戒不可不如法,僧不可不擔(dān)當(dāng)

戒不可不如法,僧不可不擔(dān)當(dāng)

  佛教常說,佛門遭難,濫傳戒法,規(guī)矩失傳,真理埋沒。這些話我也常講,前幾十年我就說,佛法之?dāng),敗于傳戒?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法。若傳戒如法,僧尼又嚴(yán)守戒律,則佛教不致如今日之衰敗。

  我自己慚愧,初出家時(shí)不知什么是戒,只知苦行,以為吃草不吃飯等等就是修行,什么大乘、小乘、三藏十二部都不知道。

  鼓山是福建省的名勝地方,有幾百僧人,有叢林,有茅蓬,遠(yuǎn)近聞名,我就到鼓山出家。鼓山戒期只有八日,實(shí)際傳戒工作只有四五天,從四月初一日新戒掛號(hào)進(jìn)戒堂后,馬上就教規(guī)矩,省略了很多手續(xù),又沒有比丘壇,新戒受戒什么名目都不知,初八日在頭上燃了香,戒就算受完了。

  后來我到各處一跑,傳戒的情形各有不同:天臺(tái)山國清寺戒期五十三天,盡是小和尚受戒;普陀山戒期十八天,名叫羅漢戒;天童寺戒期十六天,寶華寺戒期五十三天,安徽寧國府戒期三天;徽州某寺戒期更快,一晝夜就完事,名叫一夜清。后來看經(jīng)律,才知這樣茍且傳戒是不如法的。

  《楞嚴(yán)經(jīng)》說:“若此比丘本受戒師,及同會(huì)中十比丘等,其中有一不清凈者,如是壇場(chǎng)多不成就。”可見三師七證這十師中,有一不清凈者,戒就白傳!独銍(yán)》又說:“從三七后,端坐安居,經(jīng)一百日,有利根者,不起于座,得須陀洹,縱其身心,圣果未成,決定自知,成佛不謬。”近代傳戒,不問清凈不清凈,如法不如法了。

  中國佛教,自漢明感夢(mèng)、騰蘭二尊者初來此土,不足十師不得授具,但與道俗剃發(fā),披服縵條,唯是五戒十戒而已。曹魏嘉平二年,曇摩迦羅法師譯出《僧祇戒心》,初行受戒法,沙門朱士行為此土受具足戒之始。梁武帝約法師受具足戒,太子公卿道俗從師受戒者四萬八千人——此應(yīng)是受菩薩戒。唐道宣律師于凈業(yè)寺建石戒壇,為岳讀沙門再受具戒,撰《戒壇圖經(jīng)》。宋真宗昇州崇勝寺,賜名甘露戒壇,詔京師立奉先甘露戒壇,天下諸路皆立戒壇,凡七十二所;实哿⒌慕鋲,受戒的人要經(jīng)過考察的。

  初受沙彌戒,梵語沙彌,華言息慈,謂息惡行慈也。七歲至十三歲,名驅(qū)烏沙彌。佛世小兒出家,阿難尊者不敢度,佛言:“若能驅(qū)食上烏者,聽度。”十四歲至十九歲,名應(yīng)法沙彌,謂正合沙彌之位,以其五歲依師,調(diào)練純熟,堪以進(jìn)具也。二十歲至七十歲,叫名字沙彌,本是僧之位,以緣未及,故稱沙彌之名。比丘戒要滿二十歲才能受,很嚴(yán)格的,有未滿者,佛聽從出世日算起,以閏年抽一月,以大月抽一日,補(bǔ)足助成二十歲。

  古有許多大祖師,未拘定年齡者也不少。清代以來,皇帝多是菩薩應(yīng)世,如順治出家,康熙、雍正都受菩薩戒,由國主開方便,凡是僧人不經(jīng)考察,都能受戒。不知慈悲反成不好,以前傳戒還可以,如寶光寺、昭覺寺、寶華山、福州鼓山、怡山等處猶尚慎重,其他叢林小廟都在傳戒,乃至城隍土地、會(huì)館社壇都傳起戒來。我因此在《三壇正范·后跋》略云:“更有招帖四布,煽誘蠱惑,買賣戒師,不尊壇處,淫祠社宇,血食宰割之區(qū),亂為壇地,彼此迷惑,竊名網(wǎng)利,襲為貿(mào)易市場(chǎng),本是清凈佛土,翻為地獄深坑。”

  近來《弘化月刊》指責(zé)濫傳戒法的話,說得更不好聽。我過去每年也在傳戒,地獄業(yè)造了不少,其中有點(diǎn)緣故,欲想挽回后進(jìn),也是不得已而為之。

  我初到云南雞足山,看不到一個(gè)僧人,因?yàn)樗麄兌即┧追,所以認(rèn)不出誰是僧人。他們?nèi)恢v修持,不講殿堂,連香都不燒,以享受寺產(chǎn)、用錢買黨派龍頭大哥以為受用。我看到此情形,就發(fā)心整理雞足山,開禪堂坐香、打七,無人進(jìn)門;講經(jīng),無人來聽;后來改作傳戒,從前僧家未有傳戒受戒者,這回才初創(chuàng),想用戒法引化,重新整理,因此傳戒期限五十三天,第一次就來八百多人,從此他們才知有戒律這一回事。慢慢地勸,他們也就漸漸和我來往,漸知要結(jié)緣,要開單接眾,要穿大領(lǐng)衣服,要搭袈裟,要上殿念經(jīng),不要吃煙酒葷腥,學(xué)正見,行為逐漸改變。我借傳戒,把云南佛法衰敗現(xiàn)象扭轉(zhuǎn)過來。

  鼓山以前傳戒只八天,只有比丘、優(yōu)婆塞進(jìn)堂,沒有女眾,各處遠(yuǎn)近寄一圓與傳戒師,給牒,在家人搭七衣,稱比丘、比丘尼,名為寄戒。我到鼓山改為五十三天,把這寄戒不剃發(fā)搭衣等非法風(fēng)氣都改了,很多不愿、反對(duì)的,弄到有殺人放火的事件發(fā)生,豈非善因反招惡果。請(qǐng)慈舟法師來鼓山辦戒律學(xué)院,他自己行持真是嚴(yán)守戒律,我很敬重他的。辦道這事,總在自己,不在表面。

  古來三壇戒法,每一壇都要先學(xué)足三年才傳授的。佛滅后,上座部分至五百部,事情復(fù)雜多了。佛在世時(shí)亦方便,有十七群比丘,年未滿二十而受比丘戒的祖師也多,如不講懺悔,縱至百歲亦是枉然,每見幾十歲的老法師不守戒的也不少。這些情況,老禪和子都知道,初發(fā)心的要謹(jǐn)慎護(hù)戒。學(xué)習(xí)大小乘經(jīng)律論,以求明白事理,清凈覺地本來不染一塵,但佛事門中就不舍一法。

  出家受戒,先受沙彌十戒,此十戒中,前四是性戒,后六是遮戒。次受比丘戒,有二百五十戒,尼眾有三百四十八戒,不離行住坐臥四威儀和身口七支。菩薩三聚凈戒,一攝律儀戒,無惡不斷,起正道行,是斷德因,修成法身;二攝善法戒,無善不積,起助道行,是智德因,修成報(bào)身;三攝眾生戒,無生不度,起不住道,是恩德因,修成化身。持戒有小乘大乘之別,小乘制身不行,大乘制心不起;小乘在三千威儀八萬細(xì)行中制身不犯,大乘連妄想都打不得,一打妄想就犯戒,大乘講雖容易,行起來就難了。

  舍利弗尊者過去在因地中想行菩薩道,離開茅庵,不做自了漢,發(fā)大愿心,入世度眾生,到十字街頭打坐去。有一天,見一女人大哭而行,舍利弗問她何故如此傷心?女曰:“我母親有重病,醫(yī)生說要世人活眼睛才醫(yī)得好,這事難辦,我感到失望,所以傷心痛哭。”舍利弗尊者曰:“我的眼睛給你好不好?”女曰:“謝謝你!真是菩薩,救苦救難。”舍利弗尊者遂把右眼給她,女曰:“錯(cuò)了!醫(yī)生云須用左眼才對(duì)!”舍利弗尊者勉強(qiáng)又把左眼挖出給她,這女人拿起左眼聞一聞,說:“這眼是臭的,不能用!”棄之而去。舍利弗尊者覺得眾生難度,便退了菩薩心。

  你看,修行菩薩道難不難!受比丘戒時(shí),戒和尚問:“汝是丈夫否?”答曰:“是丈夫!”受菩薩戒時(shí),戒和尚問:“汝是菩薩否?”答曰:“是菩薩!”問:“既是菩薩,已發(fā)菩提心未?”答曰:“已發(fā)菩提心!”既如此說,就要做得到,否則腳未踏實(shí)地,被人罵一句就放不下,動(dòng)起念頭,就招墮了。既受了三壇大戒,你我想想,像不像沙彌、比丘、菩薩呢?自檢討去!

  節(jié)選自《虛云和尚全集》

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