體方法師《中觀今論》講座 第一章 中道之內(nèi)容及其意義

　　第一章 中道之內(nèi)容及其意義

　　中觀的主要思想是在展現(xiàn)中道,發(fā)揚(yáng)中道,那么第一就要講中道的內(nèi)容是什么?它的意義是什么?

　　第一節(jié) 中道之內(nèi)容

　　佛法,是對(duì)于人生向上發(fā)展以至完成的一種實(shí)踐。佛法他的目的,就是為了我們?nèi)艘簧?人生那要往上提升嘛,到完成人格的超越,目的就是在教導(dǎo)我們這些人,要怎么樣去實(shí)踐。眾生(以人為本,可稱為人生)導(dǎo)師這里括號(hào)寫(xiě)以人為本,可稱為人生。我們一般都講眾生嘛,因?yàn)榇蟪四嵌际侵v要普渡眾生,其實(shí)。導(dǎo)師這里括號(hào)的意思要讓你明白:雖然言眾生,但是主要是“以人為本,”這一點(diǎn)大家要注意。所以他說(shuō)可以稱為人生,也就是說(shuō)人生;無(wú)始以來(lái),生死死生,生生不已的存在,是人生現(xiàn)實(shí)不過(guò),迫切不過(guò)的根本問(wèn)題,也惟是佛法才能徹底處理的問(wèn)題。

　　我們從無(wú)始以來(lái)生生死死不停,在我們?nèi)松�的現(xiàn)象來(lái)看這個(gè)是很現(xiàn)實(shí)的,我們看到我們的祖先,一個(gè)一個(gè)都走了,再來(lái)看我們也快輪到了,這個(gè)生死問(wèn)題呀,不是很現(xiàn)實(shí)嗎?我們今天要解決這個(gè)問(wèn)題,我們才要學(xué)佛嘛,才要學(xué)法嘛,不然我們學(xué)法干什么?所以這個(gè)是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。但是這里就講:

　　佛法對(duì)于人生──生生不已的存在,開(kāi)示它的真相,使我們從人生實(shí)相的正見(jiàn)中,知道我們應(yīng)該如何增進(jìn)此人生,凈化此人生,超越一般的人生,達(dá)到更圓滿更完成的地步。

　　我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)法、學(xué)佛,其實(shí)就是因?yàn)槲覀円�面�?duì)生生死死的問(wèn)題,不是只有講死,生也很重要。所以,我們從佛陀的開(kāi)示的法義里面,才能夠了解人生的真相,我們必須在人生的所謂實(shí)相的這個(gè)正見(jiàn)里面,得到這個(gè)佛法的正見(jiàn),我們才能夠增進(jìn)人生,進(jìn)化人生,還要超越人生。不是只有死的事,活著要進(jìn)化,要提升,要過(guò)得有意義嘛,不是只有死。當(dāng)然,最后要解決的還要超越生死的問(wèn)題。其實(shí)活著就要超越了,就要提升了,生命要活得有意義,活得充實(shí),然后死的時(shí)候又能超越,所以,佛法帶給我們的是真正的幸福。

　　這一佛法的核心──人生進(jìn)步、凈化以及完成的實(shí)踐,佛典里稱之為道。道就是路,我們今天要走這一條路,從生命對(duì)法的體會(huì),慢慢了解真相,我們的人生就會(huì)進(jìn)步了,不會(huì)墮落了,就會(huì)提升了,慢慢的也把我們的人格進(jìn)化了,最后完成圓滿的人格,就是成就、正覺(jué)、佛,這個(gè)過(guò)程就叫道,就是一條路。釋尊在波羅奈的鹿野苑中,初為五比丘轉(zhuǎn)*輪,即提示以「中」為道的特質(zhì)。

　　佛陀的第一次說(shuō)法,就是初轉(zhuǎn)*輪,是對(duì)這個(gè)五比丘而說(shuō)的,就已經(jīng)提示到關(guān)于“中”為道的特質(zhì)。如『轉(zhuǎn)*輪經(jīng)』(巴利文本)說(shuō)∶ 「在此諸欲中耽于欲樂(lè)者,乃下劣凡夫,為非圣無(wú)意義之事。雖然,以自身所求之苦為苦,亦為非圣無(wú)意義之事也。離此二邊之中道,方依于如來(lái)而能證悟,此即開(kāi)眼、開(kāi)知,至于寂靜、悟證、正覺(jué)、涅槃之道。比丘!于何名為依于如來(lái)所悟之中道?即此八支之圣道也」。

　　導(dǎo)師就是依巴利文本的《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》的經(jīng)文內(nèi)容來(lái)讓我們明白,佛陀的初轉(zhuǎn)*輪就已經(jīng)在說(shuō)中道了。就是把這一經(jīng)的經(jīng)文提示出來(lái)讓我們明白。我們耽于欲樂(lè),那是世俗的下劣眾生,這個(gè)不是圣賢,那是無(wú)意義的事情,我們自己身心所求之苦為苦,這個(gè)也是沒(méi)有意義的。他說(shuō)要離此二邊之中道,就是離兩邊,離什么?離開(kāi)欲樂(lè)、也離開(kāi)苦行,一開(kāi)始就告訴我們不要著于兩邊。離此二邊之中道。這樣才能夠依如來(lái)而證悟,這樣就是開(kāi)眼、開(kāi)知,然后達(dá)到寂靜、悟證、正覺(jué)、涅槃。那么什么是如來(lái)所悟之中道?其實(shí)就是講八正道。我們?cè)趯W(xué)法一般都很容易落入什么?我們?cè)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行中,很多很奇特的,比如說(shuō)特殊的經(jīng)驗(yàn)啦,神秘的經(jīng)驗(yàn)啦,不然就是苦行啦,這個(gè)佛陀他開(kāi)示告訴我們,真正的中道就是八正道。其實(shí)這個(gè)八支正道我們都上過(guò)課了。從正見(jiàn)的確立,我們才有正確地思維,再來(lái)是什么?正命了、正業(yè)了,這個(gè)是在講什么?生活,生活中的事!我們要有正確地正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、經(jīng)濟(jì)來(lái)源,這就是人間的生活。然后呢!把我們的三業(yè),身、口、意調(diào)整好。再來(lái)就是我們的精進(jìn);再來(lái)就是我們會(huì)產(chǎn)生正確地正念,這些都慢慢的把身口意調(diào)整好了,里面內(nèi)在的那些擾動(dòng),顛倒,種種的不正確的那些觀念、行為就進(jìn)化了,那個(gè)擾動(dòng)分子的條件沒(méi)有了自然就會(huì)定,這個(gè)叫正定,最后才能悟道。這個(gè)八正道其實(shí)就是生活,是不是我們的人類所有的行為由于觀念來(lái)的?觀念錯(cuò)了行為怎么會(huì)正確!好,觀念正確了,得到正見(jiàn)了,我們的思維模式才會(huì)正確,就是正思維。觀念正確了,思維模式也正確了,你的身口意行為是依據(jù)這個(gè)觀念來(lái)的,不就慢慢正確了嘛!好,這些行為也端正了,身口意也端正了,那我們的起心動(dòng)念會(huì)不會(huì)顛倒?會(huì)不會(huì)執(zhí)著?就不會(huì),就有正念。好,正念堅(jiān)固了,內(nèi)在的擾動(dòng)分子慢慢的沒(méi)有了,是不是就得到正定了?所以這些都不離我們身心跟生活。是不是這樣子?所以八正道是唯一的中道行。好,如果明白這個(gè)重點(diǎn),把握這個(gè)重點(diǎn),我們會(huì)不會(huì)去注重前面的以身之苦為苦?不會(huì)!以欲望為滿足,不會(huì)了。會(huì)不會(huì)落入神秘經(jīng)驗(yàn)里面以為自己境界很高?不會(huì)了。所以真正的中道是離兩邊的中道,離什么兩邊?一邊是娛樂(lè),一邊是苦行。兩邊;一邊是實(shí)有,一邊是實(shí)無(wú)。是兩邊。這個(gè)才是真正的八正道的重點(diǎn)!

　　各位如果明白這一點(diǎn),只要我們的生活符合八正道的理論,我們跟這里一樣可以開(kāi)眼、開(kāi)知、達(dá)到寂靜、悟證、正覺(jué)、涅槃之道。如果我們今天能把緣起的正見(jiàn)建立好,緣起、空、中道,能同一個(gè)內(nèi)容都明白,那我們是不是可以應(yīng)用在生活中?也就是不離開(kāi)身心,不離開(kāi)萬(wàn)法萬(wàn)物的接觸去觀察、去體會(huì)。外在萬(wàn)法的體會(huì),身心變化的體會(huì)都是觀嘛,都是觀照,那是不是跟中觀的思想一樣?大家慢慢要去體會(huì)。

　　佛在開(kāi)宗明義的最初說(shuō)法,標(biāo)揭此不苦不樂(lè)的中道。開(kāi)宗明義,也就是佛陀第一次開(kāi)顯法,對(duì)五比丘的說(shuō)法,就已經(jīng)把根本的重點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái),叫開(kāi)宗明義。不苦不樂(lè)的中道就已經(jīng)講出來(lái)了,中道即八支圣道,這是中道的根本義。

　　我們今天要講緣起,講中道,講空,這個(gè)就是根本,所以導(dǎo)師就點(diǎn)出來(lái)。這個(gè)根本如果沒(méi)有把握,那會(huì)偏離的。

　　這何以稱之為中?有以為佛法之所謂中,是不流于極端的縱欲,也不流于過(guò)甚的苦行,在此苦樂(lè)之間求取折中的態(tài)度。有人就這樣講,佛陀在開(kāi)示的是不苦不樂(lè)的中道,那我們應(yīng)該怎么樣?我們不要太縱欲了,太極端的在享受五欲,也不要太過(guò)苦行了,我們應(yīng)該在這個(gè)苦跟樂(lè)的中間把它折中,就有人這樣的觀念。導(dǎo)師就講;但這是斷章取義,不能正解八正道的之所以為中道。如果是折中的方法那就跟中庸一樣了,我們不要太超過(guò)了,也不要不及了,我們?cè)谥虚g恰恰好了。中道不是中間,不是兩邊的中間,注意聽(tīng)!是兩邊都不執(zhí)著,沒(méi)有中間,注意聽(tīng)哦!只是兩邊不執(zhí)著,不是這兩邊的中間的折中哦!注意聽(tīng)!這個(gè)是不一樣!比如說(shuō),有的這一邊,生的這一邊以一來(lái)比喻,實(shí)無(wú)的這一邊我們用三來(lái)比喻,那我們兩邊一也不要三也不要我來(lái)個(gè)二,不是這個(gè)意思。這樣就是折中對(duì)不對(duì)?我既然不著一也不著三,我要用二就是中間么,這個(gè)是中庸!不是佛法的中道。佛法的中道是說(shuō),兩邊都不取,中亦不可得。注意聽(tīng)哦!這個(gè)才是真正的中道。不要以為中間有一個(gè)中間地帶,不是這個(gè)意思,你只要離兩邊就是中。不是兩邊的中間叫做中,注意聽(tīng)哦!如果取中間的話兩邊都沒(méi)有舍,兩邊都沒(méi)有去,你要注意這一點(diǎn),那是不一樣的。所以說(shuō)如果以為求取折中的話,那導(dǎo)師認(rèn)為這個(gè)是斷章取義,從文字上去分別,不是真正的中道意識(shí)。

　　要知道:一般人的人生觀,即人生歷程的路向,不是縱我的樂(lè)行,就是克己的苦行。研考這二端的動(dòng)機(jī),都是建立于情意的,即是情本的人生觀,情本的法門(mén)。導(dǎo)師用我們?nèi)松鷣?lái)比喻,我們這樣比較容易了解,我們一般人追求名利,追求欲望,滿足我們的五欲。好,覺(jué)得這邊不行,那就是什么?克制自己!這個(gè)也不行,把自己嚴(yán)厲的非常的辛苦的去實(shí)踐苦行,導(dǎo)師要我們進(jìn)一步去了解,象這兩種極端的現(xiàn)象,他的背后動(dòng)機(jī)是什么?這是進(jìn)一步哦,他說(shuō)這個(gè)都是建立在情意,情本的人生觀。我們都是在情執(zhí)里面。世人感覺(jué)偏于縱我的樂(lè)行不可通時(shí),于是就轉(zhuǎn)向到專尚克己的苦行。其實(shí)這個(gè)就是佛陀的時(shí)代,印度當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景差不多是這樣子。一般人講求物欲,享受,發(fā)覺(jué)他帶來(lái)的痛苦很甚的時(shí)候,就厭離了,厭離了就再來(lái)怎么樣,就去折磨這個(gè)身體。

　　人生的行為,都不過(guò)在這兩極端以及彼此移轉(zhuǎn)的過(guò)程中。不曉得縱我的樂(lè)行,如火上加油;私我的無(wú)限擴(kuò)張,必然是社會(huì)沒(méi)法改善,自己沒(méi)法得到解脫。

　　放縱我們自己去找欲樂(lè),這就象火上在加油一樣了,這些欲樂(lè)帶來(lái)的痛苦更甚,你想解除你的苦,其實(shí)呢,他帶來(lái)的苦更多,就象火上加油一樣,為什么?因?yàn)槟莻�(gè)我執(zhí)沒(méi)有斷!好,你要滿足那個(gè)我,為了滿足這個(gè)我,欲望更是無(wú)限的夸張。那這樣子的話每個(gè)人只在滿足自己,那不就是私我更大嘛,那這樣子整個(gè)社會(huì)能不能改善?社會(huì)沒(méi)有辦法改善,自己也更痛苦,更不可能解脫的。

　　或者見(jiàn)到此路不通,于是轉(zhuǎn)向苦行,不知苦行是以石壓草的辦法;苦行的折服情欲是不能成功的。

　　導(dǎo)師這個(gè)點(diǎn)出來(lái)都很重要。很多人覺(jué)得欲望不好,我們要修行折磨自己,以為自己吃更多的苦,越多的苦越好、越能解脫。導(dǎo)師就講:這樣子如果沒(méi)有智慧的去把他解除的話,就象石頭來(lái)壓草一樣,暫時(shí)把它壓著而已,根本沒(méi)有辦法根本解決問(wèn)題�？嘈械恼鄯�情欲是不能成功的,你每天在那邊吃苦,你沒(méi)有辦法真正的身心自在,你只是折服折磨他,讓他沒(méi)有機(jī)會(huì)起欲望而已。但是這個(gè)是不能成功的,就象我過(guò)去講的:你沒(méi)有改變他的程序,只是在壓制他的行為沒(méi)有用的,內(nèi)心真正的問(wèn)題不能解決的。所以這里就談到叔本華的悲觀,甚至以自殺為自我解脫的一法,即是以情意為本的結(jié)論。

　　佛法是智慧為本的,但是人間是以情為本的。叔本華是西方的這個(gè)哲學(xué)家,他最后為什么走上自殺的這一條路?他沒(méi)有出路,找不到真正的出路!這只是告訴我們,哲學(xué)也沒(méi)有辦法解決問(wèn)題。他還是在情本的人生觀念中。依釋尊,縱我的樂(lè)行和克己的苦行,二者都根源于情識(shí)的妄執(zhí)。簡(jiǎn)單的講,我們?cè)谟^念里面本身有顛倒妄執(zhí),這個(gè)根本的妄執(zhí)沒(méi)有解除,樂(lè)行跟苦行只是增加他更多的苦惱而已。所以最后為什么會(huì)自殺?因?yàn)闆](méi)有根本解決嘛!釋尊否定了二者,提供一種究竟徹底的中道行,這就是以智為本的新人生觀。

　　釋尊知道了他們兩邊的過(guò)患,因?yàn)獒屪鸨旧?他還是跟這些人開(kāi)始是一樣的。你說(shuō)娛樂(lè),他在王宮里就有娛樂(lè)、欲望很多很滿足的吧。他為什么要放棄?不能解決!好,他出家后不是六年苦行嘛?好,也不能解決!所以他就知道,這兩邊都不能解決。他徹底的把它放棄了,最后開(kāi)發(fā)了智慧,以智為本的新人生觀,就是知道要離兩邊的中道才能根本解決。是要開(kāi)發(fā)智慧的。

　　自我以及世間,唯有以智為前導(dǎo),才可以改造人生,完成人生的理想。

　　不管是我們個(gè)人,還是世間,當(dāng)我們發(fā)展為以智慧為前導(dǎo)的時(shí)候,我們個(gè)人才可以改變,才可以完成人生的理想。如果都是在以情為本的話,我們都是染著的,所有以智慧為本才能超越這些染著。 因此,不苦不樂(lè)的、智本的新人生觀,是佛法唯一的特質(zhì)。

　　佛法唯一的特質(zhì)。也就是說(shuō),離開(kāi)這個(gè)根本佛法就沒(méi)有特質(zhì)了。佛法講的重點(diǎn)就是開(kāi)智慧,而不是用人間的情執(zhí)的這一部分,情識(shí)的這一部分。這個(gè)其實(shí)就是一個(gè)重點(diǎn),如何能夠不苦不樂(lè)產(chǎn)生智慧的新人生觀?這個(gè)就是學(xué)佛的一個(gè)根本重點(diǎn)。我們剛剛講到兩邊苦跟樂(lè),它是代表欲望跟修苦行折磨自己,我們剛剛講到一個(gè)根本,不是折中,如果折中的話不是佛法的中道。比如說(shuō)兩邊的極端會(huì)生起背后的動(dòng)機(jī),就是我們有我執(zhí)、有我見(jiàn)、實(shí)有感、自性見(jiàn)產(chǎn)生的,你說(shuō)我折中,折中就是說(shuō)兩邊不要。那么多少一點(diǎn)還是有,還是在顛倒執(zhí)著里面,那離兩邊是把兩邊徹底的怎么樣?把它解除。不留下過(guò)去執(zhí)著情見(jiàn),這個(gè)才能解脫的。那么這個(gè)就跟一般的所謂中庸,或者是折中不一樣哦,是兩邊要徹底的把它降服!不是少一點(diǎn),不要那么嚴(yán)重就好,那根本的問(wèn)題是沒(méi)有解決的。比如說(shuō),我們?cè)谌碎g那貪嗔癡煩惱,我們要解決的貪嗔癡煩惱都要徹底解決,不是貪嗔癡煩惱少一點(diǎn)就好了,少一點(diǎn)還是在貪嗔癡煩惱,那會(huì)產(chǎn)生貪嗔癡煩惱原因表示還沒(méi)有消除。所以真正的智慧,是可以把這個(gè)原因根本的條件徹底的把它解除,這個(gè)是佛法的最重要的地方。那我們就知道了,佛法的與世不共特質(zhì)其實(shí)也是在這里,為什么?只要你還在有我里面,有自性見(jiàn),你這些情本的人生觀不可能完全徹底改變的。當(dāng)你體會(huì)無(wú)我,你開(kāi)發(fā)了智慧,體會(huì)空性、了解中道,破除了我執(zhí),情本的人生才能徹底的解決。那個(gè)時(shí)候展現(xiàn)的就是般若智慧,中道的智慧,空的智慧,才能真正的徹底降服貪嗔癡跟煩惱,人間的貪愛(ài)染著才能徹底的消除,不然生死是不可能解脫的要明白。我們前面就講過(guò)了,自性見(jiàn)如果還有一點(diǎn)點(diǎn)影子存在噢,我執(zhí)就有立足點(diǎn),那我執(zhí)有立足點(diǎn)貪嗔癡煩惱就不可能解除,生死就不可能解脫。怎么可能還留下一點(diǎn)點(diǎn)的影子?都不行噢!所以,離兩邊是對(duì)于兩邊產(chǎn)生極端執(zhí)著的背后的因素,都要徹底的把它消除。唯有般若、正見(jiàn)、智慧、空是不是這樣子?那么佛法要把握的特質(zhì)就在這里,不允許有一點(diǎn)點(diǎn)的自性見(jiàn)。這個(gè)跟外道不一樣噢,這個(gè)就是佛法的特質(zhì)哦,這個(gè)一定要把握住。

　　佛說(shuō)離此二邊向中道,中道即八正道。八正道的主導(dǎo)者,即是正見(jiàn)。一切身心的行為,都是以正見(jiàn)為眼目的。

　　我們眾生,時(shí)時(shí)刻刻的身心行為他這里就點(diǎn)出來(lái),以正見(jiàn)為眼目。也就是說(shuō)你沒(méi)有正見(jiàn),你的思維就是染著的,過(guò)去的習(xí)性的,顛倒的,愛(ài)染的,正見(jiàn)如果建立了,所有我們的行為就能跟著正見(jiàn)相應(yīng),我們的行為就會(huì)端正,就會(huì)正確。所以說(shuō)以正見(jiàn)為眼目他是第一個(gè)條件,《阿含經(jīng)》以正見(jiàn)為諸行的先導(dǎo),諸行,一切的遷流造作行為就是諸行。好,今天一切的行為,受著我們觀念的引導(dǎo)才會(huì)有行為,所以正見(jiàn)的重要你就明白了。我們講八正道,《阿含經(jīng)》講八正道以正見(jiàn)為先導(dǎo),所以第一個(gè)要修正的就是知見(jiàn),要建立的就是正知正見(jiàn),就知道為什么要以正見(jiàn)為導(dǎo)了。因?yàn)樗�是行為的先�?dǎo)么,《般若經(jīng)》以般若為萬(wàn)行的先導(dǎo)�！栋闳艚�(jīng)》是講六度萬(wàn)行么,好,前五度如果沒(méi)有智慧為眼、為前導(dǎo),五度如盲啊!那么就知道正見(jiàn)智慧最重要!

　　所以不苦不樂(lè)的中道行,不是折中,而是從正見(jiàn)為本的實(shí)踐中,不落于情本的苦樂(lè)二邊。導(dǎo)師還是把這個(gè)重點(diǎn)一再提示不是折中,一折中還有啊!而是要從根本的正見(jiàn)上作為根本處,去實(shí)踐,不會(huì)落入情本的苦樂(lè)二邊。所以解決是在什么地方?在我們的知見(jiàn)上解決,從知見(jiàn)的建立導(dǎo)正我們的行為。而不是用石頭來(lái)壓草一樣的,用規(guī)范來(lái)規(guī)范我們的行為,里面的知見(jiàn)沒(méi)有轉(zhuǎn)化的話,不能根本的解決這些問(wèn)題。

　　由此,佛法是以「以智化情」、「以智導(dǎo)行」為原則的。 這幾句話就很重要了,真正的佛法是開(kāi)智慧來(lái)化導(dǎo)我們的情本,情執(zhí),以智慧來(lái)導(dǎo)正我們的行為。這個(gè)是根本,這個(gè)是根本的原則。以智為本的中道行,包括了最初發(fā)心乃至向上達(dá)到究竟圓滿的一切過(guò)程。我們的發(fā)心也要跟般若相應(yīng),跟智慧,跟空相應(yīng),如果發(fā)心不是跟智慧相應(yīng)的,也是人間情本的那種染著,那個(gè)發(fā)心都會(huì)有問(wèn)題。所以連發(fā)心都要跟智慧相應(yīng)的。包括我們從初發(fā)心到成就一切佛果圓滿為止,這個(gè)過(guò)程都是一樣的,都是要跟智慧相應(yīng)就對(duì)了。

　　正見(jiàn)為導(dǎo)的中道,即是從正見(jiàn)人生的實(shí)相中,增進(jìn)、凈化此人生以及解脫、完成。,證見(jiàn)人生的實(shí)相,佛在處處經(jīng)中,也即說(shuō)之為中道或中法。我們要了解人生的真相,當(dāng)然要正見(jiàn),那么什么是真正的正見(jiàn)人生的所謂實(shí)相呢?其實(shí)就是中道啊!如『雜阿含經(jīng)』(大正藏編號(hào)二六二經(jīng))說(shuō)∶「世人顛倒,依于二邊,若有、若無(wú)。┅┅迦旃延!如實(shí)正觀世間集者,則不生世間無(wú)見(jiàn);如實(shí)正觀世間滅,則不生世間有見(jiàn)。迦旃延!如來(lái)離于二邊,說(shuō)于中道,所謂此有故彼有,此生故彼生┅┅」。此是釋尊開(kāi)示「正見(jiàn)」的教授,說(shuō)明世人不依于有,則依于無(wú),佛離有無(wú)二邊而說(shuō)中道法。

　　導(dǎo)師一再的提起《雜阿含經(jīng)》里面的教授,來(lái)讓我們明白中道法,其實(shí)在佛陀最初的開(kāi)示,或者是《雜阿含》經(jīng)里面對(duì)迦旃延的開(kāi)示,都在講離兩邊的中道,為什么一直要提到這個(gè)?《阿含經(jīng)》跟這個(gè)巴利文本里面的經(jīng)典也是在講中道,這里是講離有無(wú)中道,前面那一經(jīng)是講離苦樂(lè)二邊的中道,其實(shí)有無(wú)跟苦樂(lè)是一樣的。導(dǎo)師要我們明白講中道、講空,其實(shí)在《雜阿含經(jīng)》里面就已經(jīng)有了。不是大乘佛法才另創(chuàng)出來(lái)的,不是!在根本的佛法的里面已經(jīng)具備具足了。所以導(dǎo)師就提《雜阿含經(jīng)》這一經(jīng),佛說(shuō)世人顛倒依淤二邊,依哪兩邊?若有若無(wú),就是我們常常講,我們眾生總是落在實(shí)有或者是實(shí)無(wú)的這個(gè)觀念,有看到一切現(xiàn)象就以為是真的、實(shí)有,壞掉了、滅了、沒(méi)有了以為就什么都沒(méi)有了,就落淤斷見(jiàn)。有就是實(shí)有,實(shí)有就是常么;沒(méi)有就以為實(shí)在沒(méi)有,就以為是斷什么都沒(méi)有,這個(gè)就是有無(wú)。其實(shí),有無(wú)就已經(jīng)著在斷常兩邊。所以有無(wú)跟斷常、一異,來(lái)去,其實(shí)意思是一樣的。這個(gè)是根本,佛陀點(diǎn)出來(lái)就是這個(gè)根本,

　　我們顛倒在什么地方?看到一切法不是落在實(shí)有就是落在實(shí)無(wú),在有無(wú)兩邊產(chǎn)生了執(zhí)著,所以佛陀就點(diǎn)出來(lái),如實(shí)正觀世間集者,則不生世間無(wú)見(jiàn)。圣弟子,佛陀所指導(dǎo)的這些圣弟子們,經(jīng)過(guò)佛陀的開(kāi)示,他們明白了,他們的思維模式,他們的知見(jiàn)跟世俗的觀念剛好相反不一樣。為什么?他說(shuō)圣弟子他們?nèi)鐚?shí)的正觀世間集,集是什么?就是集起,我們講生么,生起來(lái)了,看到一切萬(wàn)法,包括我們的身心,集起來(lái)了,產(chǎn)生了,則不生世間無(wú)見(jiàn)。就不會(huì)落在斷滅的什么都沒(méi)有,如實(shí)正觀世間滅,則不生世間有見(jiàn)。好,雖然有但是他會(huì)消滅,會(huì)消失,那就知道什么不是永恒的有、實(shí)在的有,不變的有,所以不會(huì)落在實(shí)有見(jiàn)里面,注意哦!這個(gè)就是觀念的轉(zhuǎn)化,隨著知見(jiàn)的不同,認(rèn)識(shí)就不一樣哦,我們世間的人看到一個(gè)東西,一件事情,包括自己身心,自己意念的生起來(lái),都以為是什么,是實(shí)在的,是實(shí)有的,是不是這樣子?但是圣弟子就不一樣,他的思維模式跟我們剛好相反,他看到一切法會(huì)生起會(huì)消滅,生起的一邊就表示什么?他不是什么都沒(méi)有,所以他會(huì)生起么,緣起緣聚,雖然生起了是有,但是他很快就消失了,會(huì)消滅。那這個(gè)有也不是永恒的有、實(shí)在的有,他只是緣起的有、如幻的有、非實(shí)的有,所以不起有見(jiàn),也不起無(wú)見(jiàn),是不是思維模式跟我們剛好相反?同樣的看人間萬(wàn)法,同樣的觀察自己的身心,所體會(huì)的竟然是剛好相反,那我們就知道了,為什么會(huì)相反?因?yàn)橛^念不同,知見(jiàn)不同,產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)就不同是不是這樣子?這里很重要哦!這個(gè)就是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題,

　　導(dǎo)師在序論里面就有談到,我們認(rèn)識(shí)的,認(rèn)識(shí)論的那個(gè)抉擇不一樣,產(chǎn)生的法就完全不一樣。比如說(shuō)中觀的空,唯識(shí)的空不一樣,在哪里不一樣?就是認(rèn)識(shí)論上的不同。所以我們?cè)诰駬襁@個(gè)法的時(shí)候,我們先要明白這個(gè)認(rèn)識(shí)論不同在哪里,在哪里不同,認(rèn)識(shí)論是什么意思?認(rèn)識(shí)論的重要在哪里?我們明白了,我們的思維模式就會(huì)不一樣,我們觀察到萬(wàn)法所起的反映就不一樣哦,

　　我們平常啊,象我個(gè)人過(guò)去也是一樣,我們?cè)谌f(wàn)法中會(huì)爭(zhēng),會(huì)取,會(huì)論,會(huì)斗,目的在哪里?如果這些法都是虛幻的,你有什么好爭(zhēng)的,你要論什么?如果結(jié)果都是滅,我們還要在那邊斗得你死我活嗎?還要在那邊造業(yè)無(wú)邊嗎?原因之一就是我們認(rèn)為他是實(shí)在的,就是這么簡(jiǎn)單而已。實(shí)有感么,我們現(xiàn)在在讀歷史,經(jīng)過(guò)幾千年的政治,過(guò)去所謂的帝王、所謂的大政治家、大軍事家,功業(yè)很大的這些偉大的人,現(xiàn)在我們看來(lái),你的感覺(jué)怎么樣?實(shí)在的嗎,所以我們總是有那個(gè)實(shí)有感,實(shí)有感是什么?就是這里講的若有若無(wú)的兩邊的那種感覺(jué),有就以為是實(shí)有,無(wú)就是實(shí)無(wú),什么都沒(méi)有,這個(gè)觀念注意聽(tīng)!所以從緣起去觀察萬(wàn)法,包括自己的身心起落,都實(shí)在的嗎?你看到你認(rèn)識(shí)都是真的嗎?還有就是你的感受,看到萬(wàn)法起分別起感受,這個(gè)感受是真的嗎?很重要啊!落在實(shí)有實(shí)無(wú)產(chǎn)生的作用,跟圣弟子們的觀念剛好相反,雖然過(guò)去了不是什么都沒(méi)有,他還會(huì)緣起,那就不是斷滅哦。雖然起了知道他怎么樣?如幻!很快就無(wú)常消滅了,那還要執(zhí)著什么?所以他不落淤實(shí)有里面,這個(gè)觀念為什么這么重要!因?yàn)檫@個(gè)觀念帶來(lái)我們整個(gè)身心的轉(zhuǎn)化,行為也轉(zhuǎn)化,觀念也轉(zhuǎn)化,整個(gè)生命品質(zhì)就不一樣了。

　　產(chǎn)生了知見(jiàn),什么知見(jiàn)?正知正見(jiàn),依緣起體會(huì)它的實(shí)相。一切法的真相原來(lái)是這樣子,了解實(shí)相、真相,你的智慧就會(huì)跟這個(gè)實(shí)相相應(yīng),不會(huì)在落入過(guò)去的思維模式了。我們過(guò)去都在實(shí)有實(shí)無(wú),產(chǎn)生的就是什么?貪執(zhí),愛(ài)染,造業(yè)不就來(lái)了嗎?注意聽(tīng)!這個(gè)看起來(lái)很簡(jiǎn)單,一個(gè)開(kāi)始說(shuō)的法這么的簡(jiǎn)潔,但是圣弟子們這樣一聽(tīng)就解脫證阿羅漢,所以不要輕視這個(gè),不要以為這個(gè)很簡(jiǎn)單沒(méi)什么,這個(gè)沒(méi)什么明白了你就解脫。注意聽(tīng)!阿羅漢也是在這里解脫的。那么各位我們要修行,先要把這個(gè)知見(jiàn)建立起來(lái)重要?還是一天到晚束縛自己做某一個(gè)行為重要?這樣你們就知道了,修行要在哪里修?所以導(dǎo)師前面就講么,你只有對(duì)“解”很清楚的時(shí)候,那個(gè)“行”才能夠相應(yīng)是不是這樣子?解明白了,理論明白了,觀念明白了,我們的行為是根據(jù)那個(gè)觀念來(lái)的呀!所以很多人說(shuō),我知道但是為什么做不到?可見(jiàn)那個(gè)知道的深度不夠。那個(gè)是體會(huì)還不夠,如果體會(huì)夠,深刻的明白真相的人還會(huì)跟糊涂相應(yīng)嗎?那是不可能的!所以有時(shí)候在上課我就說(shuō)要用心,也不要只有這樣子,體會(huì)得不夠深刻回去還要溫故知新。那還要漫漫的更用功地去體會(huì),真的里面明白的時(shí)候,外面的行為就轉(zhuǎn)化了。所以我們佛教講知易行難對(duì)不對(duì)?有的時(shí)候知行合一對(duì)不對(duì)?真正的知行會(huì)合一的,如果知易行難可能那個(gè)“知”程度不夠深刻,也就是說(shuō)他知道可能是表相的,知識(shí)的,不是本質(zhì)上的明白。所以這個(gè)“知”還是有深淺的,淺的“知”可能行還不容易相應(yīng),深的“知”行自然轉(zhuǎn)化,這個(gè)很重要!所以如來(lái)離淤二邊,說(shuō)淤中道。如來(lái)說(shuō)法,佛陀說(shuō)法,都在說(shuō)中道法,不過(guò)是要你離開(kāi)兩邊的執(zhí)著而已。要更深入的去了解中道,緣起就要知道哦,所謂此有故彼有,此生故彼生。這個(gè)是進(jìn)一步的了解緣起的實(shí)相,這個(gè)我們緣起法已經(jīng)講了很多次了,但是這個(gè)“緣起”真的要用心!此有故彼有,此生故彼生。此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。那有沒(méi)有實(shí)在的有無(wú)?注意聽(tīng)哦!如果能“緣起”的了解這兩個(gè)字是依淤此生故彼生,此有故彼有的話,那有沒(méi)有“實(shí)有”“實(shí)無(wú)”同樣可以理解。今天有生,是依淤條件的,叫緣起,很多條件,既然是很多條件組合才會(huì)有,條件變化它就沒(méi)有了,那這樣的“有”會(huì)不會(huì)實(shí)有?那這樣的“無(wú)”是不是實(shí)無(wú)?它本來(lái)就不是實(shí)有的,“無(wú)”怎么會(huì)是實(shí)無(wú)呢?有“實(shí)有”才有“實(shí)無(wú)”喔,實(shí)有不能成立,實(shí)無(wú)也不存在喲,所以要明白,依淤緣起的只要一法的生起,必是條件的組合。

　　進(jìn)一步,凡為一法的條件本身還是從緣起,這一點(diǎn)更重要!那這樣有沒(méi)有一個(gè)實(shí)有,會(huì)不會(huì)執(zhí)著在實(shí)有,不會(huì)。所以懂緣起也就懂中道,意思是一樣的。才能真正的離兩邊。緣起即是條件的組合,條件的本身又是緣起的,那有沒(méi)有一法實(shí)?有人在比喻,在認(rèn)識(shí)論上不同,我現(xiàn)在要講一個(gè)認(rèn)識(shí)上不同,產(chǎn)生的知見(jiàn)不同。我們?cè)谥v比喻,說(shuō)水沒(méi)有定性,水呢!他說(shuō)你把它加熱,他會(huì)變成蒸汽消失了,但是蒸汽看不到不能講它沒(méi)有,水分子不能講沒(méi)有。好,他說(shuō)氣溫冷的時(shí)候他會(huì)凝聚,結(jié)成什么?冰!它會(huì)先下雨變成水,水然后,水如果是冷卻的話就會(huì)變成冰。他說(shuō)這個(gè)就是“緣起”。好,但是他還會(huì)有一個(gè),有一個(gè)執(zhí)著不同在哪里?他說(shuō)那個(gè)能量的“能”是永遠(yuǎn)存在的,比如說(shuō)水變成蒸汽,看不到的時(shí)候你不能說(shuō)他沒(méi)有,水聚成冰的時(shí)候你不能說(shuō)它是實(shí)有,為什么?它會(huì)融化,它會(huì)又變成蒸汽,所以他說(shuō)這個(gè)形態(tài)的變化是無(wú)常的,是不實(shí)在的,但是那個(gè)能量是永遠(yuǎn)存在的。這個(gè)就是一種認(rèn)識(shí)論。如果認(rèn)為能量是存在的,那我告訴你,這個(gè)能量雖然看不到,他認(rèn)為是實(shí)在的,是永恒的,是不變的,那這樣子是不是真正懂得空義?懂得緣起?注意聽(tīng)哦!這個(gè)還不是。我們還要明白一點(diǎn),什么是能量?我們?cè)侔阉�分析看�?水,我們現(xiàn)在公式來(lái)講H2O,氫氧化和物,它是條件組合的,好,氫跟氧的組合,那么說(shuō)氫跟氧總是實(shí)在的吧,請(qǐng)問(wèn)氫跟氧不會(huì)變嗎?氫跟氧是永恒的嗎?注意聽(tīng)!氫跟氧還是緣起的。那么這樣進(jìn)一步就知道,水它是由氫氧來(lái)組合的,氫跟氧的本身是永恒的不變的嗎?不是啊。氫跟氧本身還是會(huì)變的,那這樣進(jìn)一步的話,就知道它前面的一個(gè)條件也不是永恒的,那這樣會(huì)不會(huì)落在實(shí)有里面?所以注意聽(tīng)哦!這個(gè)叫認(rèn)識(shí)論的不同。

　　你體會(huì)到某一個(gè)程度,你認(rèn)為后面必定有一個(gè)實(shí)在的,或者是畢竟在發(fā)覺(jué)它內(nèi)涵的背后還是緣起的,根本空亦復(fù)空,沒(méi)有一個(gè)永恒實(shí)在的東西,也就是說(shuō)緣起的就找不到第一因。如果有第一因,那個(gè)第一因就是緣起的第一個(gè)條件,那這個(gè)就是什么,實(shí)有的、實(shí)在的。好,那么這個(gè)就是認(rèn)識(shí)論會(huì)不同的地方。中觀它的理論是什么?緣起的必是條件的組合,條件的本身還是緣起的,所以空亦復(fù)空是畢竟空,找不到第一因的。那唯識(shí)呢?唯識(shí)在現(xiàn)象上它也知道一切法唯心造,他不是講緣起的事,因?yàn)闂l件的組合,他是說(shuō)唯心造,一切外面的一切都是唯識(shí)所現(xiàn),那么這個(gè)識(shí)呢,不就變成一切法的聲音嗎?好,他破了一切萬(wàn)法,外境的實(shí)有,回過(guò)頭來(lái)也就知道這個(gè)“識(shí)”也是不是永恒的。因?yàn)椤白R(shí)”跟“外境”是相依相緣的,如果外境的法是非實(shí)的,那么這個(gè)識(shí)本身就立不住腳。因?yàn)橹挥性趺礃?相依相緣他才能成立嘛,好,他這個(gè)時(shí)候破了外境回過(guò)頭來(lái)破這個(gè)“識(shí)”,所以他也能達(dá)到能所聚集。體會(huì)的也是空性,好,這個(gè)空性在唯識(shí)學(xué)的名字叫做圓成實(shí)性。他認(rèn)為圓成實(shí)性是不能沒(méi)有的,不能再空的,今天沒(méi)有這個(gè)圓成實(shí)性,一切萬(wàn)法根本就不能成立,好,如果這個(gè)圓成實(shí)性是實(shí)在的、是實(shí)有的,只是不能用語(yǔ)言表達(dá),沒(méi)有辦法用什么來(lái)形容它,一切萬(wàn)法是由圓成實(shí)性來(lái)展現(xiàn)的,那這個(gè)圓成實(shí)性不就成了第一因、或者本體、或者上帝了么?能生萬(wàn)法了嘛?這個(gè)就是認(rèn)識(shí)論的不同。注意聽(tīng)哦!所謂的認(rèn)識(shí)論不同就在這里。

　　那如果是真常系的話,他就認(rèn)為一切緣起萬(wàn)法里面沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的,根本不能緣起。他認(rèn)為里面要有一個(gè)實(shí)在的,是永恒不變的,叫真如心是不是?叫佛性,叫自性。他說(shuō)沒(méi)有一個(gè)永恒不變的、實(shí)在的本體,他怎么能緣起萬(wàn)法?認(rèn)為我們有一個(gè)真常心,天地萬(wàn)物會(huì)變會(huì)化,它是不會(huì)變不會(huì)化的,好,那我們就知道了,這三個(gè)體系是不是認(rèn)識(shí)論不同?由于認(rèn)識(shí)論的不同,解釋出來(lái)的法義就不同,會(huì)爭(zhēng)論就是由于認(rèn)識(shí)論的不同,這樣知道意思吧!好,我們今天研究中觀,講緣起,講離兩邊,導(dǎo)師為什么要從《阿含經(jīng)》里面取這些經(jīng)典來(lái)看?大乘不是后面自己發(fā)生的!是根據(jù)《阿含經(jīng)》里面就有的理論,《阿含經(jīng)》在講中道,講緣起,《阿含經(jīng)》里面就有了,最原始的就有了。

　　此是釋尊開(kāi)示「正見(jiàn)」的教授,說(shuō)明世人不依于有,則依于無(wú),佛離有無(wú)二邊而說(shuō)中道法。然所謂離有離無(wú)的中道,不是折中的有無(wú),而說(shuō)亦有亦無(wú)或半有半無(wú)的。釋迦所說(shuō)者,為緣起法,依于緣起的正見(jiàn),能得不落有無(wú)二邊的中道。

　　導(dǎo)師再次的點(diǎn)出來(lái),離有離無(wú)不是折中的有無(wú)喔!也不說(shuō)亦有亦無(wú)的,也不是半有半無(wú)的那個(gè)折中哦,注意聽(tīng)!這個(gè)是不對(duì)的。釋迦所說(shuō)的,為緣起法,這句話就要明白了,是依緣起法來(lái)說(shuō)中道離兩邊的,因?yàn)橐谰壠鸱?我剛剛已經(jīng)講過(guò)了,才能得到不落有無(wú)兩邊的中道,因?yàn)橛心硞�(gè)條件產(chǎn)生后面的結(jié)果,這個(gè)條件的本身還是緣起的。那這樣子的話,還會(huì)不會(huì)落入實(shí)有?實(shí)有如果不能成立,那有沒(méi)有實(shí)無(wú)?當(dāng)然都不可得,所以注意,佛法講的中道是依緣起的正見(jiàn)而說(shuō)的,這一點(diǎn)一定要明白。不是折中,不是中庸,這個(gè)很重要哦!中庸的方法是不能離開(kāi)有無(wú)的,注意!

　　釋迦所說(shuō)中道,還有不一不異的中道,如『雜含』(二九七經(jīng))說(shuō)∶「若見(jiàn)言命即是身,彼梵行者所無(wú)有;若復(fù)見(jiàn)言命異身異,梵行者所無(wú)有。于此二邊,心所不隨,正向中道。賢圣出世如實(shí)不顛倒正見(jiàn),謂緣生老死,┅┅緣無(wú)明行」。

　　導(dǎo)師他在介紹這個(gè)中觀的八不思想,先讓你明白這個(gè)八不的出處在哪里,都是從《雜阿含經(jīng)》就有的,現(xiàn)在就是要讓我們明白,導(dǎo)師把握了龍樹(shù)菩薩的思想,龍樹(shù)菩薩他為什么寫(xiě)《中論》,而用八不來(lái)代表《中論》?導(dǎo)師了解,所以介紹給我們,龍樹(shù)所把握的《中論》的八不,其實(shí)他是從《阿含經(jīng)》里面體會(huì)的,在《阿含經(jīng)》里面就有的,所以導(dǎo)師把他舉例出來(lái),剛開(kāi)始是苦樂(lè)兩邊對(duì)不對(duì),再前面是有無(wú)兩邊,現(xiàn)在要展現(xiàn)的是一異兩邊,這個(gè)都是從《阿含經(jīng)》里面就有的經(jīng)論把它提示出來(lái),讓我們明白哦!龍樹(shù)菩薩他不是自己創(chuàng)建的,他是有根據(jù)的,而且根據(jù)的是根本的佛法的《雜阿含經(jīng)》里面的。這樣大家知道導(dǎo)師的用意了,不要把大乘佛法的空義講成什么?是不共的,是特殊法源的,都不是!他只是根源于《阿含經(jīng)》里面就有的。這個(gè)《雜阿含》那二九七經(jīng),主要是在言命跟身,我們都認(rèn)為這個(gè)身體里面,一般人來(lái)講以為有一個(gè)自性或者叫我,生命的本體跟我們這個(gè)身體到底是一還是異?一是一體的,異是個(gè)別的,外道都會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題,因?yàn)橥獾朗窃谟形乙?jiàn)里面么,他都會(huì)問(wèn)身與命是一還是異,如果身跟命是一,是合起來(lái)是一樣的,或者是身跟命是不一樣的,它會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果?如果是一樣的,這個(gè)身體壞了,命也沒(méi)有了,這樣知道意思吧?也跟著它壞!因?yàn)橐粯勇�。如果身跟命是�?是不一樣的,那么身體壞了,這個(gè)命還在,那這會(huì)落入什么?還是常跟斷的問(wèn)題。為什么?命與一、生一的時(shí)候,身體壞了,命也沒(méi)有了,這樣知道意思吧。那就落于什么?斷見(jiàn)!如果身跟命是異,不是一個(gè)是兩個(gè),身體壞了命還在,那這個(gè)是什么,叫常見(jiàn)。注意聽(tīng)!

　　所以《阿含經(jīng)》點(diǎn)出了這一點(diǎn),佛陀就教我們真正修梵行的人,是沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題。于此二邊,心所不隨,正向中道。象這樣的理論跟這樣的觀念你不會(huì)隨他轉(zhuǎn),不會(huì)認(rèn)同他,你會(huì)走向中道。你不會(huì)被這個(gè)一跟異的問(wèn)題把你搞糊涂,如果是圣賢出世不顛倒的正見(jiàn)是什么?就是緣起。他說(shuō)謂緣生老死,┅┅緣無(wú)明行」。他還在告訴我們,今天我們展現(xiàn)的所謂生死,其實(shí)只是緣起的現(xiàn)象的展現(xiàn)而已,我們今天如果沒(méi)有生哪有老死?今天沒(méi)有無(wú)明、沒(méi)有無(wú)知,怎么會(huì)起無(wú)端的造作?意思是說(shuō)前面只是有原因那,了解緣起的人就不會(huì)執(zhí)著在自性的問(wèn)題了、我的問(wèn)題了,有沒(méi)有一個(gè)我跟這個(gè)身體是一樣的?有沒(méi)有一個(gè)我跟這個(gè)身體是不一樣的?有沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題?沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題!會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的原因是什么?你先在自性見(jiàn)里面才會(huì)有這個(gè)問(wèn)題,也就是在外道的觀念里面,你的觀念已經(jīng)受他影響了才會(huì)有這個(gè)問(wèn)題,你是站在我的立場(chǎng)、有的立場(chǎng)才會(huì)問(wèn),所以真正的這些圣弟子們了解緣起中道,不會(huì)隨著這個(gè)觀念而轉(zhuǎn),人家在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題他就會(huì)指出來(lái):他說(shuō)一切法的身心變化,不過(guò)是緣起而已,沒(méi)有一個(gè)什么一跟異的問(wèn)題,不會(huì)有這個(gè)問(wèn)題,不會(huì)隨這個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn),現(xiàn)在講到這里我們提示一下重點(diǎn)。

　　今天如果真的懂緣起了,會(huì)不會(huì)問(wèn)我從哪里來(lái),死后哪里去,有沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題?大家要注意呀!我們今天會(huì)害怕生死,是因?yàn)閷?duì)生死無(wú)明無(wú)知,對(duì)緣起法不了解,所以污染,所以執(zhí)著,所以造業(yè)。如果明白緣起,知道常不可得,我也不可得,對(duì)人間的萬(wàn)法它的實(shí)有性,也了解它的真相染著不存,不會(huì)隨它轉(zhuǎn),這樣了解緣起真相、實(shí)相的人,還會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題嗎?我要講這個(gè)要提醒大家,我們的思維模式里面,如果對(duì)緣起的中道還沒(méi)有真正的透徹明白的話,你一定會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的。所以很多人在爭(zhēng)論有無(wú)、常斷、來(lái)去、一異,只要你在論這個(gè)問(wèn)題的人,都還不懂緣起,都還不了解中道真相,都還沒(méi)有解決。所以很遺憾的是,我們用功如果不夠、體會(huì)不夠,很多人對(duì)于過(guò)去傳統(tǒng)那些觀念沒(méi)有辦法釋?xiě)?他還是回到那個(gè)觀念去,一定討論有無(wú)是不是?死后的問(wèn)題,生前的問(wèn)題,這個(gè)是根本地方。所以緣起我一直強(qiáng)調(diào)非常非常的重要,你要明白,你要真的明白,你要去體會(huì),你要真的實(shí)在的去體證,不然的話你那個(gè)思維模式要轉(zhuǎn)變是很難的,也就是說(shuō),如果這“八不”真的明白了,《阿含經(jīng)》里面的中道思想如果真的明白,根本不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)論上的爭(zhēng)論,根本不會(huì)有。所以對(duì)緣起的認(rèn)識(shí)跟解釋不同,爭(zhēng)論就會(huì)很多,問(wèn)題就很多。我每次講到這里都會(huì)一直提示,一直提示就是要大家知道它的重要性。

　　那么這個(gè)一異以外;還有不常不斷的中道。如『雜含』(三00經(jīng))說(shuō)∶「自作自覺(jué)(受),則墮常見(jiàn);他作他覺(jué),則墮斷見(jiàn)。義說(shuō)、法說(shuō),離此二邊,處于中道而說(shuō)法,所謂此有故彼有,此起故彼起┅┅」。

　　前面有無(wú)、苦樂(lè)、一異,現(xiàn)在講什么?常斷�！峨s阿含經(jīng)》三百經(jīng)就有提到這個(gè)問(wèn)題。自作自覺(jué),則墮常見(jiàn)。如果你認(rèn)為這個(gè)里面有一個(gè)造作的人,造作者了,覺(jué)悟者了,實(shí)有里面有個(gè)造作者了,他說(shuō)這樣子就是墮入常見(jiàn);他作他覺(jué),自己不能作主,由其它的來(lái)主宰,那這樣子就是什么?斷見(jiàn)那!我們不管在說(shuō)義或者說(shuō)法,都要離開(kāi)這兩邊來(lái)說(shuō),怎么說(shuō)?還是講緣起的中道法,所謂此有故彼有,此起故彼起。此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。一樣的,只有從緣起的中道說(shuō),才能離開(kāi)斷常二邊的執(zhí)著。那好,生滅、有無(wú)、斷常、苦樂(lè),其實(shí)意思是不是都一樣?它產(chǎn)生的執(zhí)著是什么?最根本就是有無(wú)了,就是生滅了,就是斷常了。如果今天了解緣起,這四對(duì)八不就不會(huì)有問(wèn)題了,所以今天龍樹(shù)菩薩他造《中論》,用八不來(lái)否定一切的實(shí)有、一切的自性見(jiàn),他根據(jù)的就是《阿含經(jīng)》這幾經(jīng)的重點(diǎn),已經(jīng)在否定什么?一異、斷常、有無(wú)、苦樂(lè)的問(wèn)題,多要依緣起來(lái)否定它。那么各位,導(dǎo)師一直提示這個(gè)重點(diǎn),要我們知道佛陀所開(kāi)示,叫我們說(shuō)法不管是從義說(shuō)、法說(shuō),都要離兩邊講緣起法才是中道啊!第一點(diǎn)我們依緣起才能體證中道;第二點(diǎn)說(shuō)法要依緣起才能開(kāi)示的是真正的佛法中道。那么大家學(xué)那么久了,就要注意了,你今天抉擇別人說(shuō)得對(duì)不對(duì)要依據(jù)什么?中道緣起!你自己講法有沒(méi)有跟法相應(yīng),也要依中道緣起,有沒(méi)有自己就要注意,就是在這里。那么對(duì)于中道的緣起自己有沒(méi)有深刻真正的明白,好,如果你自己自我檢驗(yàn),你真的明白的時(shí)候,你的言行有沒(méi)有離開(kāi)兩邊自己要自我檢試,我們的行為,我們的語(yǔ)言,我們的心與意的動(dòng)作有沒(méi)有依于緣起法離兩邊,這樣來(lái)檢試自己,那你的修行就會(huì)相應(yīng)了,這樣知道意思吧。

　　我們學(xué)法的人,很多不同的宗派理論,理論上認(rèn)識(shí)論的不同常常有爭(zhēng)辯爭(zhēng)論,這個(gè)爭(zhēng)論如果依這個(gè)緣起法產(chǎn)生不了爭(zhēng)論。如果大家對(duì)緣起有共見(jiàn)共識(shí),有深刻的體會(huì)不會(huì)有爭(zhēng)論,絕對(duì)是無(wú)爭(zhēng)的。我講這些的目的是讓我們這些老學(xué)員要注意呀!上課那么久了,體會(huì)那么久了大家也很用功,最后能不能受用要自我檢試,依據(jù)什么來(lái)檢試?依據(jù)我們今天講到這個(gè)根本重點(diǎn),以這樣的緣起法中道的思想,八不的重點(diǎn)來(lái)檢試自己。你如果依這樣來(lái)檢試自己,很快的會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題,外在的問(wèn)題,你才知道自己的缺點(diǎn)在哪里,為什么過(guò)去不受用?把這個(gè)問(wèn)題徹底的解決的時(shí)候,你整個(gè)會(huì)改觀,我們?cè)倏唇?jīng)文。

　　不一不異,不常不斷,與不有不無(wú)一樣,都是依于緣起而開(kāi)顯的不落二邊的中道。正見(jiàn)緣起的中道,為釋迦本教的宗要。

　　所以我們今天要講佛法,什么是真正的佛法,我們講正見(jiàn);什么是佛陀真正所開(kāi)示的正見(jiàn),這幾句話就可以顯現(xiàn)出來(lái)了,真正的正見(jiàn)就是正見(jiàn)緣起的中道。緣起的正道——中道就是佛法的真正正見(jiàn),就是我們釋迦佛陀真正本教的宗要。導(dǎo)師這幾句話就把整個(gè)思想重點(diǎn)襯托出來(lái),

　　不苦不樂(lè)是行的中道;不有不無(wú)等是理的中道,這僅是相對(duì)的區(qū)分而已。

　　我們?cè)诶碚撋稀⒃�理上、知�?jiàn)上如果不明白,那么在行為上、在事的行證中,就不能相應(yīng)了。所以我們?cè)诶碚撋暇鸵�先懂得什么叫不有不無(wú),在修行的行為上才能不落苦樂(lè)兩邊。今天理論如果很清楚,知見(jiàn)建立的很好,我們?cè)谛扌芯筒粫?huì)落入那種不相應(yīng)的苦樂(lè),惡行就不會(huì)了。所以為什么我一直強(qiáng)調(diào)建立知見(jiàn)的重要?先建立緣起正見(jiàn)的重要?唯有正見(jiàn)確立的時(shí)候,我們的身心行為很快就相應(yīng),即使我們今天活在人間所謂的世俗理念,我們是居士,一樣可以依據(jù)這樣的緣起正見(jiàn)在人事物的對(duì)待中,你一樣可以行中道,一樣可以體會(huì)解脫,為什么?我們?cè)谌耸挛锏慕哟��?不離開(kāi)我們身語(yǔ)意的行為是不是?我們平常跟人家對(duì)待,常常不圓滿。如果了解緣起正見(jiàn)的人,他會(huì)發(fā)覺(jué)這個(gè)原因是什么,內(nèi)在的條件解決了,我們對(duì)待外面就不會(huì)不圓滿。我們跟人家常常會(huì)爭(zhēng),會(huì)斗,會(huì)意氣用事,其實(shí)你還是這個(gè)知見(jiàn)有問(wèn)題,如果內(nèi)在的知見(jiàn)真正修正了,你根本不需要爭(zhēng)也不會(huì)想斗了,不爭(zhēng)了哪里還會(huì)斗?所以注意啊!這些法如果內(nèi)心真的明白的人,你在生活中人事物的對(duì)待中,你就知道該怎么處理了。

　　一句話你就會(huì)火冒三丈為什么?因?yàn)閭�到我�?那句話是實(shí)在的嗎?如果懂得緣起,那句話不過(guò)是一個(gè)因緣。好,它是永恒的嗎?不是。你會(huì)執(zhí)著那句話是真的嗎?第二讓你生氣,那個(gè)感受你認(rèn)為是實(shí)在的,今天你才會(huì)生起來(lái)。如果那個(gè)實(shí)在感消失了,知道那個(gè)受是虛幻的,只是一時(shí)的情見(jiàn)。明白受的虛幻,你會(huì)反映嗎?你會(huì)在意嗎?注意聽(tīng)啊!不要以為我們今天的理論是在深山里修行才能實(shí)踐,要怎么樣的特殊修行才能實(shí)踐,不是的。就在我們平常的生活,家庭里面夫妻的對(duì)待,母子的對(duì)待,在人世間朋友的對(duì)待,在一切法的觸動(dòng)之中,都不離開(kāi)身語(yǔ)意的造作,懂得緣起當(dāng)下就能止息。

　　你們慢慢去發(fā)現(xiàn),當(dāng)你們情緒起來(lái)的時(shí)候,是不是受影響了?那個(gè)“受”影響到你了,那個(gè)“受”的前面一步,就是外面的都是實(shí)在的。不管人家對(duì)你的語(yǔ)言、行為,你都當(dāng)作是實(shí)在的是不是?那個(gè)“受”也是實(shí)在的,當(dāng)兩邊都是這樣在自性見(jiàn)、實(shí)有感里面,是不是才會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題?所以注意聽(tīng)啊!我們今天講這些好像理論很深,其實(shí)都在講我們生命中的體驗(yàn)的東西,生活中都體驗(yàn)得到的。大家如果明白了,我們的用功就有下手處了,我們的行住坐臥生活中就能夠解脫了。很重要!修行不是在談玄說(shuō)妙,要到某一個(gè)特殊的地方去,要什么特殊的神秘經(jīng)驗(yàn)。我告訴你都不是這個(gè),生活不離開(kāi)我們的身心,沒(méi)有離開(kāi)八正道的實(shí)踐,身心的體會(huì),如實(shí)的觀察,就是在這里而已。所以明白了這個(gè),我們的修行就不會(huì)被那些玄妙的理論所迷惑,很如實(shí)的就在生活中、生命中,能體會(huì)、能超越、能解脫、也能證果。

　　我們上次講到正見(jiàn)緣起的中道,為釋迦本教的宗要,那么確立了緣起的正見(jiàn),才能體會(huì)到所謂中道思想,那么緣起正見(jiàn)的中道,就是我們佛法最重要的根本思想,他跟所有其它宗教或者其它外道的思想不同,他的特質(zhì)也是在這里,所以導(dǎo)師這里就講不苦不樂(lè)是行的中道;不有不無(wú)等是理的中道,這僅是相對(duì)的區(qū)分而已。

　　實(shí)則行的中道里,以正見(jiàn)為先導(dǎo),即包含有悟理的正見(jiàn)中道;惟有如此,才能不落苦樂(lè)兩邊的情本論。

　　這里讓我們明白,雖然講苦樂(lè)的問(wèn)題,這個(gè)是在實(shí)踐中行的這一部分來(lái)講,闡揚(yáng)中道。那么在講有無(wú),不有不無(wú)的這一部分,是在理的上面來(lái)闡揚(yáng)中道,但是并不是決然的,把他區(qū)分為隔為兩邊,不是這樣子。所以導(dǎo)師在點(diǎn)我們,在行的中道里面其實(shí)怎么行?你今天要是沒(méi)有正見(jiàn)為先導(dǎo)的話,那么你這個(gè)行本身就不可能得受用,你要達(dá)到行的中道,你必須先有理的中道,也就是正見(jiàn)為先導(dǎo)。只有這樣子理論跟行的合一,才能真正的不落入苦樂(lè)兩邊的情本論,這個(gè)是很重要的一個(gè)關(guān)鍵。我們?nèi)绻麤](méi)有建立緣起的正見(jiàn),那么我們?cè)趯?shí)行實(shí)踐上往往為什么不能受用,重點(diǎn)也是在這里。我們看到不管是在家出家,很用功的人很多,很精進(jìn)的人很多,發(fā)心很猛的人也很多,問(wèn)題是為什么會(huì)不受用的問(wèn)題,其實(shí)是因?yàn)楦�本的知�?jiàn)錯(cuò)了,方向錯(cuò)了。只有精進(jìn)是跟外道相共的,外道的也很精進(jìn),外道的苦行也很讓人家贊嘆,問(wèn)題是能不能究竟解脫?

　　所以知見(jiàn)正確了,你的行,你的修行才能真的受用,這個(gè)就是我常常比喻的,知見(jiàn)就像電腦的軟體,電腦的使用功能是根據(jù)軟體而產(chǎn)生的,好,軟體的程序是錯(cuò)誤的,它產(chǎn)生的現(xiàn)象功能絕對(duì)不會(huì)正確,也達(dá)不到我們要的功效。你要改變電腦的功能,你要改變它的程序,它的功能會(huì)接受程序的指導(dǎo)。我們的修行也是一樣,我們的身心行為根據(jù)我們的觀念來(lái)的,觀念錯(cuò)了,你怎么修也不相應(yīng),觀念正確了,你行為能不導(dǎo)正嗎?因?yàn)槲覀兊男袨槭菑挠^念來(lái)的,所以為什么正見(jiàn)為先導(dǎo)這么重要!導(dǎo)師就是點(diǎn)出這個(gè)重點(diǎn),表面上我們都在精進(jìn)、都在用功,如果沒(méi)有根據(jù)那個(gè)最正確的佛法特色,就是緣起正見(jiàn)的話,你還是會(huì)落入兩邊的。

　　同時(shí),悟理即是正行的項(xiàng)目,正見(jiàn)緣起,貫徹自利利他的一切正行,兩者是相依相待而不可缺的。

　　那么我們就知道了,今天如果理論上談得很多,但是如果你沒(méi)有去實(shí)踐,那也一樣的不能達(dá)到功效,所以實(shí)踐跟悟理是相依相緣,也就是相待的,缺一邊都不能圓滿,所以兩邊不能缺一。

　　依于正見(jiàn)緣起,能離斷常、有無(wú)等二邊的戲論,發(fā)為人生的實(shí)踐,自然是不落苦樂(lè)二邊的中道。

　　我們只要把緣起的正見(jiàn)建立好,了然于胸,自然就能夠離開(kāi)斷常跟有無(wú)這一種兩邊的戲論,也就是說(shuō)我們平常的人,如果沒(méi)有學(xué)法、沒(méi)有聽(tīng)到佛法的緣起正見(jiàn),我們的思維模式是不可能離兩邊的。我們稍微反省一下就知道了,不管是自己、身邊的人,你都可以觀察看看是不是這樣子,人間的思維模式是不是都在相對(duì)里面,都在兩邊里面?有無(wú),生滅,就象我們的思維模式一樣,都會(huì)落到一邊去,我喜歡我不喜歡,對(duì)的錯(cuò)的,善的惡的,是非都來(lái)了。只要在相對(duì)的緣起還不了解以前,哪一個(gè)人會(huì)超越兩邊呢?只要在兩邊的思想的人,哪一個(gè)不會(huì)產(chǎn)生矛盾?因?yàn)樗�是相�?duì)的,有矛盾就帶來(lái)痛苦,帶來(lái)執(zhí)著,那我們的造業(yè)輪回為什么會(huì)產(chǎn)生,就在這里。所以離兩邊的重要大家要明白,這個(gè)真正明白了,正見(jiàn)建立好了,發(fā)為人生的實(shí)踐,用這樣的明白的理論在生活中怎么樣去證明它,生活中怎么樣去觀察、去證明、去深入。你只要有這樣的精神,在生活中時(shí)時(shí)刻刻以我們學(xué)到的緣起正見(jiàn)為思維模式,時(shí)時(shí)刻刻都在觀照都在使用,自然的就不會(huì)落入苦樂(lè)兩邊了。苦樂(lè)兩邊如果能離開(kāi),那會(huì)不會(huì)痛苦煩惱,會(huì)不會(huì)造業(yè)?而我們是怎么樣,我們是厭苦嘛,興樂(lè)嘛是不是?其實(shí)你喜歡的、讓你快樂(lè)的,以無(wú)常的法則之下它很快還會(huì)變化,它也不可能讓你永遠(yuǎn)快樂(lè)。結(jié)果當(dāng)你失望的時(shí)候,又帶來(lái)痛苦了,所以只要不離兩邊,沒(méi)有看到真相,你注定人生就是苦的。好,再看下面。

　　還有,釋尊的開(kāi)示緣起,緣起的所以是中道,即不能忽略緣起的空相應(yīng)性,這在經(jīng)中多有說(shuō)到。我們講緣起、講中道,導(dǎo)師這里要提醒我們一點(diǎn):不要忽視到跟空相應(yīng),跟空的相應(yīng)性,點(diǎn)醒我們。如『雜含』(二九三經(jīng))說(shuō)∶「為彼比丘說(shuō)賢圣出世空相應(yīng)緣起隨順?lè)ā埂?/p>

　　這里《雜阿含經(jīng)》就有談到。好,緣起法其實(shí)是跟空相應(yīng)的,

　　緣起是與空相應(yīng)的,空的獨(dú)到大用,即洗盡一切戲論執(zhí)見(jiàn)。緣起與空相應(yīng),所以能即緣起而正見(jiàn)不落兩邊的中道。

　　其實(shí),前面已經(jīng)講了點(diǎn)出重點(diǎn):緣起跟中道、跟無(wú)自性、跟空其實(shí)是同一個(gè)內(nèi)容,那為什么叫我們要注意跟空相應(yīng)的這一部分呢?其實(shí),因?yàn)槲覀兇蟪朔鸱ㄖ饕�的思想就是以空�?lái)闡揚(yáng)的,所以點(diǎn)醒我們這一重點(diǎn)。我們大乘佛法講空,代表大乘的最重要的一個(gè)根本思想,那導(dǎo)師是要讓我們明白,《阿含經(jīng)》里面就已經(jīng)點(diǎn)出來(lái)了,緣起法跟空是相應(yīng)的,是在《阿含經(jīng)》里面就已經(jīng)有的,這個(gè)也是要讓我們明白空跟緣起、跟中道、跟無(wú)常無(wú)我,其實(shí)是同一個(gè)內(nèi)涵。如果明白這個(gè),我們就不會(huì)把緣起以為只是小乘講的、無(wú)常無(wú)我的重點(diǎn)。大乘顯揚(yáng)空義,而且把這個(gè)“空”闡揚(yáng)的更細(xì)致、更寬廣。所以這里又講空的獨(dú)到大用,大乘佛法以空義為基礎(chǔ)嘛,它有它獨(dú)到的大用講得更深廣,因?yàn)橹v到一切法,講到一切萬(wàn)法。而在根本佛法里面談的重點(diǎn)是在身心的部分,所以一般人都認(rèn)為小乘講我空,我們大乘那還講到法空,其實(shí)只是它的用比較深廣,牽涉的比較廣,但是根本法義是一致的,這個(gè)大家要明白。

　　第二節(jié) 中道之意義

　　中道,當(dāng)然是不落二邊。但不落二邊──中道所含的意義,還應(yīng)該解說(shuō)。不落兩邊是一個(gè)主題了。但是,中道內(nèi)涵還是要把它說(shuō)明白:中的本義,可約為二∶一、中實(shí)∶中即如實(shí),在正見(jiàn)的體悟?qū)嵺`中,一切法的本相如何,應(yīng)該如何,即還它如何。

　　這幾句話也蠻重要的:中實(shí),實(shí)就是如實(shí)。我們從正見(jiàn)去觀察身心和萬(wàn)法,在實(shí)踐中、在體悟中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一切法的實(shí)相,就是本來(lái)的面貌。所以,這里講本相如何,它應(yīng)該是怎么樣的,它本來(lái)是怎么樣的,就要還它個(gè)本來(lái)的樣子,這幾句話很重要哦!這里就講:從正見(jiàn)的知見(jiàn)去觀察、體悟、實(shí)踐的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)到一切法的本來(lái)如何,就是它的實(shí)相、它的真相、它的本來(lái)面目。它本來(lái)是怎么樣的,應(yīng)該怎么樣的,就讓它本來(lái)怎么樣,這幾句話很重要!

　　我們今天講佛法的法,一切法它的因緣法則之下產(chǎn)生的一切現(xiàn)象變化有他的必然理則,或者是有他的必然性。如果你了解必然性是這樣,那么他產(chǎn)生的現(xiàn)象變化是這樣的時(shí)候,你就知道這個(gè)是本來(lái)就這樣子。了解它的真相,了解它的本來(lái)面目,這個(gè)叫實(shí),就是如實(shí)。所以“中”就是在表示如實(shí)的這一部分,叫中。比如說(shuō),我們講如實(shí)觀照,為什么叫你照著它原來(lái)的樣子去觀察,你不要去干擾,不要去主宰,看它怎么樣它就怎么樣,去發(fā)覺(jué)它的實(shí)相、它的真相,目的就是在這里。我們想要改變這個(gè),想要改變那個(gè);想要?jiǎng)?chuàng)造這個(gè),想要?jiǎng)?chuàng)造那個(gè),你想改變的是正確的嗎?你想創(chuàng)造的是本來(lái)的樣子嗎?不一定!都是我們妄想、妄念的產(chǎn)物,你怎么能改變它,你能創(chuàng)造什么!

　　所以,為什么如實(shí)觀照叫你不要去迎、拒、取、舍,你不要想改變什么,你只要看清楚它的真相,它的真面目。你了解真相的時(shí)候,該如何就還它如何,這句話很重要哦!所以我們?cè)谟^照的方法用“如實(shí)”兩個(gè)字,是有很深遠(yuǎn)的意義。所以,這里中道的“中”,涵蓋著如實(shí)的意思,它該怎么樣你就還它個(gè)怎么樣,這一點(diǎn)要了解不容易。因?yàn)槲覀儾恢�道它的真相是什�?我們一向就在虛妄顛倒的幻相中而不自知,所以我們才會(huì)隨波逐流,隨著我們主觀意識(shí)去造作、去造業(yè)。如果你了解真相,一切法的實(shí)相,你就不會(huì)自以為是去創(chuàng)造什么了,你只能怎么樣,只能“如實(shí)”的兩個(gè)字而已。為什么?它本來(lái)就這樣!你還它這樣子而已。真正了解真相悟道的人,為什么他不造作?如果法能造作,那每一個(gè)人造作出來(lái)一定不一樣。法是本來(lái)如此的,每一個(gè)人明白的時(shí)候,只是還它個(gè)本來(lái)而已,一切的造作就歇了,狂心頓息。注意,這個(gè)都是很重要的!講到這里,點(diǎn)到這里,大家要去體會(huì)!

　　這是徹底的,究竟的,所以僧睿說(shuō)∶「以中為名者,照其實(shí)也」(中論序)。《中論》序里面就談到這一支。用“中”這個(gè)名字,其實(shí)只是在按照彰顯它的如實(shí)本來(lái)樣子而已,這個(gè)叫中實(shí)。二、就是中正。中即圓正,不偏這邊,也不偏于那邊,恰得其中。如佛說(shuō)中道,依緣起法而顯示。這緣起法,是事事物物內(nèi)在的根本法則,這個(gè)都是重點(diǎn)。佛法說(shuō)中道,根據(jù)什么來(lái)說(shuō)中道?就是根據(jù)緣起法,那這個(gè)緣起法是什么?導(dǎo)師就點(diǎn)出來(lái):是事事物物內(nèi)在的根本法則。一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)事物會(huì)產(chǎn)生,一定有它的必然理則,不然為什么會(huì)產(chǎn)生?我們講因果有必然性,如果今天萬(wàn)法不是有一個(gè)規(guī)則,有一個(gè)必然的理則,那天下會(huì)大亂,沒(méi)有路可以走,沒(méi)有軌跡可以依尋。佛陀所創(chuàng)覺(jué)的緣起法,是宇宙萬(wàn)法中因果變化的必然理則,也就是一切法內(nèi)在他就依尋著這樣的法在循環(huán)、在造作,遷流變化都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)法則。我們說(shuō)一切法的本來(lái)面目,其實(shí)就是說(shuō)一切法它會(huì)這樣、會(huì)那樣,它有一個(gè)根本的理則必然性在。了解這個(gè)必然性,一定會(huì)這樣一定會(huì)那樣是有道理的。貪嗔癡一定會(huì)帶來(lái)痛苦,一定會(huì)讓你顛倒執(zhí)著,一定會(huì)帶來(lái)生死輪回,這個(gè)是必然的。我們超越了貪嗔癡煩惱,就得清凈自在,業(yè)止息了,不會(huì)再相續(xù)。所以,你得涅槃、得解脫這個(gè)也是必然的,如果不是必然的,那我們修行有用嗎?所以緣起法是宇宙一切萬(wàn)法,事事物物內(nèi)在的根本法則。這個(gè)很重要!

　　在無(wú)量無(wú)邊極其復(fù)雜的現(xiàn)象中,把握這普遍而必然的法則,才能正確、恰當(dāng)?shù)拈_(kāi)示人生的真理,及人生的正行。所以,中即是正。這個(gè)正應(yīng)該是講正確的,跟他的必然理則是一致的,所以肇公稱『中觀論』為『正觀論』,中道即是八正道。為什么說(shuō)中道是八正道?八正道其實(shí)是在講我們身心的行為,從觀念的建立,思維模式的建立,身與意行為的端正,到知見(jiàn)意念的起落的正確,身心自然進(jìn)入正確沒(méi)有擾動(dòng),沒(méi)有擾動(dòng)分子,所以會(huì)得正定。這樣子的話會(huì)開(kāi)智慧,開(kāi)什么智慧?不是我們腦筋里面有智慧,是了解法的真相,這叫智慧。了解一切法的實(shí)相這個(gè)叫空慧,這個(gè)才叫智慧。一個(gè)人導(dǎo)正了觀念,思維跟法相應(yīng),身心三業(yè)跟法相應(yīng),起心動(dòng)念跟法相應(yīng),那這樣一切的身心導(dǎo)入正確的定里面,是不是就能見(jiàn)實(shí)相,就了解實(shí)相?這里的“見(jiàn)”,其實(shí)就是悟、就是體會(huì)、就是了解,了解了事事物物的本來(lái)面目,也就是我們生命的本來(lái)面目,是一樣的。這個(gè)時(shí)候,不就了解真相了嗎?了解真相就是我們講的實(shí)相,就是智慧,了解實(shí)相的這個(gè)叫智慧,也叫做空慧,就叫般若。

　　所以中道在哪里彰顯?就是八正道!八正道所彰顯的,其實(shí)目的就是達(dá)到中道。重點(diǎn)注意啊!在無(wú)邊復(fù)雜的現(xiàn)象中,怎么樣去把握它這個(gè)必然理則,它是普遍性的,是必然如此的,這幾句話是最重要的!我們看到萬(wàn)法是千差萬(wàn)別,所以說(shuō)極其復(fù)雜,但是雖然復(fù)雜,看起來(lái)是千差萬(wàn)別,但是如果你能好好的用緣起正見(jiàn)去觀察他,你會(huì)發(fā)覺(jué)原來(lái)它里面的規(guī)矩,里面的這個(gè)必然理則、必然性,是所有事事物物都一樣的,都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)必然性的,是普遍存在的。什么叫普遍?就是說(shuō)不管古今,不管中外,他是都這樣子的,這樣叫普遍。事事物物都依這個(gè)在展現(xiàn)產(chǎn)生的作用,這個(gè)叫必然性。這幾句話大家要注意、要深思!

　　所以我們?cè)谟^察、觀照、要悟道,要在什么地方去觀察?觀察什么?這幾句話明白的人,下手處才會(huì)把握得恰到好處。如果事事物物都是普遍的、都是必然的,那我現(xiàn)在問(wèn)各位:我們修行要在哪里修行,哪里悟道?就在事事物物都可以觀察得到!為什么?因?yàn)樗�是普遍存在�?也是必然如此的,是不是這樣子?當(dāng)然,關(guān)系最深重的是自己的身心變化,比較了解,這個(gè)是最好觀察的直接對(duì)象。導(dǎo)師在點(diǎn)出這個(gè)重點(diǎn),幾句話我們一般就很隨便就過(guò)去了,覺(jué)得好又不知好在哪里,但是這幾句話明白了,你就知道啊!佛法重要在哪里?修行怎么個(gè)把握法?在哪里下手觀照,你才能很明白的了解,你才有下手處!我有時(shí)候跟大家在閑談,常常在點(diǎn)這個(gè)問(wèn)題:如果法不是普遍的存在,也不是必然如此的,那么這個(gè)法可能就變成什么?個(gè)人的唯心了!或者是個(gè)人的什么專利品了!那這樣子就會(huì)私相授受。

　　但是今天佛陀所悟的法,沒(méi)有秘密可言,這里已經(jīng)點(diǎn)出來(lái)了,緣起法是普遍存在的,也就是說(shuō),任何一法拈來(lái),只要你了解它本身的真相,你就了解一切法必然如此。也就是說(shuō),你能了解一滴海水,你就知道整個(gè)大海的海水是一樣的,是不是這樣子?為什么?本質(zhì)都一樣嘛!你了解一法,你就可以了解一切萬(wàn)法,為什么?因?yàn)檫@里講:它是普遍存在、是必然如此,是法法都是這樣子的,這個(gè)觀念很重要!明白了,我們的身心,我們的周圍環(huán)境,人事物的接待之中,是不是都是我們觀察的對(duì)象?是不是我們悟道的對(duì)象?明白了,修行什么地方不能修行?很重要啊!此中實(shí)與中正,是相依相成的∶中實(shí),所以是中正的;中正,所以是中實(shí)的,這可總以「恰到好處」去形容他。龍樹(shù)發(fā)揚(yáng)緣起、空、中道的深義,以「中」為宗而造論。前面這些講到這個(gè)地方,他只是在讓我們明白,龍樹(shù)菩薩為什么造這個(gè)《中論》?為什么以這個(gè)“中”字作為宗要?前面這些等于就是在介紹它的內(nèi)容、它的重點(diǎn)。他嚴(yán)格地把握那修道中心的立場(chǎng),對(duì)于中道的解說(shuō),也不出于中實(shí)與中正。龍樹(shù)菩薩他把握到了修行、修道最根本中心的立場(chǎng),所以他在講中道的解說(shuō)也一樣的沒(méi)有離開(kāi)“中實(shí)”跟“中正”這個(gè)根本理則。中實(shí),本以正觀緣起性而遠(yuǎn)離戲論的寂滅為主。

　　中實(shí),我們講如實(shí)嘛,了解它的本來(lái)面目。他是以正觀緣起性了解緣起的萬(wàn)法,一切事事物物的當(dāng)下,他能夠離開(kāi)這些戲論的原因是什么?因?yàn)樗�體會(huì)到了他的寂滅為主。這幾句話也很重要哦!導(dǎo)師點(diǎn)出來(lái)的幾句話都有很深的內(nèi)涵。我想我們這些老學(xué)員,有私下常常在跟師父探討的人都會(huì)注意這一點(diǎn),了解緣起性以后,不是只有看到它生滅的現(xiàn)象,不是只有這個(gè)。深一層的必然會(huì)發(fā)覺(jué)緣起生滅的現(xiàn)象,這個(gè)是表相的現(xiàn)象。而背后深入的體驗(yàn)是發(fā)覺(jué)到它的寂滅性。生滅是現(xiàn)象,生滅的背后他的實(shí)相是什么?反而體會(huì)到它的寂滅性,這個(gè)就是我們講的不生不滅。就在這生生滅滅的表相上,體會(huì)到它的如幻非實(shí)的不住性,透過(guò)這個(gè)不住性反而體會(huì)到它的不動(dòng)的寂滅性,注意聽(tīng)哦!用心的人,這個(gè)地方要注意聽(tīng)!

　　我們?cè)谏稀峨s阿含經(jīng)》我點(diǎn)過(guò)很多次,什么是表相的生滅?我說(shuō):如我們看虛空,飛云,飛鳥(niǎo),暴風(fēng)雨,彩霞都好,這個(gè)叫相,這個(gè)叫生滅相。我們的起心動(dòng)念、行為,每天過(guò)日子,這個(gè)也是相,外表的相。那我們就是被這個(gè)生滅變化的相執(zhí)著了、誤解了,著在有生有滅的現(xiàn)象,但是如果你今天有緣起的正見(jiàn),看到這些相是剎那剎那不住的,沒(méi)有一法是隨著因緣而不變的,一定會(huì)剎那剎那不住而變化的,那表示他什么?是沒(méi)有實(shí)性的!我們看到這個(gè)相的生滅,我們就以為有一法是有生有滅,一般人就會(huì)這樣的看法。但是,如果能了解緣起、空、中道跟空相應(yīng)的話,你會(huì)看到的不是只有這個(gè)生滅的相,而是透過(guò)生滅相的不住,去體會(huì)到虛空性的不住,他是不生滅的,就是看到寂滅法性。

　　體會(huì)到這里的人,他才能真正的體會(huì)到什么叫無(wú)生。你才能知道什么叫如如不動(dòng)。而這個(gè)不動(dòng)不是修來(lái)的,注意聽(tīng)!是一切法的中正的、中實(shí)的如實(shí)相而已。這個(gè)是非常重要的地方!每一次講到這個(gè)重點(diǎn),我都會(huì)重復(fù)的再講再講,過(guò)去還沒(méi)有聽(tīng)清楚的,希望能把握、能注意這個(gè)重點(diǎn)。在觀照中,在生生滅滅的現(xiàn)象中怎么樣去體悟這個(gè)寂滅法性,這個(gè)很重要!很多人就講:理論我都懂,但是碰到事情隨境轉(zhuǎn)沒(méi)有辦法把握了,煩惱顛倒又來(lái)了。為什么?所以我告訴你:如果你用在對(duì)治的它還會(huì)來(lái),體會(huì)到寂滅法性以后,你才有一個(gè)真正安住的地方,那個(gè)是本來(lái)的地方,你才不會(huì)隨波逐流,不會(huì)被境轉(zhuǎn),這個(gè)是很重要的!但是注意喲,體會(huì)這樣的寂滅法性要在哪里體會(huì)?再?gòu)?qiáng)調(diào)一次:就在生生滅滅的現(xiàn)象中,注意聽(tīng)哦!再三的講哦!不是在無(wú)人無(wú)我的地方,不是在都沒(méi)有干擾,在那邊,啊!都很清凈的地方,注意聽(tīng)哦!這中實(shí)的寂滅,從實(shí)踐的意義去說(shuō),即是不著于名相,不落于對(duì)待。

　　你真正體會(huì)到這個(gè)寂滅性的時(shí)候,在實(shí)踐上來(lái)講就是兩個(gè)現(xiàn)象,一個(gè)就是不會(huì)落于名相,第二個(gè)不會(huì)落于對(duì)待。了解生生滅滅的虛幻,了解它的寂滅性,還會(huì)執(zhí)著在那個(gè)現(xiàn)象的真實(shí)嗎?那個(gè)名相上還以為它是實(shí)在的嗎?當(dāng)然不會(huì)執(zhí)著在名相,你就知道這些現(xiàn)象,生滅現(xiàn)象不過(guò)是假名施設(shè):給他安一個(gè)名號(hào),叫什么名字,其實(shí)只是一種代表符號(hào)而已。你還會(huì)執(zhí)著它那個(gè)名相的實(shí)有性嗎?就不會(huì)了!也不會(huì)落于對(duì)待�，F(xiàn)象是相對(duì)的,但是,寂滅性是不相對(duì)的。所以不會(huì)落入一切法的對(duì)待之中。

　　我以前曾比喻過(guò),明是以暗來(lái)顯的,暗是以明來(lái)顯的,那么明暗本身是相對(duì)的,了解了明是以暗而顯,明有沒(méi)有實(shí)性?明白暗是明而顯,暗有沒(méi)有實(shí)性?就知道明暗兩邊都不是實(shí)性,都沒(méi)有實(shí)性,那你會(huì)不會(huì)執(zhí)著在明的實(shí)有暗的實(shí)有?第一名相你不執(zhí)著,第二明跟暗你會(huì)不會(huì)把它相對(duì)待,它是真的對(duì)待嗎?是兩個(gè)不同的東西嗎?是對(duì)待的嗎?不是!是因緣所顯,太陽(yáng)的光,照的地方就明,沒(méi)有太陽(yáng)的地方就是暗么。那明跟暗是因緣所生法,知道嗎?明暗哪里是對(duì)待的。從哪里來(lái)顯明暗?從虛空!那虛空本身是明還是暗?你就知道虛空本身不是明也不是暗,但是它能顯出明跟暗,是不是這樣子?那這樣虛空你會(huì)不會(huì)執(zhí)著在實(shí)有的明的虛空、暗的虛空?名相不執(zhí)著,那有沒(méi)有“明”的實(shí)體的虛空,跟“暗”實(shí)體的虛空?也沒(méi)有!所以也不會(huì)落入相對(duì),是不是這樣?這個(gè)是了解真相,了解緣起法。下面有解釋:一、不取著名相∶這如『大智度論』卷六說(shuō)∶「非有亦非無(wú),亦無(wú)非有無(wú),此語(yǔ)亦不受,如是名中道」。這里主要的是告訴我們:中道,不但是非有非無(wú),更進(jìn)一步的說(shuō)∶ 「此語(yǔ)亦不受」。

　　我們今天眾生執(zhí)著在實(shí)有,不然就是執(zhí)著在實(shí)無(wú),而中道是離開(kāi)有無(wú),所以不是有也不是無(wú)。好,我們用一個(gè)名相來(lái)叫做非有非無(wú),是在解釋有跟無(wú)的非實(shí)。好,我們又執(zhí)著在一個(gè)非有非無(wú)了,以為有一個(gè)東西叫非有非無(wú),這個(gè)就是眾生容易執(zhí)著名相的地方。所以這里就告訴你:真正的中道不但破有無(wú),連非有非無(wú)的這一句也不能去執(zhí)取的。不受就是不取,也就是說(shuō)空復(fù)空,有無(wú)知道它的非實(shí),非有非無(wú)也不能執(zhí)著。也要把這個(gè)非有非無(wú)一樣的怎么樣?離、不執(zhí)著,就是不受。這里有解釋「受」即新譯的取。凡稱之為有、為無(wú)、為非有非無(wú),都不過(guò)名言的概念。這個(gè)都是名相而已。非有非無(wú),本表示觀心的不落有無(wú)戲論。今天講非有非無(wú),是在破除眾生執(zhí)著在實(shí)有實(shí)無(wú)。我們?cè)谟^察、觀照,我們這個(gè)心靈就不會(huì)落入有跟無(wú)的兩邊戲論里面。如以為是非有非無(wú),這不能恰合中實(shí)的本意。所以必須即此「非非」的名相,也不再取著。

　　我們佛法里面離四相了,什么——破百“非”,一層一層的否定,其實(shí)目的就是在體證什么叫中道,什么叫實(shí)相,什么叫空。比如說(shuō):我們講一,非一。那非一我們又執(zhí)著在非一;就又說(shuō)非非一,好,又執(zhí)著非非一;就來(lái)一個(gè)非非非一,這樣知道意思吧!好,非非非一又執(zhí)著了,就來(lái)一個(gè)非非非非一,這樣子的一直否定,那有沒(méi)有了期?最后可能前面一百萬(wàn)個(gè)非,后面才一個(gè)一,但是這個(gè)呢,如果執(zhí)著的時(shí)候還是執(zhí)著,這個(gè)“非”字是在否定它。好,否定了以后你又執(zhí)著這個(gè)否定的東西,你還要再一次的破的話,只有非非非非……一直非下去了,這個(gè)重點(diǎn)要明白就好!連“非非”這個(gè)名相的觀念也要破掉,你就不會(huì)一直“非”下去了。

　　二、不落于對(duì)待:我們所認(rèn)識(shí)的,所言說(shuō)的,都是相對(duì)的。凡是相對(duì)的,即不契于如實(shí)絕待的中道。只要是有為法:看得到的現(xiàn)象;想得到的思想;所講出來(lái)的語(yǔ)言,一定是相對(duì)的。所以,只要是現(xiàn)象,它必是相對(duì)的存在。那么,你的觀念、你的意念,只要是相對(duì)的這個(gè)觀念執(zhí)著實(shí)在的,那你就不能契于如實(shí)絕待的中道,你就不可能體會(huì)什么是中道!就象我們講有為法都是造作的,那么過(guò)去大家都有一種體會(huì):以為無(wú)為法是不造作的。其實(shí),無(wú)為法如果你執(zhí)著在有一個(gè)實(shí)有的無(wú)為法,那還是造作的。所以,今天要講中道,其實(shí)跟講涅槃、講實(shí)相都是一樣的,同樣一個(gè)內(nèi)容。只有超越名相、超越相對(duì),你才能體會(huì)到什么叫中道,什么叫實(shí)相。但是,當(dāng)我在用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的時(shí)候,早就不是實(shí)相了,早就不是中道了。問(wèn)題是:如果不透過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá),我們連門(mén)路都找不到,連機(jī)會(huì)都沒(méi)有。所以我們要知道:雖然用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),也不要執(zhí)著在語(yǔ)言的實(shí)在性,這一點(diǎn)也一樣要明白!說(shuō)法,再好的法,就象很好的藥,藥只是因?yàn)橛胁〔判枰��?而病如果解除了,藥也不需要。法也是一樣,我們今天研究佛法,佛法很珍貴,佛法很偉大,佛法能讓我們解脫。但是如果今天不了解法的真相,不了解佛法的真意,你執(zhí)著在佛法上,以為我得到一個(gè)什么特殊的法,人間沒(méi)有,只有我有,我體會(huì)的是無(wú)上的法,這個(gè)法不得了,你如果有這樣的執(zhí)著,同樣的不可能是真的解脫,不可能真的自在。有一句話,黃金很貴,黃金的屑,放在眼里沒(méi)有一個(gè)能受得了的,所以這個(gè)大家要明白!

　　如『大智度論』卷四十三,說(shuō)到種種的二邊,都結(jié)論說(shuō)∶「離是二邊行中道,是名般若」。所以中道離兩邊,悟?qū)嵪?那么,實(shí)相,體會(huì)實(shí)相的智慧叫般若。這里所說(shuō)的種種二邊,如常無(wú)常、見(jiàn)無(wú)見(jiàn)等,都是二邊。進(jìn)而至于能行能證的人──菩薩、佛是一邊,所行、所證的法──六度、大菩提是一邊;甚至般若是一邊,非般若是一邊,要離此二邊行中道。

　　這個(gè)就是剛剛我講的:不要以為自己得到無(wú)上法了,那個(gè)法執(zhí)著一邊還是一邊,所以這里就點(diǎn)出來(lái)了:這個(gè)兩邊,那不但是常跟無(wú)常是兩邊,見(jiàn)跟無(wú)見(jiàn)也是兩邊;能行能證的人,包括菩薩、佛是一邊;所行所證的法包括六度、大菩提這個(gè)又是一邊;能所啦,也是兩邊。所以,我們講中道、講實(shí)相都要離兩邊,也就是我們講的能所俱寂,或者是能所俱泯,這個(gè)才是真正的體會(huì)到實(shí)相中道。比如說(shuō):我們自己認(rèn)為有一個(gè)我,里面能知、能覺(jué)、能感受的,能認(rèn)知的,里面這個(gè)“能”的這一邊,跟我們看到萬(wàn)法所知的、所覺(jué)的、所聽(tīng)的、所聞的那個(gè)外在的一切,叫“所”。能、所這個(gè)也是兩邊,這個(gè)能所都要不執(zhí)著,不在兩邊里面取著,這個(gè)才是體會(huì)到中道實(shí)相。那能所如果還在相對(duì),這個(gè)人會(huì)悟道嗎?會(huì)解脫嗎?所以我們要注意喲!如果說(shuō)有人告訴你:里面有一個(gè)能知能覺(jué)的,啊!我在說(shuō)法,你在聽(tīng)法的那個(gè)就是了,是什么?那是能邊啊,知道意思吧!還在兩邊對(duì)立的能所的能邊。把能邊當(dāng)作就是的話,那天下悟到的滿街難怪都是了。你們想想看:你們每一個(gè)人為了要解脫,為了修行,為了親近善知識(shí),為了聽(tīng)法,目的是什么?就是要得到受用解脫嘛!你們今天來(lái)這里,我告訴你能所還在相對(duì)的這個(gè)都不是——那我們做不到啊!如果告訴你能知能覺(jué)的那個(gè)就是,啊!我們每一個(gè)都很快了解呀,每一個(gè)很快都受用,每一個(gè)都很歡喜。那么你們想想看:這個(gè)法,一個(gè)是真的為了你的生死解脫在講的;一個(gè)是為了讓你很快覺(jué)得滿足在講的,要注意!這不落對(duì)待的中道,即入不二法門(mén),是順于勝義,依觀心的體悟說(shuō)。我們今天談中道,不落對(duì)待,其實(shí)就是我們大乘法在講入不二法門(mén),不二是什么?二是兩邊,不二就是離兩邊嘛,離兩邊就是中道的法門(mén)嘛,所以不二法門(mén),其實(shí)就是般若的法門(mén)。是順于勝義的,不是在俗諦喲,不是在現(xiàn)象的表相上,是在第一義上來(lái)講的。這個(gè)都是依觀心的體悟說(shuō)。在觀察我們的心,修行用功的這一方面所產(chǎn)生的體悟來(lái)講的。再繼續(xù):關(guān)于中正的意義,龍樹(shù)也有很好的發(fā)揮。

　　前面是講中實(shí),這里是講中正。依佛陀所正覺(jué)的,為眾生所巧便言說(shuō)的,在佛陀,都是圓滿而中正的。佛陀所覺(jué)悟的,他證了、悟了就是正覺(jué)。那么把他所體悟的,為眾生善巧方便開(kāi)演的,這個(gè)對(duì)佛陀來(lái)講都是圓滿、都是中正的。

　　如緣起是中正的,空也是中正的,至于中道那更是中正了。但世俗言說(shuō)的施設(shè),不免片面性的缺陷,所以古德說(shuō)∶「理圓言偏」。眾生對(duì)于佛的教法,不能圓見(jiàn)佛法的中道,聞思或修行,在任何方面有所偏重,就會(huì)失卻中道。 佛陀他悟的雖然是最究竟的,當(dāng)然是中正中實(shí)了,他不管是講緣起、講空、講中道,當(dāng)然都是正確的,都是中正的。但問(wèn)題是一旦落于世俗的言說(shuō)——這是假名施設(shè)嘛,只要是言說(shuō),不免片面性的缺陷,一定會(huì)落入相對(duì)的,自然就顯出它的缺陷。所以古德就這樣講:理圓言偏。講的理論是非常圓滿的,但是透過(guò)語(yǔ)言,他就有所偏著,眾生也是一樣哦。我們對(duì)于佛陀的教法,因?yàn)闆](méi)有辦法圓滿的去證見(jiàn)到佛法的中道,所以在聞、思、修這個(gè)過(guò)程,我們難免會(huì)偏重在某一個(gè)部分。偏重,就是說(shuō)偏于一邊,那你就會(huì)失去中道的內(nèi)涵。比如說(shuō)我們講戒、定、慧:有的重戒,有的重定,有的重慧,這個(gè)也叫偏。聞思修的過(guò)程你只要偏于一邊,也會(huì)離開(kāi)中道的。事理你偏于一邊也不行;聞思修偏于一邊也不行,尤其是大乘佛法,重要的以三法印來(lái)講,比較重視的是涅槃寂靜的這一部分;在根本的佛法,重要的是在無(wú)常無(wú)我的部分。所以各有所偏,各有所發(fā)展,就失去中道,那我們要了解真正的內(nèi)容就很不容易了。其實(shí),導(dǎo)師這里要點(diǎn)出來(lái):真正的中道是絕對(duì)不偏于任何一邊的,因?yàn)榫壠鸬漠?dāng)下是相依相緣的,這一點(diǎn)要先把握住,不懂得相依相緣的道理,相待而相成的道理,你一定會(huì)注重于某一邊,忽視某一邊,或者是我重要,要展現(xiàn)我體會(huì)的是重于哪一邊,這樣都不能圓滿的展現(xiàn)中道,重要是在這里。

　　如『智論』卷八十說(shuō)∶「若人但觀畢竟空,多墮斷滅邊;若觀有,多墮常邊。離是二邊故說(shuō)十二因緣空,┅┅離二邊故,假名為中道」。《大智度論》卷八十里面就有談到這個(gè)問(wèn)題,說(shuō)我們一般人,如果只學(xué)畢竟空,多用這個(gè)觀照的方法,到最后有的都會(huì)墮入斷滅的這一邊;如果都在觀“有”,最后都會(huì)落在常的這一邊。那么我們?nèi)绾卧跀喑�兩邊適當(dāng)?shù)牧私怏w會(huì),把這兩邊都不執(zhí)著?這個(gè)就是離兩邊的重點(diǎn)!所以才講十二因緣、空。十二因緣、空在講什么?講此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)。是緣而生聚,緣而消滅。所以,我們?cè)谡劸壠鸱ǖ臅r(shí)候都要談到十二緣起,這個(gè)是相依相緣的,才不會(huì)落入斷常二邊。所以真正的緣起法,必定要談到的就是此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)的這個(gè)相依相緣的道理。有是依于因緣,滅也是依于因緣,這樣才能離斷常兩邊而說(shuō)中道,其實(shí)還是假名施設(shè),連中道這個(gè)名字也不執(zhí)著。畢竟空與緣起有,哪里會(huì)墮于一邊?

　　所以真正懂得緣起法就絕對(duì)不會(huì)墮于一邊的,為什么?畢竟空是依于緣起有,緣起有本身就是畢竟空。它不是兩回事,怎么還會(huì)墮于一邊斷跟常呢?所以如果明白了真正的緣起法,也絕對(duì)了解中道,也不會(huì)落于一邊,這個(gè)是必然的。所以有些人他就說(shuō):你們一天到晚學(xué)空講空,最后都斷滅了,什么都沒(méi)有了。我說(shuō):那根本不是真正的緣起法,也不是真正的空義!真正了解緣起法的空義,絕對(duì)不會(huì)落于一邊。會(huì)落于一邊,把“空”當(dāng)成沒(méi)有,把“有”當(dāng)為實(shí)有,那絕對(duì)不是緣起法,也不是真正的空義。這個(gè)大家要明白喲!所以導(dǎo)師下面就解釋:這因?yàn)閷W(xué)者有所偏重的流弊。世諦流布,什么都有弊的,所以特說(shuō)明緣起與空寂不偏的中道。很多佛學(xué)者不了解真正的中道義,因?yàn)樗�注重于某一�?他有偏重,產(chǎn)生的流弊才會(huì)這樣子。世諦流布,在世俗諦,世俗里面的流傳,總是會(huì)產(chǎn)生弊端的。為了這樣,所以才特別說(shuō)明,讓我們知道什么是緣起。真正的緣起跟寂滅的空性,寂滅的這一邊,是不會(huì)偏離的。所以叫

　　即空的緣起,不落于斷邊;即緣起的性空,不落于常邊。

　　什么叫即空緣起?我們講性空緣起;什么叫即緣起的性空?我們講緣起性空。好,緣起的萬(wàn)法本身就是性空,那這緣起的萬(wàn)法我們會(huì)不會(huì)執(zhí)著在實(shí)有?不會(huì)!就不會(huì)落在常邊。好,雖然是一切法性空,但是它為什么能緣起萬(wàn)法?既然能緣起,它就不是斷滅,怎么會(huì)落于斷邊?所以即空的緣起,即緣起的性空,他本身是相依相緣、是不二的,既然是不二,怎么會(huì)落于一邊呢?所以導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn):緣起與空,印度佛教確曾有過(guò)偏重的發(fā)展。這個(gè)是導(dǎo)師從印度的歷史,印度的佛教的演變的歷史去研究,就很明確的發(fā)現(xiàn)到這一點(diǎn):緣起與空,本來(lái)是不二的,問(wèn)題是在印度佛教的發(fā)展過(guò)程中確實(shí)有它的偏重發(fā)展,有的偏重緣起,有的偏重于空。那這樣把緣起跟空隔閡了,產(chǎn)生了偏重的這個(gè)發(fā)展就是在這.比如說(shuō),發(fā)展到極端的時(shí)候,如方廣道人偏空,是墮于斷滅邊;

　　龍樹(shù)菩薩之前,在部派佛教的發(fā)展過(guò)程中,這個(gè)《般若經(jīng)》就有了,《般若經(jīng)》重要就是在闡揚(yáng)空義嘛。所以,極端的去講空的人就如方廣道人一樣,他把空講成什么?講成什么都沒(méi)有斷滅了。他等于在否定萬(wàn)法,比如說(shuō)某一個(gè)現(xiàn)象,任何一法,由于用空義去解釋它,認(rèn)為沒(méi)有一法是實(shí)在的,所以沒(méi)有一法是有本性、有本體的,有永恒不變的東西,最后他認(rèn)為這些都是烏有的,等于所有的現(xiàn)象跟萬(wàn)法都被他否定掉了,也就是否定了一切的緣起性,他只是在空性的這一部分,偏頗在一邊,所以后來(lái)就批評(píng)他為方廣道人。他認(rèn)為空呢?一切法都沒(méi)有實(shí)在的,所以最后認(rèn)為是什么都沒(méi)有,否定了一切,這個(gè)就入斷滅了,這個(gè)就是偏頗。對(duì)《般若經(jīng)》的空義呀,變成極端的發(fā)展,這個(gè)是不對(duì)的,誤解了,誤解了空義。那么另外一部分呢,

　　薩婆多部偏于一切法有,即墮于常邊。

　　薩婆多部就是一切有部,不管是三世實(shí)有論,或者是過(guò)未無(wú)體,現(xiàn)在實(shí)有,其實(shí),最后都?xì)w于一切法,最后是有。所以就執(zhí)著在常的這一邊,我們從這個(gè)條件就可以了解了:龍樹(shù)時(shí)代呀,他的前面就是部派佛教,變成有兩個(gè)極端的發(fā)展:有部就執(zhí)著在最后常的實(shí)有這一邊;方廣道人解釋空義,落入斷滅的這一邊。

　　為了挽救這種偏病,所以龍樹(shù)探《阿含》及《般若》的本意。特明此緣起即空的中道,以拯拔那「心有所著」的偏失者,使之返歸于釋迦的中道。

　　這幾句話也很重要!今天龍樹(shù)菩薩他那個(gè)時(shí)代呀,也就是剛好這樣的因緣條件之下,一邊發(fā)展到空義的偏頗變成斷滅;一邊是執(zhí)著在實(shí)有,變成常見(jiàn)。龍樹(shù)菩薩就是為了破這個(gè)兩邊極端發(fā)展產(chǎn)生的執(zhí)著,這種弊端,龍樹(shù)才造了《中論》出來(lái)破這些,離兩邊才叫中道。但是,龍樹(shù)他根據(jù)什么來(lái)破呢?導(dǎo)師這里就點(diǎn)出重點(diǎn):他是依據(jù)《阿含經(jīng)》以及《般若經(jīng)》!探討《阿含經(jīng)》跟《般若經(jīng)》的本意,才了解緣起即空。也就是說(shuō)緣起跟空是不二的。你把它偏頗發(fā)展了,產(chǎn)生弊端了,他現(xiàn)在把兩邊偏頗的地方找出正確的法源,讓兩邊的思想都知道它的錯(cuò)謬在哪里導(dǎo)正,破除斷見(jiàn)也破除常見(jiàn),歸于中道,這個(gè)中道才是釋迦佛陀真正的本意。所以導(dǎo)師就點(diǎn)出來(lái)了。龍樹(shù)菩薩他是初期大乘闡揚(yáng)大乘空義的一個(gè)最偉大的人,他今天講的《中論》,講的緣起性空義,也可以看出他的內(nèi)容根本是什么,也就是不離《阿含》跟《般若經(jīng)》的空義,這一點(diǎn)大家就要把握住了。如果我們今天講大乘佛法,如果以龍樹(shù)菩薩的中觀的思想來(lái)看,他既然抉擇的是《阿含》的本意,也抉擇了《般若》的本意,那么我們就了解了龍樹(shù)菩薩講的空,跟佛陀的本意,跟《般若經(jīng)》的真實(shí)的本意是不是一貫的,這個(gè)地方我們就可以明白了。

　　所以,我們今天為什么說(shuō),導(dǎo)師他今天要讓我們明白的大乘真正的空義,跟根本佛法佛陀真正的本懷的空義有沒(méi)有不同?沒(méi)有!完全是一致的,這個(gè)地方很重要!為什么很重要?大家要注意!因?yàn)榇蟪朔鸱◤凝垬?shù)菩薩以后,開(kāi)始產(chǎn)生了不同體系的學(xué)說(shuō),那么就有共于這些共法的部分又有另外產(chǎn)生不共的部分。所謂的不共,就是跟根本的佛法有些不同的,那我們現(xiàn)在就要注意了:導(dǎo)師抉擇大乘佛法三大系的理論,最后他要闡揚(yáng)的是初期大乘的行解,初期大乘的行解是什么?就是龍樹(shù)菩薩這個(gè)中道的思想。導(dǎo)師他的學(xué)法,了解法,闡揚(yáng)法,是立足于根本佛法,而闡揚(yáng)的是初期大乘,這個(gè)觀念也要明白!立足于根本佛法而不是站在小乘的思想,注意聽(tīng)!他只是在法義上探源,知道法的根本是什么,佛法的不共特質(zhì)是在哪里?就在《阿含經(jīng)》,就可以展現(xiàn)出來(lái)。

　　所以,立于根本佛法的立足點(diǎn)是在《阿含》。但是佛陀時(shí)代的佛法,這些形態(tài)并不一定適合于未來(lái)這個(gè)廣大時(shí)空背景的需要,必須滿足于所有的眾生的話,那種現(xiàn)象、那種需要還是應(yīng)該用大乘的初期的行解來(lái)展現(xiàn)、來(lái)利益眾生,這個(gè)才是更符合佛陀真正的本意。所以導(dǎo)師才講,立足于根本佛法之純樸。但是要闡揚(yáng)的是初期大乘的行解,這一點(diǎn)大家要明白!這個(gè)地方我們要注意!很多人批評(píng)導(dǎo)師,好像說(shuō)你闡揚(yáng)的是小乘的思想,錯(cuò)了!導(dǎo)師讓你們明白《阿含經(jīng)》的內(nèi)容只是要讓你知道探源,知道法的根本是什么?而真正導(dǎo)師的思想是在行大乘的菩薩道。我們上次在上《契理契機(jī)的人間佛教》已經(jīng)講了,那么這個(gè)地方更清楚的讓我們明白,龍樹(shù)菩薩的內(nèi)涵是這樣子,其實(shí)導(dǎo)師把握的還是這樣子,我們看到這里就知道了,龍樹(shù)菩薩那個(gè)時(shí)代的背景,面對(duì)的是佛法的分化,一邊落到實(shí)有的,一邊落到偏空的,把空有決然的分成兩邊,這個(gè)都是極端發(fā)展。好,龍樹(shù)菩薩他的時(shí)代因緣,剛好大乘要興起,他利用這樣的因緣,把這兩個(gè)極端破掉,顯出佛法的本意。

　　從這個(gè)地方我們也了解到,出一位圣者,還要怎么樣?時(shí)空背景的條件那!當(dāng)時(shí)出個(gè)龍樹(shù)菩薩,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)需要——那個(gè)時(shí)代�，F(xiàn)在出個(gè)導(dǎo)師,也是現(xiàn)在佛教的歷史走到這個(gè)地方是需要的。如果從這一點(diǎn)來(lái)看,落于斷、落于常,那請(qǐng)問(wèn):我們現(xiàn)在的佛法有沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題?我們現(xiàn)在的教界講的法,宗派的思想,有沒(méi)有這些問(wèn)題?我想比這個(gè)問(wèn)題還更嚴(yán)肅!因?yàn)辇垬?shù)菩薩還沒(méi)有法滅的威脅呀。龍樹(shù)菩薩以后的發(fā)展,到最后佛法是滅了;那我們現(xiàn)在的發(fā)展如果照那個(gè)模式,最后佛教會(huì)不會(huì)滅?所以導(dǎo)師現(xiàn)在要抉擇的,不只是龍樹(shù)菩薩當(dāng)時(shí)的時(shí)空背景而已,是跟法滅有關(guān)系的這種抉擇是不是更重要?大家就知道了,我們現(xiàn)在在研究這個(gè)就深具意義了。

　　學(xué)者不能巧得佛法的實(shí)義,多落于二邊,所以特稱此綜貫性相空有的為中道。縱貫性跟相、空跟有,所以叫中道。相,就是我們講的一切外表現(xiàn)象;性,是內(nèi)涵、內(nèi)容。相就是有嘛,性就是空嘛一樣的,所以性相空有其實(shí)是同樣的意思。我們都落在兩邊,把現(xiàn)象分開(kāi)了,把空有分開(kāi)了,隔閡了。今天要把這個(gè)問(wèn)題貫穿,把這個(gè)問(wèn)題破掉,把它貫穿縱貫,這個(gè)叫中道。所以龍樹(shù)的中道論,不外乎不著名相與對(duì)待(宗歸一實(shí)),綜貫性相及空有(教申二諦)。中觀大乘的特色,實(shí)即是根本教義完滿的開(kāi)展。

　　所以導(dǎo)師介紹龍樹(shù)菩薩的中道論,要我們明白他的根本在哪里,為什么有《中論》?不離開(kāi)這兩個(gè)根本:一個(gè)是不著名相,一個(gè)是不落對(duì)待。那么要縱貫性相跟空有,這個(gè)就是中觀大乘的特色了,我們今天要講到初期大乘,初期的中觀大乘,那我們就要明白了,噢!就是在貫穿空有跟性相嘛,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代的偏頗,而展現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)中道是什么?其實(shí)就是根本教義完滿的開(kāi)展,也就是才能襯托出佛法真正圓滿的根本教義是什么。那我們就知道了,導(dǎo)師這樣的抉擇,把龍樹(shù)菩薩中觀的精神分析、深入、了解、抉擇以后,他肯定的指出來(lái)了。那我們今天學(xué),要學(xué)什么?當(dāng)然要學(xué)這個(gè)根本的教義!是圓滿的根本教義,我們才能真正的離兩邊得受用。

　　今天我們的傳統(tǒng)佛法,演變到今天,因?yàn)槔碚摱嗔撕脦准?體系不同,甚至于最嚴(yán)重的是什么?認(rèn)為中觀講的畢竟空竟然是認(rèn)為不了義,甚至于再嚴(yán)重的認(rèn)為是惡取空。那我請(qǐng)問(wèn):如果我們接受了這個(gè)觀念,反而認(rèn)為后來(lái)的理論才是正確的,那我們今天問(wèn)題就大了。導(dǎo)師的抉擇就是把幾千年來(lái)的佛教,不管是法義、宗派、演變、經(jīng)論種種的內(nèi)涵都一一抉擇得這么清楚,把龍樹(shù)菩薩的根本精神也抉擇出來(lái),然后肯定龍樹(shù)菩薩法的、體會(huì)、精神才是佛法的根本本意。肯定這一點(diǎn),你知道這個(gè)意義有多大嗎?導(dǎo)師不但顯正,他還要破除什么?傳統(tǒng)中錯(cuò)誤的觀念,錯(cuò)誤的抉擇,這點(diǎn)很重要!我們傳統(tǒng)的佛法延伸到現(xiàn)在二、三千年,普遍現(xiàn)在接受的觀念,剛好跟這個(gè)相反,大家要注意!所以這個(gè)就牽涉到我們中國(guó)祖師的判教的問(wèn)題,導(dǎo)師認(rèn)為最根本、最重要、最圓滿的是這個(gè)東西。但是,這些在我們傳統(tǒng)的判教里面認(rèn)為他是不圓滿的,這個(gè)就是一個(gè)大問(wèn)題了。如果我們接受傳統(tǒng)的觀念,那我們的修行方法會(huì)跟這個(gè)相違背;如果我們接受這個(gè)觀念,我們的修行方法才有跟他一樣的機(jī)會(huì),才有體會(huì)到真實(shí)法義的機(jī)會(huì),那你說(shuō)這個(gè)對(duì)我們來(lái)說(shuō)重不重要!那問(wèn)題就來(lái)了,到底誰(shuí)對(duì)?我們要根據(jù)什么來(lái)判斷對(duì)不對(duì)?這個(gè)法義如果我們本身不深入、不體證,我們憑什么來(lái)判斷對(duì)不對(duì)!這個(gè)就是我們困難的地方。但是至少導(dǎo)師他今天所判斷,所講的,所引申的,他的論著中有三四十本,我們可以一一的去探討去抉擇,然后最要緊的就是我們?nèi)绾卧谶@樣正確的法去實(shí)證,真的達(dá)到那個(gè)功效,這個(gè)我們才能肯定。

　　如果我們照傳統(tǒng)的觀念,到今天為止看到普遍的教界,幾個(gè)人在談解脫受用的?那為什么我們現(xiàn)在都不談解脫受用呢?因?yàn)槟莻�(gè)已經(jīng)不重要了,解脫不解脫已經(jīng)不重要了;理論正確不正確已經(jīng)不重要了,我們?cè)诘却?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生就好了,你說(shuō)是不是?這個(gè)是一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題喲!幾個(gè)人來(lái)談證的問(wèn)題?如果不證,那請(qǐng)問(wèn):如何來(lái)抉擇這些祖師大德們說(shuō)的到底是誰(shuí)對(duì)?如果對(duì)跟錯(cuò)都已經(jīng)不關(guān)重要了,那佛法還有特質(zhì)嗎?跟傳統(tǒng)的民俗信仰、跟信上帝、跟信他力那還有什么不同?佛法的特質(zhì)也不見(jiàn)了,這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問(wèn)題。

　　所以我們今天在研究這些法,看導(dǎo)師在抉擇,他根據(jù)什么?我們真的要好好體會(huì),我們今天即使聽(tīng)導(dǎo)師的話,也不能盲目,真的要用心去體會(huì)去抉擇,因?yàn)檫@個(gè)是關(guān)系到什么?關(guān)系到我們未來(lái)際的慧命,我們要為自己負(fù)責(zé),我們不能盲目的只是信仰,這是為我們自己呀!你要聽(tīng),隨便聽(tīng),隨便信,隨便過(guò)日子,那是個(gè)人的問(wèn)題,我們都不反對(duì)。但是如果你為自己,真正的為自己負(fù)責(zé),那我們就要好好把這個(gè)法好好去體會(huì),好好用心的去抉擇了,不然耽誤的是自己,你說(shuō)是不是呢?