《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第七卷

　　第七卷

　　《靈峰宗論導(dǎo)讀》。諸位法師,諸位同學,阿彌陀佛!

　　請大家打開講義第十六面。在這一科當中講到乙一、發(fā)心篇,發(fā)心篇總共有五篇的論文。前面兩篇主要是說明成佛作祖、墮坑落塹,所爭只一念間。說我們這個生命這個果報的生成,關(guān)鍵在我們一念心的迷悟。如果我們今天發(fā)心是正確的,會引導(dǎo)我們所有的業(yè)力而成佛作祖;假設(shè)我們的發(fā)心是顛倒的,也就會引導(dǎo)我們所有的業(yè)力趨向于墮坑落塹。所以這個生命的緣起的關(guān)鍵就是我們一念的發(fā)心,它是大方向的一個關(guān)鍵。所以,我們剛開始,從內(nèi)心當中發(fā)起無上的菩提心,是一個最重要的根本的關(guān)鍵,那么前面是講這個觀念。這以下是說,我們?nèi)绾蔚貜膬?nèi)心當中發(fā)動我們的菩提心呢,有沒有什么方法?這以下蕅益大師講到發(fā)菩提心的方法。好,我們先把論文念一遍,從第二開始,請合掌。

　　(二)世人談及生死,鮮不悚慮,往往不能真為生死者,眼前活計放不下耳。然所以放不下者,只不曾徹見生死之苦。以從來為俗為僧,皆向順境中捱過,故畏三界心,自然發(fā)得不真切。倘以遠大慧眼,曠觀無始輪回,痛念此生,果從何來,死后當至何趣,前際茫茫,后際墨墨,饒鐵石心腸,必為驚怖;然后依正教、開圓解、起圓行,敢保十人有五雙到家。最懼因地不真,道眼昏暗,或為世味所牽,或為邪師偽法所誤,袈裟下失卻人身,此予所以俯仰時流,而寤寐永嘆也。[C1]

　　好,那么我們這一篇論文分成三段。第一段講到修行人的通病:世人談及生死,鮮不悚慮,往往不能真為生死者,眼前活計放不下耳。我們一般的修行人在討論佛法的時候,當我們?nèi)ビ^想到生死,就講到六道輪回、無量無邊的生死輪回這件事情,我們都會發(fā)生一種悚慮,悚就是恐懼,慮就是憂慮,面對這樣一個生死大海、無量無邊的生死,我們有恐懼跟憂慮的心情。但是,當我們實際在實踐的時候,往往不能真為解脫生死而修行。那么為什么會有這樣的矛盾呢?這當中有一個關(guān)鍵,就是——“眼前活計放不下耳”,這是一個最嚴重的問題�！把矍盎钣嫛笔钦f,我們過去也曾經(jīng)造了一點善業(yè),而這個善業(yè)的因緣會出現(xiàn)一些暫時的可樂的果報,或者是一個財富、或者是一個美好的聲名、或者你招感種種恩愛的眷屬,那么這種暫時的安樂會使令我們產(chǎn)生一種愛取的心情。就是我們會把世間的安樂,這種暫時的安樂,產(chǎn)生貪求,就像這個螞蟻一樣。我們看螞蟻,山中有很多螞蟻,你看螞蟻的心情啊,它只看它眼前的糖果,它不知道山雨欲來風滿樓,暴風雨要來了。它就是貪著現(xiàn)前的糖果,一下子大雨就把它沖死,死了以后下輩子又做螞蟻。就是說呢,我們往往會被眼前的暫時的安樂所障礙,使令我們不能真正地為了生死而修行,那么這是一個我們最嚴重的關(guān)鍵。

　　然所以放不下者,只不曾徹見生死之苦。那么為什么我們不能夠放棄暫時的安樂,去追求這種永久的安樂呢?這當中又有一個關(guān)鍵——因為我們從來就沒有很深入地、很冷靜地去觀察生死輪轉(zhuǎn)之苦,這件事情我們都從來沒有去觀察,我們只看到現(xiàn)前。以從來為俗為僧,皆向順境中捱過,故畏三界心,自然發(fā)得不真切。那么當然,有些人他在過去生當中他積集的善業(yè)強,他的惡業(yè)的勢力薄弱,不管他在家、也不管他出家,他大部分的時間都是在順境中捱過來,沒有很大的逆境。所以,他心中會做出一個結(jié)論:原來生命并不是很痛苦,因為他從今生的短暫的幾十年當中得到了這樣的經(jīng)驗。那么假設(shè)我們以這樣子為理解的時候呢,我們就對于三界的生死的心,這種怖畏的心、想要出離的心就發(fā)動不出來,就算發(fā)了也是嘴巴講一講,不能從內(nèi)心當中去真實地發(fā)出出離心。

　　蕅益大師的關(guān)鍵就是要“徹見生死之苦”,這是發(fā)菩提心的一個關(guān)鍵。就是我們憑什么能夠從現(xiàn)前的這樣一種如夢如幻的暫時的安樂當中能夠突破、能夠沖出來,能夠真實地看到無量無邊的生命,把眼光放大?那么這個關(guān)鍵點就是要能夠去觀察生死流轉(zhuǎn)之苦,這是關(guān)鍵點。

　　好,這一點我們看附表第六,我們加以說明。生死的痛苦是在四圣諦,佛陀講四諦的第一諦、苦諦。這個地方,觀生死流轉(zhuǎn)之苦,我們分成三段。

　　先看第一段的總說苦諦,先說明苦諦的內(nèi)涵。佛陀在轉(zhuǎn)苦諦的*輪的時候,是分成三個內(nèi)容:第一個是示相轉(zhuǎn),第二個是勸修轉(zhuǎn),第三個是作證轉(zhuǎn)。佛陀在講苦諦的時候是先指示苦的相貌,說:此是苦,逼迫性。這個“此”指的是整個三界的身心世界,包括了三惡道的身心世界,也包括了人天的身心世界,它都是痛苦的。那么這個痛苦的相貌是什么呢?——逼迫性。就是我們在三界里面得果報,我們的身心世界都有一種逼迫的感覺,總覺得一種不能寂靜、不能安穩(wěn)。這樣的一種不寂靜、不安穩(wěn)的感受,這種逼迫性,我們定義作“苦”,這是指出苦的相貌。第二個、勸修——此是苦,汝應(yīng)知。佛陀指出了苦的相貌以后,要我們干什么呢?——“汝應(yīng)知”,就是我們應(yīng)該要去如實地了知。佛法對這個苦、這個身心的痛苦,他的態(tài)度不是要我們逃避,說你應(yīng)該去觀察這個苦的相貌而能夠如實地了知。當然這個觀察一定透過圣言量、祖師的法語的引導(dǎo)來正確地觀察而真正地了解到苦的相貌的存在。所以,我們對于苦的逼迫性,我們一個修行人的態(tài)度是什么呢?——“汝應(yīng)知”,是應(yīng)該如實了知。第三個、作證轉(zhuǎn)——此是苦,我已知。佛陀為了證明身心世界的痛苦的存在是一個真理,不是佛陀捏造出來的,因為佛陀已經(jīng)如實地證知在三界當中的身心的確是有逼迫性存在的,佛陀以自己過來人的角度來證明這是真實不虛的道理:“我已知”——我已經(jīng)真實地了知在三界當中的身心世界是有逼迫性的,來證明這是一個真實的道理。這樣子講就是三轉(zhuǎn)四諦,三轉(zhuǎn)苦諦,第一個、示相轉(zhuǎn),第二個、勸修,第三個、作證。那么這是一個總說。

　　這以下看第二、別示苦諦�？嘀B它的總相是一個逼迫性,逼迫性開展出來有三個內(nèi)涵:第一個、苦苦,第二個、壞苦,第三個、行苦。

　　苦苦,第一個“苦”是一個苦惱的境界,苦惱的境界本身就是苦。在三界當中最痛苦的就是三惡道的痛苦,所以我們剛開始在觀察痛苦應(yīng)該先——第一、苦苦,先觀三途之苦。

　　先看地獄之苦。它的總說是:“劍樹刀山、鑊湯油鍋”之苦。

　　以下我們引用《廣論》的內(nèi)涵加以解釋�！稄V論》講到苦,它有兩種,一個是有間斷的痛苦,一個是無間斷的痛苦。

　　有間斷的痛苦在地獄當中有兩個:一個是劍樹,一個是刀山。劍樹是說地獄的罪業(yè)的人在地獄受生以后,他招感的環(huán)境非常的炎熱,熱得不得了。身體太熱了,他看到前面有樹,他心中對這個樹就產(chǎn)生了愛取的心,就跑到了樹下去乘涼,這個時候風一吹,吹這個樹,樹上的樹葉就像劍一樣,很尖銳的劍,被風一吹就掉下來,射傷地獄的罪人,一開始當然是受傷了,射多了以后流血流得就死掉了。死掉了以后,春風吹又生,生過來,生過來以后,又炎熱,炎熱又跑到樹下,風一吹又射死,這是劍樹之苦。第二個是刀山。刀山是說地獄的罪人他有殺盜淫妄的罪業(yè),去招感環(huán)境有很多老虎跟獅子要去追這個罪人。他那個罪人就一直跑,跑到最后跑到一個都是刀的山,但是后面有老虎獅子追,也不得已就跑上去,跑上去就在刀山當中全身都被割傷乃至于死亡,那么也是一樣,春風吹又生。這兩種痛苦它都有間斷,因為我們不是經(jīng)常在劍樹、也不是經(jīng)常在刀山的痛苦當中,那么這當中有一些間斷的休息時間,這兩個都是有間斷的地獄。

　　第二個是鑊湯油鍋之苦,這個是無間地獄。前面的劍樹刀山,這當中還有一點主宰性。那么這個鑊湯油鍋呢,鑊,它是一個大鍋子,一個鐵制的大鍋子,里面很多的熱湯或者是油的一個鍋子。地獄的罪人他出生以后連跑都不能跑,前面這個地獄的還能跑幾步,他這個地獄的人,一下子,獄卒拿那個劍、那個叉子叉到他的身上就丟到油鍋里面去炸,炸得整個肉都干掉了,剩下一個骷髏頭以后就死掉了,痛苦地死掉了。死掉以后呢,他也不是沒事,他罪業(yè)還在,就把這個骷髏頭把它叉出來,放在地上,一陣涼風吹過來,肉又長出來,肉長出來以后,他沒有停止地叉下去、又丟下去。如是地輾轉(zhuǎn),在幾萬劫的時間當中重復(fù)地被丟進去、再拿出來,丟進去、拿出來。那么因為他痛苦幾乎是沒有間斷的,他唯一的快樂就是那一陣涼風而已,那么,這個我們叫作無間地獄之苦。

　　那么這個就是在《廣論》當中提出兩個,一個是劍樹刀山之苦,一個是鑊湯油鍋之苦�！稄V論》講完以后呢它講出一個譬喻,我們對這樣的痛苦應(yīng)該怎么去理解呢?《廣論》云:“此間日以三百矛,極猛貫刺所生苦,此于地獄輕微苦,非喻非能及少分�！薄按碎g”,我們在人世間,一天當中以三百只矛,這個是很尖銳的武器,用三百只尖銳的矛同時地以一種非常猛利的力量來貫刺我們的身體。那么三百只矛,我們身體的皮膚面積也不多啊,三百只矛,幾乎全身都是劍。那么這樣子的痛苦,跟地獄里面當中最輕微的痛苦,“非喻非能及少分”,連最輕微的苦都比不上。那么從這個地方,三百只矛的刺身,我們可以理解到,這樣的痛苦還比不上地獄最輕微的痛苦。那么這個是講到地獄的痛苦�！蹲阽R錄》上說,假設(shè)我們今天修習禪定得到神通,從這個神通當中所發(fā)動的宿命通,我們看到我們無量劫來生命曾經(jīng)在地獄所受的苦,在定中如果看到以后,這個人會嚇得毛細孔出血。毛細孔出血是很厲害的,那恐怖得非常厲害。那么這個是講到地獄的痛苦,就是這種境界。

　　好,我們看第二、餓鬼之苦。餓鬼的痛苦的相貌是:“饑渴寒熱,刀杖驅(qū)逼”之苦。餓鬼的眾生,他業(yè)力的因緣啊,長時間地缺乏飲食也缺乏水分,饑渴。或者是有的餓鬼,更嚴重的是寒熱,他沒有衣服穿,冬天就特別地寒冷、夏天特別地炎熱,寒熱的痛苦。刀杖驅(qū)逼就是說,餓鬼道眾生,他業(yè)力的因緣口渴得太厲害了,他就跑到大海當中去要吃海水,他罪業(yè)的因緣啊,海水現(xiàn)在他眼前的不是海水,是膿血屎尿,非常不凈的東西。但是不凈的東西也好么,好歹是水啊,他要去吃這個不凈的東西的時候呢,大海有守護神拿刀杖去打這個餓鬼,不令他吃到,他有這個求不得苦。說我很痛苦啊,我現(xiàn)在肚子很餓、也很口渴,我如果沒有看到東西也就罷了,看到以后又不能吃,這件事情就比較嚴重了,這是求不得苦。不但是身心的痛苦,還加上一個求不得苦,這是講到餓鬼道的一個痛苦的總相。

　　這以下講它的別相�！稄V論》云:“或有口細如針孔,腹等山量為饑逼,下劣捐棄不凈物,尚不具足尋求力�！边@個是講焰口餓鬼。焰口餓鬼它是怎么相貌呢?“口細如針孔”,喉嚨非常地細,細到就像針孔一樣,那當然什么東西也不能吃,連水都吃不進去�！案沟壬搅繛轲嚤啤�,肚子特別的大,喉嚨特別的小。所以我們放蒙山,放蒙山我們在放飲食之前不能直接放飲食,要先開咽喉,先把它的針孔的咽喉打開,否則你給它什么飲食它都吃不到。焰口餓鬼就是“口細如針孔,腹等山量為饑逼”�！跋铝泳钘壊粌粑�,尚不具足尋求力�！蹦酥劣谧畋百v的這些膿血屎尿、不凈物、人家身體的排泄物,它都得不到,長時間在饑餓口渴當中。

　　有存皮骨裸形體,如枯枝葉多羅樹。前面是講到饑餓口渴的痛苦,這以下講到餓鬼道的另外一層痛苦,就是寒熱之苦�！坝写嫫す恰�,它是皮包骨,本身就沒有什么脂肪,沒什么脂肪又沒有衣服穿,“裸形體”,那寒熱的逼迫對身體的痛苦也是不得了。“如枯枝葉多羅樹”,它的形體就像多羅樹一樣。多羅樹是一個很細長的樹,在印度才有,很細長的樹,它幾乎只有樹干,它所有的枝葉都長在上面,旁邊沒有枝葉。這個是比喻餓鬼道眾生它的身體非常瘦,非常的瘦弱。

　　有于夜分口熾然,受用口中燒燃物。這是說明焰口鬼的一個情況。它這個焰口鬼它長時間地喉嚨沒有水分的滋潤,它的喉嚨就像火在燒一樣,甚至于你把東西丟給它吃,東西到它的喉嚨,跟它喉嚨一接觸的時候,它本來是水,可以滋潤我們的身體,但是水到它的喉嚨以后變成火,燒得更厲害。我們這個身心世界對飲食的需求,水分是比食物更厲害。我們一般斷食,斷個三天五天你還能夠忍受,你如果三十六個小時沒有喝水,你就受不了,那你幾乎要發(fā)瘋。我曾經(jīng)有一次三十六個小時不喝水,斷水,這個喉嚨就像長一個小球一樣,就在喉嚨那個地方,腫痛。我們只有三十六個小時沒有吃東西,你看那個焰口鬼,長時間沒有吃東西,它只是因為業(yè)力的因緣而不死亡,但是它的痛苦是累積的,一天一天地累積。所以說,“有于夜分口熾然,受用口中燃燒物”。

　　有下種類諸不凈,膿糞血等亦無得。這是一個總標了。前面的餓鬼道就是說,總之,餓鬼道的眾生對于不凈的膿糞血等這種卑賤的東西都不能夠得到。

　　前面的地獄的痛苦是最厲害啦,劍樹刀山、鑊湯油鍋,餓鬼的痛苦也是不得了,長時間地缺乏飲食、缺乏衣物。我們一個人,我們現(xiàn)在的出家人整天當然飲食也很充分,我們也就不感覺到因飲食缺乏的痛苦。但是如果我們曾經(jīng)有做過斷食,就是這個突然間好幾天缺乏飲食,你會感到缺乏飲食是不得了的痛苦,幾乎是讓你坐立不安,度日如年,可以這樣講,一天都捱不過去,你坐也不對、站也不對、睡也睡不著。所以歷史上,你看歷史上,中國歷史上那個封建制度,這個皇帝幾乎是不可能推翻的,他那個重重的保障,全世界的軍隊是皇帝所管,所有的兵器是皇帝所管,從小就教育君君臣臣、父父子子,這種制度。但是如果這個皇帝德行有虧,乃至于農(nóng)民歉收以后,一個人一饑餓的時候,那他啥事也不管,反正橫豎是死,他寧可戰(zhàn)死他也不餓死。所以歷史上,我們看看中國的歷史,難民他沒地方睡覺,他隨便睡還可以,他要是沒飯吃,他肯定要造反,他明明知道造反抓到是要滅九族,他還是要造反,因為沒飯吃的痛苦太難受了,不是他能夠忍受。一個人你把他逼上梁山以后啊,那沒辦法了。所以你看,孔夫子在教育的時候一定是“衣食足而知榮辱”,你一定是一個國家把飯充裕以后他才能夠用禮樂來教化。那么這個餓鬼道長時間的饑餓的痛苦,那我們可想而知了,這個是餓鬼道的身心的逼迫相。

　　第三、畜生之苦:“系縛打殺、互相吞噉”之苦。畜生道的痛苦,它的相貌在《廣論》上說是“系縛”。人都是喜歡自由的。喜歡自由這個動物呢關(guān)在一個很小的籠子里面,它的活動空間有限,這也是一個痛苦,甚至于被打或者是殺害、把肉吃掉�！盎ハ嗤虈n”,互相吞噉是說,前面的系縛打殺多數(shù)都是人類造成的,互相吞噉是講動物跟動物之間,它也沒有法律,沒有法律的保障。沒有法律啊,人跟人之間是怎么個規(guī)則呢?動物跟動物之間的接觸就是弱肉強食,看誰力量大。我力量大就把你吃掉,你力量大你就把我吃掉,那么長時間在一種恐懼不安的內(nèi)心當中生存,這樣也是一種逼迫的痛苦。

　　我們看《廣論》:《廣論》云:“旁生趣中遭殺害,系縛打等種種苦,離諸寂滅凈善者,互相吞噉極暴惡。”

　　這個畜生道,人類為了要得到它的肉,為了吃它的肉,往往就是把它的身體給殺害,把它的命給奪去了,或者說把它綁起來,關(guān)在小籠子里面。這個系縛的痛苦啊,我過去也有一些經(jīng)驗。我們平常啊,我們平常正常人,我到山中走幾步,到外面經(jīng)行一下,佛堂拜拜佛,到外面走一走,很自由。如果我們曾經(jīng)有閉關(guān),閉關(guān)在一個小房間里面,當然,有時候我們跟法相應(yīng),跟法相應(yīng)的時候那個時間相也不可得、空間相也不可得,一念心跟法界相應(yīng),那也沒有所謂的里面、外面的差別。但是有時候我們的修行就是不得力,不得力的時候,你的心情想要去外面走一走,但是你現(xiàn)在閉關(guān)在里面,你會覺得痛苦,就好像一個動物被關(guān)在籠子里面。那個時候你會感覺到,你看一個動物,我們只是被關(guān)一個月,或者幾天,幾天的跟法不相應(yīng),這個動物一輩子被關(guān)在籠子里面,你可想而知啊,它雖然是一個動物,但是它追求自由的那個心情是跟我們一樣的。所以菩薩戒里面禁止一個菩薩的弟子去蓄養(yǎng)動物,就是這個原因,你把它綁住,造這個業(yè)是不好的業(yè)。動物長時間地被系縛,甚至于打、殺等等的痛苦。

　　那么這個痛苦是誰干的呢?離諸寂滅凈善者。寂滅是一個果相,這是一個趨向于涅槃的寂靜樂。那么怎么達到涅槃寂靜樂呢?就是凈善,這是一個因相,就是修習種種的戒定慧。勤修戒定慧而趨向于涅槃的叫作“寂滅凈善者”。那么現(xiàn)在說“離諸”,就這個人根本就不是修行人,也不深信因果的人,他就干出了這件事情,就是系縛打殺。那么這個是講到畜生的痛苦。那么第二種呢,互相吞噉極暴惡,動物跟動物之間的接觸啊,弱肉強食。你看這個蜥蜴,我們山上有很多蜥蜴,這個蜥蜴跑出來,看到螳螂、蚱蜢,它看到以后一下就把它咬住了,咬住以后呢,這個鳥、這個麻雀一下子又把這個蜥蜴咬住了。但是這個麻雀它吃蜥蜴的時候它可沒快樂地吃,不像我們在齋堂里面,念佛號,內(nèi)心很安靜,它在吃這個蜥蜴的時候,你看麻雀它東看看、西看看,它極度不安。它因為什么呀?它很怕別人會攻擊它。

　　所以畜生道,它長時間的生命當中就是一種非�？謶植话�。睡覺的時候、吃飯的時候,有點小動靜,它醒過來它馬上覺得很緊張,它隨時感覺到有人要傷害它,有動物要傷害它。幾年前,有一個殺人犯,這個殺人犯也是夠狠啊,在黑道里面也是很有名氣的,很年輕,干了幾宗殺人案以后,政府實在是受不了,下令幾個月之后一定要破案,警察抓得很兇。后來幾個月以后,這個殺人犯從山上下來,投案自首。為什么呢?記者問他說你為什么投案自首,你躲在山上也沒人抓得到你。他說我整天在那個地方不安,吃也不對、睡也不對,我寧可出來接受法律的制裁。所以說呢,內(nèi)心的痛苦、那種不安的痛苦有時候是超越色身的,因為那是沒有間斷的,幾乎是沒有間斷的痛苦。那么這個是講到畜生道的痛苦,系縛打殺、互相吞噉之苦。

　　《廣論》的意思就是說,我們思惟三惡道的苦而發(fā)菩提心。三惡道的苦是對治我們對于來世安樂的貪求。因為,我們之所以愿意在三界里面流轉(zhuǎn),因為我們對三界有所期待,當然不是期待痛苦,我們對三界有所夢想,我們以為三界當中還有可樂的東西存在。所以說呢,當我們知道在三界繼續(xù)流轉(zhuǎn)我們隨時會到三惡道的時候,會對治我們對于來生的期待。所以,三惡道的痛苦是對治對于來世安樂的一種貪求。這是苦苦。

　　第二個是壞苦。壞苦在《廣論》上說是對治對今生安樂的貪求,就是“眼前活計”。當然有些人過去當中或者今生出家以后積集一些善業(yè),由善業(yè)的因緣,在我們的身心世界、外在的環(huán)境,也的確有一些暫時的快樂的假相出現(xiàn)。這樣子的假相我們要不能夠看破,我們就被這些假相給障礙住了。那怎么去觀察這個安樂的境界呢?——無常敗壞之苦。就是說,我們現(xiàn)前的安樂是非常脆弱的,隨時會破壞的,它只是一種暫時因緣的和合而出現(xiàn)的可樂果報,假設(shè)這個因緣的力量消失了以后,這個快樂境界就隨時會消失掉。在經(jīng)論上也說過,說世間的快樂“譬如美食,夾雜毒藥,初雖美味,終成大患�！闭f一個甜美的食物里面有毒藥,我們剛開始是很快樂,但是呢“初雖美味,終成大患”,從這個譬喻我們知道,美好的食物里面有惑業(yè)苦的毒藥,這個食物肯定是不能吃太久,它不會讓你快樂太久,心中的毒藥遲早要發(fā)作。從這個美食當中有毒藥我們就可以知道,人世間的安樂是決定不能長久的,而且決定是不能貪求的,因為你一貪求它,你很容易發(fā)動你的煩惱跟罪業(yè),這當中夾雜著煩惱跟罪業(yè)。所以說呢,我們應(yīng)該要放棄我們今生的安樂,雖然我們有這樣的權(quán)利,我們的確有這樣的主宰性去受用這樣的快樂,但是這個快樂里面有過失,無常敗壞之苦。這個壞苦是對治我們對于今生安樂的貪求,這是第二。

　　第三個是行苦——生滅遷流之苦。三惡道的痛苦是對治我們對來生安樂的期待,無常敗壞之苦是對治今生的安樂的貪求,行苦是通于今生、也通于來生。我們身心世界它的本質(zhì)就是痛苦,因為它不寂靜,身心世界剎那剎那生滅,這樣子的不寂境相違背我們的心情,因為凡夫的心情是希望穩(wěn)定性的,任何一個人都希望穩(wěn)定性,而我們的身心世界跟我們的心情是相違背,它剛好是不穩(wěn)定性的,它是擾動的,相對于涅槃的不生不滅來說呢,它也是痛苦,所以這樣子叫作行苦。

　　我們看結(jié)勸。結(jié)勸當中有兩段,先看第一段:

　　經(jīng)云:“三界無安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏�！边@個是出自《法華經(jīng)》的經(jīng)文�！斗ㄈA經(jīng)》上說,我們?nèi)�界的身心世界是不安穩(wěn)的,講出一個譬喻說就像一個火燒的房子,火燒的房子我們肯定是不能住太久,它一定是擾動性,煩惱火、罪業(yè)火跟果報火�！氨娍喑錆M,甚可怖畏”,使令我們感到很怖畏�！斗ㄈA經(jīng)》是大乘的圓頓的法門,但是它強調(diào)苦諦,它強調(diào)苦諦。所以,有人說,菩薩不思惟苦諦,這是錯誤的。菩薩他不以苦諦來發(fā)動出離心,他根本不可能有菩提心。因為他自己就沒有覺悟到生死的痛苦,他不能引導(dǎo)一切有情離開生死,不可以的。所以從這個地方可以看得出來,《法華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》是一個大乘的圓頓的法門,它也強調(diào)要菩薩觀察“三界無安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏”。所以,苦諦的觀察是通于小乘、通于大乘的。

　　那么再看《廣論》上說:論云:“已作地獄業(yè),云何安穩(wěn)住�！鼻懊娴摹叭�界無安,猶如火宅”是一個苦諦,是果報的觀察,那么這個地方是集諦,就是我們觀察痛苦的果報的當下,我們要同時觀察在我們的內(nèi)心當中已經(jīng)存在的地獄的罪業(yè),雖然它暫時沒有發(fā)動出來,但是在未來流轉(zhuǎn)當中遲早有一天會發(fā)動出來。所以,我們面對著我們內(nèi)心當中地獄的罪業(yè),我們怎么能夠在三界里面安穩(wěn)住呢?應(yīng)該要趕快尋求出離。因為“已作地獄業(yè),云何安穩(wěn)住�！蔽覀冞^去的生命當中我們曾經(jīng)因為一時的顛倒造了地獄的罪業(yè),就像一個定時炸彈,它存在我們的心中,隨時會爆發(fā)出來。那么“云何安穩(wěn)住”,我們怎么能夠繼續(xù)地再流轉(zhuǎn)下去呢。這個是兩段的勸修。

　　好,我們回到論文上來。所以說,從這段的開示,蕅益大師的意思就是說,我們每一個人都害怕流轉(zhuǎn)生死,但是我們對于現(xiàn)前的安樂還是貪求,不能真正地發(fā)心、如實地修習圣道,為什么呢?因為我們對生死的輪回沒有正確的觀察,只是含糊籠統(tǒng)的理解,所以我們對于生死的怖畏的心情沒有真實地生起,所以就不能生起出離心,沒有出離心也就發(fā)動不了菩提心。這件事是一個一般修行人的通病。關(guān)鍵就是要“思惟生死之苦”。

　　再往下看。第二段:倘以遠大慧眼,曠觀無始輪回,痛念此生,果從何來,死后當至何趣,前際茫茫,后際墨墨,饒鐵石心腸,必為驚怖;然后依正教、開圓解、起圓行,敢保十人有五雙到家。

　　如果我們今天能夠以遠大的慧眼,我們透過對經(jīng)論的學習,如實地觀察,把自己的眼光放大,怎么個放大法呢?曠觀無始輪回。不要老是只看現(xiàn)前的得失、現(xiàn)前的安樂,整個生命就在計較今生的安樂。畢竟我們今生的生命在無量的生命當中只是一個暫時的因緣,一剎那就過去了,就要面對來生。所以,我們要緊要看到無量的生命,這點是非常重要。一個人之所以發(fā)菩提心,他一定是看到無量的生命;一個沒有遠見的人是不能發(fā)菩提心的,因為他發(fā)菩提心干啥?他拿今生的精神體力去追求今生的安樂就夠了。所以,一個能夠真實發(fā)菩提心的人,他一定是看到他的無量生命,而無量生命當中要找一個究竟的皈依處,那就是無上菩提,那是真實的皈依處。所以這個地方,蕅益大師的大智慧,他講出了關(guān)鍵——要以遠大的慧眼曠觀無始輪回。你的生命觀一定要經(jīng)常以無量生命來做抉擇,今生只是暫時的因緣,你即使犧牲了今生的安樂來換取來生的究竟安樂,這是值得的。那么你之所以做出這樣的抉擇,因為你看到了無量的生命,這是關(guān)鍵點。

　　痛念此生,果從何來,死后當至何趣,前際茫茫,后際墨墨。這個“茫�！备�“墨墨”就是渺茫不知的樣子,就是不可測。過去是怎么回事,也沒人知道,當然,過去生肯定在三惡道里面待過;來生又是一片黑暗,那肯定我們不離開生死,遲早又會到三惡道里面去。想到這一點的時候呢,當我們看到無量的生命的時候呢,而這個無量生命當中“已作地獄業(yè),云何安穩(wěn)住。”這個時候,饒鐵石心腸,必為驚怖,你會對于未來生命的流轉(zhuǎn)生起怖畏的心,你會真實地看到流轉(zhuǎn)的痛苦而發(fā)動出離心。

　　那么這個時候,依正教,開圓解,起圓行,敢保十人有五雙到家。你這樣子再依止佛法的教授來解、來行,十個人有五雙,五雙等于是十個人,到家,萬修萬人去。

　　回向!

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之二

　　法語二

　　示毓悟