體方法師《中觀今論》講座 第九章 現(xiàn)象與實(shí)性之中道

　　第九章 現(xiàn)象與實(shí)性之中道

　　第一節(jié) 太過(guò)、不及、中道

　　我們單單看這個(gè)名字太過(guò)、不及、中道,我們就知道導(dǎo)師在寫這個(gè)內(nèi)容,他就是從多角度讓你來(lái)比較,講什么是中道,從哪里去顯出中道。第一,你知道什么是太超過(guò)了,第二知道什么是不及,這兩邊你都明白,這兩邊都超越了,才叫中道。我們講菩提,如果我們今天不是活在煩惱顛倒執(zhí)著里面,你如何去體會(huì)什么叫菩提,我們先要了解煩惱是什么?顛倒執(zhí)著痛苦那些是什么?明白了超越了,那就是解脫。所以導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn),現(xiàn)象是表相法相,實(shí)性是內(nèi)涵,本質(zhì)法性,現(xiàn)象跟法性,法相跟法性,如何能取得平衡的意思――中道。我們不會(huì)執(zhí)著在現(xiàn)象,也不會(huì)執(zhí)著只有法性的部分,現(xiàn)象跟法性的不二能真正的明白,你才能體會(huì)到佛法講的中道。

　　我們現(xiàn)在有一種觀念對(duì)不對(duì),現(xiàn)象跟法性是分開(kāi)的,我們這個(gè)人間是污濁惡世,所以我們要厭離他到一個(gè)清凈的地方去對(duì)不對(duì),我們的分別心、造作的這個(gè)心、去污染的心,一定要斷煩惱一定要破除你才能到一個(gè)清凈的地方去、解脫的地方去,把現(xiàn)象跟法性是分成兩個(gè)不同的,那這樣能不能取得不二的中道,那是不可能的。

　　緣起是側(cè)重于現(xiàn)象的,性空是側(cè)重于實(shí)相的,本性的。依佛法來(lái)看,現(xiàn)象與本性的中道,是甚深的。佛法的說(shuō)明諸法實(shí)相,以此相對(duì)的二門──緣起與性空為方便。

　　我們講緣起就是現(xiàn)象的遷流變化的流轉(zhuǎn)的這一邊。那么性空就在講這一切法他的內(nèi)在的本質(zhì),叫實(shí)相。一個(gè)是現(xiàn)象,一個(gè)是講內(nèi)在本質(zhì)的實(shí)相,他的本性,從佛法的角度來(lái)看這個(gè)問(wèn)題是非常深細(xì)的很深的,很難了解很難去體會(huì)的意思,所以叫甚深。佛法為了解釋一切諸法的實(shí)相,他就利用這樣兩門流轉(zhuǎn)門與還滅門,就是緣起與性空作為方便來(lái)讓你明白,緣起就是從亊相上來(lái)讓你了解,性空就是從緣起的現(xiàn)象上去了解他的本質(zhì)跟內(nèi)涵,用這樣的善巧方便來(lái)讓你了解實(shí)相,佛法只是在用這樣的方便來(lái)展現(xiàn)。

　　從緣起明性空,依性空明緣起,如不能適中的恰到好處,即有太過(guò)與不及的誤解。

　　從緣起從法相一切的現(xiàn)象遷流變化中去了解他的本性空,了解一切法的自性空,也就了解才能緣起。對(duì)于緣起跟性空如果你不能恰到好處的去了解他,就會(huì)偏離一邊的話有時(shí)候會(huì)太過(guò)的,太超過(guò)的,太超過(guò)一切會(huì)斷滅;不及會(huì)執(zhí)著在有里面,對(duì)緣起的現(xiàn)象不及還不夠透,不夠深入的話,那你還會(huì)執(zhí)著在實(shí)有里。太超過(guò)了不該破的也破了變成斷滅了,這個(gè)就是太過(guò)。不及與太過(guò)產(chǎn)生的就是常與斷的兩邊的執(zhí)著,所以緣起跟性空恰到好處的明白的時(shí)候變成——不二,緣起即性空,性空即緣起,這樣子的話才能了解一切法的實(shí)相。

　　如果你沒(méi)有恰到好處,方法不對(duì),理論不對(duì),指導(dǎo)者的不對(duì),產(chǎn)生太過(guò)跟不及。太過(guò)了不該破的你也把它破了,變成斷滅了,不及不夠深入,不夠了解,執(zhí)著在實(shí)有里面,這個(gè)就是問(wèn)題所在,導(dǎo)師要講的目的在抉擇我們大乘的佛法八大宗可能牽涉到的他就要點(diǎn)出來(lái),所以導(dǎo)師在批判是非常細(xì)膩的。他講中道,緣起性空的中道,什么是不及,什么是太過(guò),用什么來(lái)表示他是太過(guò)或者不及呢,用我們八大宗的理論來(lái)點(diǎn)出,這樣有什么功效。

　　我們?nèi)绾瘟私庵械肋@是最重要的,緣起跟性空的實(shí)相我們能明白這個(gè)是最重要的,順便的也讓我們抉擇了八大宗這樣知道意思吧。我們今天中國(guó)佛教八大宗各有各的理論體系,各有各的的理論依據(jù),導(dǎo)師就根據(jù)這八大宗的內(nèi)容,那些是不及的,那些是太過(guò)的,順便把它點(diǎn)出來(lái),這個(gè)就是導(dǎo)師的高明的地方,他不需要刻意的針對(duì)某一宗某一派去批評(píng)理論,他只要點(diǎn)出這個(gè)宗派體系內(nèi)容哪一點(diǎn)跟中道實(shí)相不一樣的地方,不是太過(guò)就是不及,這個(gè)點(diǎn)出來(lái)那你就可以看出什么是正確的,什么是還有一點(diǎn)差別的,什么是不究竟的,什么是了義的,你就有一番的了解,分別,抉擇,我們現(xiàn)在甚至于以中國(guó)的圓融的思想來(lái)看,他認(rèn)為一切法都好,每一宗派都好,如果我們要圓融,沒(méi)有分別,我們要八宗共同尊重向太虛大師他就很圓融,他要八宗共弘,他認(rèn)為一切宗派都好都是佛法,尤其是中國(guó)的佛法都很偉大,所以他派他的弟子有的到西藏去學(xué)密,有的到南傳去學(xué)阿含的,有的去學(xué)律,有的去學(xué)中觀,有的去學(xué)唯識(shí)。他認(rèn)為這個(gè)要平等要八宗共弘的,這個(gè)大家都知道的,太虛大師是很偉大的,他圓融的思想是平等的思想。但是你要知道最后造成什么原因,學(xué)密的回來(lái)認(rèn)為密是最究竟的,南傳回來(lái)認(rèn)為南傳才是究竟的,這樣知道意思吧。學(xué)唯識(shí)的說(shuō)唯識(shí)才是唯一的,學(xué)禪宗的認(rèn)為禪宗才是究竟的,最后八宗能不能共弘,這個(gè)就問(wèn)題來(lái)了,這樣知道意思吧。

　　好我們今天站在一個(gè)客觀的立場(chǎng),中觀的立場(chǎng),怎么樣來(lái)分析三大系的不同,八大宗不同在哪里,導(dǎo)師一一把你點(diǎn)出來(lái),我們就因?yàn)檫@樣的因緣看清法的本質(zhì)的時(shí)候,我們對(duì)八大宗我們也能抉擇這樣知道意思吧。我們這一章非常的重要,如果我們對(duì)于法義要深入而研究的人,要深入去探討的人,這一章要多用心!非常的重要!包括大乘三系的重點(diǎn)抉擇,包括我們中國(guó)的三家,西藏的觀念,問(wèn)題都有,那么我們要研究佛法不同體系的差別,這一章就可以很明顯的襯托出來(lái),希望大家多用點(diǎn)心!

　　本來(lái),佛法以內(nèi)的各宗派,對(duì)于空有,都自以為見(jiàn)到了中道義,然在把握空有中道義的中觀者看來(lái),各宗派所了解的中道,近于中道而多少還是不偏于此,即偏于彼,不是太過(guò),便是不及。

　　導(dǎo)師一語(yǔ)道出重點(diǎn),我們不管是在印度的大乘佛法,或者是中國(guó)的大乘佛法,我們每一個(gè)宗派,只要論到法義一定會(huì)論到空跟有的問(wèn)題。然后每一宗都自認(rèn)為自己所講的這個(gè)法義,見(jiàn)地都是正確的中道義,但是導(dǎo)師就點(diǎn)出來(lái)了,如果今天站在一個(gè)中觀的中道義的立場(chǎng)來(lái)看,一個(gè)中觀者的立場(chǎng)來(lái)看,每一宗每一派他們講的中道只是近于中道,相近,但是多多少少還有一些不是偏這邊就是偏那邊,也就是不是太過(guò)就是不及。

　　什么叫太過(guò)?空過(guò)頭了,把一切法都空掉了,變成斷滅的觀念好象這樣子,那么什么叫不及?怕空,以為是一切都會(huì)斷滅,那么就要什么假必依實(shí)了,總是認(rèn)為要有一些是實(shí)有的,有一些空,有一些要有,把空解釋成什么?沒(méi)有,所以導(dǎo)師才點(diǎn)出重點(diǎn),今天你如果研究的是中觀,以中觀的立場(chǎng)來(lái)看每一個(gè)宗派的中道義或講空講有,都并不是很正確的意思,還是有一點(diǎn)偏駁,還有偏于一邊的。

　　如果講得更嚴(yán)肅一點(diǎn)中觀的里面也有兩個(gè)不同的理論派系,一個(gè)叫應(yīng)承派,一個(gè)叫自序。那么還是有差別,如果是真正的中觀思想,是以應(yīng)承派為正確的,如果是自序派的話,還是有一點(diǎn)問(wèn)題的,還是不及派,那么你們就知道連中觀的本身都會(huì)受影響,何況是其它的宗派,流傳幾千年下來(lái)總是有他的差別,所以導(dǎo)師這里就把它分成三個(gè)角度來(lái)看:一、漢傳的般若三家∶(漢傳就是我們中國(guó)的佛教了,藏傳就是西藏的了,那么印度的就是過(guò)去的印度的大乘佛法,把三個(gè)角度導(dǎo)師都拿出來(lái)比較,)第一這個(gè)地方講的是我們漢傳的般若三家,就是我們中國(guó)的。

　　依中土所傳,對(duì)于二諦空假,有三宗的傳說(shuō)。齊智琳法師與隱士周颙唱導(dǎo)此三宗說(shuō)。此三宗的思想,淵源甚早,如智琳與周颙的信中說(shuō)∶「年少見(jiàn)長(zhǎng)安耆老,多云關(guān)中高勝,乃舊有此說(shuō)」。意思是說(shuō),他年輕的時(shí)候就已經(jīng)看到長(zhǎng)安就有一些長(zhǎng)者就在討論這個(gè)問(wèn)題,羅什法師來(lái)關(guān)中時(shí),關(guān)中即有此三宗說(shuō)。所以說(shuō)比鳩摩羅什還早,不過(guò)傳到江東,要遲一些。其中,(這三宗里面導(dǎo)師就把它分出來(lái)一是究竟的,二說(shuō)稍差一點(diǎn),其中有一宗他談的就是究竟義,其它的兩宗就差一點(diǎn)點(diǎn),差一點(diǎn)點(diǎn)是什么意思,他還是佛法。

　　在佛法屬于不了義。周颙的三宗說(shuō)∶一、以空假名破不空假名,二、以不空假名破空假名,三、以假名空雙破二者,為中道正義。后來(lái)三論宗,即常談此三宗。中國(guó)重這個(gè)中觀三論,就是《三論宗》是比較正統(tǒng)的,但是三論宗后來(lái)還是融攝了如來(lái)藏的唯心思想,慢慢的就被天臺(tái)宗融化了,融攝了,后來(lái)三論宗也不見(jiàn)了,那么我們先來(lái)看這三宗,不空假名跟空假名跟假名空哪里不同?導(dǎo)師在寫出這個(gè)內(nèi)容很重要,這個(gè)就是我們要用心的地方!我們分別法義呀看起來(lái)都差不多,但是今天如果不是向?qū)�師這樣的功力你要抉擇這個(gè)法義不容易呀。

　　好我們來(lái)看「不空假名」∶如『大乘玄論』說(shuō)∶「不空假名者,但無(wú)性實(shí),有假世諦,不可全無(wú),如鼠嘍栗」。是什么意思呢?下面是解釋此說(shuō)∶諸法從緣起,緣起無(wú)實(shí)性,所以名空,而假名是不空的。緣起無(wú)性名空是真諦,假名不空是俗諦。

　　那么我們就知道了,他把真諦跟俗諦分為兩個(gè)全然不同的,你從這個(gè)地方可以看出來(lái),只要是諸法從緣起的,我們都說(shuō)他是無(wú)實(shí)性所以叫空,但是假名是不空的,假名是什么意思?依他起的現(xiàn)實(shí)的一切現(xiàn)象,或者是法,他認(rèn)為這個(gè)是什么俗諦,俗諦的是有自相是不空的,比如說(shuō)我們講空是講第一義諦是講真諦,那么俗諦是講現(xiàn)象講有,那么這個(gè)空跟有完全兩個(gè)不同的性質(zhì),空是講勝義諦,所以他可以空,但是有這個(gè)依他起的有,他有自相,所以不能說(shuō)他是空的。

　　此不空假名宗,古人比喻為如鼠嘍栗,他雖知無(wú)實(shí)性空,而猶存假名不空,如鼠食栗中仁盡而!2沌相還在。

　　這個(gè)比喻是什么?老鼠吃栗子,栗子外面有殼么,把里面的仁吃掉,外面那個(gè)殼還在,也就是說(shuō)什么,空的不徹底了,內(nèi)容是空的,他的外殼是實(shí)在的,所以空的不夠徹底。

　　這因?yàn)?他們以為現(xiàn)象界,不能甚么都沒(méi)有,若一切皆無(wú),則墮斷見(jiàn)邪見(jiàn)。

　　那么從這句話我們就知道他把空解釋成沒(méi)有,空無(wú)一物了,所以他說(shuō)自性空我們執(zhí)著在自性,有一個(gè)實(shí)在的自性,自性是應(yīng)該空,因?yàn)樽孕员緛?lái)就不存在但是現(xiàn)象的外殼不能沒(méi)有,如果什么都空,那這樣子是不是就斷滅了,也就是說(shuō)把空解釋為沒(méi)有。我們說(shuō)無(wú)自性無(wú)自性緣起的就無(wú)自性,就是說(shuō)緣起本身就沒(méi)有實(shí)在的自性。那個(gè)自性是本來(lái)沒(méi)有的,所以說(shuō)他空是可以的,但是現(xiàn)象是本來(lái)有的,你說(shuō)他空是不可以的,他把這個(gè)空解釋為沒(méi)有了,所以他們就是這一點(diǎn)沒(méi)有深入的去體會(huì)真正中觀的空義在談什么。

　　這本是對(duì)的,但以為若說(shuō)有,即應(yīng)當(dāng)是不空,所以他把空跟有變成相對(duì)的,空的不能有,有的不能空,這即不能與空相成而無(wú)礙,即不能恰當(dāng)。

　　但是真正中觀的空是在一切法的當(dāng)體上就是空,空了才能顯出萬(wàn)法的緣起相,雖如幻,緣起是可以起來(lái)產(chǎn)生一切法的變化,但是如果照這個(gè)觀念來(lái)看,空的不是有,有的不是空,那這樣子就不能空有相依相成,沒(méi)有辦法。

　　主張假名不空,所以對(duì)于空義的了解還不夠,這是不及派。

　　注意喲!導(dǎo)師點(diǎn)出的重點(diǎn)就是說(shuō)對(duì)空義的誤解,對(duì)空義的解釋內(nèi)涵不一樣,產(chǎn)生的問(wèn)題,他把空當(dāng)作跟有是相對(duì)的,空是不存在的是沒(méi)有的,有就是存在的,那這樣子存在跟不存在變成兩個(gè)完全相對(duì)的,那么這個(gè)問(wèn)題出在哪里,就是對(duì)真正的空義了解不夠深度了。

　　所以我就講中觀是比唯識(shí)早,中觀興了二百年以后慢慢慢慢的衰弱了,唯識(shí)就替代了,唯識(shí)起來(lái)破中觀的,他認(rèn)為這樣子是不究竟的,為什么?因?yàn)樗麄円舱J(rèn)為假必依實(shí)。所以這個(gè)問(wèn)題,我曾經(jīng)問(wèn)導(dǎo)師,我說(shuō)如果今天對(duì)中觀的法義真的明白而透徹的話,那需不需要再來(lái)一個(gè)唯識(shí)或者是真常的理論,所以我們就要考慮到一點(diǎn),中觀是真的不了義嗎?

　　其實(shí)我個(gè)人的看法不管哪一個(gè)法,哪一個(gè)理論派系,象龍樹(shù)菩薩他抉擇的空義,我想沒(méi)有人說(shuō)他不對(duì),為什么?八宗共祖。問(wèn)題是人的問(wèn)題,承傳法脈的這些弟子一代一代的傳下來(lái),每一個(gè)體會(huì)的都把握的恰到好處。如果慢慢到后面有人體會(huì)差一點(diǎn)不同是不是越傳越后面就有問(wèn)題?所以我有時(shí)候比喻說(shuō),我們古時(shí)候每一個(gè)朝代,建立一個(gè)新朝代的時(shí)候,我們不都是認(rèn)為有幾代太平盛世或者是明君。那為什么在幾代以后慢慢昏君就出來(lái)了,民不聊生,革命就來(lái)了,其實(shí)這個(gè)是人的問(wèn)題。

　　佛陀的時(shí)代沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題,佛陀滅后發(fā)展了幾百年部派佛教就出來(lái),為什么?每一個(gè)看法不一樣,每一個(gè)觀念不一樣,對(duì)法的抉擇就不一樣,搞到二十個(gè)部派,出了三世實(shí)有,著在實(shí)有的理論里面,實(shí)有自性。另一邊講般若經(jīng)空義的又象方廣道人,延續(xù)下來(lái)的話最后變成斷滅的空一樣,一邊執(zhí)著在實(shí)有,一邊執(zhí)著在斷滅�？�,空過(guò)頭,所以才有龍樹(shù)菩薩起來(lái)抉擇,把《阿含經(jīng)》跟真正《般若經(jīng)》的空義怎么個(gè)貫穿,從阿含經(jīng)里面抉擇空義,所以他就造了中論,闡現(xiàn)的就是初期大乘的空義,破了實(shí)有的觀念,也破了方廣道人的斷滅空的觀念,那我們就知道了佛陀為什么會(huì)變化成這樣子,這個(gè)是人的問(wèn)題。

　　那照理講龍樹(shù)菩薩這么偉大,把所有一切法都能貫穿,兩邊的執(zhí)著都破了,所以他闡揚(yáng)的中道那不就把佛法的理論很正確的抉擇出來(lái)了嗎?那為什么又到一段時(shí)間兩百年后又慢慢又出問(wèn)題呢?我覺(jué)得這個(gè)跟時(shí)空有關(guān)系,時(shí)空背景,當(dāng)時(shí)整個(gè)印度的他們的宗教氣息了,或者其它宗派的理論或者是外道的興起了,種種問(wèn)題都有關(guān)系,整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都有關(guān)系,所以有時(shí)候?yàn)榱诉m應(yīng),適應(yīng)那個(gè)時(shí)代,適應(yīng)那個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣,適應(yīng)那個(gè)時(shí)候的人們的需求,往往怎么樣會(huì)有很多適應(yīng)對(duì)不對(duì)?這一適應(yīng)慢慢的就變質(zhì)了,產(chǎn)生了很多認(rèn)為不好的現(xiàn)象,反對(duì)的人就會(huì)出來(lái)了,整頓的人就會(huì)出來(lái)。

　　所以我是覺(jué)得說(shuō)如果中觀的思想是正確的,性空的思想是正確的,為什么唯識(shí)要來(lái)替代他還來(lái)破斥他?好,如果唯識(shí)是正確的為什么后來(lái)真常的思想會(huì)大興?唯識(shí)也沒(méi)落了,中觀也沒(méi)落了,這個(gè)都是什么我的看法跟時(shí)空都有關(guān)系,最大的因素是人們的需要,如果你應(yīng)付人們的需要叫做適應(yīng)叫做方便,久了本質(zhì)都會(huì)變。

　　所以當(dāng)時(shí)我請(qǐng)教導(dǎo)師,如果照這種印度的佛教歷史觀來(lái)看,那如果對(duì)中觀法義很深透而且很明白的人那會(huì)不會(huì)把中觀認(rèn)為不了義然后推出所謂的唯識(shí)出來(lái),那唯識(shí)思想我們不管是說(shuō)世親,無(wú)著菩薩了,或者是彌勒菩薩我們都很贊揚(yáng),也是很了不起的,問(wèn)題是我們會(huì)有個(gè)想法,無(wú)著世親菩薩那么厲害,難道他不知道龍樹(shù)的中觀嗎?他會(huì)把龍樹(shù)的中觀解釋成不一樣或者是認(rèn)為他是不了義嗎?這個(gè)都是問(wèn)題,我以前就有這個(gè)懷疑,龍樹(shù)菩薩如果是對(duì)的,世親無(wú)著菩薩出來(lái)推廣這個(gè)唯識(shí)的時(shí)候,他不可能說(shuō)中觀是不了義的,那如果唯識(shí)講的是對(duì)的,無(wú)著世親是對(duì)的,那龍樹(shù)也不究竟,龍樹(shù)還是有問(wèn)題呀,你說(shuō)是不是,所以當(dāng)時(shí)我就有這個(gè)問(wèn)題,所以我才請(qǐng)教導(dǎo)師,那么從導(dǎo)師這一篇文章里我們就可以看出來(lái),這里就點(diǎn)出來(lái)了。

　　主張假名不空,所以對(duì)于空義的了解還不夠,這是不及派。所以他也認(rèn)為如果今天對(duì)空義真的明白不會(huì)有另外這個(gè)看法,其實(shí)是對(duì)空義的誤解了,深入了解不夠。

　　二、「空假名」∶不空假名宗,空得不夠,此空假名宗又空得太過(guò)火了。所以對(duì)于空義的了解是這樣子的差別,我們就要注意了,此宗以為∶從緣起法的假有義,以觀察因果、事相等,此屬俗諦;以真智去觀察,則緣起法無(wú)不皆空,即是真諦。

　　這里就要注意了,一切緣起法,只要是緣起的都是假,都是假有,所以我們說(shuō)一切的現(xiàn)象俗諦就是在講這個(gè),反正有因果現(xiàn)象了一切都是,好現(xiàn)在另外一個(gè)角度是從真智去觀察,則緣起法無(wú)不皆空,什么叫真智?第一義思想從第一義的思想真諦的思想,他認(rèn)為一切法怎么樣,都是空的,這里有他的內(nèi)容,我們從后面這些再看你們就知道為什么,『大乘玄論』說(shuō)∶「第二空假名,謂此世諦舉體不可得。就是說(shuō)連世俗諦的現(xiàn)象跟一切萬(wàn)法的表相都還是怎么樣,不可得的,因?yàn)樗�是假名�?連假名都空不能存在的。

　　若作假有觀,舉體世諦;作無(wú)觀之,舉體是真諦,如水中按瓜」。我們用手去按瓜入水,瓜隨手沈入水中;然手一出,瓜即浮起來(lái)。此空假名者,以為空是連假名也要空掉的;空是能破析假有而不可得的。

　　比如說(shuō)從現(xiàn)象來(lái)看,我們說(shuō)他是緣起的假名,他說(shuō)這個(gè)緣起的假名如果用分析的空觀來(lái),或者是西空觀來(lái)把它分析的話他也不可得,為什么,一一相就像我們講把它分析么,除以二除以二到最后就是零虛,那現(xiàn)象就不可得了,他是用這樣子的去把它透視,依真諦的角度來(lái)看所以連這些的假相都是不可得的。

　　所以這里就講此空假名者以為空是連假名也要空掉的,空是能破析假有而不可得的。此宗以為真諦空,能空破因緣假有,即空得太過(guò)了,也不能把握空有之中道。

　　一切的現(xiàn)象我們說(shuō)他是因緣組合所以是假名,他認(rèn)為連這個(gè)假名都要破掉,但是真正的中觀不是,假名有是可以的,成立一切法是可以的,由空義故一切法得成,所以他允許這些假有是可以的,緣起的有是可以的,但是他認(rèn)為呢連這些假有都要破掉,這個(gè)是破的過(guò)火了。

　　他雖承認(rèn)一切法空,但不能即空而善巧安立于有,成為得此無(wú)彼,得彼無(wú)此的二諦不相及,這是太過(guò)派。

　　這變成俗諦的就不是真諦,真諦的不是俗諦,所以這個(gè)叫得彼無(wú)此么,得此無(wú)彼二諦不相及,空是空俗是俗完全把它隔開(kāi)了,相對(duì)了,所以只要我們要體悟真諦一定要連假有的現(xiàn)象都要把它破掉空掉,所以導(dǎo)師說(shuō)這個(gè)太超過(guò)了。真正的中道是空有無(wú)礙,空不礙有,有不礙空,空顯有,有的本質(zhì)就是空,他是空有是不相礙的。那如果照這樣的道理你要體會(huì)真義體會(huì)空性一定要把一切萬(wàn)法空掉,所以這個(gè)叫空假名。那你們就注意了,不空假名跟空假名剛好相反,不空假名是認(rèn)為世俗的這個(gè)現(xiàn)象是實(shí)有的,不能空的,空假名是認(rèn)為世俗的假名怎么樣也要空掉,剛好相反,是不是這樣子,一個(gè)叫不及,一個(gè)叫太過(guò)都不是真正的中道。

　　「假名空」∶三論宗的正義是假名空,簡(jiǎn)說(shuō)為假空。緣起是假有法,假有即非真實(shí)性的,非真實(shí)有即是空。假名宛然現(xiàn)處,無(wú)自性即是空,不是無(wú)緣起假名的,此與空假名不同。

　　假有就是沒(méi)有實(shí)性,那沒(méi)有實(shí)性就是空。那么假有就是空意思是一樣的,所以假名可以宛然而有,宛然而有因?yàn)榫壠馃o(wú)自性所以就是空,所以這個(gè)才是有不礙空,空不礙有。

　　空是即假名的,非離假名而別觀空,這個(gè)就是最重要的地方!什么叫空?就是假名的現(xiàn)象本身就是空,而不是離開(kāi)這些假名另外觀一個(gè)空出來(lái),即假名非實(shí)有名空,也就是從當(dāng)下的假名來(lái)講空,不是另外有一個(gè)實(shí)在的空,故又與不空假名不同。所以這個(gè)“假名空”才是中觀的中道義。

　　『大乘玄論』說(shuō)∶「假空者,雖空而宛然假,雖假而宛然空,空有無(wú)礙」。

　　雖然空但是可以顯現(xiàn)一切萬(wàn)法的有。假有,雖然是假名、非實(shí),但是他內(nèi)涵就是空,所以空跟有不是相對(duì)的,所以沒(méi)有障礙。

　　如此方可說(shuō)為中道,古三論師取此為正義。

　　所以中國(guó)的三論宗叫做古三論師,到后來(lái)的三論宗就叫后來(lái)的后三論師。是早期的三論師,就是以中觀的這個(gè)思想為什么,正義,所以我們中國(guó)的三論宗早期的古三論師弘揚(yáng)的是三論,那三論就是完全是中觀正確的思想。但是到后期就有一點(diǎn)變化,有一點(diǎn)變質(zhì)了融攝了如來(lái)藏的思想,所以這個(gè)古三論師的正義此與天臺(tái)家的即有即空相近。跟天臺(tái)宗即有即空,有就是空,空就是有比較相似,古三論師跟天臺(tái)宗的思想比較相近。

　　「菩提道次第廣論」,西藏傳說(shuō)龍樹(shù)學(xué)于勝義諦有二派∶(就是從宗克巴他制造的《菩提道次第廣論》就有談到從西藏的這個(gè)傳說(shuō)來(lái)說(shuō),說(shuō)龍樹(shù)菩薩的這個(gè)勝義諦就是中觀的思想有兩派)。

　　一、極無(wú)所住,二、現(xiàn)空如幻�！簭V論』可以不承認(rèn)有此二宗,但不能否認(rèn)西藏從印度所傳,確曾有此說(shuō)。

　　這個(gè)說(shuō)法說(shuō)他有兩派在廣論里不承認(rèn),但是導(dǎo)師認(rèn)為西藏從佛法是從印度所傳過(guò)來(lái)的,但是這個(gè)確實(shí)是有。

　　即現(xiàn)即空,即空即現(xiàn)的現(xiàn)空無(wú)礙,實(shí)為淵源于龍樹(shù)學(xué)的。

　　這樣的理論,即空即現(xiàn),現(xiàn)就是有,即空即現(xiàn),現(xiàn)空無(wú)礙其實(shí)確實(shí)是從龍樹(shù)學(xué)而來(lái)的,這個(gè)不能否認(rèn)的。

　　中土的三論宗,近于此宗。此種思想,乃循僧肇法師的『不真空論』而來(lái)∶

　　僧肇法師是我們中國(guó)一位跟鳩摩羅什學(xué)的一位空宗的法師,但是很早就死了,三十多歲就死了很可惜,所以我們中國(guó)后來(lái)這一部分就比較弱,這個(gè)僧肇法師很厲害,但是很可惜,很早就走了,他制造了好幾個(gè)論,其中一個(gè)叫【不真空論】,不真空論的意思是不真故空,不真故空一切法因?yàn)榉菍?shí)所以說(shuō)他空,無(wú)自性所以說(shuō)他空。但是我們中國(guó)語(yǔ)他用法就不一樣,不是照文字來(lái)解釋說(shuō)不,否定,否定真空不是這個(gè)意思,是說(shuō)不真故空,這樣的意思大家注意。

　　「欲言其有,有非真生;欲言其無(wú),事象既形。他的【不真空論】里面就有談到這個(gè)問(wèn)題,如果說(shuō)他是有,但是他里面并不是真的不變的永恒的也不是實(shí)實(shí)在在的有自性的真,如果說(shuō)他無(wú),但是事相卻顯出來(lái)了,形狀都顯出來(lái)了你怎么可以說(shuō)他無(wú)。

　　所以象形即不無(wú),非真非實(shí)有,然則不真空義,顯于 矣!故放光云∶諸法假名不真,所以這里【不真空論】的意思是假名所以叫不真。

　　譬如幻化人,非無(wú)幻化人,幻化人非真人也」。是幻化出來(lái)的,并不是沒(méi)有幻化還是顯現(xiàn)這個(gè)萬(wàn)法么,但是真正幻化出來(lái)的又不是真的,還是什么,緣起如幻的。

　　三論宗傳此為假名空,說(shuō)一切法空故非不及;雖空而假有不壞,也不是太過(guò),所以能得現(xiàn)象與實(shí)性的中道。

　　他說(shuō)一切法空所以不是那個(gè)不及派,不及派是說(shuō)現(xiàn)有的一切現(xiàn)象不空的有自性,雖空一切法是假有不壞,還是可以成立的,成立一切假有的,所以也不是太過(guò),把一切都空掉,才是真正的現(xiàn)象跟實(shí)性的中道,性與相的中道,性相不二,這個(gè)前面講的這個(gè)是我們漢傳的般若三家,我們中國(guó)所傳的般若這一部分的三個(gè)不同的理論。

　　第一節(jié) 藏傳的中觀三家

　　注意哦!我們講的三宗或者三家是在般若的部分,這里就講我們中國(guó)來(lái)講般若的三家講空義的這三家,那么這里是講藏傳西藏的藏傳,對(duì)于中觀的理論也有三家,為什么?也一樣是太過(guò)不及。

　　『菩提道次第廣論』,抉擇中觀見(jiàn),先破除太過(guò)與不及的兩派,然后確立自宗正見(jiàn)。

　　導(dǎo)師對(duì)這個(gè)【菩提道次第廣論】也有很深的研究,這個(gè)就是他的研究,菩提道次第廣論的思想他寫這個(gè)論就是先破太超過(guò),然后也破什么不及的,不是真正的中觀見(jiàn)他們都會(huì)破,把兩邊破了以后那么自己的正宗也就顯出來(lái)了,這樣才能建立才能確立自宗正見(jiàn)。

　　「太過(guò)派」∶主張一切法性空,空能破一切法,從色乃至涅槃、菩提,無(wú)不能破,此為宗喀巴所不許。

　　主張一切法空,他破到什么程度,包括涅槃菩提都照破不誤,此為宗客巴所不許,宗客巴認(rèn)為這個(gè)觀念是不對(duì)的,為什么?

　　破壞緣起法,即是抹煞現(xiàn)象,是不正確的。問(wèn)題出在哪里,后面這里有幾個(gè)重點(diǎn),我們有一些學(xué)員不是在研究《中觀論頌》都在破對(duì)不對(duì),包括色也破,哪一個(gè)角度都破,四無(wú)生是不是,任何一個(gè)角度生都不能成立實(shí)生都不可成立。但是我們注意喲!我們?cè)谄频氖鞘裁?是實(shí)有自性見(jiàn)的立場(chǎng)產(chǎn)生的四生,但是他誤會(huì)了,就是在這一點(diǎn),他認(rèn)為任何從中觀論頌,中論里面,他任何一個(gè)角度都能破,他認(rèn)為怎么樣四生都不能成立包括,包括四緣也不能成立。那好就認(rèn)為一切法都不應(yīng)該是真的有生,所以這些一切法都非實(shí)都要破,誤解了。我們來(lái)看看是不是這樣。

　　但所以執(zhí)空能破除一切法者,理由有四∶

　　他說(shuō)為什么空能破一切法,一切法把它破得干干凈凈的沒(méi)有一法是實(shí)在的。

　　一、一切法不外是自生、他生、共生、無(wú)因生;四生既不可得,即一切法不能生。

　　你們有研究中論的人就知道了,一切法如果說(shuō)他能生一定不離開(kāi)四生,但是從四生的每一個(gè)角度去論沒(méi)有一個(gè)生能成立。為什么都不能成立?比如說(shuō)自生,自己生自己可能嗎?什么叫自己生自己?就是說(shuō)自性不變、永恒、單一的這個(gè)東西他能生出來(lái),自己能生自己,這個(gè)不能成立。自生跟他生一樣只是站在立場(chǎng)不同。自他都不能生那自他合起來(lái)能不能生,你怎么去推究他也不能生。這個(gè)三個(gè)是有因的,如果有因都不能生最后一個(gè)無(wú)因能不能生,無(wú)因更不能生。

　　所以從四生的不可得,我們中觀在破的讓我們知道一切法怎么樣是無(wú)自性才能生,無(wú)自性那個(gè)生是什么生,叫緣起緣生。因緣的合和才能展出什么一切法的現(xiàn)象千差萬(wàn)別么,這個(gè)生是在講因緣的聚而有所以叫緣生。但是這里講的破四生不是這種緣生,是在破那種自性的生,實(shí)有自性不變的那個(gè)生跟他生自生都不可得,合和生也不可得,這個(gè)理由這一點(diǎn)那么我們從這一點(diǎn)就注意了,哦!原來(lái)對(duì)中論的內(nèi)涵起了誤解了,以為一切中論的思想是在破一切法,他是在破一切法的自性見(jiàn),不是在破一切法,但是這里把它當(dāng)作在破一切法。

　　二、一切法不出有無(wú)等四句,有、無(wú);亦有亦無(wú);非有非無(wú)是不是從有無(wú)的角度來(lái)看就有這樣四句,那么龍樹(shù)菩薩廣破四句都不可得,有也不可得,無(wú)也不可得,亦有亦無(wú),非有非無(wú)都不可得。

　　所以一切法畢竟不可得。這兩個(gè)理由,由于他不能如實(shí)了解一切法空義,致有此種誤解。

　　導(dǎo)師其實(shí)就點(diǎn)出重點(diǎn)!我們今天研究中論也好,中觀義也好如果沒(méi)有正確的把握中觀的正義,從文字上去解釋往往有很多誤解,中觀論頌確實(shí)在破一切法但是不是破法的本身,是在破法的實(shí)有性、自性見(jiàn)。但是如果我們今天沒(méi)有把握這一點(diǎn),以為從任何一個(gè)角度來(lái)論他都不能成立,那等于是在破一切法,所以這個(gè)等于是誤解,對(duì)中觀的正義沒(méi)有正確的把握。

　　空,本是空卻自性。這個(gè)重點(diǎn)導(dǎo)師就點(diǎn)出來(lái)了!空在空什么?空在談無(wú)自性,我們眾生執(zhí)著在實(shí)有感的自性見(jiàn)要破的是這個(gè)自性的執(zhí)取,實(shí)有感的執(zhí)著。

　　所以破四生及四句等,是說(shuō)假使諸法是有自性的,那么諸法不是自生即是他生,不是有即是無(wú)等,但龍樹(shù)論中破四生,即顯假名緣生,緣生是無(wú)自性的,故非破自性生的四生所能破。

　　導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn)!龍樹(shù)菩薩造的中論在破四生其實(shí)是在顯假名的緣生,反而才能成立假名的緣生。緣生的本身?xiàng)l件的組合所以說(shuō)沒(méi)有自性、沒(méi)有不變性、沒(méi)有永恒性、沒(méi)有單一性,所以這里講故非破自性生的四生所能破。如果照上面正確的這樣的講法破四生的那種目的在破自性生,那這種四生怎么能破!我們現(xiàn)在眾生不是在談?dòng)姓劅o(wú)么,如果有就執(zhí)著實(shí)在的有,如果無(wú)就執(zhí)著實(shí)在的無(wú),都是自性見(jiàn),中論的破的結(jié)果呢,你不會(huì)執(zhí)著在實(shí)在的有也不會(huì)執(zhí)著在實(shí)在的無(wú),常跟斷都不會(huì)執(zhí)著。

　　(三)、觀察法空時(shí),一切法是否能觀察得到?在一切法空觀之下,無(wú)一法可得,所以能破一切法。

　　注意喲!這個(gè)很重要!我們修空觀認(rèn)為一切法非實(shí),空觀是什么?空觀是從意識(shí)起觀的,比如說(shuō)觀一切空無(wú)邊處一切法不見(jiàn),一切法一切相就不起,在空觀之下變成無(wú)一法可得,他認(rèn)為用這種空觀能破一切法,這是另外一個(gè)角度。

　　(四)、如以為有法不可破的,此不可破的一切法,是不是由量成立的?量,即正確的認(rèn)識(shí)。

　　就是說(shuō)我們衡量意識(shí)的去分別衡量,如果我們認(rèn)為有一法是不可破的,這個(gè)不可破從哪里成立是由于我們的意識(shí)的衡量而起的,有沒(méi)有正確,正確的叫量,不正確的叫非量,只是這樣子而已。

　　對(duì)于所認(rèn)識(shí)的能恰到好處而得之,此所得的是由量成立,可說(shuō)為有。但經(jīng)中說(shuō):「眼耳等非量」。眼睛看的,耳朵聽(tīng)的,都不是正確的量,不是正確的認(rèn)識(shí)。

　　非量,即不是正確的認(rèn)識(shí),即六識(shí)所知的一切法,皆為不能由量成立的。六識(shí),眼耳鼻舌身意六識(shí),產(chǎn)生所有的認(rèn)識(shí)跟境界,都是非量。

　　此二種理由,約認(rèn)識(shí)論說(shuō)。說(shuō)是從認(rèn)識(shí)部分來(lái)看的,我們講唯識(shí)了講唯心一切的萬(wàn)法心識(shí)所顯。那萬(wàn)法表示什么,非實(shí)么,外面的一切都是虛假的,他只是唯識(shí)所顯而已。這樣的話,那當(dāng)然外面也可以成立一切法空,這個(gè)也是其中的,這個(gè)從認(rèn)識(shí)論上來(lái)談的。

　　中國(guó)所傳的中觀者,向來(lái)發(fā)明此義的不多。印度后期佛教,認(rèn)識(shí)論特別發(fā)達(dá),中觀者也重視起來(lái)。

　　到后期的印度佛教中觀還在流傳,這里講的應(yīng)該是清辨法師了,清辨論師了,到了那個(gè)時(shí)代對(duì)于認(rèn)識(shí)論也發(fā)達(dá)起來(lái)了。

　　觀一切法空時(shí),不得一切法,即以為能破一切法,這是太過(guò)派的誤解。

　　進(jìn)入深觀或者是空觀,一切法不現(xiàn)了就認(rèn)為怎么樣,這樣能破一切法,他說(shuō)這個(gè)太超過(guò)了連一切現(xiàn)象都破了,把空義、第一義諦解釋得太超過(guò)了。

　　一切法空,是因觀自性不可得,即由自性不可得而說(shuō)為空,非一切假名法也不可得。

　　我們今天空是什么意思?是說(shuō)一切法由緣生,沒(méi)有自性所以我們說(shuō)他是空,沒(méi)有否定他緣起的現(xiàn)象,是在說(shuō)他沒(méi)有實(shí)性,不是說(shuō)他沒(méi)有現(xiàn)象,所以不是連一切假名法都不可以成立。

　　要知觀察到觀察不到與破不破不同。觀察得到認(rèn)識(shí)得到,或者是觀察不到認(rèn)識(shí)不到,跟破不一樣啊、是兩回事。我們觀察不到的就認(rèn)為他不存在就破了,我們觀空,用空觀來(lái)看一切法不起,他認(rèn)為一切法就不存在么?意思是一樣的,你是在深觀的時(shí)候,空觀的時(shí)候感覺(jué)一切法不現(xiàn),一切現(xiàn)象沒(méi)有顯起來(lái),那你那種是等于還是定境的一種空觀,你不是可以否定一切萬(wàn)法。

　　所以這里導(dǎo)師就比喻了,如以甲為有,觀察甲而不得,此觀察不得即是破此有。如不觀甲而觀乙,觀乙時(shí)雖不見(jiàn)甲,但不能說(shuō)甲是沒(méi)有,不能說(shuō)可破甲是有。

　　所以不能說(shuō)我看得到看不到,認(rèn)識(shí)得到認(rèn)識(shí)不到,用這個(gè)來(lái)說(shuō)他是破還是不破,這個(gè)都不能這樣講。

　　所以,觀自性不可得而說(shuō)一切法空,不觀緣起假名為有,不能因此說(shuō)觀一切法空,即能破緣起假名。

　　我們說(shuō)一切假名非實(shí)是由于認(rèn)為他是因緣條件的組合的,所以我們說(shuō)他是空,沒(méi)有實(shí)在的性,沒(méi)有把假名當(dāng)作實(shí)在的有,不把一切假名當(dāng)為實(shí)有,這樣就是破緣起的假名嗎?破了么,緣起假名還是存在是不是,這個(gè)不能講破。

　　又,觀空屬于勝義慧,建立緣起屬名言識(shí)。依勝義智說(shuō):眼等非量。

　　導(dǎo)師要讓我們明白,勝意慧跟我們的名言識(shí)不一樣,如果以勝義智慧的立場(chǎng)確實(shí)我們的眼睛耳朵所認(rèn)識(shí)的確實(shí)是非量。

　　但世俗緣起假名的一切法,依世俗名言量而假立的,還是可以依有漏的心識(shí)量而成立,不能因此而說(shuō)一切不成立。

　　我們的名言識(shí)還是可以看到一切法的,你不能說(shuō)站在空義、勝義的立場(chǎng)你說(shuō)他是空,他不能現(xiàn)一切法,那你永遠(yuǎn)就站在那個(gè)角度來(lái)看一切法都是不存在的可能嗎?你要破他可能嗎?

　　以一切法空為能破一切法,當(dāng)然是誤解中觀義的太過(guò)者。

　　還是誤解了,總之對(duì)中觀沒(méi)有深刻了解,一定會(huì)產(chǎn)生這個(gè)誤解,一個(gè)是太過(guò)了一個(gè)是不及,但是導(dǎo)師又點(diǎn)出一個(gè)重點(diǎn)!

　　但如《廣論》的自宗,(廣論最后他還建立自宗)從自性與緣起,勝義與世俗的差別立論,不得意者,或許會(huì)落于不空假名的窠臼!

　　為什么?導(dǎo)師是在點(diǎn)出重點(diǎn)!廣論里面建立自宗把自性跟緣起、把勝義跟世俗把它分別差別的立論,如果用這種差別性的立論不得意者,就是說(shuō)沒(méi)有深入法義的人也很容易誤解,就會(huì)落入不空假名的窠臼里面,不空假名還有世俗是實(shí)有的,緣起的部分是依他起的部分是實(shí)有,還會(huì)落入這樣的陷進(jìn)呢!導(dǎo)師點(diǎn)出重點(diǎn)!廣論建立自宗他把自性跟緣起,勝義跟世俗分別分開(kāi)來(lái)立論,這個(gè)也是一個(gè)危險(xiǎn),所以導(dǎo)師在研究一切法,不管哪一本經(jīng)哪一本論,他都把那個(gè)里面微細(xì)重點(diǎn)都把你點(diǎn)出來(lái),導(dǎo)師他真的實(shí)在是不得了!這個(gè)地方我們多用一點(diǎn)心我們就知道導(dǎo)師的下功夫之深那!我們今天不在這里好好研究,我們個(gè)人要去研究那非常困難,所以我們要好好把握!

　　再來(lái)就是「不及派」:《廣論》中曾引述此派的解說(shuō)。此派以為無(wú)自性空的自性,即所破的自性,含義有三差別:

　　我們?cè)谄谱孕砸?jiàn),這里講的所破的自性就有三種意思,「(一)、非由因緣所生,自有自成的不需要其它的條件,這個(gè)叫非由因緣所生,這個(gè)叫自性。另外一個(gè)叫(二)、時(shí)位無(wú)變,不管時(shí)空怎么樣位置怎么樣他都不會(huì)變。(三)、不待他立」。我們說(shuō)一切法是相對(duì)的存在,他不是他單一性就可以存在。

　　觀一切法的自性不可得,即是破除于一切法上含此三種錯(cuò)誤的自性見(jiàn)。

　　我們今天先把自性兩個(gè)字定義,你沒(méi)有定義以前你不知道在破的是什么,什么叫自性?第一非由因緣所生,他不需要其它條件而產(chǎn)生他是本來(lái)自己就會(huì)生自己就是這樣子的,不需要其它的條件助緣那;時(shí)位無(wú)變,不管過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都一樣;不待他立,不是相對(duì)的存在,他是單一的,所以我們講觀一切法的自性不可得,就是要破除在一切法上有這三種的觀念存在都是自性見(jiàn)就是要破這三種觀念。

　　依此觀察,可悟證勝義空性,得到解脫。如果我們照這樣的觀察觀照的方法破除這三個(gè)內(nèi)涵的所謂自性見(jiàn),真正的體會(huì)到了就可以得到解脫,因?yàn)槟泱w會(huì)的確實(shí)是勝義的空性,第一義空。

　　宗喀巴評(píng)此為不及者,以為他所說(shuō)的「不由因緣所生」為不及,即沒(méi)有徹底破除微細(xì)的自性見(jiàn)。這個(gè)是一個(gè)重點(diǎn)!導(dǎo)師在評(píng)論宗客巴對(duì)中觀的這一部分的論點(diǎn)那,導(dǎo)師就找到這個(gè)問(wèn)題,導(dǎo)師不同意的就是這一點(diǎn)。為什么?宗客巴認(rèn)為我們今天由緣起來(lái)破自性見(jiàn),宗客巴認(rèn)為只有靠緣起這一點(diǎn),不能破微細(xì)的自性見(jiàn)。也就是說(shuō)我們講自性見(jiàn)么就是講我見(jiàn)我執(zhí),我們就知道我見(jiàn)我執(zhí)有兩種,一種叫普特伽羅的我見(jiàn),一種叫薩迦耶見(jiàn),普特伽羅的我見(jiàn)是由于觀念上產(chǎn)生的自性見(jiàn),他說(shuō)用緣起的無(wú)自性的這一部分來(lái)破當(dāng)然是可以破。但是他認(rèn)為薩迦耶見(jiàn)是我們身心引起的很深很深的,長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái)的那個(gè)很微細(xì)的自性見(jiàn)的執(zhí)著,不是因?yàn)榫壠鹁湍芷频?表示自性很深的意思,不是緣起能破的。那么他講的理由是什么?宗客巴有沒(méi)有理由,宗客巴有他的理由。

　　他的理由是什么?佛法中無(wú)論是小乘、大乘,無(wú)不承認(rèn)諸法是因緣所生。大乘也認(rèn)為因緣所生,小乘也認(rèn)為因緣所生,這個(gè)因緣生法破自性這個(gè)大家都知道啊,若觀一切法因緣生,即可破除自性,那么小乘各派也應(yīng)該能破除自性!

　　宗客巴就是用這個(gè)理論來(lái)認(rèn)為只有了解緣生,因緣所生法就是無(wú)自性的這個(gè)道理,如果能這樣子就破自性的話,那么小乘各派應(yīng)該他要破自性啊,他也是講緣起呀也是講這個(gè)緣起呀都有啊,那這里等于是在認(rèn)為小乘里面那還執(zhí)著在法有的一大堆,所以他并不認(rèn)為只有講緣起就能夠破自性見(jiàn),而且是什么,微細(xì)的自性見(jiàn),就是屬于薩迦耶見(jiàn)的部分,這個(gè)就是宗客巴的看法。

　　中觀者如何更對(duì)破小乘而明無(wú)自性?可知觀察因緣所生,實(shí)并不能徹底的破除自性見(jiàn),得到解脫。

　　這個(gè)是宗客巴的看法,這個(gè)是什么非由因緣所生這個(gè)角度;好,第二個(gè)是「不待他立」的這個(gè)角度來(lái)看。

　　即不待因緣生,這也是小乘各派所同說(shuō)的,故此義亦不夠。

　　我們研究《雜阿含》不待因緣時(shí)節(jié)現(xiàn)觀,不待因緣時(shí)節(jié)當(dāng)下就能現(xiàn)證是不是在講這個(gè),這個(gè)也是在講不待他立,如果不待因緣生,那這個(gè)小乘里面就有。

　　所以這里導(dǎo)師后面就講不待他,即獨(dú)立性;時(shí)位不變,即常住性。常住、獨(dú)立,雖是自性的含義,然破除常住、獨(dú)立,并不即能通達(dá)諸法性空。如破除了外道的常、我,小乘的無(wú)方極微等,不就能悟證法空。為什么?下面就是解釋哦,這分別妄執(zhí)雖除,然生死的根本──俱生的自性見(jiàn),并未破除。

　　分別我執(zhí),就是我們講的見(jiàn)惑,俱生我執(zhí)就是我們講的思惑,一個(gè)就是普特伽羅的我見(jiàn),一個(gè)就是薩迦耶見(jiàn)的我見(jiàn),所以這里就講能破分別我執(zhí)但是不能破俱生我執(zhí)。

　　這樣,宗喀巴以此為不及。此宗自性的三義,與我上面所講的∶實(shí)有、不變、獨(dú)存的自性三義,大體相近。根本的自性見(jiàn),即一般認(rèn)識(shí)上所起的,不待推求而直感的實(shí)有感,含攝得不變性、獨(dú)存性。一般所認(rèn)識(shí)的,由于根識(shí)的局限,直觀事物的實(shí)在時(shí),不能知時(shí)間前后的似續(xù)性─ ─過(guò)去與未來(lái),空間彼此的離合性,因此引生常住、獨(dú)存等錯(cuò)覺(jué)。雖經(jīng)意識(shí)推比而有相當(dāng)?shù)牧私?但每由事物生起的實(shí)在感而推論為獨(dú)存、不變性(分別執(zhí))。所以雖破此分別執(zhí)的獨(dú)存與不變,未必即能破盡自性見(jiàn)。

　　這個(gè)講起來(lái)導(dǎo)師也告訴我們,自性的三義導(dǎo)師他自己本身講的實(shí)有性、不變性、獨(dú)存性導(dǎo)師常常講的,這個(gè)就是自性的三義。所以跟一般這個(gè)講法非由因緣生、時(shí)位無(wú)變、不待他立,其實(shí)意思是差不多的,但是導(dǎo)師要讓我們明白這個(gè)自性見(jiàn)的根本,一般來(lái)講是認(rèn)識(shí)上引起的,我們的觀念的錯(cuò)覺(jué)認(rèn)識(shí)上引起的,所以不待他求直感的實(shí)有感,也就是導(dǎo)師常常講的,有意無(wú)意,不管你是有意無(wú)意間總是覺(jué)得有那個(gè)實(shí)在的感覺(jué)是不是,這個(gè)叫做直感的實(shí)有感。這種實(shí)有感本身就含著不變性跟獨(dú)存性。

　　所以我們一般人,我們的這個(gè)認(rèn)識(shí)的作用,其實(shí)本身都有局限性的,不管我們從眼耳鼻舌身意來(lái)講他本身就有局限性的,所以我們?cè)诳匆磺蟹?感覺(jué)他是這么的實(shí)在,所以沒(méi)有辦法了解,這個(gè)法在遷流變化,有前后的時(shí)間感,次序性沒(méi)有辦法發(fā)覺(jué),空間他有離合我們也沒(méi)有辦法發(fā)覺(jué),從現(xiàn)在到未來(lái),從過(guò)去到現(xiàn)在,他產(chǎn)生的離合性我們也沒(méi)有辦法了解,所以我們才從這個(gè)過(guò)程中,總是那個(gè)實(shí)在感所引申起來(lái)才是什么,他是永恒的他是常住的他是獨(dú)存的不變的,這種錯(cuò)覺(jué)就是由于我們意識(shí)的什么局限性,沒(méi)有辦法了解。

　　但是人類有分別會(huì)推比,不管是從邏輯歸納,用意識(shí)去推比慢慢就有一個(gè)程度,慢慢會(huì)有一部分的了解。但是每一個(gè)事物生起的實(shí)在感都一樣,那種獨(dú)存的不變的,所以未必即能破盡自性見(jiàn),只有意識(shí)的分別確實(shí)是這樣。

　　但是注意喲!但若欲了達(dá)緣起無(wú)自性,在意識(shí)的觀察中,仍需從三方面去觀察。所以導(dǎo)師要進(jìn)一步,不是泛泛的意識(shí)分別,能看到那個(gè)不變性那個(gè)獨(dú)立性那種虛幻我們執(zhí)著的地方,我們用意識(shí)分別就能夠了解,所以導(dǎo)師就告訴我們,你一定要進(jìn)一步,從意識(shí)的深觀,從三方面去觀察他。

　　如觀察到自性的根源──俱生自性見(jiàn),三者實(shí)是不相離的。

　　注意聽(tīng)!這個(gè)地方很重要!泛泛的從意識(shí)的表層,直感直覺(jué)的部分那,我們常常有局限性沒(méi)有辦法看到他真正的自性見(jiàn)在講什么?我執(zhí)在哪里?看不清楚,雖然我現(xiàn)在觀念上知道緣起如幻,因緣無(wú)自性,這個(gè)都能了解,但是這個(gè)只是意識(shí)上的認(rèn)識(shí)作用,并沒(méi)有深刻到我們很深的那種觀察,他說(shuō)如果你今天能夠深入,很深的去觀察,比如說(shuō)我們修觀了修定了種種的配合,加上我們正見(jiàn)的那種熏習(xí),加上禪觀用心的觀照,深入的話,真正體證到他的內(nèi)涵的時(shí)候,其實(shí)三個(gè)是一樣的不相離,不管是獨(dú)存性、單一性、不變性、永恒性這個(gè)呢你都能看得到,同樣都是自性見(jiàn)的產(chǎn)物,所以這里導(dǎo)師就講出一個(gè)重點(diǎn)!

　　這里有需要考慮的,即有自性者不是因緣生,因緣生者即無(wú)自性,龍樹(shù)論中處處在說(shuō)明,以緣起為破除自性見(jiàn)的唯一理由。

　　注意喲!這里是導(dǎo)師獨(dú)排眾義的重點(diǎn)就在這里,從龍樹(shù)論里面所研究出來(lái)的導(dǎo)師重點(diǎn)把握的是什么?不管任何一個(gè)角度,不管是淺的深的自性見(jiàn)他說(shuō)怎么樣,都一樣的用緣起來(lái)破除自性見(jiàn)為理由。這里已經(jīng)講了,自性的就不是緣生的,緣生的就是無(wú)自性的這個(gè)是定論,不管這個(gè)自性的深淺,同樣都是自性見(jiàn)。緣起的就無(wú)自性,自性的就非緣起,今天如果真的懂得緣起深的淺的都會(huì)破吧,不可能只破淺的不破深的。

　　因?yàn)樽孕砸?jiàn)都非緣起,緣起的必?zé)o自性,今天真的明白自性也明白緣起了,那明白緣起的時(shí)候自性能存在嗎?注意聽(tīng)!不管這個(gè)自性是淺的深的,他的本質(zhì)是一樣的,都是從自性見(jiàn)來(lái)的,所以深的自性見(jiàn),淺的的自性見(jiàn),緣起都能破只是說(shuō)你深觀程度的問(wèn)題。

　　今天你來(lái)聽(tīng)法,師父講什么叫中觀?什么叫緣起?什么叫無(wú)自性?你們懂了,這個(gè)懂是什么懂?觀念的懂,意識(shí)分別的懂。但是你沒(méi)有深觀,所以你能破的就是觀念上的無(wú)自性。比如說(shuō)你出去,你在講說(shuō),我們死后到哪里去,你就破他,自性見(jiàn),我從師父那里聽(tīng)來(lái)就知道,沒(méi)有靈魂這個(gè)東西,是不可得的,因?yàn)橐磺蟹ㄊ且蚓壦�生不可能有靈魂不可能有自性永恒不變的東西,這個(gè)觀念我們知道啊,我們破的也是什么呀觀念上的自性見(jiàn)這樣知道意思吧。

　　無(wú)始以來(lái)染習(xí)的這一部分很深的在我們習(xí)性中,潛意識(shí)來(lái)講現(xiàn)在語(yǔ)言叫潛意識(shí)更深的部分,你要怎么破――還是緣起無(wú)自性,只是更深的深入到我們意識(shí)深層的去觀察他的時(shí)候, 你會(huì)發(fā)現(xiàn)到那個(gè)潛在的那個(gè)習(xí)性有多深,所以為什么我們要加上禪定的功夫,由定相應(yīng)的慧那是觀察的深度才夠。比如說(shuō)我們現(xiàn)在了,我們也會(huì)觀照,但是觀照什么很膚淺的,但是如果我們心里不散亂,加上禪定的定力,我們的觀照內(nèi)心一點(diǎn)點(diǎn)的起落都看得清,那個(gè)觀照就比較深細(xì),所以這個(gè)欠缺的是觀照的深跟淺的問(wèn)題。但是要破自性見(jiàn)呢,一樣都是用緣起兩個(gè)字,因?yàn)檫@里已經(jīng)講了有自性就不是因緣生,因緣生的就是無(wú)自性,這個(gè)就是定論。

　　你已經(jīng)確實(shí)一切法因緣生,自性不能存在,所以導(dǎo)師他會(huì)點(diǎn)出重點(diǎn)!他說(shuō)宗客巴認(rèn)為因緣所生法的這個(gè)緣起法的觀念只能破普特伽羅的我見(jiàn),不能破薩迦耶見(jiàn),導(dǎo)師就否認(rèn)他,他說(shuō)這個(gè)不對(duì),不管是普特伽羅的我見(jiàn)還是薩迦耶見(jiàn)他都有一個(gè)共同的特質(zhì)都是自性見(jiàn),你了解緣起無(wú)自性了,自性就破了么,不管是深的淺的同一個(gè)條件么同一個(gè)因緣么,怎么會(huì)說(shuō)了解因緣法不能破薩迦耶見(jiàn)呢只是他習(xí)性深那,你必須要加上比較深的觀照,深的觀照的依據(jù)是正見(jiàn)和緣起無(wú)自性的道理,這個(gè)觀念是不能變的,所以導(dǎo)師真的很了不起,不會(huì)因?yàn)槟衬炒髱熣f(shuō)的他就跟他順同,他依法不是依人,他能夠把這個(gè)微細(xì)處就把它抉擇出來(lái)。

　　所以今此派說(shuō)自性為非因緣生,宗喀巴以為不及,這顯然是不對(duì)的!導(dǎo)師敢這樣下結(jié)論,認(rèn)為這個(gè)觀念是不對(duì)的,(后面就是講重點(diǎn)了)如未能圓滿通達(dá)因緣生義,那只能說(shuō)他所通達(dá)的不圓滿,不能正見(jiàn)緣起的真義(所以我們問(wèn)題就在這里了)。

　　今天大家都在講緣起,我們大乘三系都在講緣起,部派二十個(gè)部派也都在講緣起,小乘的也都在講緣起,所以導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn)!因?yàn)閷?duì)緣起不能圓滿的了達(dá),所以只能說(shuō)他認(rèn)識(shí)不夠深么,你對(duì)緣起兩個(gè)字的內(nèi)涵不夠透徹,你只能講,你認(rèn)識(shí)不圓滿,你不能正見(jiàn)緣起真正的深義么,問(wèn)題是在你沒(méi)有深徹的了達(dá),不是在因緣沒(méi)有功效。

　　你了達(dá)的有限所以他的功效有限么,你了達(dá)得透徹他的功效不就透徹么,所以你不能怪說(shuō)因緣法了解緣起不能破自性見(jiàn),其實(shí)是因?yàn)槟銓?duì)緣起不夠深刻。導(dǎo)師就點(diǎn)出這個(gè)重點(diǎn)!

　　如有部等雖也會(huì)說(shuō)因緣生,而于內(nèi)容不能徹底了解,故仍執(zhí)諸法有自性。

　　那這里就點(diǎn)出來(lái)有部他也說(shuō)因緣生法,也說(shuō)緣起。問(wèn)題是對(duì)緣起的內(nèi)容不能徹底的了解,所以他還執(zhí)著在一切法有自性,三世還在實(shí)有,薩婆多部,一切有部都是這樣講。

　　所以導(dǎo)師就告訴我們決不能說(shuō)觀察緣起不能破除自性,不能這樣講,問(wèn)題是你觀察緣起的深度不夠,對(duì)緣起法的內(nèi)容不能圓滿的了達(dá),所以你才不能產(chǎn)生真正的功效。不能怪說(shuō)緣起法不對(duì),不能破自性,導(dǎo)師就很直接的把它點(diǎn)出來(lái)。

　　佛陀說(shuō)法,不但有名,也還有義。小乘各部學(xué)者,不能把握因緣生法的深義,故雖標(biāo)緣起之名,但仍執(zhí)有自性,不能適如其量的破除自性。

　　所以導(dǎo)師也點(diǎn)出來(lái)了,佛陀說(shuō)法不但是有名義而已,還有他的內(nèi)涵,真義所在,所以后來(lái)的小乘的各部學(xué)者因?yàn)樗�主要就是沒(méi)有把握到因緣生法的深義,表面上你也在講因緣法,這個(gè)講因緣法這個(gè)名義所以你還會(huì)執(zhí)著在有自性,也因?yàn)檫@樣子你不能適如其量的破除自性,保留一部分么,所以一部分的自性你就破不了,所以部派里還有我空法有的思想是很普遍的,沒(méi)有辦法談到一切法皆空,所以導(dǎo)師就干脆講白話了。

　　這僅能說(shuō)對(duì)于緣起的理解還不夠,不能說(shuō)緣起不能破除自性的一切。這樣就講明了,所以很多人不了解,奇怪這個(gè)法師每一次都在講緣起,每一次都在講性空,不管講什么都在講緣起,難道佛法只有緣起嗎?佛法那么多派、那么多的理論、那么多的經(jīng)典不談,每一次都談這個(gè)好像他懂得有限,他只懂得“緣起”兩個(gè)字。但是如果我們今天從這個(gè)角度來(lái)看,你們知道為什么我一直講緣起,因?yàn)榇蠹覍?duì)緣起還不透,因?yàn)檫@個(gè)是最重要的!唯一能破自性見(jiàn)得解脫的就是緣起。但是對(duì)緣起的體會(huì)有深有淺,但是你們今天認(rèn)識(shí)不透在你們生命中的作用就不夠深刻,所以很多人不了解,這個(gè)法師是每天上課就是講空就是講緣起,什么都不講,其它都不會(huì)講,而不知道啊,因?yàn)榇蠹覍?duì)這一方面還不夠透,體會(huì)的不夠深,那么怎么辦,所以我講我的方便只有一個(gè),一次不懂我講十次是不是,十次不懂我講一百次,我說(shuō)這個(gè)就是我的方便,這個(gè)佛法來(lái)講叫熏習(xí)呀,熏習(xí),慢慢熏,一次聽(tīng)慢慢聽(tīng)親切,一次聽(tīng)一次聽(tīng)慢慢越來(lái)越親切,了解就越深刻。

　　所以我很贊嘆導(dǎo)師,他把握龍樹(shù)菩薩的一個(gè)根本法義的重點(diǎn)就是緣起無(wú)自性而已!就是空!而且這個(gè)肯定是從般若經(jīng)的思想的深義,往前追溯到阿含經(jīng)的深義都在這一點(diǎn),這是一義貫之的,龍樹(shù)菩薩他今天能夠破過(guò)去佛陀后五百年的邪見(jiàn)那,兩邊的知見(jiàn)那,導(dǎo)師把握的其實(shí)也是這一點(diǎn),所以你們要注意喲!

　　為什么我一直講緣起,上課如果我拿出來(lái)講義一定跟緣起有關(guān)我才會(huì)講,為什么?讓你們從個(gè)個(gè)不同的角度,不同的深層的那種認(rèn)識(shí)的角度來(lái)了解緣起在講什么,你會(huì)越來(lái)越清楚越來(lái)越明白,慢慢的跟你的相應(yīng)程度,你的身心自然轉(zhuǎn)化解脫的程度也隨著這個(gè)程度的了解而進(jìn)化,知見(jiàn)的體證到深刻,生命不用造作的自然轉(zhuǎn)化的,為什么?我常常講我們的行為就從知見(jiàn)觀念來(lái)的,由于觀念錯(cuò)誤導(dǎo)致我們思想行為也跟著錯(cuò)誤,才會(huì)帶來(lái)的什么貪嗔癡煩惱,生死不斷的業(yè)力都是從這里來(lái)的,如果我們今天對(duì)宇宙的真理法則的緣起深義一份一份的明白,一份一份的了解整個(gè)知見(jiàn)在轉(zhuǎn)化,主導(dǎo)你行為的觀念他修正了,行為他不是跟著知見(jiàn)在轉(zhuǎn)么,所以你們常常講,哇,我要怎么修怎么修,我說(shuō)你怎么修?程序不轉(zhuǎn)化,行為把它壓制有效嗎?為什么上課要熏習(xí)?不懂講到你們懂,你們一次一次的聽(tīng),一次一次對(duì)緣起法的深義越來(lái)越明白,你的知見(jiàn)就違障就越來(lái)越少了,正見(jiàn)就越來(lái)越正確了,那我們的行為是從知見(jiàn)來(lái)的,行為會(huì)不會(huì)端正,痛苦煩惱會(huì)不會(huì)減少,當(dāng)然那是必然的。

　　所以一般人都以為是打坐了,深觀了,做什么了,修什么苦行了,什么特殊的功夫了,而不知道我們上課用正見(jiàn)來(lái)熏習(xí)是最棒的!是最直接能影響我們的知見(jiàn)觀念的,不要講佛法了,講我們?nèi)碎g的所謂觀念跟主義了有沒(méi)有,就要洗腦,洗腦是什么意思,每天給你灌每天給你灌灌到你的觀念接受了,就跟他完全服從,對(duì)不對(duì),但是我們不是灌,我們是在洗,錯(cuò)誤的那個(gè)錯(cuò)誤的觀念一再一再的讓你明白,那個(gè)是錯(cuò)誤的時(shí)候,你慢慢發(fā)覺(jué),哦,真的,真相就是這樣,你那個(gè)錯(cuò)誤的就不會(huì)一直自以為是把握在那個(gè)錯(cuò)誤的地方。

　　你放棄了你過(guò)去錯(cuò)誤的觀念,那你身心行為自然就會(huì)轉(zhuǎn)化,不是這樣子嗎?你們有沒(méi)有發(fā)覺(jué)我們上課的每一個(gè)講義里面一定談到緣起,不管從什么角度都在談緣起,而且這個(gè)《中觀今論》是導(dǎo)師個(gè)人心得最細(xì)膩的地方都在這里面,所以這一章跟后一章都很重要!

　　破除自性,惟有如實(shí)了解因緣所生;非因緣所生者,即是實(shí)在的、獨(dú)存的、不變的。俱生的、分別的、法執(zhí)的、我執(zhí)的,可以有種種,而非因緣生是同一的。

　　導(dǎo)師點(diǎn)出重點(diǎn)我們要破除自性見(jiàn)只有一個(gè)辦法,如實(shí)了解因緣所生。如實(shí)的了解因緣而已,你自性見(jiàn)自然就破了。只要不是因緣所生的那就是實(shí)在的,是獨(dú)存的,是不變的,是永恒的,是俱生的本來(lái)就有的,不管我執(zhí)法執(zhí)講的很多,其實(shí)只有一個(gè)原因非因緣所生是同一的,自性見(jiàn)是同一的。那么我們就要注意了,我們現(xiàn)在在座的每一個(gè)人的習(xí)性都不同對(duì)不對(duì),有的貪欲很重,有的嗔恨心很重,有的很愚癡這個(gè)叫眾生。貪嗔癡,但是貪嗔癡三個(gè)本質(zhì)都是自性見(jiàn)的產(chǎn)物。

　　所以我們看眾生的煩惱八萬(wàn)四千,但是這個(gè)八萬(wàn)四千只有一個(gè)原因——無(wú)明起的自性見(jiàn)就是我執(zhí),所以你們要注意哦!我們每一個(gè)人要破除我們某一個(gè)缺點(diǎn),那八萬(wàn)四千你破得完嗎?但是如果我們知道八萬(wàn)四千只有一個(gè)原因,就是自性見(jiàn),那你要在哪里下手,建立緣起正見(jiàn)而已。所以我們今天一直談這個(gè)根本的一個(gè)問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題解決了真的生命可以整個(gè)脫胎換骨,我們修行把握就是在這里,了解的人把握這個(gè)重點(diǎn),不了解的人在枝末上一直搞,哇!搞了很多很多的問(wèn)題但是根本問(wèn)題也沒(méi)有解決,有智慧的善知識(shí)他指導(dǎo)你就在那個(gè)根源上,尋枝摘葉沒(méi)有效了,把那個(gè)樹(shù)根砍斷就解決了。

　　如以此為不及,那末一般學(xué)者說(shuō)性空,如不能盡得性空的真義,性空也難道不能破執(zhí)見(jiàn)嗎?

　　所以問(wèn)題不是在性空能不能破,實(shí)在是你認(rèn)識(shí)程度夠不夠深那,有沒(méi)有得到性空真正的真義了。

　　如某些學(xué)者,自以為應(yīng)成派而不能盡見(jiàn)月稱義,那末應(yīng)成派也就該不究竟了!

　　這個(gè)就是在批評(píng)了,自己認(rèn)為中觀我認(rèn)同的是應(yīng)成派的,應(yīng)成派就是月稱法師他談?wù)摰睦碚撓到y(tǒng),另外一個(gè)叫清辨,清辨叫自序派,他接受了唯識(shí)學(xué)里面的一些觀念,還是某一部分有自性,所以中觀派到后來(lái)也分成兩個(gè)不同的思想。

　　所以導(dǎo)師就在這里講,有些人自以為自己是應(yīng)成派的,問(wèn)題是應(yīng)成派應(yīng)該要了解月稱法師論師他在論空義的內(nèi)涵才對(duì)呀!你自認(rèn)為自己是應(yīng)成派是中觀最徹底的,其實(shí)你對(duì)月稱論師的論義沒(méi)有真正的見(jiàn)它的真實(shí)義。那么如果照你這樣講,應(yīng)成派也應(yīng)該不究竟,是你不究竟哦,注意聽(tīng)哦!不是應(yīng)成派不究竟,月稱法師他的論義的應(yīng)成派是究竟的,好,你自稱為應(yīng)成派,問(wèn)題是你不夠深刻不夠了解,結(jié)果你展現(xiàn)出來(lái)的是你不了義懂嗎?是你不究竟,不是因?yàn)槟阕哉J(rèn)為應(yīng)成派,那就害了應(yīng)成派不了義,導(dǎo)師這個(gè)也是在批評(píng),你認(rèn)為緣起不能破自性,那是因?yàn)槟愀�本不夠深入�?你怎么怪緣起是不能破自性的,那這樣講,佛陀講緣起法,那佛陀不究竟嗎,不是啊,佛陀講緣起是非常究竟的對(duì)我們后面的人沒(méi)有了解他的深義,你怎么怪到佛陀去呢?

　　佛說(shuō)因緣生義,為通達(dá)無(wú)自性的唯一因。這個(gè)就是結(jié)論,佛陀為什么要說(shuō)緣起法,說(shuō)因緣所生一切法因緣所生,其實(shí)就是要讓你明白,通達(dá)就是徹底的明白,無(wú)自性就是唯一的因,唯一的,注意聽(tīng)哦!所以我有時(shí)候常常講,要解脫只有這一條路,也許人家認(rèn)為,你是老大呀你有什么了不起什么叫唯一的,方便有多門,八萬(wàn)四千法門什么只有唯一的。我告訴你八萬(wàn)四千法門如果要究竟的那一刻還是什么只有這個(gè),不管外面有八萬(wàn)四千法門,最后只有一條路走到涅槃門,那就是這個(gè)唯一的,我們現(xiàn)在只看到八萬(wàn)四千懂嗎,沒(méi)有看到那八萬(wàn)四千合起來(lái)只有一條路,這一條路一般人沒(méi)有看到,所以在八萬(wàn)四千法門那拚命的搞,但是沒(méi)有找到唯一的最后歸宿的這一條,問(wèn)題就出在這里。我們現(xiàn)在修行困難不在這里么,每一宗,每一派,每一位法師都講的是究竟的,我也是講我是究竟的,問(wèn)題是八萬(wàn)四千哪一個(gè)對(duì),其實(shí)八萬(wàn)四千最后歸宿的那一點(diǎn)如果對(duì),那這個(gè)是唯一的,所以不要只有看樹(shù)葉喲,尋根那,最后的樹(shù)根只有一條。

　　此宗三義,宗喀巴何以判之為不及?依我看,若說(shuō)不及,自續(xù)派倒可以充數(shù)。

　　就中觀里面的自續(xù)派,清辨論師這一派的,那他最后怎么樣,他也認(rèn)為唯識(shí)里面的某一部分的自相有,他認(rèn)為是的,所以他也提倡因明,但是在我們佛教來(lái)講因明學(xué)不是必然的,那是方便法還不究竟。

　　如清辨論師以勝義諦中一切法空,而世俗諦中許有自相,即略近中土的不空假名宗。

　　勝義是空,世俗諦是不空的,為什么,一切有他的自相,自相就是自性,所以導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn)!同樣研究中觀,如果你拿月稱法師的論義就會(huì)有這個(gè)問(wèn)題,如果你研究的是月稱的不是清辨的,月稱的是對(duì)的,正確的,清辨的是還有不了義的。

　　承認(rèn)因緣所生法有自相,即于空無(wú)自性義不甚圓滿,需要更進(jìn)一步去了解。

　　只要你認(rèn)為因緣所生法都有自相有自性,那么你對(duì)空義你就不了解,進(jìn)一步的要去更深入的體會(huì)你才能了解。前面已經(jīng)講很多了,因緣組合的條件本身是不空的,就是有自性的意思,其實(shí)我們講空義因緣所生法的條件本身還是因緣所生,那這樣就空了,這樣知道意思吧,如果因緣所生法的條件本身是自性的,是不空的,那這個(gè)叫自性見(jiàn)這個(gè)重點(diǎn)就在這里。

　　『廣論』中于破太過(guò)與不及后,提出自宗的正見(jiàn),即是月稱論師的思想,稱為應(yīng)成派。

　　《菩提道次第廣論》破了這個(gè)太過(guò)的部分不及的部分以后,他提出認(rèn)為正確的自宗,其實(shí)就是月稱論師的思想,中觀派的月稱論師的思想,叫做應(yīng)承派。

　　應(yīng)成派以為∶緣起法即是空的,空是不破壞緣起的。

　　這個(gè)就保持了龍樹(shù)菩薩的空義的精神了,緣起的萬(wàn)法當(dāng)下因?yàn)闊o(wú)自性所以就是空,這些空展現(xiàn)的緣起的萬(wàn)法,不要把它破壞掉,他是怎么樣可以如幻的緣起的有是可以成立的。所以注意喲!我們今天在一切世俗里面,看到這里不順眼那里不順眼,這個(gè)應(yīng)該把它鏟除那個(gè)應(yīng)該不行,這個(gè)觀念其實(shí)還是自性有一樣的。我們真正了解緣起性空的人,允許千差萬(wàn)別的存在,因?yàn)榍Р钊f(wàn)別為什么能存在,緣起故,性空故,所以緣起才能千差萬(wàn)別。所以注意喲!了解緣起必然允許千差萬(wàn)別的存在,你今天看這里不順眼,那里不對(duì),這個(gè)不符合我,那里不喜歡,那是什么觀念?主宰,你想主宰,你想怎么樣,一個(gè)肯定的不變的,這樣才對(duì),那樣才對(duì)的是不是,所以注意喲!當(dāng)我們了解緣起的時(shí)候,萬(wàn)法對(duì)你就沒(méi)有障礙了,是非善惡雖然明白,但是他會(huì)產(chǎn)生是緣起的觀系,你不能說(shuō)這樣不行不能產(chǎn)生,產(chǎn)生是一回事,你執(zhí)不執(zhí)著是一回事,是不是這樣子。

　　承認(rèn)一切法空,即假有法也不承認(rèn)有自相,與自續(xù)派的不及不同;

　　知道一切法空是對(duì)的,一切都是緣起所以都是空,但是假名緣起的這些法不會(huì)認(rèn)為他有自相,因?yàn)樗�是條件的組合,條件組合的條件的本身還是條件的組合,那這樣子就不會(huì)落在法有。比如說(shuō),我們這個(gè)身體是五蘊(yùn)組合,那五蘊(yùn)的功能還是組合的。比如說(shuō)色、受想行識(shí)的色,那他還是地水火風(fēng)空組合,所以你不能說(shuō)色這個(gè)條件的本身就是第一因不是,有自性的不是,還是組合的。我們說(shuō)地水火風(fēng)空性,地水火風(fēng)空難道是第一因嗎不是,他還是條件組合的,那么我們就知道了假有還是無(wú)自性的,緣起的一切法假有還是無(wú)自性的,所以還是空,所以不會(huì)認(rèn)為他有自性,這一點(diǎn)跟自序派就不一樣。自續(xù)派認(rèn)為一切法還是怎么樣是有自性的,跟唯識(shí)一樣,假必依實(shí)么。

　　雖承認(rèn)一切法空而不許破緣起,故又與太過(guò)派不同。

　　同樣認(rèn)同一切法空,但是緣起法不能破壞。所以這個(gè)跟太過(guò)派不同,太過(guò)派是緣起一切法還要空掉,假有還要空,這個(gè)不能存在的,所以他不會(huì)不及也不會(huì)太過(guò),這個(gè)才是正確的中道,導(dǎo)師這里是在評(píng)論西藏的,西藏的這個(gè)藏傳三家,

　　中觀的三家。

　　第一節(jié) 印傳之大乘三家

　　三、印傳之大乘三家∶遮太過(guò)與不及而顯中道,可作多種說(shuō)明,現(xiàn)在再略說(shuō)印度的大乘三家。

　　印度發(fā)展到大乘到滅為止一共有三個(gè)主要的體系,三個(gè)體系就叫大乘三家。太虛大師分大乘學(xué)為三∶(太虛大師他也判攝大乘的三系他的判攝是什么,)一、法相唯識(shí)學(xué),二、法性空慧學(xué),三、法界圓覺(jué)學(xué)。我在『印度之佛教』里,稱之為虛妄唯識(shí)系,性空唯名系,真常唯心系。此大乘三系,可從有空的關(guān)系上去分別。

　　那么這幾句話,我們就是要把握這個(gè)核心思想,三系的理論哪里不同,就是對(duì)空有的關(guān)系跟認(rèn)識(shí)跟理念不一樣,三系會(huì)分出不同,就是對(duì)空的認(rèn)識(shí)、對(duì)有的認(rèn)識(shí)跟解釋跟理論不同,那么我們就知道,佛陀時(shí)代他在說(shuō)法很單純,經(jīng)過(guò)了幾百年以后分成部派就各各解釋就不同,當(dāng)然也談空也談?dòng)?但是問(wèn)題是對(duì)空有的解釋不同,再變成二十個(gè)部派。

　　龍樹(shù)雖然破了兩邊的觀念而建立中觀的中道的思想,但是再過(guò)后面的一千多年下來(lái),也一樣,思想他很多不同的理念,其實(shí)都在對(duì)空有的觀念不同關(guān)系上不同去分別,導(dǎo)師就點(diǎn)出這個(gè)重點(diǎn)!注意喲!你們將來(lái)不管研究哪一本經(jīng)哪一本論,你就知道他是屬于哪一個(gè)體系的經(jīng)論,為什么?他們的經(jīng)典經(jīng)論里面他談的不外是對(duì)性空,對(duì)一切現(xiàn)象的法相了,法性的差別的解釋不同而已,你們將來(lái)研究佛法只要了解這個(gè)重點(diǎn),你們將來(lái)要分析哪一本經(jīng)哪一本論講的重點(diǎn),哦,他是屬于哪一宗哪一派的,哪一個(gè)體系的你馬上可以分別出來(lái),只要你對(duì)空有的解釋,三系哪里不同你把他先把握住,將來(lái)研究經(jīng)論就很容易了。

　　「性空者」所主張的∶一切法畢竟空,于畢竟空中能成立緣起有,這是中觀宗的特色。

　　導(dǎo)師先點(diǎn)出中觀,就是性空的,就是這里講的,性空為名系,那么太虛大師判攝的就是法性空慧學(xué),中觀的性空,他認(rèn)為一切法畢竟空為什么?一切法從緣起沒(méi)有一法不從緣起,你今天看,看得到的現(xiàn)象,包括我們的心靈看不到的心靈的心相,都從緣起,沒(méi)有一法不從緣起,物質(zhì)的心靈的都是從緣起都是緣起法,只要是緣起的就是空,因?yàn)榭諢o(wú)自性所以一切法才能緣起。才能展現(xiàn)一切法所以他會(huì)有因果,會(huì)有生死輪回,會(huì)有好壞善惡,功德問(wèn)題,就是因?yàn)榭詹拍墚a(chǎn)生這樣的現(xiàn)象的變化,所以畢竟空中成立緣起有,所以緣起的千差萬(wàn)別才能成立。

　　那么就注意喲!講空不是在否定一切現(xiàn)象喔,不是在否定一切萬(wàn)有,而是在了解萬(wàn)有為什么能成立?因?yàn)榭展?如果有自性自性是不變的,自性是自己可以生自己的,是永恒不變的是單一的條件就有的,那這樣子跟緣起法完全不相應(yīng),所以中觀的特色很快就把握住了,空才能展現(xiàn)緣起的有,從緣起的有去分析他去了解他,他是條件的組合,所以他沒(méi)有自性所以說(shuō)他空,所以緣起性空,性空緣起,這個(gè)就是中觀空宗的特色�？沼胁欢�,空有無(wú)礙,這就是中觀的特色。

　　這即是「以有空義故,一切法得成」。以有空義故,一切法得成,那么空義是在成立一切法還是在破一切法就明白了,是在成立一切法。很多人不了解,空在破一切法,空哪里在破一切法,空在破對(duì)一切法執(zhí)有自性的觀念,不是在破一切法,反而是在成立一切法,千差萬(wàn)別因果才能成立。

　　其它各派,以為若一切皆空了,豈不破壞緣起?注意喲!觀念就在這里分歧的。中觀宗認(rèn)為空才成立緣起,其它的宗派會(huì)跟他相對(duì)的原因是什么?他認(rèn)為空了一切緣起不就破了么,因?yàn)閯倓偳懊纥c(diǎn)出的重點(diǎn),他不知道空的真義,不知道中論佛陀在談緣起空的真義,沒(méi)有深刻的了解,所以他認(rèn)為空了就是在破壞萬(wàn)法,一切法都被破壞掉了。

　　所以故另立不空之有。他就是擔(dān)心那你一切法皆空因果不能成立,生死不能相續(xù),一定要有一個(gè)不空的才能成立一切法,才能因果相續(xù)才能生死相續(xù),他是擔(dān)心空了一切法都不能成立。這里就是重點(diǎn)!誤解了空義,不了解空的真義,你起了這個(gè)擔(dān)心有沒(méi)有需要,這個(gè)擔(dān)心如果從某個(gè)角度來(lái)看,這個(gè)叫遍計(jì)所執(zhí),這個(gè)擔(dān)心本身就是誤解,這個(gè)擔(dān)心本來(lái)就是幻相。

　　而不知諸法之所以是畢竟空,就因?yàn)樗�是緣起�?因?yàn)橹T法是緣起有,所以諸法是畢竟空。若真的了達(dá)緣起有,必能通達(dá)畢竟空;通達(dá)畢竟空,也必能知緣起有。所以空與緣起是什么相依相待相成而不相礙,這個(gè)才是真的了解緣起性空的內(nèi)容。

　　太過(guò)派執(zhí)空,對(duì)緣起的應(yīng)有者不能善巧的知其有;不及派執(zhí)有,對(duì)于應(yīng)空者又不能如實(shí)的知其空。

　　也就是說(shuō)太過(guò)派把一切緣起有的現(xiàn)象都把它否定掉了,那么不及派呢?因?yàn)閳?zhí)著在實(shí)有里,他不敢把一切法都空,他保留一些,一部分空一部分不空,那個(gè)不空的就是他要保留的,那這樣大家就知道什么叫太過(guò)什么叫不及了。中觀是恰到好處的,空有是沒(méi)有障礙的,因?yàn)榭账�以知道緣�?因?yàn)橹�道緣起所以�?他是相依相緣的,同一件事不同的角度的分別。

　　但是不及派就不一樣,空的就不能有,有的就不能空,太過(guò)不及就是把空有完全相對(duì)了隔閡了,隔成兩邊了,這個(gè)就是最重要的分別的地方。如果認(rèn)為不能一切都實(shí)有,一定要全部空到連一切法相都沒(méi)有,那這樣就太超過(guò)了,這個(gè)叫太過(guò)派。認(rèn)為什么都空不行,一定要保留一些,有一部分是自性的,我是空法不能空,保留一些自性,這個(gè)就是什么不及,沒(méi)有恰到好處。這三個(gè)重點(diǎn),如果我們把握住了,以后在研究不管哪一宗哪一派的經(jīng)論的時(shí)候,你們就先已經(jīng)把握到重點(diǎn),

　　進(jìn)一步說(shuō)∶對(duì)于有而不能善巧的知為有,則對(duì)于空也即不能善達(dá)其空。

　　我們現(xiàn)在說(shuō)有,我們說(shuō)他是幻有、假有、緣起有、無(wú)自性,你對(duì)這個(gè)有沒(méi)有正確的把握,以為這個(gè)有是是實(shí)在的,有自性的,這個(gè)就是不知其為有,不知真正有的內(nèi)涵。不知有就不知空,為什么?因?yàn)橛惺蔷壠鸬漠?dāng)下即是空。你若把一般的有當(dāng)作真正的有,緣起的有當(dāng)為實(shí)在的有,那你就認(rèn)為是不空的。真正的知有也必知空,真正的知空也必知有。

　　反之,對(duì)于空不能善巧的知其空,對(duì)于有也即不能善達(dá)其為有。失空的即失有,失有的即失空。中觀者空有善巧,一切空而不礙有,一切有而不礙空,這才是善取空者,也即是能善知有者!這個(gè)第一部分中觀的思想重點(diǎn)講得非常的清楚,再來(lái)就講唯識(shí)跟真常。

　　『唯識(shí)者」,可說(shuō)是不空假名論師。我們前面那講空假名、不空假名、還有假名空,先把那個(gè)內(nèi)容了解了,然后才以我們?nèi)�系的思想�?lái)跟前面的這個(gè)空假名、不空假名跟假名空對(duì)照,那我們就可以知道這個(gè)三系的思想內(nèi)容,那么就是跟哪一種理論相合,我們就明白了。所以導(dǎo)師就講唯識(shí)者,可說(shuō)是不空假名的論師,為什么?下面就是講他的內(nèi)容。

　　『瑜伽論』等反對(duì)一切法性空,以為如一切法空,即不能成立世出世間的一切法。

　　那么這個(gè)地方就是一個(gè)根本不同的地方,所以為什么唯識(shí)反對(duì)這個(gè)中觀,認(rèn)為這個(gè)是不了義,就是認(rèn)為一切法空那就等于是沒(méi)有了,或者是斷滅了,不能成立一切法。

　　主張依實(shí)立假,以一切法空為不了義。這個(gè)就是根本不同的地方。所以唯識(shí)者認(rèn)為空是什么空?遍計(jì)所執(zhí)那個(gè)才可以講空,依他起因緣所生的是不能空的。他把這個(gè)空字解釋成什么都沒(méi)有,圓成實(shí)是不空的,我們講性空空性他是不能空的,那個(gè)都是有實(shí)在的,有自性有自相的。比如說(shuō)依他起是因緣所生的,因緣合和的他說(shuō)這個(gè)不能空,這個(gè)一切法都要有自相,說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)是空的他說(shuō)這個(gè)是可以講。因?yàn)樗�本�?lái)就沒(méi)有么,只是遍執(zhí)而起的幻相,所以說(shuō)他空是有道理的,即使說(shuō)一切空一切假的法還是依實(shí)有的東西他才能成夠成立假,即使說(shuō)假有也要依實(shí)而立,這個(gè)就是假必依實(shí)的一個(gè)根本不同處。

　　以為一切緣起法是依他而有,是自相安立的,故因緣所生法不空。

　　我們前面講性空的是緣起,一切因緣所生法就是空,為什么?沒(méi)有自性,沒(méi)有實(shí)性,需要一切其它的條件來(lái)組合的,我們叫緣起。緣起不是單一的,一定要有其它因緣的組合,只要是組合的表示他沒(méi)有自性,所以只要依他起就是空。但是他這里認(rèn)為依他起的是有自立,自己的安立相,也就是有自相的安立,是有自性的,所以他認(rèn)為只要是緣生法都不空。

　　依他起法不空,有自相,世間出世間法才可依此而得建立,此是不空假名者的根本見(jiàn)解。

　　那么我們就要注意了,唯識(shí)學(xué)跟性空空宗的道理剛好怎么樣相反,唯識(shí)學(xué)重在相,現(xiàn)象,一一的相都有他的自性,就有他的特質(zhì)不同的自性。最主要的就是假必依實(shí),性空宗認(rèn)為一切法都是因緣所生,只要是因緣所生的就是沒(méi)有自性,沒(méi)有不變性,沒(méi)有單一的條件,而且要有因有緣的,無(wú)因是不能生的。唯識(shí)學(xué)剛好相反,他認(rèn)為一一法都有他的特質(zhì)都有他的自相,你不能說(shuō)他空。

　　其實(shí)從前面到后面我們這樣看起來(lái)呀,其實(shí)是對(duì)空的解釋不同,性空宗是認(rèn)為空是不礙有,因?yàn)橛惺且蚩斩��?無(wú)自性才能緣起一切法,有自性就不變那怎么能緣起呢?所以性空宗講空不是在講沒(méi)有,而且能成立一切假法,一切現(xiàn)象都是因空才能幻現(xiàn),所以這個(gè)有只是如幻的有,不是實(shí)在的有,不是永恒的有,差別在這里。

　　所以空不礙有,有不礙空,但是唯識(shí)者把這個(gè)空義解釋成什么都沒(méi)有,所以空是代表沒(méi)有的意思,那這樣子講起來(lái)的話,那是不是對(duì)空的解釋不同而產(chǎn)生的,這是一個(gè)問(wèn)題,所以導(dǎo)師為什么把中觀判為空宗,而唯識(shí)判為有宗也就是這個(gè)原因。再來(lái)就是真常者。

　　「真常者」,自以為是「空過(guò)來(lái)的」。對(duì)于緣起的畢竟空,他們是承認(rèn)的。但空了以后,卻轉(zhuǎn)出一個(gè)不空的,這即我所說(shuō)的真常論者。

　　導(dǎo)師把如來(lái)藏佛性的思想把它判為叫真常唯心系,也就是這個(gè)道理。

　　他們以為∶空是與小乘所共同的,有些人止于觀空,以空為究竟,這是不圓滿的。

　　因?yàn)槿��?不管是聲聞,緣覺(jué),還是菩薩所共同體證的都是同樣這個(gè)空性,所以他認(rèn)為一般人修觀空,以為空了就究竟了,所以他認(rèn)為這樣子就不夠圓滿的。

　　頓根利智的大乘學(xué)者。從空透出去,能見(jiàn)不空──妙有。

　　真常者認(rèn)為這樣子才究竟,那么如果是這樣的話這里他所認(rèn)為的空是什么,其實(shí)跟唯識(shí)還是差不了多少。

　　『楞伽』、『勝鬘』、『起信』等經(jīng)論,都是承認(rèn)妄法無(wú)自性,但皆別立妙有的不空,以此為中道。

　　那么這個(gè)地方是不是跟唯識(shí)的重點(diǎn)還是一樣,他認(rèn)為空是什么,是沒(méi)有,萬(wàn)法無(wú)自性,虛妄的法就像唯識(shí)的虛妄遍計(jì)所執(zhí)一樣這個(gè)可以講是無(wú)自性的,但是不能斷滅,也不能什么都沒(méi)有,一定還要一個(gè)什么不空的妙有,他認(rèn)為這樣才是中道。

　　他們所講的不空,是在真如法性上講的,是形而上的本體論,神秘的實(shí)在論。

　　這個(gè)是重點(diǎn)!從這一點(diǎn)我們就可以看出來(lái)真常論者的根本站在什么地方?真如、本性、法性,那么這個(gè)跟唯識(shí)講的性空的性空,圓成實(shí)差別有多少,唯識(shí)者認(rèn)為圓成實(shí)也是不能空的,空了怎么能緣生萬(wàn)法。那么真常論者認(rèn)為真如法性是實(shí)在的,是不變的,是永恒的是清凈的,而且是什么把它認(rèn)為是形而上的本體,就是形而上的實(shí)在論,那么這個(gè)容易跟本體論一樣,跟外道的思想,大我的思想很容易,或者是本體論的思想很容易混雜。

　　導(dǎo)師下面就講,唯識(shí)家所說(shuō)的有,側(cè)重于經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象的,

　　一切法的現(xiàn)象重在一定要有有自相有自性,是在現(xiàn)象上認(rèn)為他有。

　　所以與中觀者諍依他不空這從空而悟證的不空──妙有,與中觀所說(shuō)的緣起有不同。

　　唯識(shí)者講的不空是現(xiàn)象上,認(rèn)為他有自相有實(shí)性,是有在這個(gè)地方。

　　中觀的安立假名有,是依緣起法而施設(shè)的;中觀說(shuō)有是說(shuō)一切現(xiàn)象,但是這個(gè)現(xiàn)象是假名有不是實(shí)有,只要是緣起的就是假名有,就是這樣來(lái)施設(shè)的。

　　不空妙有者,本質(zhì)是破壞緣起法的,他們?cè)谛味�上的本體上建立一切法。

　　空是什么講無(wú)自性,無(wú)自性才能成立一切法。但是他這里講的不是,他說(shuō)緣起的萬(wàn)法是假的這個(gè)可以空的,但是形而上的有一個(gè)本體的實(shí)在的法,法性是不能空的,是由法性來(lái)成立一切法的,來(lái)建立一切法的,唯識(shí)是從現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)中現(xiàn)象上認(rèn)為一切法的現(xiàn)象是不空的,而自性是空的。好,跟真常一樣不一樣,也不一樣,所以大家這里要分清楚,大乘三系的差別就在這里!所以有一個(gè)形而上的實(shí)在就是像本體一樣的真如把它當(dāng)作實(shí)有。

　　是因?yàn)槊哉嫫鹜?不變隨緣,破相顯性,都是此宗的妙論。

　　這個(gè)真如本性一下子迷了,所以才起一切的妄,但是這個(gè)真如呢,是隨緣不變的,我們執(zhí)著在一切現(xiàn)象上只要破了這個(gè)現(xiàn)象,我們就能顯出他的真如本性出來(lái),這個(gè)就是真常系的思想。

　　所以要走此路者,以既承認(rèn)緣起法空,即不能如唯識(shí)者立不空的緣起。以為空是破一切的,也不能如中觀者于即空的緣起成立如幻有。但事實(shí)上不能不建立,故不能不在自以為「空過(guò)來(lái)」后,于妙有的真如法性中成立一切法。此派對(duì)于空,也還是了解得不夠。

　　這是導(dǎo)師的評(píng)論,那么中觀的空是空有不二。那么真常的,是認(rèn)為有一個(gè)如來(lái)藏的思想是性空,性空是哪一部分,是真如法性是不空的,那唯識(shí)他認(rèn)為不空的是什么,是現(xiàn)象法相,一切緣起法是依他起的是有自相不空的。那這樣三個(gè)體系是,你們現(xiàn)在能夠大概能厘清楚了。中觀是相跟性都空,即使有現(xiàn)象這個(gè)現(xiàn)象是假有如幻的,沒(méi)有實(shí)性的,所以性跟相都是畢竟空寂;唯識(shí)的是相不空,這樣知道意思吧;真常的是性不空,注意喲!這樣子你們把握這個(gè)重點(diǎn)你們就知道差別在哪里,那這樣子真常的跟唯識(shí)也不一樣,唯識(shí)認(rèn)為是相緣起,緣起依他才緣起的部分是不空的;真常是認(rèn)為,性,自性是不空的;中觀是性跟相都是空的;這樣注意聽(tīng)!你們可以了解這個(gè)重點(diǎn)把握這個(gè)重點(diǎn)!

　　因?yàn)榭斩�不得其�?太過(guò)了,