《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第六卷

　　第六卷

　　請大家打開講義第十三面,丙二、別明。這以下我們來各別說明因地發(fā)心的差別相貌。我們看第一篇的論文,大家請合掌。

　　(一)不可不趨向者,中行之道,不可稍夾帶者,鄉(xiāng)愿之心。然狂狷似與中行遠(yuǎn),而實(shí)不遠(yuǎn);鄉(xiāng)愿似與中行近,而實(shí)天懸;良以學(xué)道所最嚴(yán)者,在毫厘心術(shù)之辨。佛法中,亦有狂狷中行鄉(xiāng)愿。創(chuàng)自凡夫,始聞妙法,直下以諸佛自期,乃至權(quán)乘小道,亦所不愿,是名真狂。既趨佛乘,九界事業(yè),皆所不屑,是名真狷。了達(dá)心佛眾生三無差別,以心即佛故,上求無厭,與大智相應(yīng);以生同佛故,下化無疲,與大悲相應(yīng);念念悲智隨四悉檀,善自護(hù),亦善護(hù)他,是名真實(shí)中行。倘名關(guān)未破,利鎖未開,借言弘法利生,只是眼前活計(jì)。一點(diǎn)偷心,萬劫纏繞;縱透盡千七百公案,講盡三乘十二分教,興崇梵剎如給孤獨(dú)園,廣收徒眾如無相好佛,無明業(yè)識不斷,俱為自誑自欺;況一知半解,沾沾自足,是望鄉(xiāng)愿為極果,僅成鄉(xiāng)愿真因而已。[C1]

　　好,我們加以說明。不可不趨向者,中行之道,不可稍夾帶者,鄉(xiāng)愿之心。我們一個大乘佛法的修行者,我們不可以不趨向的目標(biāo)是什么呢?是一個中行之道,中行之道就是中庸的正道。中就是不偏,不偏兩邊叫中;庸是不易,不改變,就是中庸的正道。那么這是我們所必須趨向的目標(biāo),中庸的正道。在這個趨向中庸的正道當(dāng)中,值得注意的就是,你不可以稍夾帶著鄉(xiāng)愿之心。鄉(xiāng)愿之心就是說,表面上是看起來忠厚老實(shí),但是內(nèi)心當(dāng)中為了迎合世間而喪失了自己的自覺,就是諂媚于世間的意思,那么這個是我們在趨向于、在學(xué)習(xí)中庸之道的時候所必須要避免的。那么這個就是先做一個籠總的說明。

　　這以下把狂狷、中行、鄉(xiāng)愿之間的差別做一個大綱的解釋。然狂狷似與中行遠(yuǎn),而實(shí)不遠(yuǎn);鄉(xiāng)愿似與中行近,而實(shí)天懸;良以學(xué)道所最嚴(yán)者,在毫厘心術(shù)之辨。狂狷,在孔夫子的開示上說,“子曰:不得中行而與之,必也狂狷乎�？裾哌M(jìn)取,狷者有所不為也�！笨追蜃诱f,如果在我的弟子當(dāng)中、傳承我教法的,“不得中行而與之”,我找不到一個能夠信守中庸之道的人,“必也狂狷乎”——狂狷也可以了。狂者進(jìn)取,狷者有所不為。這個狂呢,就是他志節(jié)高超、不拘小節(jié),做什么事主動積極;那么狷呢,是堅(jiān)守志節(jié)、有所不為,做什么事比較保守。那么雖然狂跟狷表現(xiàn)的是一個主動積極、一個是有所不為的保守,但是內(nèi)心當(dāng)中都還能守住自己應(yīng)有的節(jié)操。所以說呢,從他內(nèi)心當(dāng)中的節(jié)操來說,是跟中庸之道不遠(yuǎn)的。那么鄉(xiāng)愿“似與中行近,而實(shí)天懸”,鄉(xiāng)愿表面上他做什么事非常的圓融,表面上看起來他是合乎了中庸之道,但是事實(shí)上是天地的懸殊。那怎么說呢?“良以學(xué)道所最嚴(yán)者,在毫厘心術(shù)之辨”,我們修學(xué)圣道,最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、就是最重要的關(guān)鍵啊,不在于外表的判斷,而在于你的起心動念這個微細(xì)處去做一個判斷。那么換句話說,你失去你應(yīng)有的節(jié)操,就算你表面上表現(xiàn)出來略似中行之道,但是事實(shí)上是天地的懸殊,關(guān)鍵是在內(nèi)心的相貌,不在外表的情況。這段是一個總標(biāo)。

　　這以下把狂狷、中行、鄉(xiāng)愿的相貌再詳細(xì)地說明:佛法中,亦有狂狷中行鄉(xiāng)愿�？�、狷、中行、鄉(xiāng)愿本來是儒家的修行人的四種相貌,蕅益大師把這四種相貌會歸到我們佛法的修行人。

　　創(chuàng)自凡夫,始聞妙法,直下以諸佛自期,乃至權(quán)乘小道,亦所不愿,是名真狂。那么從一個具足煩惱業(yè)力的生死凡夫開始,他聽到大乘的妙法,知道“萬法唯是一心”以后,“直下以諸佛自期”,他馬上就承擔(dān)下來。乃至于權(quán)乘小道,這個權(quán)乘是別教的菩薩,小道是二乘的教法,亦所不愿,是名真狂。六祖大師去黃梅參見五祖。五祖就說,汝是何方人,欲求何物?說你是從什么地方來的,你找我來干什么呢?六祖大師說,“弟子是嶺南新州百姓,遠(yuǎn)來禮師,唯求作佛,不求余物。”說我是嶺南人,我來參訪大德,我不是想要做律師,也不是求做法師,惟求作佛,不求余物。那么五祖就考他,說你是嶺南獦獠,“若為堪作佛?”說你是一個邊地的人,一個沒有知識的人,你怎么能夠作佛呢?六祖大師說:人有南北,佛性無有南北。六祖大師這句話講得真好。五祖大師說,這個人根性高,那么就叫他到廚房去歷練。那么我們可以看得出來,六祖大師今生所示現(xiàn)的因緣是一個真狂,“創(chuàng)自凡夫,始聞妙法”,他剛開始也是在一個因緣當(dāng)中聽到幾句《金剛經(jīng)》,就“直下以諸佛自期,乃至權(quán)乘小道,亦所不愿”,就發(fā)下了一個成佛的志向。那么這種人的根性是比較主動積極的,真狂。

　　那么另外一個人,他在學(xué)佛的相貌是比較保守的,既趨佛乘九界事業(yè),皆所不屑,是名真狷。這個人個性比較清高,有所不為,跟佛法事業(yè)不相干的事他完全不做,這個人是真狷。

　　狂狷這兩個人,當(dāng)然外表上的相貌是千差萬別,一個是在佛教的事業(yè)是主動積極,一個是比較消極保守的相貌,但這兩個人會歸到根本的時候呢,他們都能夠守住他的節(jié)操、守住他的菩提心。你看,永明大師說,他舉大禹跟顏淵來做說明。大禹他出世的時候是一個黃河泛濫的時候,他得到舜帝的支持,請他去治水,大禹治水九年,三過其門而不入,在九年當(dāng)中的治水,他曾經(jīng)有三次經(jīng)過他的家門,但是他這種為公為眾的精神啊,連進(jìn)去都沒有時間,可以說是真狂。那么顏淵處于春秋戰(zhàn)國的亂世當(dāng)中,他在理想得不到諸侯的認(rèn)同,他能夠堅(jiān)守自覺,顏淵處陋室,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂�！鳖仠Y在不得志的情況之下,他也不改變他的節(jié)操,在陋室當(dāng)中過著平淡的生活。永明大師的評論說,這兩個人的功德是完全一樣的。怎么說呢?說“易地而居,亦復(fù)如是”。假設(shè)顏淵以他的心體的相貌、他的內(nèi)心的相貌,他處在一個有制度、有賢明君王的時代,他也會像大禹一樣治水九年、三過其門而不入;那么大禹如果今天,換做春秋戰(zhàn)國一個禮崩樂壞的一個亂世,他也會像顏淵一樣過著一種保守的生活。所以說呢,我們不能夠從一個菩薩的外表的相貌來判定他的功德,就是你應(yīng)該看他內(nèi)心的、內(nèi)心的一個所依止的一個目標(biāo)。

　　那么這個是講到狂跟狷的不同的相貌。當(dāng)然這兩個都有點(diǎn)偏一邊啊,一個是主動積極,一個是比較消極保守。

　　那么看中庸:了達(dá)心佛眾生,三無差別,以心即佛故,上求無厭,與大智相應(yīng);以生同佛故,下化無疲,與大悲相應(yīng);念念悲智,隨四悉檀,善自護(hù),亦善護(hù)他,是名真實(shí)中行。這個“中行”,中行是要跟智慧相應(yīng),“了達(dá)心佛眾生,三無差別”——佛法界,那當(dāng)然是一個功德莊嚴(yán)的境界,眾生法界是一個惑業(yè)苦的境界,但是我們把這樣兩個身心世界把它會歸到現(xiàn)前一念心性的時候,從現(xiàn)前一念心性的即空即假即中的本性上來觀察的時候,佛跟眾生是沒有差別的,那一念的心性是沒有差別的,就是我們把心會歸到本性上面的時候是無差別的。那么從這樣一種無差別的本性當(dāng)中發(fā)動他的菩提心,“以心即佛故”,既然我這念心跟諸佛沒有差別,那么我應(yīng)該去追求佛道,跟大智相應(yīng),這個時候是對于佛道的追求。第二個,他的所緣境是觀察眾生,“生同佛故,下化無疲”,一切的有情都是未來的諸佛,這個時候去利益有情,跟大悲相應(yīng)�！澳钅畋�智隨四悉檀,善自護(hù),亦善護(hù)他,是名真實(shí)中行�！�

　　這個“四悉檀”是這樣子的,《法華經(jīng)》上說:“開方便門,示真實(shí)相”。佛陀出世的說法是在開顯眾生本具的佛性,示真實(shí)相。但是眾生本具的佛性怎么去開顯呢?必須要有方便門,這個方便門就是四悉檀、四悉檀的因緣,就是世界悉檀、各個為人悉檀、對治悉檀跟第一義悉檀。我們以念佛來做例子。我們的念佛法門剛開始要在世界悉檀,歡喜益。我們在念佛的時候,剛開始你要思惟名號的功德,這個名號“名以昭德”,名號總持阿彌陀佛所有的功德,一心皈命極樂世界阿彌陀佛,什么是阿彌陀佛呢?這句名號就是阿彌陀佛。那么你不斷地去思惟名號的功德——它能夠使令你現(xiàn)身業(yè)障消除、福慧增長,能夠使令你臨終蒙佛接引往生西方——佛有這么大的力量,生起歡喜心。為什么要有歡喜悉檀呢?因?yàn)榉鸱ǖ男蕹忠�相�?yīng)啊,它不能勉強(qiáng),一定要有意樂,你很真心地對這個法有歡喜心。如果你只是應(yīng)付,那這個法在你的心中的造作叫作不相應(yīng)。四悉檀的第一個是歡喜意,你一定要思惟它的功德;生善,各各為人悉檀,生善,由這個歡喜使令你對這個佛號生起信心,信進(jìn)念定慧五種善根;那么由信心的增長,破惡,對治你心中的煩惱,煩惱一活動的時候,你依止佛號的力量能夠調(diào)伏你的煩惱;最后,入理,原來你所念的佛不離開你一念心性:我雖業(yè)障深重,是彌陀心內(nèi)的眾生,彌陀雖萬德莊嚴(yán),是我心內(nèi)之佛,既然心心不二,自然感應(yīng)道交。前面的世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀,它還是一種能所的對立,那么到第一義悉檀的時候,它是一種不二的境界。會歸到一念心性的時候,能念的心跟所念的佛是一種不二的境界,入理的。

　　那么我們在調(diào)伏自己、在栽培善根的時候,就是要以四悉檀的因緣來操作,以這樣子來加強(qiáng)自己的善根,也以這樣子來加強(qiáng)眾生的善根,這個就是真實(shí)的中行。中行,它一定是悲智雙運(yùn),悲智雙運(yùn)。這個狂,有那么一點(diǎn)偏重于悲增上菩薩的味道,做什么事主動積極,不忍眾生苦,不愿圣教衰。這個狷,就有一點(diǎn)偏向于智增上菩薩,他做什么事情他要做一個很深入的抉擇。中行當(dāng)然是悲智雙運(yùn),有悲有智、有智有悲。這三種人都是值得贊嘆的,都值得贊嘆。

　　最后一種情況是蕅祖所破斥的,我們應(yīng)該避免的:倘名關(guān)未破,利鎖未開,借言弘法利生,只是眼前活計(jì)。一點(diǎn)偷心,萬劫纏繞。假設(shè)我們自己的內(nèi)心當(dāng)中“名關(guān)未破”,對于名、對于別人的恭敬,對于利鎖、對于各式各樣的利養(yǎng),名利的關(guān)鎖還沒有看透,“借言弘法利生”,表面上我們愿意去做一些佛法事業(yè)、弘法利生,但實(shí)際上呢,你內(nèi)心的深處你所希望的是一個眼前活計(jì),這個眼前就是你追求是一個現(xiàn)世的利益,不是追求一種究竟的無上菩提。那么,“一點(diǎn)偷心”,這一點(diǎn)的貪愛之心,“三界枷鎖,萬劫纏繞”。

　　這個地方是這樣啊,“一點(diǎn)偷心,三界枷鎖,萬劫纏繞”。這“一點(diǎn)偷心”是怎么回事呢?我們內(nèi)心的造作它是慢慢增上的,心去造作業(yè)力,業(yè)力又去改變我們這一念心。就是我們剛開始在因地發(fā)心的時候夾雜著貪求名利的偷心,但是我們沒有發(fā)覺出來,也沒有去對治。好,你不斷地積功累德,你心中的煩惱也就不斷地增長,平時的偷心,等到臨終的時候,這一點(diǎn)偷心就出來活動了,偷心一活動的時候呢,就會把這個罪業(yè)給現(xiàn)出來,就在三界里面得果報了。就是說,這一點(diǎn)偷心是你平常在弘法利生的時候、在你不注意的時候,它點(diǎn)點(diǎn)滴滴在增長當(dāng)中,在增長當(dāng)中。所以這個就是我們剛開始因地不正的時候、沒有注意的時候,你積功累德的事業(yè)一加行下去,它這個煩惱就加強(qiáng),所以使令你臨命終的時候,“一點(diǎn)偷心,三界枷鎖,萬劫纏繞”。

　　縱透盡千七百公案,講盡三乘十二分教,興崇梵剎如給孤獨(dú)園,廣收徒眾如無相好佛,無明業(yè)識不斷,俱為自誑自欺。那么這以下蕅益大師把修行的資糧分成兩大資糧,一個是成就智慧的資糧,一個是福德的資糧。智慧的資糧,說你“透盡千七百公案”,這是禪宗的《指月錄》,指是手指的指,月亮的月,《指月錄》里面有千七百公案,你對這千七百公案的內(nèi)涵完全通達(dá);“講盡三乘十二分教”,對于一切的大乘的經(jīng)論完全通達(dá),當(dāng)然這個是不容易的,廣大的智慧資糧。或者你廣修福報,“興崇梵剎如給孤獨(dú)園“,能夠像給孤獨(dú)長者一樣布施這么大的一個寺廟,做一個祇桓精舍;或者你能夠“廣收徒眾”,你能夠攝受很多的徒弟,就像無相好佛。無相好佛就是優(yōu)婆掬多尊者,優(yōu)婆掬多尊者他是雖無相好、化度如佛,他本身是阿羅漢,他沒有佛的三十二相、八十種好,但是他能夠有智慧辯才、觀機(jī)逗教,度很多人成就阿羅漢,所以,人家贊嘆他是無相好佛,雖然沒有佛的相好,但是化度眾生的善巧卻像佛一樣。前面的智慧跟福德兩大資糧,假設(shè)我們本身的宗旨不是在上求佛道、下化眾生,那么無明業(yè)識不斷,就是你前面的福德跟智慧的資糧并不能去對治也不能調(diào)伏你的煩惱,那么這樣子呢,畢竟來說,表面上的福德資糧還是自誑自欺,就是你這整個廣大的事業(yè)到頭來還是加強(qiáng)了煩惱。

　　我們對于因緣所生法,在《楞嚴(yán)經(jīng)》講到兩種根本,一個是一個生死的根本,一個是涅槃的根本。生死的根本是攀緣心,涅槃的根本是常住真心。我們剛開始的發(fā)心就是依止無明煩惱,我為了貪煩惱而修行,為了嗔煩惱,我一定要比你好,你拜了一百拜,我拜兩百拜,為什么?我不愿意輸給你,以一種對立的心情來修行。那么你本身,無明緣行、行緣識,你一開始的根本就是一個無明,發(fā)動了一個行業(yè),當(dāng)然這個行業(yè)可能是一個善業(yè),但是這個無明緣行行緣識,這個行業(yè)就熏習(xí)一個阿賴耶識,這個阿賴耶識一定是一個雜染的。因?yàn)槟隳莻�行是雜染,這個行為什么會雜染呢?因?yàn)槟阕畛醯脑搭^是依止無明,無明雜染,行識也雜染,行也雜染,識也雜染,一個雜染的心識所創(chuàng)造的名色、六入、觸、受這個身心世界一定是雜染的。那么假設(shè)我們一開始的發(fā)心就是為了要成就佛道、為了調(diào)伏自己的煩惱、也為了幫助一切有情調(diào)伏煩惱而做佛教事業(yè),那這樣子的因緣是隨順于無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅乃至于生老病死滅。所以說呢,出生故彼生,此有故彼有,你前面的最初的原點(diǎn)這個根本是雜染性的,你所發(fā)動的業(yè)力、所招感的果報都是雜染性的�！独銍�(yán)經(jīng)》它也講出一個譬喻,說你依止無明煩惱來修學(xué),饒你積功累德都不能成就圣道。說沙,你要用沙煮成飯是不可能的,譬如蒸沙不能成飯,何以故?沙非飯本。說你這個沙啊,雖然你用火去加熱,它不能轉(zhuǎn)成飯,為什么呢?因?yàn)樯巢皇秋埖母��?你只能夠說是熱沙。那么你一開始你壓根兒就不是對治煩惱修行的,那么你不是對治煩惱就是放縱煩惱,就是這樣這兩件事情而已,那么你一開始就是要放縱你的貪煩惱去做種種的事業(yè),結(jié)果你最后的果報一定是雜染性的,所以這叫自欺自誑。

　　所以,況一知半解,沾沾自足,是望鄉(xiāng)愿為極果,僅成鄉(xiāng)愿真因而已。就是說即使你透盡千七百公案、講盡三乘十二分教,尚且只是鄉(xiāng)愿,何況你還只是一知半解而沾沾自足,這樣子以鄉(xiāng)愿為目標(biāo),事實(shí)上還是一個鄉(xiāng)愿的因地,連鄉(xiāng)愿都還不如。

　　那么這個地方,蕅益大師以狂、狷、中行跟鄉(xiāng)愿講出我們一個菩薩道的四個相貌。這意思呢,狂、狷、中行都是值得贊嘆,因?yàn)樗�的根本還是菩提心,還是菩提心;但是鄉(xiāng)愿呢它忘失了菩提心,所以呢雖然修諸善法,還是屬于魔業(yè),還是屬于生死業(yè)。所以根本是很重要,根本,你依止的根本是什么?這段有沒有問題?

　　我們剛開始不可能就把所有的功德都做圓滿。這個修行人一開始他一定是跌跌撞撞的,我今天開始發(fā)了菩提心,不表示我的所有煩惱就全部調(diào)伏了,我們一定會起煩惱,也一定會在過程當(dāng)中造罪業(yè),一定會的。但是你的根本抓得緊,你為了菩提而修行,誒,在你未來的生命當(dāng)中你就會不斷不斷地調(diào)整自己,因?yàn)槟愕拇蠓较蚴菍Φ摹ｋS著你的未來的加行,你喜歡拜佛也好、喜歡打坐也好、喜歡讀經(jīng)也好,就是說你這個根本抓得緊、抓得正確,你在過程當(dāng)中有一些風(fēng)風(fēng)雨雨,但是你這個船還是會往你的目標(biāo)趨近。隨著時間增長,你的煩惱會慢慢慢慢地調(diào)伏。如果你一開始的目標(biāo)就走錯了,那你出家越久煩惱越重,到最后誰也不敢講你。所以,剛開始我們大家在佛學(xué)院讀書,誰也看不出誰有什么差別,但是你這個因地發(fā)心、在內(nèi)心深處的東西,你如果不很理性地去觀察你為什么而修行,隨著你未來出家得久,你每天做早晚功課,那就不得了。一部楞嚴(yán)咒誦下來那也是個加行,每天拜一部八十八佛那都是加行,問題是你這個加行是加行在什么地方。如果你一開始是依止煩惱而修行,那剛好加行在煩惱上,以后就是個魔王;那么你依止的是菩提,那就是佛道。所以這個地方就是,蕅益大師的意思就是說,我們不能要求一開始就是佛,但是你起碼你已經(jīng)正確地走上成佛之道,你已經(jīng)在這個路上走。當(dāng)然,一個小孩子在過程當(dāng)中難免會起煩惱,難免身口意會有過失,但是你這個大方向是趨向于佛道的,大方向,這個是我們所關(guān)心的,是這個意思。

　　前面兩段都是講到發(fā)心的差別,這以下第三段是講我們應(yīng)該如何來發(fā)心、如何地思惟苦諦,假設(shè)我們一開始因地發(fā)心不正的時候如何來調(diào)伏自己呢?我們下一次再說明,今天我們先到這個地方。有問題我們可以討論一下。

　　比如我們受戒。[C2] 受戒,在我們大乘佛教的戒,它是有一個戒體。你一開始登壇的時候,你在三寶的加持之下,你在所有的師長的證明之下,你內(nèi)心當(dāng)中許下了三個心愿。我過去的種種就不要再提了,過去的種種譬如過去死,今日的種種譬如今日生,我從現(xiàn)在開始我的生命當(dāng)中有三個努力的目標(biāo):第一個、我要誓斷一切惡,所有身口意的惡法我愿意不斷地慢慢把它斷除;第二個、誓修一切善,諸佛菩薩有無量無邊的功德、三昧、陀羅尼,我要慢慢慢慢地成就;第三個、無量無邊的眾生我要盡我的力量去度化他們,誓度一切眾生。那么你在登壇的時候,你內(nèi)心當(dāng)中很真誠地面對十法界有情、無情的境界,你宣布了你一個生命的努力目標(biāo)——誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生,從這樣一個受戒的因緣下來以后,你整個因緣開始改變。在戒律上說,過去十法界的依正諸法是你造罪業(yè)的對象,過去你心跟境接觸的時候,你不管看到佛相、看到眾生相,你對他們是放縱你的欲望,因?yàn)槟銢]有目標(biāo),你沒有學(xué)佛之前你的目標(biāo)就是追求現(xiàn)世的五欲樂、放縱你的私欲,所以那些所謂的十法界的有情無情是你造罪的對象。那么等到你發(fā)這個愿以后,這個十法界的有情無情就成了法界塵沙、二諦等法,是一個妙善的戒法,這時候十法界的有情無情都是你持戒的對象,都是你斷惡、修善、度眾生的對象,也都是你積功累德的對象。所以,我們觀察緣起一定要從這樣的一念心性去觀察。我們過去也講一個觀念:“法界圓融體,作我一念心,故我一念心,全體是法界。[C3] ”就是這個法界,當(dāng)然這個法界有十法界,十法界當(dāng)我們攝用歸體的時候會歸到我們一念心性,但是依體起用呢,“故我一念心,全體是法界”——假設(shè)你一念心性依止的是貪煩惱而發(fā)動任何的業(yè)力,這個時候是趨向于三惡道的;如果你一念的心性依止的是一種自受用的偏空涅槃,你所發(fā)動的業(yè)力是趨向于二乘的涅槃;如果你一念的心性是依止菩提心,所發(fā)動的業(yè)力就是無上菩提的萬德莊嚴(yán)。所以說“故我一念心,全體是法界”,我們一念心性就會通向十法界。通向十法界不是說你造了什么業(yè),比如說你拜佛就一定能夠成佛,不一定,你誦經(jīng)也不一定能夠成佛,就是看那一念心、引導(dǎo)的那一念心,是這個意思,這個根本。

　　我們這次就先講這個觀念,就是“成佛作祖,墮坑落塹,所爭只一念間”,是心念來引導(dǎo)我們的業(yè)力,不是業(yè)力在引導(dǎo)心念,主要是心念,是這個意思。

　　問:請主任慈悲開示。就是說它這個心念,因?yàn)槲覀冞^去生的習(xí)氣都是對名聞利養(yǎng)都是很愛好,而且這個念頭都那么微細(xì),就是說我們不鄉(xiāng)愿好像很難。那怎么去[C4] 初下手?

　　是的。蕅益大師在第三段會講,這是個見地的問題。我們會貪求現(xiàn)世的欲樂,就是我們的眼光太狹隘了,我們沒有好好地看到無量的生命。就像螞蟻一樣,它看到的是眼前這只糖果,所以說呢大水一來的時候把它沖走了。所以說,其實(shí)這個發(fā)心跟正見很有關(guān)系。所以蕅益大師要我們先思惟苦諦,你一定是,一個人會有高超的愿力啊一定要有高超的見地,你一定要把你現(xiàn)在生命當(dāng)中把你先跳出來,跳出來以后你冷靜地去觀察無量無量的輪回,這個時候你才知道,哦,要怎么樣做才是正確的。所以說,發(fā)心的調(diào)整是有智慧的,不是強(qiáng)壓的——我不能這樣子,不能這樣子。你不要這樣做,你不能夠用強(qiáng)迫的東西來壓制你的念頭,這個壓制不住的,它是靠智慧來疏導(dǎo)。所以下一段,蕅益大師會告訴我們怎么去思惟苦諦,然后把我們心中曾經(jīng)夾雜的那個發(fā)心、不正確的發(fā)心,把它徹底地洗掉,用般若的法水洗掉我們過去存在心中的那些雜質(zhì)。當(dāng)你能夠透過佛法智慧的觀察,所謂的“痛念生死輪回”,無量劫的生死,你今生生命只是一個短暫的小點(diǎn)而已,這個時候你有開闊的生命觀,你就會慢慢地承當(dāng)——應(yīng)該追求佛道,對你才是真實(shí)的利益。基本上,有情眾生就是想追求安樂,但是因?yàn)橹腔鄣念嵉?他走錯方向了,增長煩惱。所以,下一段我們會說明修觀的方法,因?yàn)檫@一段太長了,我們下一次再說明。

　　先到這里。回向。

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　法語一

　　示一念

　　[C2]31:40

　　[C3]《凈土生無生論》傳燈大師

　　[C4]36:15