《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第七卷

　　第七卷

　　《靈峰宗論導(dǎo)讀》。諸位法師,諸位同學(xué),阿彌陀佛!

　　請大家打開講義第十六面。在這一科當(dāng)中講到乙一、發(fā)心篇,發(fā)心篇總共有五篇的論文。前面兩篇主要是說明成佛作祖、墮坑落塹,所爭只一念間。說我們這個(gè)生命這個(gè)果報(bào)的生成,關(guān)鍵在我們一念心的迷悟。如果我們今天發(fā)心是正確的,會引導(dǎo)我們所有的業(yè)力而成佛作祖;假設(shè)我們的發(fā)心是顛倒的,也就會引導(dǎo)我們所有的業(yè)力趨向于墮坑落塹。所以這個(gè)生命的緣起的關(guān)鍵就是我們一念的發(fā)心,它是大方向的一個(gè)關(guān)鍵。所以,我們剛開始,從內(nèi)心當(dāng)中發(fā)起無上的菩提心,是一個(gè)最重要的根本的關(guān)鍵,那么前面是講這個(gè)觀念。這以下是說,我們?nèi)绾蔚貜膬?nèi)心當(dāng)中發(fā)動我們的菩提心呢,有沒有什么方法?這以下蕅益大師講到發(fā)菩提心的方法。好,我們先把論文念一遍,從第二開始,請合掌。

　　(二)世人談及生死,鮮不悚慮,往往不能真為生死者,眼前活計(jì)放不下耳。然所以放不下者,只不曾徹見生死之苦。以從來為俗為僧,皆向順境中捱過,故畏三界心,自然發(fā)得不真切。倘以遠(yuǎn)大慧眼,曠觀無始輪回,痛念此生,果從何來,死后當(dāng)至何趣,前際茫茫,后際墨墨,饒鐵石心腸,必為驚怖;然后依正教、開圓解、起圓行,敢保十人有五雙到家。最懼因地不真,道眼昏暗,或?yàn)槭牢端鶢?或?yàn)樾皫焸畏ㄋ�誤,袈裟下失卻人身,此予所以俯仰時(shí)流,而寤寐永嘆也。[C1]

　　好,那么我們這一篇論文分成三段。第一段講到修行人的通病:世人談及生死,鮮不悚慮,往往不能真為生死者,眼前活計(jì)放不下耳。我們一般的修行人在討論佛法的時(shí)候,當(dāng)我們?nèi)ビ^想到生死,就講到六道輪回、無量無邊的生死輪回這件事情,我們都會發(fā)生一種悚慮,悚就是恐懼,慮就是憂慮,面對這樣一個(gè)生死大海、無量無邊的生死,我們有恐懼跟憂慮的心情。但是,當(dāng)我們實(shí)際在實(shí)踐的時(shí)候,往往不能真為解脫生死而修行。那么為什么會有這樣的矛盾呢?這當(dāng)中有一個(gè)關(guān)鍵,就是——“眼前活計(jì)放不下耳”,這是一個(gè)最嚴(yán)重的問題�！把矍盎钣�(jì)”是說,我們過去也曾經(jīng)造了一點(diǎn)善業(yè),而這個(gè)善業(yè)的因緣會出現(xiàn)一些暫時(shí)的可樂的果報(bào),或者是一個(gè)財(cái)富、或者是一個(gè)美好的聲名、或者你招感種種恩愛的眷屬,那么這種暫時(shí)的安樂會使令我們產(chǎn)生一種愛取的心情。就是我們會把世間的安樂,這種暫時(shí)的安樂,產(chǎn)生貪求,就像這個(gè)螞蟻一樣。我們看螞蟻,山中有很多螞蟻,你看螞蟻的心情啊,它只看它眼前的糖果,它不知道山雨欲來風(fēng)滿樓,暴風(fēng)雨要來了。它就是貪著現(xiàn)前的糖果,一下子大雨就把它沖死,死了以后下輩子又做螞蟻。就是說呢,我們往往會被眼前的暫時(shí)的安樂所障礙,使令我們不能真正地為了生死而修行,那么這是一個(gè)我們最嚴(yán)重的關(guān)鍵。

　　然所以放不下者,只不曾徹見生死之苦。那么為什么我們不能夠放棄暫時(shí)的安樂,去追求這種永久的安樂呢?這當(dāng)中又有一個(gè)關(guān)鍵——因?yàn)槲覀儚膩砭蜎]有很深入地、很冷靜地去觀察生死輪轉(zhuǎn)之苦,這件事情我們都從來沒有去觀察,我們只看到現(xiàn)前。以從來為俗為僧,皆向順境中捱過,故畏三界心,自然發(fā)得不真切。那么當(dāng)然,有些人他在過去生當(dāng)中他積集的善業(yè)強(qiáng),他的惡業(yè)的勢力薄弱,不管他在家、也不管他出家,他大部分的時(shí)間都是在順境中捱過來,沒有很大的逆境。所以,他心中會做出一個(gè)結(jié)論:原來生命并不是很痛苦,因?yàn)樗麖慕裆�的短暫的幾十年�?dāng)中得到了這樣的經(jīng)驗(yàn)。那么假設(shè)我們以這樣子為理解的時(shí)候呢,我們就對于三界的生死的心,這種怖畏的心、想要出離的心就發(fā)動不出來,就算發(fā)了也是嘴巴講一講,不能從內(nèi)心當(dāng)中去真實(shí)地發(fā)出出離心。

　　蕅益大師的關(guān)鍵就是要“徹見生死之苦”,這是發(fā)菩提心的一個(gè)關(guān)鍵。就是我們憑什么能夠從現(xiàn)前的這樣一種如夢如幻的暫時(shí)的安樂當(dāng)中能夠突破、能夠沖出來,能夠真實(shí)地看到無量無邊的生命,把眼光放大?那么這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是要能夠去觀察生死流轉(zhuǎn)之苦,這是關(guān)鍵點(diǎn)。

　　好,這一點(diǎn)我們看附表第六,我們加以說明。生死的痛苦是在四圣諦,佛陀講四諦的第一諦、苦諦。這個(gè)地方,觀生死流轉(zhuǎn)之苦,我們分成三段。

　　先看第一段的總說苦諦,先說明苦諦的內(nèi)涵。佛陀在轉(zhuǎn)苦諦的*輪的時(shí)候,是分成三個(gè)內(nèi)容:第一個(gè)是示相轉(zhuǎn),第二個(gè)是勸修轉(zhuǎn),第三個(gè)是作證轉(zhuǎn)。佛陀在講苦諦的時(shí)候是先指示苦的相貌,說:此是苦,逼迫性。這個(gè)“此”指的是整個(gè)三界的身心世界,包括了三惡道的身心世界,也包括了人天的身心世界,它都是痛苦的。那么這個(gè)痛苦的相貌是什么呢?——逼迫性。就是我們在三界里面得果報(bào),我們的身心世界都有一種逼迫的感覺,總覺得一種不能寂靜、不能安穩(wěn)。這樣的一種不寂靜、不安穩(wěn)的感受,這種逼迫性,我們定義作“苦”,這是指出苦的相貌。第二個(gè)、勸修——此是苦,汝應(yīng)知。佛陀指出了苦的相貌以后,要我們干什么呢?——“汝應(yīng)知”,就是我們應(yīng)該要去如實(shí)地了知。佛法對這個(gè)苦、這個(gè)身心的痛苦,他的態(tài)度不是要我們逃避,說你應(yīng)該去觀察這個(gè)苦的相貌而能夠如實(shí)地了知。當(dāng)然這個(gè)觀察一定透過圣言量、祖師的法語的引導(dǎo)來正確地觀察而真正地了解到苦的相貌的存在。所以,我們對于苦的逼迫性,我們一個(gè)修行人的態(tài)度是什么呢?——“汝應(yīng)知”,是應(yīng)該如實(shí)了知。第三個(gè)、作證轉(zhuǎn)——此是苦,我已知。佛陀為了證明身心世界的痛苦的存在是一個(gè)真理,不是佛陀捏造出來的,因?yàn)榉鹜右呀?jīng)如實(shí)地證知在三界當(dāng)中的身心的確是有逼迫性存在的,佛陀以自己過來人的角度來證明這是真實(shí)不虛的道理:“我已知”——我已經(jīng)真實(shí)地了知在三界當(dāng)中的身心世界是有逼迫性的,來證明這是一個(gè)真實(shí)的道理。這樣子講就是三轉(zhuǎn)四諦,三轉(zhuǎn)苦諦,第一個(gè)、示相轉(zhuǎn),第二個(gè)、勸修,第三個(gè)、作證。那么這是一個(gè)總說。

　　這以下看第二、別示苦諦�？嘀B它的總相是一個(gè)逼迫性,逼迫性開展出來有三個(gè)內(nèi)涵:第一個(gè)、苦苦,第二個(gè)、壞苦,第三個(gè)、行苦。

　　苦苦,第一個(gè)“苦”是一個(gè)苦惱的境界,苦惱的境界本身就是苦。在三界當(dāng)中最痛苦的就是三惡道的痛苦,所以我們剛開始在觀察痛苦應(yīng)該先——第一、苦苦,先觀三途之苦。

　　先看地獄之苦。它的總說是:“劍樹刀山、鑊湯油鍋”之苦。

　　以下我們引用《廣論》的內(nèi)涵加以解釋。《廣論》講到苦,它有兩種,一個(gè)是有間斷的痛苦,一個(gè)是無間斷的痛苦。

　　有間斷的痛苦在地獄當(dāng)中有兩個(gè):一個(gè)是劍樹,一個(gè)是刀山。劍樹是說地獄的罪業(yè)的人在地獄受生以后,他招感的環(huán)境非常的炎熱,熱得不得了。身體太熱了,他看到前面有樹,他心中對這個(gè)樹就產(chǎn)生了愛取的心,就跑到了樹下去乘涼,這個(gè)時(shí)候風(fēng)一吹,吹這個(gè)樹,樹上的樹葉就像劍一樣,很尖銳的劍,被風(fēng)一吹就掉下來,射傷地獄的罪人,一開始當(dāng)然是受傷了,射多了以后流血流得就死掉了。死掉了以后,春風(fēng)吹又生,生過來,生過來以后,又炎熱,炎熱又跑到樹下,風(fēng)一吹又射死,這是劍樹之苦。第二個(gè)是刀山。刀山是說地獄的罪人他有殺盜淫妄的罪業(yè),去招感環(huán)境有很多老虎跟獅子要去追這個(gè)罪人。他那個(gè)罪人就一直跑,跑到最后跑到一個(gè)都是刀的山,但是后面有老虎獅子追,也不得已就跑上去,跑上去就在刀山當(dāng)中全身都被割傷乃至于死亡,那么也是一樣,春風(fēng)吹又生。這兩種痛苦它都有間斷,因?yàn)槲覀儾皇墙?jīng)常在劍樹、也不是經(jīng)常在刀山的痛苦當(dāng)中,那么這當(dāng)中有一些間斷的休息時(shí)間,這兩個(gè)都是有間斷的地獄。

　　第二個(gè)是鑊湯油鍋之苦,這個(gè)是無間地獄。前面的劍樹刀山,這當(dāng)中還有一點(diǎn)主宰性。那么這個(gè)鑊湯油鍋呢,鑊,它是一個(gè)大鍋?zhàn)?一個(gè)鐵制的大鍋?zhàn)?里面很多的熱湯或者是油的一個(gè)鍋?zhàn)印５鬲z的罪人他出生以后連跑都不能跑,前面這個(gè)地獄的還能跑幾步,他這個(gè)地獄的人,一下子,獄卒拿那個(gè)劍、那個(gè)叉子叉到他的身上就丟到油鍋里面去炸,炸得整個(gè)肉都干掉了,剩下一個(gè)骷髏頭以后就死掉了,痛苦地死掉了。死掉以后呢,他也不是沒事,他罪業(yè)還在,就把這個(gè)骷髏頭把它叉出來,放在地上,一陣涼風(fēng)吹過來,肉又長出來,肉長出來以后,他沒有停止地叉下去、又丟下去。如是地輾轉(zhuǎn),在幾萬劫的時(shí)間當(dāng)中重復(fù)地被丟進(jìn)去、再拿出來,丟進(jìn)去、拿出來。那么因?yàn)樗�痛苦幾乎是沒有間斷的,他唯一的快樂就是那一陣涼風(fēng)而已,那么,這個(gè)我們叫作無間地獄之苦。

　　那么這個(gè)就是在《廣論》當(dāng)中提出兩個(gè),一個(gè)是劍樹刀山之苦,一個(gè)是鑊湯油鍋之苦�！稄V論》講完以后呢它講出一個(gè)譬喻,我們對這樣的痛苦應(yīng)該怎么去理解呢?《廣論》云:“此間日以三百矛,極猛貫刺所生苦,此于地獄輕微苦,非喻非能及少分�！薄按碎g”,我們在人世間,一天當(dāng)中以三百只矛,這個(gè)是很尖銳的武器,用三百只尖銳的矛同時(shí)地以一種非常猛利的力量來貫刺我們的身體。那么三百只矛,我們身體的皮膚面積也不多啊,三百只矛,幾乎全身都是劍。那么這樣子的痛苦,跟地獄里面當(dāng)中最輕微的痛苦,“非喻非能及少分”,連最輕微的苦都比不上。那么從這個(gè)地方,三百只矛的刺身,我們可以理解到,這樣的痛苦還比不上地獄最輕微的痛苦。那么這個(gè)是講到地獄的痛苦�！蹲阽R錄》上說,假設(shè)我們今天修習(xí)禪定得到神通,從這個(gè)神通當(dāng)中所發(fā)動的宿命通,我們看到我們無量劫來生命曾經(jīng)在地獄所受的苦,在定中如果看到以后,這個(gè)人會嚇得毛細(xì)孔出血。毛細(xì)孔出血是很厲害的,那恐怖得非常厲害。那么這個(gè)是講到地獄的痛苦,就是這種境界。

　　好,我們看第二、餓鬼之苦。餓鬼的痛苦的相貌是:“饑渴寒熱,刀杖驅(qū)逼”之苦。餓鬼的眾生,他業(yè)力的因緣啊,長時(shí)間地缺乏飲食也缺乏水分,饑渴。或者是有的餓鬼,更嚴(yán)重的是寒熱,他沒有衣服穿,冬天就特別地寒冷、夏天特別地炎熱,寒熱的痛苦。刀杖驅(qū)逼就是說,餓鬼道眾生,他業(yè)力的因緣口渴得太厲害了,他就跑到大海當(dāng)中去要吃海水,他罪業(yè)的因緣啊,海水現(xiàn)在他眼前的不是海水,是膿血屎尿,非常不凈的東西。但是不凈的東西也好么,好歹是水啊,他要去吃這個(gè)不凈的東西的時(shí)候呢,大海有守護(hù)神拿刀杖去打這個(gè)餓鬼,不令他吃到,他有這個(gè)求不得苦。說我很痛苦啊,我現(xiàn)在肚子很餓、也很口渴,我如果沒有看到東西也就罷了,看到以后又不能吃,這件事情就比較嚴(yán)重了,這是求不得苦。不但是身心的痛苦,還加上一個(gè)求不得苦,這是講到餓鬼道的一個(gè)痛苦的總相。

　　這以下講它的別相。《廣論》云:“或有口細(xì)如針孔,腹等山量為饑逼,下劣捐棄不凈物,尚不具足尋求力�！边@個(gè)是講焰口餓鬼。焰口餓鬼它是怎么相貌呢?“口細(xì)如針孔”,喉嚨非常地細(xì),細(xì)到就像針孔一樣,那當(dāng)然什么東西也不能吃,連水都吃不進(jìn)去�！案沟壬搅繛轲嚤啤�,肚子特別的大,喉嚨特別的小。所以我們放蒙山,放蒙山我們在放飲食之前不能直接放飲食,要先開咽喉,先把它的針孔的咽喉打開,否則你給它什么飲食它都吃不到。焰口餓鬼就是“口細(xì)如針孔,腹等山量為饑逼”�！跋铝泳钘壊粌粑�,尚不具足尋求力�！蹦酥劣谧畋百v的這些膿血屎尿、不凈物、人家身體的排泄物,它都得不到,長時(shí)間在饑餓口渴當(dāng)中。

　　有存皮骨裸形體,如枯枝葉多羅樹。前面是講到饑餓口渴的痛苦,這以下講到餓鬼道的另外一層痛苦,就是寒熱之苦�！坝写嫫す恰�,它是皮包骨,本身就沒有什么脂肪,沒什么脂肪又沒有衣服穿,“裸形體”,那寒熱的逼迫對身體的痛苦也是不得了�！叭缈葜θ~多羅樹”,它的形體就像多羅樹一樣。多羅樹是一個(gè)很細(xì)長的樹,在印度才有,很細(xì)長的樹,它幾乎只有樹干,它所有的枝葉都長在上面,旁邊沒有枝葉。這個(gè)是比喻餓鬼道眾生它的身體非常瘦,非常的瘦弱。

　　有于夜分口熾然,受用口中燒燃物。這是說明焰口鬼的一個(gè)情況。它這個(gè)焰口鬼它長時(shí)間地喉嚨沒有水分的滋潤,它的喉嚨就像火在燒一樣,甚至于你把東西丟給它吃,東西到它的喉嚨,跟它喉嚨一接觸的時(shí)候,它本來是水,可以滋潤我們的身體,但是水到它的喉嚨以后變成火,燒得更厲害。我們這個(gè)身心世界對飲食的需求,水分是比食物更厲害。我們一般斷食,斷個(gè)三天五天你還能夠忍受,你如果三十六個(gè)小時(shí)沒有喝水,你就受不了,那你幾乎要發(fā)瘋。我曾經(jīng)有一次三十六個(gè)小時(shí)不喝水,斷水,這個(gè)喉嚨就像長一個(gè)小球一樣,就在喉嚨那個(gè)地方,腫痛。我們只有三十六個(gè)小時(shí)沒有吃東西,你看那個(gè)焰口鬼,長時(shí)間沒有吃東西,它只是因?yàn)闃I(yè)力的因緣而不死亡,但是它的痛苦是累積的,一天一天地累積。所以說,“有于夜分口熾然,受用口中燃燒物”。

　　有下種類諸不凈,膿糞血等亦無得。這是一個(gè)總標(biāo)了。前面的餓鬼道就是說,總之,餓鬼道的眾生對于不凈的膿糞血等這種卑賤的東西都不能夠得到。

　　前面的地獄的痛苦是最厲害啦,劍樹刀山、鑊湯油鍋,餓鬼的痛苦也是不得了,長時(shí)間地缺乏飲食、缺乏衣物。我們一個(gè)人,我們現(xiàn)在的出家人整天當(dāng)然飲食也很充分,我們也就不感覺到因飲食缺乏的痛苦。但是如果我們曾經(jīng)有做過斷食,就是這個(gè)突然間好幾天缺乏飲食,你會感到缺乏飲食是不得了的痛苦,幾乎是讓你坐立不安,度日如年,可以這樣講,一天都捱不過去,你坐也不對、站也不對、睡也睡不著。所以歷史上,你看歷史上,中國歷史上那個(gè)封建制度,這個(gè)皇帝幾乎是不可能推翻的,他那個(gè)重重的保障,全世界的軍隊(duì)是皇帝所管,所有的兵器是皇帝所管,從小就教育君君臣臣、父父子子,這種制度。但是如果這個(gè)皇帝德行有虧,乃至于農(nóng)民歉收以后,一個(gè)人一饑餓的時(shí)候,那他啥事也不管,反正橫豎是死,他寧可戰(zhàn)死他也不餓死。所以歷史上,我們看看中國的歷史,難民他沒地方睡覺,他隨便睡還可以,他要是沒飯吃,他肯定要造反,他明明知道造反抓到是要滅九族,他還是要造反,因?yàn)闆]飯吃的痛苦太難受了,不是他能夠忍受。一個(gè)人你把他逼上梁山以后啊,那沒辦法了。所以你看,孔夫子在教育的時(shí)候一定是“衣食足而知榮辱”,你一定是一個(gè)國家把飯充裕以后他才能夠用禮樂來教化。那么這個(gè)餓鬼道長時(shí)間的饑餓的痛苦,那我們可想而知了,這個(gè)是餓鬼道的身心的逼迫相。

　　第三、畜生之苦:“系縛打殺、互相吞噉”之苦。畜生道的痛苦,它的相貌在《廣論》上說是“系縛”。人都是喜歡自由的。喜歡自由這個(gè)動物呢關(guān)在一個(gè)很小的籠子里面,它的活動空間有限,這也是一個(gè)痛苦,甚至于被打或者是殺害、把肉吃掉�！盎ハ嗤虈n”,互相吞噉是說,前面的系縛打殺多數(shù)都是人類造成的,互相吞噉是講動物跟動物之間,它也沒有法律,沒有法律的保障。沒有法律啊,人跟人之間是怎么個(gè)規(guī)則呢?動物跟動物之間的接觸就是弱肉強(qiáng)食,看誰力量大。我力量大就把你吃掉,你力量大你就把我吃掉,那么長時(shí)間在一種恐懼不安的內(nèi)心當(dāng)中生存,這樣也是一種逼迫的痛苦。

　　我們看《廣論》:《廣論》云:“旁生趣中遭殺害,系縛打等種種苦,離諸寂滅凈善者,互相吞噉極暴惡�！�

　　這個(gè)畜生道,人類為了要得到它的肉,為了吃它的肉,往往就是把它的身體給殺害,把它的命給奪去了,或者說把它綁起來,關(guān)在小籠子里面。這個(gè)系縛的痛苦啊,我過去也有一些經(jīng)驗(yàn)。我們平常啊,我們平常正常人,我到山中走幾步,到外面經(jīng)行一下,佛堂拜拜佛,到外面走一走,很自由。如果我們曾經(jīng)有閉關(guān),閉關(guān)在一個(gè)小房間里面,當(dāng)然,有時(shí)候我們跟法相應(yīng),跟法相應(yīng)的時(shí)候那個(gè)時(shí)間相也不可得、空間相也不可得,一念心跟法界相應(yīng),那也沒有所謂的里面、外面的差別。但是有時(shí)候我們的修行就是不得力,不得力的時(shí)候,你的心情想要去外面走一走,但是你現(xiàn)在閉關(guān)在里面,你會覺得痛苦,就好像一個(gè)動物被關(guān)在籠子里面。那個(gè)時(shí)候你會感覺到,你看一個(gè)動物,我們只是被關(guān)一個(gè)月,或者幾天,幾天的跟法不相應(yīng),這個(gè)動物一輩子被關(guān)在籠子里面,你可想而知啊,它雖然是一個(gè)動物,但是它追求自由的那個(gè)心情是跟我們一樣的。所以菩薩戒里面禁止一個(gè)菩薩的弟子去蓄養(yǎng)動物,就是這個(gè)原因,你把它綁住,造這個(gè)業(yè)是不好的業(yè)。動物長時(shí)間地被系縛,甚至于打、殺等等的痛苦。

　　那么這個(gè)痛苦是誰干的呢?離諸寂滅凈善者。寂滅是一個(gè)果相,這是一個(gè)趨向于涅槃的寂靜樂。那么怎么達(dá)到涅槃寂靜樂呢?就是凈善,這是一個(gè)因相,就是修習(xí)種種的戒定慧。勤修戒定慧而趨向于涅槃的叫作“寂滅凈善者”。那么現(xiàn)在說“離諸”,就這個(gè)人根本就不是修行人,也不深信因果的人,他就干出了這件事情,就是系縛打殺。那么這個(gè)是講到畜生的痛苦。那么第二種呢,互相吞噉極暴惡,動物跟動物之間的接觸啊,弱肉強(qiáng)食。你看這個(gè)蜥蜴,我們山上有很多蜥蜴,這個(gè)蜥蜴跑出來,看到螳螂、蚱蜢,它看到以后一下就把它咬住了,咬住以后呢,這個(gè)鳥、這個(gè)麻雀一下子又把這個(gè)蜥蜴咬住了。但是這個(gè)麻雀它吃蜥蜴的時(shí)候它可沒快樂地吃,不像我們在齋堂里面,念佛號,內(nèi)心很安靜,它在吃這個(gè)蜥蜴的時(shí)候,你看麻雀它東看看、西看看,它極度不安。它因?yàn)槭裁囱?它很怕別人會攻擊它。

　　所以畜生道,它長時(shí)間的生命當(dāng)中就是一種非常恐懼不安。睡覺的時(shí)候、吃飯的時(shí)候,有點(diǎn)小動靜,它醒過來它馬上覺得很緊張,它隨時(shí)感覺到有人要傷害它,有動物要傷害它。幾年前,有一個(gè)殺人犯,這個(gè)殺人犯也是夠狠啊,在黑道里面也是很有名氣的,很年輕,干了幾宗殺人案以后,政府實(shí)在是受不了,下令幾個(gè)月之后一定要破案,警察抓得很兇。后來幾個(gè)月以后,這個(gè)殺人犯從山上下來,投案自首。為什么呢?記者問他說你為什么投案自首,你躲在山上也沒人抓得到你。他說我整天在那個(gè)地方不安,吃也不對、睡也不對,我寧可出來接受法律的制裁。所以說呢,內(nèi)心的痛苦、那種不安的痛苦有時(shí)候是超越色身的,因?yàn)槟鞘菦]有間斷的,幾乎是沒有間斷的痛苦。那么這個(gè)是講到畜生道的痛苦,系縛打殺、互相吞噉之苦。

　　《廣論》的意思就是說,我們思惟三惡道的苦而發(fā)菩提心。三惡道的苦是對治我們對于來世安樂的貪求。因?yàn)?我們之所以愿意在三界里面流轉(zhuǎn),因?yàn)槲覀儗θ�界有所期�?當(dāng)然不是期待痛苦,我們對三界有所夢想,我們以為三界當(dāng)中還有可樂的東西存在。所以說呢,當(dāng)我們知道在三界繼續(xù)流轉(zhuǎn)我們隨時(shí)會到三惡道的時(shí)候,會對治我們對于來生的期待。所以,三惡道的痛苦是對治對于來世安樂的一種貪求。這是苦苦。

　　第二個(gè)是壞苦。壞苦在《廣論》上說是對治對今生安樂的貪求,就是“眼前活計(jì)”。當(dāng)然有些人過去當(dāng)中或者今生出家以后積集一些善業(yè),由善業(yè)的因緣,在我們的身心世界、外在的環(huán)境,也的確有一些暫時(shí)的快樂的假相出現(xiàn)。這樣子的假相我們要不能夠看破,我們就被這些假相給障礙住了。那怎么去觀察這個(gè)安樂的境界呢?——無常敗壞之苦。就是說,我們現(xiàn)前的安樂是非常脆弱的,隨時(shí)會破壞的,它只是一種暫時(shí)因緣的和合而出現(xiàn)的可樂果報(bào),假設(shè)這個(gè)因緣的力量消失了以后,這個(gè)快樂境界就隨時(shí)會消失掉。在經(jīng)論上也說過,說世間的快樂“譬如美食,夾雜毒藥,初雖美味,終成大患�！闭f一個(gè)甜美的食物里面有毒藥,我們剛開始是很快樂,但是呢“初雖美味,終成大患”,從這個(gè)譬喻我們知道,美好的食物里面有惑業(yè)苦的毒藥,這個(gè)食物肯定是不能吃太久,它不會讓你快樂太久,心中的毒藥遲早要發(fā)作。從這個(gè)美食當(dāng)中有毒藥我們就可以知道,人世間的安樂是決定不能長久的,而且決定是不能貪求的,因?yàn)槟阋回澢笏?你很容易發(fā)動你的煩惱跟罪業(yè),這當(dāng)中夾雜著煩惱跟罪業(yè)。所以說呢,我們應(yīng)該要放棄我們今生的安樂,雖然我們有這樣的權(quán)利,我們的確有這樣的主宰性去受用這樣的快樂,但是這個(gè)快樂里面有過失,無常敗壞之苦。這個(gè)壞苦是對治我們對于今生安樂的貪求,這是第二。

　　第三個(gè)是行苦——生滅遷流之苦。三惡道的痛苦是對治我們對來生安樂的期待,無常敗壞之苦是對治今生的安樂的貪求,行苦是通于今生、也通于來生。我們身心世界它的本質(zhì)就是痛苦,因?yàn)樗�不寂靜,身心世界剎那剎那生滅,這樣子的不寂境相違背我們的心情,因?yàn)榉卜虻男那槭窍Ｍ�穩(wěn)定性的,任何一個(gè)人都希望穩(wěn)定性,而我們的身心世界跟我們的心情是相違背,它剛好是不穩(wěn)定性的,它是擾動的,相對于涅槃的不生不滅來說呢,它也是痛苦,所以這樣子叫作行苦。

　　我們看結(jié)勸。結(jié)勸當(dāng)中有兩段,先看第一段:

　　經(jīng)云:“三界無安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏�！边@個(gè)是出自《法華經(jīng)》的經(jīng)文。《法華經(jīng)》上說,我們?nèi)�界的身心世界是不安穩(wěn)的,講出一個(gè)譬喻說就像一個(gè)火燒的房子,火燒的房子我們肯定是不能住太久,它一定是擾動性,煩惱火、罪業(yè)火跟果報(bào)火�！氨娍喑錆M,甚可怖畏”,使令我們感到很怖畏�！斗ㄈA經(jīng)》是大乘的圓頓的法門,但是它強(qiáng)調(diào)苦諦,它強(qiáng)調(diào)苦諦。所以,有人說,菩薩不思惟苦諦,這是錯(cuò)誤的。菩薩他不以苦諦來發(fā)動出離心,他根本不可能有菩提心。因?yàn)樗�自己就沒有覺悟到生死的痛苦,他不能引導(dǎo)一切有情離開生死,不可以的。所以從這個(gè)地方可以看得出來,《法華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》是一個(gè)大乘的圓頓的法門,它也強(qiáng)調(diào)要菩薩觀察“三界無安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏”。所以,苦諦的觀察是通于小乘、通于大乘的。

　　那么再看《廣論》上說:論云:“已作地獄業(yè),云何安穩(wěn)住�！鼻懊娴摹叭�界無安,猶如火宅”是一個(gè)苦諦,是果報(bào)的觀察,那么這個(gè)地方是集諦,就是我們觀察痛苦的果報(bào)的當(dāng)下,我們要同時(shí)觀察在我們的內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)存在的地獄的罪業(yè),雖然它暫時(shí)沒有發(fā)動出來,但是在未來流轉(zhuǎn)當(dāng)中遲早有一天會發(fā)動出來。所以,我們面對著我們內(nèi)心當(dāng)中地獄的罪業(yè),我們怎么能夠在三界里面安穩(wěn)住呢?應(yīng)該要趕快尋求出離。因?yàn)椤耙炎鞯鬲z業(yè),云何安穩(wěn)住�！蔽覀冞^去的生命當(dāng)中我們曾經(jīng)因?yàn)橐粫r(shí)的顛倒造了地獄的罪業(yè),就像一個(gè)定時(shí)炸彈,它存在我們的心中,隨時(shí)會爆發(fā)出來。那么“云何安穩(wěn)住”,我們怎么能夠繼續(xù)地再流轉(zhuǎn)下去呢。這個(gè)是兩段的勸修。

　　好,我們回到論文上來。所以說,從這段的開示,蕅益大師的意思就是說,我們每一個(gè)人都害怕流轉(zhuǎn)生死,但是我們對于現(xiàn)前的安樂還是貪求,不能真正地發(fā)心、如實(shí)地修習(xí)圣道,為什么呢?因?yàn)槲覀儗ι�死的輪回沒有正確的觀察,只是含糊籠統(tǒng)的理解,所以我們對于生死的怖畏的心情沒有真實(shí)地生起,所以就不能生起出離心,沒有出離心也就發(fā)動不了菩提心。這件事是一個(gè)一般修行人的通病。關(guān)鍵就是要“思惟生死之苦”。

　　再往下看。第二段:倘以遠(yuǎn)大慧眼,曠觀無始輪回,痛念此生,果從何來,死后當(dāng)至何趣,前際茫茫,后際墨墨,饒鐵石心腸,必為驚怖;然后依正教、開圓解、起圓行,敢保十人有五雙到家。

　　如果我們今天能夠以遠(yuǎn)大的慧眼,我們透過對經(jīng)論的學(xué)習(xí),如實(shí)地觀察,把自己的眼光放大,怎么個(gè)放大法呢?曠觀無始輪回。不要老是只看現(xiàn)前的得失、現(xiàn)前的安樂,整個(gè)生命就在計(jì)較今生的安樂。畢竟我們今生的生命在無量的生命當(dāng)中只是一個(gè)暫時(shí)的因緣,一剎那就過去了,就要面對來生。所以,我們要緊要看到無量的生命,這點(diǎn)是非常重要。一個(gè)人之所以發(fā)菩提心,他一定是看到無量的生命;一個(gè)沒有遠(yuǎn)見的人是不能發(fā)菩提心的,因?yàn)樗�發(fā)菩提心干啥?他拿今生的精神體力去追求今生的安樂就夠了。所以,一個(gè)能夠真實(shí)發(fā)菩提心的人,他一定是看到他的無量生命,而無量生命當(dāng)中要找一個(gè)究竟的皈依處,那就是無上菩提,那是真實(shí)的皈依處。所以這個(gè)地方,蕅益大師的大智慧,他講出了關(guān)鍵——要以遠(yuǎn)大的慧眼曠觀無始輪回。你的生命觀一定要經(jīng)常以無量生命來做抉擇,今生只是暫時(shí)的因緣,你即使?fàn)奚�了今生的安樂來換取來生的究竟安樂,這是值得的。那么你之所以做出這樣的抉擇,因?yàn)槟憧吹搅藷o量的生命,這是關(guān)鍵點(diǎn)。

　　痛念此生,果從何來,死后當(dāng)至何趣,前際茫茫,后際墨墨。這個(gè)“茫�！备�“墨墨”就是渺茫不知的樣子,就是不可測。過去是怎么回事,也沒人知道,當(dāng)然,過去生肯定在三惡道里面待過;來生又是一片黑暗,那肯定我們不離開生死,遲早又會到三惡道里面去。想到這一點(diǎn)的時(shí)候呢,當(dāng)我們看到無量的生命的時(shí)候呢,而這個(gè)無量生命當(dāng)中“已作地獄業(yè),云何安穩(wěn)住。”這個(gè)時(shí)候,饒鐵石心腸,必為驚怖,你會對于未來生命的流轉(zhuǎn)生起怖畏的心,你會真實(shí)地看到流轉(zhuǎn)的痛苦而發(fā)動出離心。

　　那么這個(gè)時(shí)候,依正教,開圓解,起圓行,敢保十人有五雙到家。你這樣子再依止佛法的教授來解、來行,十個(gè)人有五雙,五雙等于是十個(gè)人,到家,萬修萬人去。

　　回向!

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之二

　　法語二

　　示毓悟