《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第三卷

　　第三卷

　　《靈峰宗論導(dǎo)讀》。諸位法師,諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開講義第五面,悟道。

　　這一科我們是說明論主略史,在這一科當(dāng)中,我們根據(jù)弘一大師所編的《蕅益大師年譜》當(dāng)中,把蕅祖的一生從他的出生到涅槃分成了七科。前面的一科講到出家。蕅益大師的出家基本上有兩個(gè)重大的因緣,第一個(gè)是“聞地藏菩薩本愿發(fā)出世心”,就是蕅益大師他在誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》的時(shí)候,他讀到地藏王菩薩的本愿功德力,去觸動(dòng)他的大乘的善根,我們可以說是這個(gè)時(shí)候他生起了對(duì)三寶這種廣大功德的一念的信心,有這一念的信心的善根生起,所以發(fā)起了一個(gè)出世的念頭,這是第一個(gè)因緣。其次呢,他聽《大佛頂經(jīng)》,聽到“空生大覺中”,我們每一個(gè)人所本具的大覺佛性,他聽到以后正式地“決意出家,體究大事”。為了追求廣大圓滿的智慧,他愿意放棄世間的這些塵勞的境界,去追求這個(gè)我們生命里面最大的事情——什么是我們每一個(gè)眾生的本來面目,體究大事。蕅祖的出家基本上是兩個(gè)因緣,第一個(gè)是一種宗教情操的信心,第二個(gè)是為了追求圓滿的無上菩提、無上圓滿的智慧。這是蕅祖出家的兩個(gè)因緣。

　　這以下我們看悟道。悟道,我們分成三大段,我們先到第一段:

　　二十四歲,作務(wù)云棲,聞古德法師講《成唯識(shí)論》,一聽了了,疑與《大佛頂經(jīng)》宗旨相違,請(qǐng)問于師,師云:“性相二宗,不許和會(huì)�！鄙豕种�,佛法豈有二岐耶?

　　這一段是說明蕅益大師在學(xué)習(xí)經(jīng)論的當(dāng)中生起了疑情。禪宗講,“小疑小悟,大疑大悟”,所以,有疑情是開悟的因緣。蕅祖他二十四歲出家以后,先到云棲寺,就是過去蓮池大師的道場(chǎng),在那個(gè)地方討一個(gè)簡(jiǎn)單的執(zhí)事。當(dāng)然主要不是去做執(zhí)事,主要是聽經(jīng)。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候有一個(gè)古德法師,這個(gè)“古德”不是我們講古代大德,他是一個(gè)人的名稱,法師的名稱。這個(gè)古德法師在那邊講《成唯識(shí)論》,這是唯識(shí)的經(jīng)論。唯識(shí)的經(jīng)論講的是阿賴耶緣起,我們的生命的差別的果報(bào)是我們阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的。聽到以后就清楚明了,就是道理很清楚。但是,蕅祖在二十三歲的時(shí)候他曾經(jīng)聽過《大佛頂經(jīng)》,《大佛頂經(jīng)》講的是真如緣起,我們每一個(gè)人一念的清凈心受染凈諸法的熏習(xí),就有十法界的染凈果報(bào)出現(xiàn)。那么一個(gè)是阿賴耶緣起,一個(gè)是真如緣起,他覺得這兩個(gè)思想是相違背的,就把這樣的疑惑請(qǐng)教這個(gè)古德法師。古德法師回答說:“性相二宗,不許和會(huì)�！蹦敲葱韵喽�宗在名相上的施設(shè)、在接引眾生的方便,的確有很多的不同,不能夠隨便去會(huì)通的。那么他聽到以后覺得很奇怪,他說佛法怎么會(huì)有兩個(gè)真理呢?兩個(gè)不同的會(huì)歸處呢?就是說,難道唯識(shí)學(xué)所說的無上菩提、最圓滿的智慧那個(gè)“如”的境界,跟《楞嚴(yán)經(jīng)》講到這個(gè)如的境界,一如會(huì)有兩個(gè)如嗎?那么這個(gè)時(shí)候,他內(nèi)心當(dāng)中很奇怪。這個(gè)是講到蕅祖在學(xué)習(xí)經(jīng)論的時(shí)候所生起的疑情。

　　那我們看第二段:

　　一日問古師云:“不怕念起,只怕覺遲,且如中陰入胎,念起受生,縱令速覺,如何得脫?”師云:“汝今入胎未也?”大師微笑,師云:“入胎了也。”大師無語。師云:“汝謂只今此身果從受胎時(shí)得來者耶?”大師汗流浹背,不能分曉,竟往徑山坐禪,始受一食法。

　　這段是蕅益大師再詳細(xì)地把疑情提出來,由古德法師開導(dǎo)他。他說,一日問古德法師說,不怕念起,只怕覺遲,這句話一聽就知道是性宗的思想。我們先消文一下。不怕念起,這個(gè)念當(dāng)然指的是我們現(xiàn)前一念的生滅心,有時(shí)候起善念,有時(shí)候起惡念,不過這個(gè)地方偏重在惡念,就是煩惱相應(yīng)的一個(gè)惡念。就是我們修行人還不怕煩惱生起,只怕什么呢?只怕我們覺照的正念來得太遲。這個(gè)意思就有一種所謂的“千年暗室,一燈即明”,這個(gè)房間里面,我們不怕這個(gè)房間是三百年、一千年的黑暗,不怕,怕的是光明來得太晚。換句話說呢,不管是千年的暗室,燈光打開以后,當(dāng)下就是光明,當(dāng)下就解脫。那么,這種真如緣起的思想,它所強(qiáng)調(diào)的緣起是約現(xiàn)前一念的迷悟安立的,是當(dāng)下的。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。這個(gè)就是一種真如緣起的思想。好,那么他用真如緣起的思想來問難我們現(xiàn)實(shí)的情況。他說,那么這樣子,我們中陰身入胎,中陰身是怎么入胎的呢?念起受生,我們臨命終的時(shí)候,由于過去的業(yè)力,看到現(xiàn)生的父母,動(dòng)了一念的恩愛迷情,好,這個(gè)時(shí)候受生。當(dāng)我們已經(jīng)受生了以后,我們趕快覺照:這個(gè)所謂的因緣所生法都是畢竟空性的。那么這樣子地覺照,但是你已經(jīng)入胎了,如何得脫呢?我們?cè)趺慈ソ饷撨@個(gè)胞胎呢?因?yàn)槟阋呀?jīng)入胎了。師云:“汝今入胎未也?”這古德法師問這句話,這古德法師的確不可思議。他說:你現(xiàn)在入胎了沒有?你現(xiàn)在真實(shí)地入胎了么?這個(gè)時(shí)候蕅祖就微笑,不能回答。古德法師就說:“入胎了也�！贝髱煙o語。師云:“汝謂只今此身果從受胎時(shí)得來者耶?”這句話就講得詳細(xì)了。他前面講“汝今入胎也未?”講得還不夠詳細(xì)。就說,難道你覺得你現(xiàn)在的色身是真實(shí)有的,是真實(shí)從母親那邊得來的嗎?是從母親的時(shí)候得來你這個(gè)果報(bào)嗎?換句話說,你覺得這個(gè)果報(bào)不是因緣所生法,是真的、非常真實(shí)的、由你母親那個(gè)地方去決定你的性質(zhì)的,是這樣子的嗎?那么這個(gè)時(shí)候,大師汗流浹背,不能分曉,竟往徑山坐禪,始受一食法。這一段是講到,蕅祖得到師長(zhǎng)的一些開示,那么可以說得到一些聞慧。就是說,問他,就是說,你應(yīng)該明白“父母未生之前,云何是你本來面目?”你應(yīng)該把你的本來面目找出來。你應(yīng)該往前推,不要執(zhí)著你現(xiàn)在的果報(bào)體,你這個(gè)果報(bào)體已經(jīng)表現(xiàn)在一種表層、表現(xiàn)在外面的一種事相,你應(yīng)該去探討這個(gè)事相它內(nèi)在生成的因緣是什么,你應(yīng)該繼續(xù)地觀進(jìn)去,深觀般若。善知識(shí)就引導(dǎo)他往這樣去思考。這是第二段,就是得到師長(zhǎng)的開導(dǎo)。

　　第三段,就講到蕅祖正式開悟的相貌。

　　次年夏,逼拶功極,身心世界忽皆消殞,因知此身,從無始來,當(dāng)初出生,隨處滅盡,但是堅(jiān)固妄想所現(xiàn)之影,剎那剎那念念不住,的確非父母所生也。從此性相二宗一齊透徹,知其本無矛盾,是時(shí)一切經(jīng)論,一切公案無不現(xiàn)前。

　　這以下講到蕅祖開悟的相貌。次年夏,蕅祖是在二十四歲出家,出家以后他對(duì)這個(gè)性相二宗之間的矛盾現(xiàn)象生起了疑情,然后開始到徑山去坐禪(徑山是一個(gè)地方),去參禪。那么他到二十五歲那一年,逼拶功極,這個(gè)拶就是很深入,不是很淺啊,就是他那個(gè)用功啊,很深入、很深入地觀察他的身心世界的相貌,那么可以說用功到一個(gè)極處。突然間心中出現(xiàn)了一分的光明,一念的相應(yīng)慧現(xiàn)前,這個(gè)時(shí)候,身心世界忽皆消殞,就是迥脫根塵、靈光獨(dú)耀。就是我們這念明了光明的心,它本來是我們現(xiàn)前的這種根塵識(shí),根跟塵,所障礙住了,那個(gè)了別功能被根塵障礙住了。這個(gè)時(shí)候迥脫根塵,根塵脫落,一念清凈光明的心性現(xiàn)前。這個(gè)身心世界忽皆消殞,它的意思是說,這個(gè)人他坐在蒲團(tuán),旁邊人說你還坐在蒲團(tuán);是的,我的身心世界還在,你表面上看過去,從業(yè)感的角度,我的身心世界還在,但是我心中的分別已經(jīng)解脫了對(duì)身心世界的執(zhí)著,是這個(gè)意思。那么這個(gè)時(shí)候他內(nèi)心當(dāng)中感到身心世界都脫落了,一念清凈光明的心性現(xiàn)前。這個(gè)時(shí)候呢,他得到一個(gè)很大很大的覺悟,因知此身,這個(gè)知就不是我們平常這樣的很粗淺的理解,是勝解,就是很堅(jiān)定的理解——我們現(xiàn)在這個(gè)色身,從無始劫以來它是怎么個(gè)情況呢? 當(dāng)初出生,隨處滅盡,就是剎那剎那地生滅,剎那生、剎那滅,剎那生、剎那滅。當(dāng)然它不是父母所生啊,怎么會(huì)有呢?也不是上帝創(chuàng)造的,是我們一念的堅(jiān)固妄想所創(chuàng)造的影像,我們那一念的愛取的執(zhí)著,剎那剎那念念不住,的確非父母所生也。

　　蕅益大師他這個(gè)地方所悟的,是悟到了大乘的空性。小乘的空性跟大乘的空性是不太一樣,小乘在講我空的時(shí)候跟大乘是一致的,五蘊(yùn)無我這是一致的。但是在講法空的時(shí)候,小乘的學(xué)者在解釋法空是講滅色起空。滅色,這個(gè)色法要消失了以后空性才現(xiàn)前。換句話認(rèn)為,空性跟色法是對(duì)立的,當(dāng)你色身還在的時(shí)候,他不安立這個(gè)是空。那么這個(gè)就是有一點(diǎn)法執(zhí)的味道了。所以他那個(gè)空是“生滅滅已,寂滅為樂”,寂滅才現(xiàn)前。那么大乘的思想是說,你現(xiàn)在有胞胎,但是你能夠明白你現(xiàn)前這個(gè)色身、這個(gè)胞胎啊,是因緣所生法,我說即是空,它剎那剎那生滅,有等于沒有。那么大乘的空性是當(dāng)下的,他那個(gè)覺照是當(dāng)下就是空,為什么它空呢?因?yàn)樗�不真�?shí),如夢(mèng)如幻。所以,蕅祖他這個(gè)空性啊是深觀到,所謂的“行深般若波羅蜜多時(shí)”,“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多”,那是一種深般若。其實(shí)蕅祖這次的開悟?qū)λ�后來的自修、弘法有很重要的影響力。這也可以說是一個(gè)修行者,如果講嚴(yán)格一點(diǎn),修行不從這個(gè)地方去出發(fā)的話,那么一切的,“六度無般若,空成有漏因”。這個(gè)深觀般若這個(gè)地方是很重要,就是你一定要從這個(gè)地方去觀察:“因知此身,從無始來,當(dāng)初出生,隨處滅盡,但是堅(jiān)固妄想所現(xiàn)之影,剎那剎那念念不住,的確非父母所生也�！边@個(gè)是從有相的境界悟入到無相的空性。

　　從此性相二宗一齊透徹,知其本無矛盾,是時(shí)一切經(jīng)論,一切公案無不現(xiàn)前。那么從今以后呢,他對(duì)性相二宗的道理完全透徹,知其本無矛盾,佛法的思想會(huì)歸到真理的時(shí)候是一如無二如的,這個(gè)時(shí)候,一切的經(jīng)論乃至禪宗的公案啊完全都現(xiàn)前,完全通達(dá)明了。

　　關(guān)于這個(gè)“性相二宗一齊透徹”這個(gè)地方,我們應(yīng)該解釋一下。看附表三、性相二宗,一齊透徹。

　　在大乘佛法的思想,基本上我們分成兩個(gè)宗派,一個(gè)是性宗,一個(gè)是相宗。性宗的代表的經(jīng)論是《楞嚴(yán)經(jīng)》、《起信論》,這是代表。性宗的思想是講一切法呢是因緣生,一切法因緣生。那么什么樣的因緣呢?是真如受熏的因緣。真如的本質(zhì)是清凈本然周遍法界的,它是廣大無邊的一個(gè)真如的明了性,這個(gè)明了性是清凈本然離一切相的,但是它還不是一個(gè)像頑空一樣的死的東西,它還能夠受熏,受著我們身口意的一個(gè)造作的熏習(xí)。當(dāng)我們的身口意的是一種善法的時(shí)候呢,真如它就變現(xiàn)一種莊嚴(yán)可樂的果報(bào);當(dāng)我們的身口意的造作是一個(gè)惡法的時(shí)候呢,真如它就變現(xiàn)一種卑賤痛苦的果報(bào)。換句話說呢,這種清凈本然的真如,它受著我們?nèi)緝糁T法的熏習(xí)啊,變現(xiàn)著十法界的差別。那么真如受熏的重點(diǎn),強(qiáng)調(diào)在“差即無差”。就是說,表面上我們看到了十法界依正的差別,佛菩薩的功德莊嚴(yán)、三惡道的苦惱的卑賤的果報(bào),但是呢,我們不要忘掉了,每一個(gè)有情眾生他的內(nèi)心深處那種真如的本性是無差別的,那種如的境界是無差別的。那么真如受熏它強(qiáng)調(diào)在我們心性里面那種清凈的本性,強(qiáng)調(diào)這個(gè)部分。這個(gè)教法的安立強(qiáng)調(diào)在無差別的這個(gè)清凈本性。

　　大乘的另外一個(gè)宗派就是相宗,就是《解深密經(jīng)》、《成唯識(shí)論》。這個(gè)相宗的緣起論,它認(rèn)為有情眾生的根本是阿賴耶,阿賴耶就是藏,它有一種含藏我們無始業(yè)力的作用。阿賴耶識(shí)本身不造業(yè),那么它干什么呢?它就是受熏。你前七識(shí)盡管造業(yè),你不管造善、造惡,我都把你的業(yè)力保存下來,等到一切的因緣成熟的時(shí)候呢,我就變現(xiàn)三惡道的果報(bào)或者變現(xiàn)人天的果報(bào),所以阿賴耶識(shí)受熏。那么阿賴耶識(shí)它本身不是清凈本然,阿賴耶識(shí)本身就是雜染性,這個(gè)阿賴耶識(shí)本身就是雜染性的。因?yàn)榘①囈�識(shí)一天到晚跟第七意識(shí)的我愛、我見、我慢、我癡相應(yīng),所以這個(gè)阿賴耶識(shí)本身是雜染性的。所以說呢,唯識(shí)的宗派它所強(qiáng)調(diào)的是“無差成差”,強(qiáng)調(diào)每一個(gè)有情身心世界的差別。因?yàn)槟愕陌①囈�識(shí)跟我的阿賴耶識(shí)不一樣,你今天的阿賴耶識(shí)跟昨天的阿賴耶識(shí)也不一樣。為什么呢?因?yàn)榘①囈�識(shí)本身會(huì)受熏。你今天又多拜了一部《八十八佛》、又多誦了一部《楞嚴(yán)咒》、又多聽了一段的經(jīng)文的開示,你的福德智慧的資糧啊,今天的阿賴耶識(shí)是強(qiáng)過昨天的阿賴耶識(shí),今天的阿賴耶識(shí)啊,善力、善的力量更強(qiáng)。所以說,阿賴耶識(shí)所要表顯的是一種差別相。

　　那么,這樣子講呢,我們?cè)趺慈��?huì)通它呢?所以說,性相二宗,我們不能從名相上會(huì)通,名相上是不能會(huì)通的。阿賴耶識(shí)再怎么樣去會(huì)通啊,不可能跟真如劃等號(hào)的,不可能。因?yàn)樗鼉蓚�(gè)生命的最初的起點(diǎn)就是不一樣。這兩個(gè)教派的根本的起點(diǎn)不一樣,一個(gè)是從真如出發(fā),一個(gè)是阿賴耶識(shí)出發(fā),你怎么會(huì)通呢?但是,當(dāng)我們把這些名相全部剝開的時(shí)候,心靜下來、把心靜下來,把心帶回家。靜下來的時(shí)候,我們把一切的觀念會(huì)歸到現(xiàn)前一念心性的時(shí)候,誒,這件事情是可以會(huì)通的。

　　可以會(huì)通,我們解釋一下。就是說,我們一念心性,就像智者大師說的,性具——我們一念心性當(dāng)中有雜染性,也有清凈的性。如果我們平常啊,我們能夠靜下來觀察一念心性,我們發(fā)覺我們這念心表現(xiàn)出來的有清凈的功能,也有雜染的功能。那么,性宗他所要表顯的強(qiáng)調(diào)在我們的清凈的這一部分。譬如說凈土宗,譬如說密宗,他們修本尊相應(yīng)法,我跟阿彌陀佛本尊相應(yīng),我跟文殊菩薩本尊相應(yīng)。你憑什么跟阿彌陀佛感應(yīng)道交呢?憑什么?憑的就是性宗所強(qiáng)調(diào)的“差即無差”。心、佛、眾生三無差別。因?yàn)?我跟彌陀,當(dāng)我們都會(huì)歸到原點(diǎn)的時(shí)候,彌陀的心是如,我的心也是如,一如無二如,那當(dāng)然感應(yīng)道交了。彌陀雖萬德莊嚴(yán),是我心中的佛,我雖業(yè)障深重,是彌陀心內(nèi)的眾生。既然心心不二,自然感應(yīng)道交。所以說呢,性宗它這個(gè)教派在安立的時(shí)候,它基本上是在肯定我們的佛性,它的口氣是引導(dǎo)我們對(duì)我們現(xiàn)前一念心性這種清凈的本性的一種承當(dāng)和肯定。那么阿賴耶識(shí)它所要表顯的是一種雜染的心識(shí)。告訴我們,我們這念心啊,你動(dòng)一個(gè)念頭,開口就錯(cuò),動(dòng)念即乖。你動(dòng)一個(gè)念頭你就應(yīng)該打香板,你絕對(duì)不能相信你的念頭,“甚勿信汝意,如意不可信”。那么阿賴耶識(shí)受熏,他認(rèn)為你每個(gè)念頭是從阿賴耶識(shí)的藏識(shí)大海所流露出來的,你所有的念頭都應(yīng)該用深的般若去觀照它、去凈化它,你起的所有念頭你都不要相信它。那么這個(gè)時(shí)候?qū)ξ覀兊哪铑^呢,它所采取的態(tài)度是否定式的。中觀、唯識(shí)就是,中觀、唯識(shí)在修行啊,沒有所謂的根本、上師相應(yīng)法,沒有這樣的傳承,因?yàn)樗�這個(gè)教派就根本沒辦法解釋感應(yīng)道交的事情。但是它這個(gè)教派呢很偏重在從假入空,用空觀的深般若來洗滌我們念頭的情執(zhí)。所以說,唯識(shí)的宗派,它安立的教派本身就是以一種否定的方式來調(diào)伏我們心中的情執(zhí)。但是事實(shí)上,我們一念心性當(dāng)中,天臺(tái)宗的智者大師的大智慧境界,他把性相二宗統(tǒng)一起來,他說:我們現(xiàn)前一念心性具足染凈的心識(shí),有雜染性的、有清凈性的,我們對(duì)于雜染性應(yīng)該是調(diào)伏,對(duì)清凈性應(yīng)該承當(dāng)。

　　所以說呢,這兩個(gè)教派,當(dāng)我們把它會(huì)歸到現(xiàn)前一念心性的時(shí)候,那是可以融通的。當(dāng)然,這兩個(gè)教派在施設(shè)方便上,那各有各的偏重點(diǎn);但是當(dāng)我們把它會(huì)歸到觀心的時(shí)候,觀察現(xiàn)前一念心性的時(shí)候,這兩個(gè)都不離開我們現(xiàn)前一念心性,是這樣子的。

　　這個(gè)地方有沒有問題?

　　問:請(qǐng)問主任,現(xiàn)前一念有雜染性和清凈性,那這個(gè)雜染性是不是不是本具的?

　　答:“雜染性不是本具的”。好,智者大師的意思就是說,我們斷的是惡法的功能,我們不能斷我們自性里面的惡法。就是說,你看《法華經(jīng)》形容佛陀啊它形容得很妙,它說佛是什么境界啊——佛為法王,于法自在。就是說,佛陀他為什么不斷性惡呢?佛陀如果斷了性惡,那佛陀他怎么能夠現(xiàn)出地獄法界?他怎么能夠應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身為他說法,佛陀有時(shí)候現(xiàn)出一個(gè)大蟒蛇,做一個(gè)蛇王來度化蛇類眾生。那么如果佛陀的心識(shí)是純粹的清凈本性,他怎么能夠現(xiàn)出蛇身、三惡道的色身呢?他應(yīng)該永遠(yuǎn)只現(xiàn)佛身。那么佛陀是得到自在,佛陀現(xiàn)蛇身的時(shí)候他得大自在,他沒有那個(gè)執(zhí)取的心情,是這樣子的。佛不斷性惡的,佛陀是斷惡法的現(xiàn)行,不斷他的本性上的惡。所以這個(gè)“性具十法界”,這個(gè)是本來如是,它不是因緣所生法,性具。不是因緣所生法你就不能斷,因?yàn)樗�不是因緣所生�?就是你本來就是如此的。你不是說要不要斷,你根本就沒有辦法斷,因?yàn)槟愕谋緛砻婺烤褪蔷咦闳緝糁T法。那么具足染凈諸法,我們做什么事呢?我們就是讓自己覺悟,不要迷惑,這樣子。破我法二執(zhí),這樣子。這意思懂嗎?就是這個(gè)意思。所以,為什么佛陀能夠現(xiàn)出三惡道的身相?就是這意思,他自性具足了染凈諸法,但是呢他是得大自在,他不會(huì)像我們顛倒,他不再起煩惱、不再起顛倒了。所以,佛陀現(xiàn)出地獄相的時(shí)候,佛陀到地獄去,佛陀自己的受用那完全是清涼的境界,他沒有這種熱惱的痛苦。因?yàn)樗�“佛為法�?于法自在”,他沒有痛苦的感受。他不管現(xiàn)出什么樣的境界,他的內(nèi)心永遠(yuǎn)是大般涅槃、常樂我凈的境界,所以講“于法自在”。差別就在自在不自在,我們今天做一個(gè)人,我們就受做人的系縛,我們不自在。是這樣子的。

　　問:請(qǐng)問法師,就是說那個(gè)染凈心最主要在講阿賴耶緣起,然后清凈心是指真如緣起?

　　師:偏重在這一部分,偏重。就是阿賴耶識(shí)它所要表顯的,它把我們內(nèi)心當(dāng)中跟我執(zhí)、法執(zhí)相應(yīng)的那個(gè)雜染的心性的功能表達(dá)出來,它強(qiáng)調(diào)這一部分。所以它這個(gè)教法在修觀的時(shí)候,它完全是否定的。因?yàn)樗�教法就是�?qiáng)調(diào)每一個(gè)人都有罪,就像上帝說的,我們?nèi)硕加凶?這句話在阿賴耶識(shí)的思想,學(xué)者是同意的。他的意思就是這樣,因?yàn)槟惆①囈�識(shí)就是……,它可以說是比較務(wù)實(shí)一點(diǎn),你現(xiàn)在就是已經(jīng)是阿賴耶識(shí)了。那天臺(tái)宗呢,給我們一份很大的信心,它告訴你:沒關(guān)系,你無量劫來造了很多的煩惱、造了很大的罪業(yè),但是你那個(gè)清凈光明的本性永遠(yuǎn)不受染污,誒,告訴我們成佛是可能的,斷除煩惱是可能的,為什么?因?yàn)椤昂纹渥孕员咀郧鍍簟薄Ｋ�以這兩個(gè)教派,一個(gè)是引導(dǎo)我們是肯定自己的佛性、去承當(dāng)我們的佛性,就是隨順佛性、正念真如�！独銍�(yán)經(jīng)》講正念真如,《楞嚴(yán)經(jīng)》開始修行的時(shí)候就是要你“念念照常理,心心息幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真”,它要你去隨順佛性。但是阿賴耶識(shí)絕對(duì)沒有一句話要你隨順你的念頭,不可能。它要你每一個(gè)念頭都要對(duì)治,每一個(gè)念頭都要用我空法空的智慧去對(duì)治,你一個(gè)念頭不對(duì)治你就失去真如。

　　所以這兩個(gè)教派是,在下手方便上是不同的。因?yàn)橐粋�(gè)教派是偏重在開顯我們清凈的本性,一個(gè)是偏重在開顯我們雜染的本性。換句話說呢,當(dāng)我們覺悟的時(shí)候,清凈的本性開顯;當(dāng)我們迷惑的時(shí)候,雜染的本性開顯。會(huì)歸呢,就是一念的心性。是這樣子的。所以,智者大師的性具的思想等于是把性相二宗融通了。

　　那么蕅益大師這次的開悟?qū)λ�后來的弘法有很大很大的影響。所以你看蕅益大師,我們一路也研究過蕅益大師的很多的著作:《百法明門論》、《八識(shí)規(guī)矩誦》、《唯識(shí)三十頌》,我們都是根據(jù)蕅祖的著作。蕅益大師在解釋唯識(shí)的時(shí)候,他很多關(guān)鍵點(diǎn)都是用性相圓融把它疏通。換句話說,蕅祖在二十五歲的開悟?qū)λ�未來的自行化他有很深的影響�?/p>

　　我們?cè)倏吹诹��?弘法。前面的一科是蕅祖自利的功德,他內(nèi)心當(dāng)中從自己的一個(gè)顛倒的心識(shí)解脫出來,觀察到諸法的空性。這以下講到他利他的功德。我們先看第一段:

　　三十一歲,三閱律藏畢,錄成《重治毗尼事義集要》凡十八卷,因見當(dāng)時(shí)宗門流弊,乃決意弘律。三十二歲,請(qǐng)季賢長(zhǎng)老為和尚,新伊法主為羯磨阇梨,覺源法主為教授阇梨,受比丘戒。

　　這段是蕅益大師在剛開始真正踏入弘法因緣是三十一歲。他老人家二十五歲開悟,三十一歲正式地弘法。他弘法的因緣,剛開始是以戒律為主�？此�的內(nèi)涵:三閱律藏畢。他弘法之前把律藏、小乘的律藏看過三遍,看過三遍以后呢,他做了一本著作叫《重治毗尼事義集要》,這是解釋比丘戒的,凡十八卷。因見當(dāng)時(shí)宗門流弊,在明末的時(shí)候,禪宗很盛的。中國(guó)佛教這大乘八宗啊,在唐朝的時(shí)候那當(dāng)然是百花盛開,每一個(gè)宗派的大德都是非常地殊勝,所以這個(gè)八宗在唐朝的時(shí)候是都很興盛,乃至于唯識(shí)宗、中觀宗都是人才濟(jì)濟(jì)。但是中國(guó)就是很多的戰(zhàn)亂,每幾年就發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)一次,為了爭(zhēng)皇帝。戰(zhàn)亂一發(fā)生的時(shí)候,其它的教派要修止觀啊,都要教理基礎(chǔ)。因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家的文化一定是要政治安定,這一戰(zhàn)亂呢,誰還有心情去聽經(jīng)聞法呢?所以說呢,天臺(tái)的、唯識(shí)的、中觀的這種止觀一定要依教起觀的,你沒有明白道理,你連修都沒辦法修的。所以說呢,中國(guó)久經(jīng)戰(zhàn)亂,到了明末的時(shí)候只有兩個(gè)宗派興盛:一個(gè)、禪宗,禪宗它不立文字的,它這個(gè)教派啊,所有的文字都流失都沒有關(guān)系,所有的法寶攝持在善知識(shí)的一念心中,以心印心,禪宗興盛。第二個(gè)、凈土宗,凈土宗它沒有經(jīng)論的基礎(chǔ)也可以一心皈命阿彌陀佛。但是在禪宗的末流呢,就有流弊出現(xiàn)。蕅益大師說,禪宗兩個(gè)流弊:第一個(gè)、不重視戒律�！熬迫獯┠c過,佛在心中坐”,執(zhí)理廢事的思想,偏空的思想;第二個(gè)、不重視教理。不重視教理,這一打坐下去,很多人偏空暗證,錯(cuò)認(rèn)消息。所以說呢,蕅益大師認(rèn)為,應(yīng)該以戒教二門來扶持宗門的流弊,這當(dāng)中尤是應(yīng)該以戒律做基礎(chǔ)。所以古德說,“若論斷證,慧學(xué)最高”,說我們個(gè)人的斷、斷惑證真,“若論斷證,慧學(xué)最高”,般若波羅蜜是最重要;“若論住持,則律為勝”,但是要住持僧團(tuán)、住持正法,就講到整個(gè)僧團(tuán)的維持、綱紀(jì)的維持,“若論住持,則律為勝”,那戒律是最重要的。所以這個(gè)地方,為了要使令僧團(tuán)的鞏固,那么應(yīng)該要把戒律再扶持起來。這是蕅益大師三十一歲時(shí)的情況,他做了《重治毗尼事義集要》來弘傳律典。

　　三十二歲,請(qǐng)季賢長(zhǎng)老為和尚,當(dāng)?shù)媒浜蜕小Ｐ乱练ㄖ鳛轸赡グ㈥^梨,覺源法主為教授阿阇梨,受比丘戒。這個(gè)地方呢,蕅祖等于是重受了。蕅祖剛開始出家,二十五歲的時(shí)候,他曾經(jīng)在蓮池大師的遺像前受比丘戒。那當(dāng)然不能得戒,因?yàn)榻潴w要師師相授,你的師長(zhǎng)要有一個(gè)明了性的一個(gè)人,蓮池大師已經(jīng)死亡了。所以,他之前,當(dāng)然那個(gè)時(shí)候戒律很荒廢,也就沒有人告訴他這一點(diǎn)。但是他看了律典以后他覺得他沒有受戒,所以他要重受一次。那么,重受比丘戒的因緣。這是他老人家在弘法之初他的一個(gè)情況——以弘律為主。

　　再看第二段:

　　三十八歲,禮地藏菩薩塔,求決疑網(wǎng),拈得“閱藏著述”一鬮,遂乃腐滓以為饌,糠粃以為糧,忘形骸,斷世緣,廣閱藏經(jīng)。

　　三十八歲的時(shí)候,他這個(gè)時(shí)候拜地藏王菩薩,拜地藏王菩薩的佛塔,希望地藏王菩薩能夠斷除他的疑惑。這是這樣,蕅祖他老人家二十五歲開悟,開悟以后做了六年的加行,到了三十一歲開始弘揚(yáng)戒律,弘揚(yáng)戒律弘揚(yáng)了幾年以后,到三十八歲,他是希望地藏王菩薩為他抉擇一套他未來在出家當(dāng)中的一個(gè)該走的路。他寫了四個(gè)鬮,四個(gè)鬮。第一個(gè)呢,就是他未來的出家因緣適合“至誠(chéng)禮懺,求凈律儀”,就是我以后出家我什么事都不干,專心地拜佛,得到清凈的戒體�！爸琳\(chéng)禮懺,求凈律儀”,這第一個(gè)。第二個(gè)、“修習(xí)禪觀,斷除煩惑 ”。好,我萬緣放下,專心地修止觀、修習(xí)禪觀,或者我的根基,修禪觀適合,我修習(xí)禪觀,斷除煩惑,今生斷惑證真,什么得不得戒體那就再說了。今生專心修習(xí)禪觀,斷除煩惑。第三個(gè)、“廣閱藏經(jīng),以開慧解”。誒,我的因緣適合廣閱藏經(jīng),開闊我的智慧,以此自利利他�！皬V閱藏經(jīng),以開慧解”,第三個(gè)。第四個(gè)、“遍修萬行,以廣福嚴(yán)”�？赡芪业母�基啊,持戒也不相應(yīng),研究教理也不相應(yīng),修止觀也不行,怎么辦呢?遍修萬行。我開始做義工,修福報(bào),以廣福嚴(yán),我今生就專心地修福報(bào),為來世積集資糧。他至誠(chéng)地求地藏王菩薩這四件事情,希望地藏王菩薩求決疑網(wǎng)。當(dāng)然,蕅祖這段,你可以看看他的那段發(fā)愿文里面,他那個(gè)加行啊,很深很深的加行。經(jīng)過幾十天的加行以后,他拈到了“閱藏著述”這一鬮,就是地藏王菩薩告訴他,你應(yīng)該廣閱藏經(jīng),以開慧解,你應(yīng)該深入經(jīng)藏,然后呢再把這個(gè)經(jīng)藏的道理開展出來、利益有情。

　　那么他拈到這個(gè)鬮以后呢,他整個(gè)生命就決定下來了。遂乃腐滓以為饌,吃豆腐渣以為食物;糠粃以為糧,糠粃就是很粗的稻米;忘形骸,斷世緣,專心地去研究經(jīng)藏。蕅祖這個(gè)經(jīng)藏啊,律藏他看過三遍,他一生當(dāng)中;小乘的經(jīng)論看過兩遍,大乘的經(jīng)論看過三遍,他一生當(dāng)中。在他的年譜當(dāng)中講過,他廣閱藏經(jīng)。

　　這個(gè)是說明,蕅益大師他的第二個(gè)是他深入經(jīng)藏的情況,第三個(gè)是講著作弘法:

　　四十一歲,應(yīng)同參堅(jiān)請(qǐng)疏解《大佛頂經(jīng)》,撰《玄義》及《文句》。四十二歲述《金剛經(jīng)破空論》。四十四歲述《大乘止觀釋要》。四十七歲,勤禮千佛,萬佛及占察行法,是歲得清凈輪相。四十九歲述《唯識(shí)心要》、《相宗八要直解》及《彌陀要解》。五十一歲述《法華會(huì)義》。五十四歲述《楞伽義疏》。余如《梵網(wǎng)合注》,《占察玄義》并《義疏》、《教觀綱宗》并《釋義》、《閱藏知律》、《法海觀瀾》及《四書蕅益解》等,凡四十余部,今人輯為《蕅益大師全集》行世。

　　蕅益大師三十八歲才正式地深入經(jīng)藏,他老人家五十七歲往生,他的壽命不長(zhǎng),但是他的著作非常多�！妒q益大師全集》有二十冊(cè),可以說是著作等身,相當(dāng)大的著作。蕅祖的著作我們提出比較有代表性的有三部。如果我們對(duì)蕅益大師的思想有興趣,你三部是一定要研究的。第一部是蕅祖的《楞嚴(yán)文句》,這個(gè)是可以代表蕅祖開悟的思想,開悟的楞嚴(yán)。那么《楞嚴(yán)經(jīng)》本身它所強(qiáng)調(diào)的首楞嚴(yán)王大定,是依止的一念的清凈心,所以它強(qiáng)調(diào)正念真如,那么這個(gè)《楞嚴(yán)文句》是開顯我們真如本性的一個(gè)最重要的經(jīng)典。我們講,我們一念的心性的本來面目是即空即假即中,觀現(xiàn)前一念心性即空即假即中,剛出家的小沙彌他也能夠這樣講,但是你把《楞嚴(yán)經(jīng)》的十卷經(jīng)文研究完以后,你再來體會(huì)現(xiàn)前一念心性即空即假即中,那是不同的感覺。《楞嚴(yán)經(jīng)》講得詳細(xì),它講即空,講得深入;講到即假,講得廣泛,講到六道的差別,它為什么做一只動(dòng)物,這個(gè)動(dòng)物它為什么會(huì)有這樣的習(xí)慣,那是各式各樣的差別。第一個(gè)有代表性的是《楞嚴(yán)文句》,第二個(gè)、《梵網(wǎng)合注》。前面是一個(gè)止觀的部分,蕅益大師認(rèn)為《梵網(wǎng)經(jīng)合注》非常重要,因?yàn)椤惰缶W(wǎng)經(jīng)》的戒體是根據(jù)自性清凈心開展出來的,稱性起修,我們?cè)趺慈�斷惡修�?什么事該做、什么事不該做,那么這個(gè)《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》講得清楚。蕅益大師是認(rèn)為這一部論是特別要看的。第三個(gè)是《彌陀要解》。前面兩個(gè)是圣道門,這個(gè)是凈土門,就是講到我們眾生的心跟彌陀如何感應(yīng)道交,蕅祖提到三力不可思議,佛力、法力、心力三力不可思議。

　　好,我們?cè)倏醋詈笠欢?示寂。

　　五十六歲,居靈峰,兩番大病垂死,乃口述遺囑,一心念佛,求生凈土,后稍愈。

　　這個(gè)是講五十六歲。蕅益大師五十六歲的時(shí)候,他就到靈峰寺去了,上山就沒有下來,兩次生了大病,這個(gè)時(shí)候口授遺囑,一心念佛,求生凈土,但是后來又稍微好轉(zhuǎn)。

　　五十七歲正月二十日,病復(fù)發(fā),二十日晨起病止,午刻,趺坐繩床,向西舉手而逝。

　　到五十七歲的時(shí)候呢,病又復(fù)發(fā)。早上起床,病好一點(diǎn),到中午的時(shí)候呢,趺坐繩床,向西舉手而逝。這個(gè)地方值得我們注意,蕅祖臨終的狀態(tài)是舉手而逝,手還舉起來。我們一般人啊,能夠達(dá)到臨終的時(shí)候要坐著往生就不簡(jiǎn)單,一般人的身都還靠著背椅的。蕅益大師能夠坐在繩床,那個(gè)繩床是沒有靠背的,而且在臨終的時(shí)候,諸根敗壞,手還能舉得起來,這個(gè)我看不可思議,那個(gè)正念力很強(qiáng)。我看過有幾個(gè)泰國(guó)的阿羅漢,證得空性以后,臨命終的時(shí)候,他色身也是敗壞得非常厲害,有些阿羅漢連坐都坐不起來,當(dāng)然他那個(gè)我空法空的相應(yīng)的智慧是不退轉(zhuǎn)的。但是蕅祖能夠向西舉手而逝,所以從這個(gè)地方看得出,印光大師說“蕅益老人,法身菩薩示現(xiàn)”,這句話是對(duì)的。臨終能夠做出這樣的動(dòng)作,那是得大自在的,向西舉手而逝,這點(diǎn)是不容易做到的。

　　越三年,門人欲如法荼毗,見遺體面貌如生,跌坐巍然,牙齒俱不壞,因不敢從粉骴遺囑,乃奉骨塔于靈峰大殿右,后人尊為“蓮宗九祖”。

　　蕅祖往生三年以后,他的門徒本來要把他如法荼毗的,要把他火化,但是呢,三年以后,把那個(gè)甕打開,哎喲,遺體面貌如生,而且跌坐巍然,巍然就是直立不動(dòng)的樣子,而且牙齒都沒有壞,所以,他不敢從這個(gè)“粉骴”的遺囑。粉骴遺囑我們解釋一下。蕅祖臨終的時(shí)候他做了交待,他口授遺囑的時(shí)候交待說,說我死了以后,把我的身體火化,火化以后呢,把骨灰和面粉磨在一起,做成一個(gè)小餅。這個(gè)餅一半把它灑在地上,跟地上、空中的眾生結(jié)緣,結(jié)未來的法緣;第二個(gè),這個(gè)餅丟到海里去,跟水中眾生結(jié)緣。這個(gè)本來是蕅益大師的遺囑,但是因?yàn)殚T徒打開以后,看到“面貌如生,跌坐巍然,牙齒俱不壞”,就不敢去火化,就把他的遺體——等于是全身舍利的遺體就把它全部地保護(hù)起來,把它放在靈峰寺大殿右邊供奉起來。后人尊為“蓮宗九祖”,后代人為了紀(jì)念蕅祖一生自行化他的功德,就尊稱他為凈土宗的第九代祖師。這是蕅祖一生偉大的功德事業(yè)。

　　我想,蕅益大師一生的功德事跡我們讀了以后,我們可以有一個(gè)心得,就是蕅益大師的一個(gè)特色啊,他一生當(dāng)中就做兩件事,他出家以后就做兩件事:第一個(gè)、以法為師,專心地在佛法上修學(xué),解行并重;第二個(gè),以法師人,他什么事也不干,專心地弘揚(yáng)佛法、著作。所以一生當(dāng)中,不是自己修行就是弘揚(yáng)佛法,不是弘揚(yáng)佛法就是自己修行,完全是在道上用功,以法為師、以法師人,所以他能夠有這么大的成就。雖然他的色身已經(jīng)敗壞了,但是他留下這些法寶啊,留取丹心照汗青,他的光明的法寶繼續(xù)地影響著后代人,啟發(fā)后人、幫助后代人開展智慧,所以這點(diǎn)也是不可思議,這個(gè)是值得我們學(xué)習(xí)的地方。

　　好,我們休息十分鐘。