一個(gè)不持戒的念佛人不叫真念佛人
中國(guó)大陸凈土宗的傳承是專(zhuān)一持名,不必再帶觀想。我們要有自信心,不要以為觀想好像更高級(jí),我持名好像更低一點(diǎn);持名最高級(jí),持名最稱(chēng)阿彌陀佛的本懷;這個(gè)名號(hào)就是實(shí)相,這個(gè)名號(hào)就是萬(wàn)德洪名;所以無(wú)余無(wú)欠哪!持名成佛都有余裕,何況其他?對(duì)這一點(diǎn),持名代表觀想。
在唐代有個(gè)大行禪師,他早年是修禪的。他有一次就想抉擇一下法門(mén),就在很多的經(jīng)典當(dāng)中隨便來(lái)拿,看抓到什么經(jīng)?他一抓就抓到《阿彌陀經(jīng)》,就開(kāi)始念《阿彌陀經(jīng)》。他念《阿彌陀經(jīng)》念了21天,就顯現(xiàn)境界了:顯現(xiàn)琉璃地的境界。古人可能善根深厚,心很清靜,也很虔誠(chéng),他一修行就很有成效;但是他沒(méi)有跟別人說(shuō)。他曾經(jīng)有過(guò)三次見(jiàn)琉璃地的經(jīng)歷,他沒(méi)有去做觀想,就是念《阿彌陀經(jīng)》,就是念佛。第三次見(jiàn)的時(shí)候,他預(yù)知時(shí)至走的時(shí)候把他為什么念《阿彌陀經(jīng)》的原因,及見(jiàn)到琉璃地等寫(xiě)出來(lái),夾在《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)本里,他走了,是后人在他往生之后看到的。
這就證明持名念佛就包含觀想念佛在里面,不需要你非得定心的面向西方,去觀想佛,先從水觀,再轉(zhuǎn)為冰觀,冰再轉(zhuǎn)為琉璃,他沒(méi)有作這個(gè)程序,直接就見(jiàn)了琉璃地!队^經(jīng)》講琉璃地現(xiàn)前,決定往生;因?yàn)榱鹆У厥俏鞣?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土真正的依報(bào)莊嚴(yán)。所以這一點(diǎn),我們對(duì)持名一法要有決定的信心,不要以為持名好像不夠,把持名都放到很一般的程度,這是他不了解法藏菩薩在因地當(dāng)中,建立以名號(hào)度眾生的法門(mén)。我們凈宗十三祖就把佛的本懷非常如實(shí)地傳下來(lái),而且是以身作則,這就是持名。
第三個(gè)傳承就是注重戒律。念佛求生一法,雖然仰靠阿彌陀佛的愿力,但是中國(guó)凈土宗祖師在這樣的修行背景上跟宗門(mén)教下融合的一點(diǎn),還是在戒律方面;跟宗門(mén)教下任何的修行,共有的都是注重戒律。不會(huì)由于靠他力,我自力就不管了,就可以放任了;恰好相反,更要自重、自尊、嚴(yán)守戒律。
慧遠(yuǎn)大師他的修行背景是般若的,搞般若法門(mén)的行人,一般比較灑脫一點(diǎn),不一定注意到行為的威儀。〖(xì)節(jié),但慧遠(yuǎn)大師不一樣;他一方面有般若的灑脫,另一方面他在比丘法的行為上真的是非常嚴(yán)謹(jǐn)。由于慧遠(yuǎn)大師的因緣,十誦律,第一部比丘的律是在慧遠(yuǎn)大師的敦促請(qǐng)求下完成的。十誦律出來(lái)后,他就真修實(shí)干,他過(guò)午不食那是非常嚴(yán)格的;到臨終的時(shí)候,他示現(xiàn)生病,有人請(qǐng)他喝點(diǎn)米湯,他不答應(yīng),因?yàn)檫^(guò)了中午;就說(shuō)搞一點(diǎn)蜂蜜調(diào)水,給他吃;因?yàn)榉鞘菨{是不是可以,他也拿不準(zhǔn),讓律師去找律部看是不是允許?因?yàn)?a href="/remen/lvzang.html" class="keylink" target="_blank">律藏卷很多。∵沒(méi)有找出來(lái),慧遠(yuǎn)大師就往生了,說(shuō)明慧遠(yuǎn)大師對(duì)細(xì)節(jié)都是注重的。
善導(dǎo)大師你看他的持戒。比如有幾個(gè)細(xì)節(jié),他的眼睛從來(lái)不看女人的;他走路是單獨(dú)走的,不跟人在一起共走,在一起共走就說(shuō)閑話(huà);他單獨(dú)走,還可以自己念佛。】吹阶鎺煹男袨,我們自己都會(huì)慚愧的無(wú)地自容!我們走路可能還恰好相反,要幾個(gè)伴。∫缓芗拍。∧钅疃荚诘郎系娜,他有與眾不同的、特立獨(dú)行的風(fēng)范,這樣才能成就他一代祖師的德業(yè)。善導(dǎo)大師不睡眠,這也不是我們能夠?qū)W得到的;夜不倒單!永明延壽大師,他很注重梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒,他有一個(gè)基本觀點(diǎn):你要求上輩往生,一定要受菩薩戒。蓮池大師、蕅益大師是生活在明末清初,中國(guó)的戒律很松馳的時(shí)候,甚至戒壇都廢棄了很長(zhǎng)時(shí)間。一般禪宗比較興旺的時(shí)候,比較灑脫一點(diǎn),對(duì)戒律比較松馳。蓮池大師重新恢復(fù)比丘戒法的授受,三衣一缽。纳彸卮髱熼_(kāi)始。然后對(duì)比丘戒、對(duì)菩薩戒、對(duì)沙彌戒都有整理,都有著述。
還有蕅益大師。蕅益大師他對(duì)戒律是一往情深,他早年在24歲的時(shí)候主要是禪法,徑山坐禪,開(kāi)悟。開(kāi)悟之后,他就開(kāi)始深入律藏,三次閱律藏,用二十多年的時(shí)間著述了一本《重治毗尼事義集要》。他看到禪宗的弊端,不在于所謂的著相,而是根本就沒(méi)有戒律之相;不在于教法很多,而根本就沒(méi)有教法;所以他要用戒律,用天臺(tái)教來(lái)匡正那個(gè)時(shí)候的狂禪,空腹高心的狂禪。
蕅益大師就自己一邊學(xué),一邊帶一批人學(xué);但是從那個(gè)時(shí)候我們都能看到跟他一起學(xué)戒律的人很少。一般常隨眾十來(lái)個(gè)人,有時(shí)候六、七個(gè)人,最后剩下了二、三個(gè)人。蕅益大師后來(lái)就說(shuō):“庶幾二三子,慰我平生思。”跟他學(xué)戒律的就是二、三個(gè),甚至二、三個(gè)人還不幸短命死矣!所以他覺(jué)得戒律太難弘揚(yáng)了。在五十歲那一年,有一次跟他的弟子成時(shí)說(shuō):“我早年有一個(gè)大的志向,就想恢復(fù)佛世的芳規(guī),聚合五比丘如法共住。”因?yàn)榻渎芍v,無(wú)論在像法、末法,只要有五比丘如法共住,就表明佛法的正法還在這個(gè)世間。他找五比丘如法共住,最后搞了二十多年不可得呀!他說(shuō)現(xiàn)在我不再是那個(gè)志向了,我現(xiàn)在是念念求生凈土,F(xiàn)在講點(diǎn)法無(wú)非給眾生種一點(diǎn)圓頓的種子而已,不再像年輕時(shí)候,年輕時(shí)候可能志向很大:要把眾生一網(wǎng)度盡的這個(gè)愿望現(xiàn)在沒(méi)有了,做不到!等自己到西方極樂(lè)世界回來(lái)以后再說(shuō)了。可見(jiàn)戒律很難弘揚(yáng),但是蕅益大師盡了他最大的努力去弘揚(yáng)。對(duì)持戒和念佛的關(guān)系,蕅益大師是非常明確地表明:這兩者是密不可分的;念佛人一定要持戒,一個(gè)不持戒的念佛人不叫真念佛人。
省庵大師,說(shuō)是自己行在梵網(wǎng),志在西方;印光大師對(duì)五戒十善也非常地重視,我們看到中國(guó)凈土宗祖師對(duì)戒律是非常重視的。目前有些說(shuō)法,其中一個(gè)說(shuō)法是末法眾生是不能持戒的,是持不了戒的,是不能靠持戒往生的,于是就可以不持戒。有些人接受這些觀點(diǎn),本來(lái)原來(lái)還吃素,一聽(tīng)這個(gè)他素也不吃了,吃肉也沒(méi)有關(guān)系,也照樣往生呢!這些都是很偏頗的。
戒律是佛教的幢相,是佛教的壽命,是佛教的生命。我們作為佛弟子怎么不持戒呢?我們的態(tài)度是:要盡自己最大的努力去持戒,萬(wàn)一持不到,要生慚愧心、懺悔心,是這樣的態(tài)度。你再持不到,你五戒在行為上總能做得到吧!先不談你的念頭嘛!念頭以后再說(shuō),你行為上先做到,必須要有這種態(tài)度,這樣我們才能夠把中國(guó)凈土宗祖師對(duì)戒律重視的這個(gè)家風(fēng)傳承下來(lái)。
釋迦牟尼佛在凈業(yè)三福里面,第二福就談受持三皈、具足眾戒、不犯威儀,佛也要我們持戒。那就是進(jìn)行一個(gè)精進(jìn)克期取證的念佛,《無(wú)量壽經(jīng)》也特別提出一個(gè)前提:要齋戒清凈嘛!齋戒清凈,十日十夜,乃至一日一夜。現(xiàn)在我們?yōu)槭裁磿円鼓罘,包括十天百萬(wàn)佛號(hào),我們要受八關(guān)齋戒,這都不是我們自己立章程,都是按照經(jīng)典來(lái)說(shuō)的;經(jīng)典要我們齋戒清凈嘛!我們要奉行八關(guān)齋戒,我們就受,是這樣的一個(gè)來(lái)源。所以不是說(shuō)戒律就可以放任了,這一放任呢,我們種種的煩惱都現(xiàn)前,也會(huì)直接影響到我們的信愿,甚至影響到我們整個(gè)的佛教形象。
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