濟群法師開示佛教在家居士的戒律問答
在家居士戒律問答
問:對在家居士來說,需要受持哪些戒律?
濟群法師答:作為居士來說,五戒是最基本的戒律。此外還有八戒,是在家居士體驗出家生活的戒律。關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容,圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》的“五戒十善”和“八關(guān)齋戒”這兩部分講得比較清楚,可以作為參考。如果我們在受持五戒、八戒之外,對自己還有更高的要求,可以進(jìn)一步受菩薩戒。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》就是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本,系統(tǒng)介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個修學(xué)過程,太虛大師曾大力弘揚。此外,《瑜伽菩薩戒》的開遮也非常善巧,對在家居士修學(xué)戒律有極大幫助。而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒,相對來說要求會更高,行持起來難度也較大。
問:不受戒能否得到戒體?破了戒,對戒體有什么影響?
濟群法師答:對于一般人而言,不受戒是不得戒體的,必須通過相關(guān)羯磨作法才能得到戒體。此外,也有不必通過羯磨作法得到的戒,如成就禪定時具足的“定共戒”,成就無漏圣道時具足的“道共戒”。但從凡夫境界來說,惟有通過受戒這一形式,才可能得到戒體。在家居士受持五戒,表面看來比較簡單,其實嚴(yán)格做好也不容易。尤其在當(dāng)今這個時代,處處充滿考驗。為慎重起見,在家居士可根據(jù)自身具體情況選擇分受,受一分、二分、三分、四分乃至五分。如果受戒前沒有一點把握,也沒有徹底改造自己的決心,之后就很容易犯戒。
犯戒和破戒不同。犯戒主要指犯輕戒,而破戒則是犯重戒。如殺人就是犯重罪,會失去戒體,就像茶杯落地后摔成碎片,無法修補得完好如初。而犯輕戒的話,就像茶杯沾染了污垢,清洗之后還能繼續(xù)使用。所以,犯了輕戒可通過懺悔彌補,這是對治犯戒的有效途徑,所謂“懺悔得清凈,懺悔得安樂”。一旦犯了重戒,則會失去戒體。
問:為什么要受“八關(guān)齋戒”? 可以自受嗎?
濟群法師答:“八關(guān)齋戒”是在家居士體驗出家生活的一種戒律。
不少佛弟子都受過五戒。五戒的規(guī)范,和世俗道德也很接近。因此,受持五戒能使我們獲得人天福報。而八關(guān)齋戒更接近于出家人的戒律,是佛陀為在家居士種下出世解脫之因而慈悲開設(shè)。其意義在于,在家居士可通過受持這些戒律,感受清凈、離欲的出家生活。因八戒已接近沙彌戒,故受持功德極大。佛經(jīng)記載,一日一夜受關(guān)齋戒的功德,相當(dāng)于一生受五戒的功德。有條件的話,希望大家多去寺院受持“八關(guān)齋戒”!
八關(guān)齋戒應(yīng)在如法道場,禮請出家僧人傳授。若所在地沒有僧人或清凈道場,也可在佛前自受。近年來,蘇州西園戒幢律寺每月都為信眾傳授八關(guān)齋戒,具體時間在每月第一周的周末,大家有機會可去體驗一下。
問:過午不食的“午”,到底是幾點?持八戒到后半夜時,可否休息一下?
濟群法師答:按現(xiàn)在的時間計算,“午”為十二點。古代沒有時鐘,通常是在陽光下立一根棍子,當(dāng)影子到達(dá)正中,就是正午時分。持午的人,從當(dāng)天正午到次日早上明相現(xiàn)時才能進(jìn)食。所謂明相,并沒有具體時間,以在室外可以看到自己的掌紋為準(zhǔn)。
八關(guān)齋戒并未要求不倒單,可正常休息。受持八戒,必須了解戒相,才能正確持戒。與五戒相比,八戒的重點有二:一是不淫欲,一是不非時食。五戒要求是“不邪淫”,允許夫妻間正當(dāng)?shù)男陨。而在受持八戒的一日一夜?nèi),則須嚴(yán)格戒除一切兩性行為。第六條“不著香華蔓,不香涂身,不歌舞倡伎,不故往觀聽”及第七條“不坐高廣大床”,也是為了幫助我們守護“不淫欲”這條戒。至于“不非時食”,也是五戒所無,須嚴(yán)格持守。
問:十齋和六齋有什么區(qū)別?
濟群法師答:區(qū)別只是在于時間多少,十齋為每月十天受持齋戒,分別是初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日【轉(zhuǎn)貼者注解:此系〈地藏經(jīng)〉的十齋日】。六齋則是每月六天受持齋戒,分別是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。
但還有一個概念需要澄清,通常,人們總是將持齋等同于吃素,其實這是錯誤觀念。齋,為過午不食,亦含清凈之義。佛教中有八關(guān)齋戒,求受者除過午不食外,更要奉行儉樸、清凈的生活,那才是齋的真實內(nèi)涵。也就是說,我們要在這六天或十天中過著嚴(yán)格、清凈的修行生活。雖是在家居士,但所持戒律已接近出家人,此為持齋。如果僅僅是吃素,其他還和往常一樣,貪嗔癡絲毫沒有減少,就不算持齋,只是吃素而已。
問:為了不麻煩別人,可以不說實話嗎?
濟群法師答:佛教所說的妄語,有大妄語、小妄語及方便妄語之分。如果是怕麻煩別人,沒吃飯卻說吃過了之類,屬于方便妄語。其目的既不是為了傷害、欺騙他人,也不是為了個人利益,通常是沒有妨礙的。還有一種情況,則是為了利益眾生。戒律記載,有位老比丘住在山中,某日,一只被獵人追趕的鹿從他面前跑過。當(dāng)獵人追來詢問時,老比丘卻指了另外的方向。他這么做,完全是出于對鹿的慈悲,雖是說了妄語,卻沒有罪過。若以菩薩戒衡量,這樣的妄語還有功德。在菩薩戒中,菩薩為了利益眾生,可以殺人,可以偷盜。但我們必須明確這么做的前提,必須沒有絲毫利己之心摻雜其中,而不是為自己的貪欲或煩惱找借口。自我非常狡猾,會用各種方式進(jìn)行偽裝。如果不能完全確定自己的發(fā)心,決不要輕易在火中取栗。
問:看到有人準(zhǔn)備行兇,作為學(xué)佛者當(dāng)如何應(yīng)對?
濟群法師答:從聲聞戒的角度來說,當(dāng)你看到別人行兇,不想救并不算犯戒,自己殺人才算犯戒。聲聞戒以止息自身惡行為主,是消極的行善。而菩薩戒更重視積極的行善,如放生、救人等。菩薩戒有“三聚凈戒”,分別是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作為菩薩,看到歹徒將要行兇時,決不能袖手旁觀,而應(yīng)發(fā)慈悲心,寧愿自己犯下殺戒,也不忍看到有人被害,不忍看到兇手因殺人而遭受無窮苦果。若能如此發(fā)心,菩薩雖殺人而不犯戒,且功德無量。但我們要知道,這和俠客式的嫉惡如仇完全不同。菩薩這么做,惟有悲心,不僅是對于受害者,也包括對行兇者。而俠客所以打抱不平,往往只是出于對受害者的同情,對于行兇者,多半只有義憤而沒有悲心了。
問:被殺者如不被殺,以后也可能變好,若不能預(yù)知未來變化,怎樣判斷他是否應(yīng)該受到這一懲處?
濟群法師答:關(guān)鍵是,如果此時不殺他,當(dāng)下就會危害很多人的生命安全。至于以后會不會變成好人,則是另一回事。事實上,一切眾生皆有如來智慧德相,最終都是要成佛的。但在當(dāng)下,在他們造作種種惡業(yè)時,如果不加制止,就會釀成悲劇。作為菩薩,應(yīng)在危急關(guān)頭挺身而出,寧可自己承擔(dān)殺生業(yè)報也要制止他造作罪行,一方面保護大眾,一方面也使恐怖分子免造極大惡業(yè)。
問:受菩薩戒后,能否從事買賣煙酒的生意?
濟群法師答:佛教徒受戒后,戒律規(guī)范可能和原有生活習(xí)慣發(fā)生沖突,尤其是受菩薩戒。這個問題,應(yīng)該說是比較普遍的。菩薩戒中,不僅自己不能喝酒,也不能讓別人喝酒,因為酒戒是佛教各項戒律中非常重要的一條。學(xué)佛修行,最終是為了開發(fā)般若智慧,而酒精會遮蔽理智,使身心渾沌蒙昧,為修行極大障礙。
受戒,是我們的自覺選擇。發(fā)心受戒后,就應(yīng)嚴(yán)格按照戒律規(guī)范調(diào)整個人生活。既然戒律有明確規(guī)定,作為受戒者,當(dāng)然不能再從事買賣煙酒的生意。戒律和法律一樣,在原則問題上是沒有通融余地的,不能以這樣或那樣的理由作為借口。盡管戒律有時也會有開遮,譬如雖然禁止喝酒,還是允許作為藥用,這就屬于開的部分。但若是為了生意,這一理由就不能成立了。
問:在家人可否受具足戒?比丘和比丘尼所持戒條數(shù)量有別,是否體現(xiàn)性別的不平等?
濟群法師答:具足戒是出家比丘受持的戒律,在家人不可受。出家,包括身出家和心出家。對在家人來說,真正做到心出家并不容易。如果身在塵世而能發(fā)起出離心,固然是很好,但要成為比丘,受持具足戒,還須以身出家這種特定形式來完成。
至于戒條數(shù)量,佛陀制戒當(dāng)初,并未開始就給男眾制定250條、給女眾制定348條。佛陀所制的每條戒,都是有針對性的,是有人犯罪后才根據(jù)具體問題制定的。女眾自身存在問題較多,因此,針對女眾制定的戒律也相應(yīng)多一些,并非佛陀對待男女的不平等。
問:對在家居士來說,需要受持哪些戒律?
濟群法師答:作為居士來說,五戒是最基本的戒律。此外還有八戒,是在家居士體驗出家生活的戒律。關(guān)于五戒、八戒的內(nèi)容,圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》的“五戒十善”和“八關(guān)齋戒”這兩部分講得比較清楚,可以作為參考。如果我們在受持五戒、八戒之外,對自己還有更高的要求,可以進(jìn)一步受菩薩戒!秲(yōu)婆塞戒經(jīng)》就是在家居士修學(xué)大乘菩薩戒的范本,系統(tǒng)介紹了從發(fā)菩提心到行菩薩道的整個修學(xué)過程,太虛大師曾大力弘揚。此外,《瑜伽菩薩戒》的開遮也非常善巧,對在家居士修學(xué)戒律有極大幫助。而《梵網(wǎng)菩薩戒》是頓戒,相對來說要求會更高,行持起來難度也較大。
問:在家居士不可讀比丘戒一說,有根據(jù)嗎?
濟群法師答:就像非黨員不可參加黨員大會一樣,在家人也不能參加僧團的羯磨會議,這是戒律明確規(guī)定的。至于在家居士讀戒的問題,律中雖未明說,但通常是不主張看的。
主要有兩個原因:
一、出家戒是讓出家眾受持的,與在家眾沒有關(guān)系,在家居士了解并受持在家戒即可。
二、在家居士看了比丘戒之后,對僧團內(nèi)部情況又不十分了解,只一味以此標(biāo)準(zhǔn)去衡量,難免產(chǎn)生議論、誹謗,以致造下極大口業(yè),為避免是非,也不主張居士看戒。
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