《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第六卷

　　第六卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第十三面,丙二、別明。這以下我們來(lái)各別說(shuō)明因地發(fā)心的差別相貌。我們看第一篇的論文,大家請(qǐng)合掌。

　　(一)不可不趨向者,中行之道,不可稍?shī)A帶者,鄉(xiāng)愿之心。然狂狷似與中行遠(yuǎn),而實(shí)不遠(yuǎn);鄉(xiāng)愿似與中行近,而實(shí)天懸;良以學(xué)道所最嚴(yán)者,在毫厘心術(shù)之辨。佛法中,亦有狂狷中行鄉(xiāng)愿。創(chuàng)自凡夫,始聞妙法,直下以諸佛自期,乃至權(quán)乘小道,亦所不愿,是名真狂。既趨佛乘,九界事業(yè),皆所不屑,是名真狷。了達(dá)心佛眾生三無(wú)差別,以心即佛故,上求無(wú)厭,與大智相應(yīng);以生同佛故,下化無(wú)疲,與大悲相應(yīng);念念悲智隨四悉檀,善自護(hù),亦善護(hù)他,是名真實(shí)中行。倘名關(guān)未破,利鎖未開(kāi),借言弘法利生,只是眼前活計(jì)。一點(diǎn)偷心,萬(wàn)劫纏繞;縱透盡千七百公案,講盡三乘十二分教,興崇梵剎如給孤獨(dú)園,廣收徒眾如無(wú)相好佛,無(wú)明業(yè)識(shí)不斷,俱為自誑自欺;況一知半解,沾沾自足,是望鄉(xiāng)愿為極果,僅成鄉(xiāng)愿真因而已。[C1]

　　好,我們加以說(shuō)明。不可不趨向者,中行之道,不可稍?shī)A帶者,鄉(xiāng)愿之心。我們一個(gè)大乘佛法的修行者,我們不可以不趨向的目標(biāo)是什么呢?是一個(gè)中行之道,中行之道就是中庸的正道。中就是不偏,不偏兩邊叫中;庸是不易,不改變,就是中庸的正道。那么這是我們所必須趨向的目標(biāo),中庸的正道。在這個(gè)趨向中庸的正道當(dāng)中,值得注意的就是,你不可以稍?shī)A帶著鄉(xiāng)愿之心。鄉(xiāng)愿之心就是說(shuō),表面上是看起來(lái)忠厚老實(shí),但是內(nèi)心當(dāng)中為了迎合世間而喪失了自己的自覺(jué),就是諂媚于世間的意思,那么這個(gè)是我們?cè)谮呄蛴�、在學(xué)習(xí)中庸之道的時(shí)候所必須要避免的。那么這個(gè)就是先做一個(gè)籠總的說(shuō)明。

　　這以下把狂狷、中行、鄉(xiāng)愿之間的差別做一個(gè)大綱的解釋。然狂狷似與中行遠(yuǎn),而實(shí)不遠(yuǎn);鄉(xiāng)愿似與中行近,而實(shí)天懸;良以學(xué)道所最嚴(yán)者,在毫厘心術(shù)之辨�？襻�,在孔夫子的開(kāi)示上說(shuō),“子曰:不得中行而與之,必也狂狷乎�？裾哌M(jìn)取,狷者有所不為也�！笨追蜃诱f(shuō),如果在我的弟子當(dāng)中、傳承我教法的,“不得中行而與之”,我找不到一個(gè)能夠信守中庸之道的人,“必也狂狷乎”——狂狷也可以了�？裾哌M(jìn)取,狷者有所不為。這個(gè)狂呢,就是他志節(jié)高超、不拘小節(jié),做什么事主動(dòng)積極;那么狷呢,是堅(jiān)守志節(jié)、有所不為,做什么事比較保守。那么雖然狂跟狷表現(xiàn)的是一個(gè)主動(dòng)積極、一個(gè)是有所不為的保守,但是內(nèi)心當(dāng)中都還能守住自己應(yīng)有的節(jié)操。所以說(shuō)呢,從他內(nèi)心當(dāng)中的節(jié)操來(lái)說(shuō),是跟中庸之道不遠(yuǎn)的。那么鄉(xiāng)愿“似與中行近,而實(shí)天懸”,鄉(xiāng)愿表面上他做什么事非常的圓融,表面上看起來(lái)他是合乎了中庸之道,但是事實(shí)上是天地的懸殊。那怎么說(shuō)呢?“良以學(xué)道所最嚴(yán)者,在毫厘心術(shù)之辨”,我們修學(xué)圣道,最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒕褪亲钪匾�的關(guān)鍵啊,不在于外表的判斷,而在于你的起心動(dòng)念這個(gè)微細(xì)處去做一個(gè)判斷。那么換句話說(shuō),你失去你應(yīng)有的節(jié)操,就算你表面上表現(xiàn)出來(lái)略似中行之道,但是事實(shí)上是天地的懸殊,關(guān)鍵是在內(nèi)心的相貌,不在外表的情況。這段是一個(gè)總標(biāo)。

　　這以下把狂狷、中行、鄉(xiāng)愿的相貌再詳細(xì)地說(shuō)明:佛法中,亦有狂狷中行鄉(xiāng)愿�？瘛⑨�、中行、鄉(xiāng)愿本來(lái)是儒家的修行人的四種相貌,蕅益大師把這四種相貌會(huì)歸到我們佛法的修行人。

　　創(chuàng)自凡夫,始聞妙法,直下以諸佛自期,乃至權(quán)乘小道,亦所不愿,是名真狂。那么從一個(gè)具足煩惱業(yè)力的生死凡夫開(kāi)始,他聽(tīng)到大乘的妙法,知道“萬(wàn)法唯是一心”以后,“直下以諸佛自期”,他馬上就承擔(dān)下來(lái)。乃至于權(quán)乘小道,這個(gè)權(quán)乘是別教的菩薩,小道是二乘的教法,亦所不愿,是名真狂。六祖大師去黃梅參見(jiàn)五祖。五祖就說(shuō),汝是何方人,欲求何物?說(shuō)你是從什么地方來(lái)的,你找我來(lái)干什么呢?六祖大師說(shuō),“弟子是嶺南新州百姓,遠(yuǎn)來(lái)禮師,唯求作佛,不求余物。”說(shuō)我是嶺南人,我來(lái)參訪大德,我不是想要做律師,也不是求做法師,惟求作佛,不求余物。那么五祖就考他,說(shuō)你是嶺南獦獠,“若為堪作佛?”說(shuō)你是一個(gè)邊地的人,一個(gè)沒(méi)有知識(shí)的人,你怎么能夠作佛呢?六祖大師說(shuō):人有南北,佛性無(wú)有南北。六祖大師這句話講得真好。五祖大師說(shuō),這個(gè)人根性高,那么就叫他到廚房去歷練。那么我們可以看得出來(lái),六祖大師今生所示現(xiàn)的因緣是一個(gè)真狂,“創(chuàng)自凡夫,始聞妙法”,他剛開(kāi)始也是在一個(gè)因緣當(dāng)中聽(tīng)到幾句《金剛經(jīng)》,就“直下以諸佛自期,乃至權(quán)乘小道,亦所不愿”,就發(fā)下了一個(gè)成佛的志向。那么這種人的根性是比較主動(dòng)積極的,真狂。

　　那么另外一個(gè)人,他在學(xué)佛的相貌是比較保守的,既趨佛乘九界事業(yè),皆所不屑,是名真狷。這個(gè)人個(gè)性比較清高,有所不為,跟佛法事業(yè)不相干的事他完全不做,這個(gè)人是真狷。

　　狂狷這兩個(gè)人,當(dāng)然外表上的相貌是千差萬(wàn)別,一個(gè)是在佛教的事業(yè)是主動(dòng)積極,一個(gè)是比較消極保守的相貌,但這兩個(gè)人會(huì)歸到根本的時(shí)候呢,他們都能夠守住他的節(jié)操、守住他的菩提心。你看,永明大師說(shuō),他舉大禹跟顏淵來(lái)做說(shuō)明。大禹他出世的時(shí)候是一個(gè)黃河泛濫的時(shí)候,他得到舜帝的支持,請(qǐng)他去治水,大禹治水九年,三過(guò)其門而不入,在九年當(dāng)中的治水,他曾經(jīng)有三次經(jīng)過(guò)他的家門,但是他這種為公為眾的精神啊,連進(jìn)去都沒(méi)有時(shí)間,可以說(shuō)是真狂。那么顏淵處于春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世當(dāng)中,他在理想得不到諸侯的認(rèn)同,他能夠堅(jiān)守自覺(jué),顏淵處陋室,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)�！鳖仠Y在不得志的情況之下,他也不改變他的節(jié)操,在陋室當(dāng)中過(guò)著平淡的生活。永明大師的評(píng)論說(shuō),這兩個(gè)人的功德是完全一樣的。怎么說(shuō)呢?說(shuō)“易地而居,亦復(fù)如是”。假設(shè)顏淵以他的心體的相貌、他的內(nèi)心的相貌,他處在一個(gè)有制度、有賢明君王的時(shí)代,他也會(huì)像大禹一樣治水九年、三過(guò)其門而不入;那么大禹如果今天,換做春秋戰(zhàn)國(guó)一個(gè)禮崩樂(lè)壞的一個(gè)亂世,他也會(huì)像顏淵一樣過(guò)著一種保守的生活。所以說(shuō)呢,我們不能夠從一個(gè)菩薩的外表的相貌來(lái)判定他的功德,就是你應(yīng)該看他內(nèi)心的、內(nèi)心的一個(gè)所依止的一個(gè)目標(biāo)。

　　那么這個(gè)是講到狂跟狷的不同的相貌。當(dāng)然這兩個(gè)都有點(diǎn)偏一邊啊,一個(gè)是主動(dòng)積極,一個(gè)是比較消極保守。

　　那么看中庸:了達(dá)心佛眾生,三無(wú)差別,以心即佛故,上求無(wú)厭,與大智相應(yīng);以生同佛故,下化無(wú)疲,與大悲相應(yīng);念念悲智,隨四悉檀,善自護(hù),亦善護(hù)他,是名真實(shí)中行。這個(gè)“中行”,中行是要跟智慧相應(yīng),“了達(dá)心佛眾生,三無(wú)差別”——佛法界,那當(dāng)然是一個(gè)功德莊嚴(yán)的境界,眾生法界是一個(gè)惑業(yè)苦的境界,但是我們把這樣兩個(gè)身心世界把它會(huì)歸到現(xiàn)前一念心性的時(shí)候,從現(xiàn)前一念心性的即空即假即中的本性上來(lái)觀察的時(shí)候,佛跟眾生是沒(méi)有差別的,那一念的心性是沒(méi)有差別的,就是我們把心會(huì)歸到本性上面的時(shí)候是無(wú)差別的。那么從這樣一種無(wú)差別的本性當(dāng)中發(fā)動(dòng)他的菩提心,“以心即佛故”,既然我這念心跟諸佛沒(méi)有差別,那么我應(yīng)該去追求佛道,跟大智相應(yīng),這個(gè)時(shí)候是對(duì)于佛道的追求。第二個(gè),他的所緣境是觀察眾生,“生同佛故,下化無(wú)疲”,一切的有情都是未來(lái)的諸佛,這個(gè)時(shí)候去利益有情,跟大悲相應(yīng)。“念念悲智隨四悉檀,善自護(hù),亦善護(hù)他,是名真實(shí)中行。”

　　這個(gè)“四悉檀”是這樣子的,《法華經(jīng)》上說(shuō):“開(kāi)方便門,示真實(shí)相”。佛陀出世的說(shuō)法是在開(kāi)顯眾生本具的佛性,示真實(shí)相。但是眾生本具的佛性怎么去開(kāi)顯呢?必須要有方便門,這個(gè)方便門就是四悉檀、四悉檀的因緣,就是世界悉檀、各個(gè)為人悉檀、對(duì)治悉檀跟第一義悉檀。我們以念佛來(lái)做例子。我們的念佛法門剛開(kāi)始要在世界悉檀,歡喜益。我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,剛開(kāi)始你要思惟名號(hào)的功德,這個(gè)名號(hào)“名以昭德”,名號(hào)總持阿彌陀佛所有的功德,一心皈命極樂(lè)世界阿彌陀佛,什么是阿彌陀佛呢?這句名號(hào)就是阿彌陀佛。那么你不斷地去思惟名號(hào)的功德——它能夠使令你現(xiàn)身業(yè)障消除、�；�增長(zhǎng),能夠使令你臨終蒙佛接引往生西方——佛有這么大的力量,生起歡喜心。為什么要有歡喜悉檀呢?因?yàn)榉鸱ǖ男蕹忠�相�?yīng)啊,它不能勉強(qiáng),一定要有意樂(lè),你很真心地對(duì)這個(gè)法有歡喜心。如果你只是應(yīng)付,那這個(gè)法在你的心中的造作叫作不相應(yīng)。四悉檀的第一個(gè)是歡喜意,你一定要思惟它的功德;生善,各各為人悉檀,生善,由這個(gè)歡喜使令你對(duì)這個(gè)佛號(hào)生起信心,信進(jìn)念定慧五種善根;那么由信心的增長(zhǎng),破惡,對(duì)治你心中的煩惱,煩惱一活動(dòng)的時(shí)候,你依止佛號(hào)的力量能夠調(diào)伏你的煩惱;最后,入理,原來(lái)你所念的佛不離開(kāi)你一念心性:我雖業(yè)障深重,是彌陀心內(nèi)的眾生,彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán),是我心內(nèi)之佛,既然心心不二,自然感應(yīng)道交。前面的世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀,它還是一種能所的對(duì)立,那么到第一義悉檀的時(shí)候,它是一種不二的境界。會(huì)歸到一念心性的時(shí)候,能念的心跟所念的佛是一種不二的境界,入理的。

　　那么我們?cè)谡{(diào)伏自己、在栽培善根的時(shí)候,就是要以四悉檀的因緣來(lái)操作,以這樣子來(lái)加強(qiáng)自己的善根,也以這樣子來(lái)加強(qiáng)眾生的善根,這個(gè)就是真實(shí)的中行。中行,它一定是悲智雙運(yùn),悲智雙運(yùn)。這個(gè)狂,有那么一點(diǎn)偏重于悲增上菩薩的味道,做什么事主動(dòng)積極,不忍眾生苦,不愿圣教衰。這個(gè)狷,就有一點(diǎn)偏向于智增上菩薩,他做什么事情他要做一個(gè)很深入的抉擇。中行當(dāng)然是悲智雙運(yùn),有悲有智、有智有悲。這三種人都是值得贊嘆的,都值得贊嘆。

　　最后一種情況是蕅祖所破斥的,我們應(yīng)該避免的:倘名關(guān)未破,利鎖未開(kāi),借言弘法利生,只是眼前活計(jì)。一點(diǎn)偷心,萬(wàn)劫纏繞。假設(shè)我們自己的內(nèi)心當(dāng)中“名關(guān)未破”,對(duì)于名、對(duì)于別人的恭敬,對(duì)于利鎖、對(duì)于各式各樣的利養(yǎng),名利的關(guān)鎖還沒(méi)有看透,“借言弘法利生”,表面上我們?cè)敢馊プ鲆恍┓鸱ㄊ聵I(yè)、弘法利生,但實(shí)際上呢,你內(nèi)心的深處你所希望的是一個(gè)眼前活計(jì),這個(gè)眼前就是你追求是一個(gè)現(xiàn)世的利益,不是追求一種究竟的無(wú)上菩提。那么,“一點(diǎn)偷心”,這一點(diǎn)的貪愛(ài)之心,“三界枷鎖,萬(wàn)劫纏繞”。

　　這個(gè)地方是這樣啊,“一點(diǎn)偷心,三界枷鎖,萬(wàn)劫纏繞”。這“一點(diǎn)偷心”是怎么回事呢?我們內(nèi)心的造作它是慢慢增上的,心去造作業(yè)力,業(yè)力又去改變我們這一念心。就是我們剛開(kāi)始在因地發(fā)心的時(shí)候夾雜著貪求名利的偷心,但是我們沒(méi)有發(fā)覺(jué)出來(lái),也沒(méi)有去對(duì)治。好,你不斷地積功累德,你心中的煩惱也就不斷地增長(zhǎng),平時(shí)的偷心,等到臨終的時(shí)候,這一點(diǎn)偷心就出來(lái)活動(dòng)了,偷心一活動(dòng)的時(shí)候呢,就會(huì)把這個(gè)罪業(yè)給現(xiàn)出來(lái),就在三界里面得果報(bào)了。就是說(shuō),這一點(diǎn)偷心是你平常在弘法利生的時(shí)候、在你不注意的時(shí)候,它點(diǎn)點(diǎn)滴滴在增長(zhǎng)當(dāng)中,在增長(zhǎng)當(dāng)中。所以這個(gè)就是我們剛開(kāi)始因地不正的時(shí)候、沒(méi)有注意的時(shí)候,你積功累德的事業(yè)一加行下去,它這個(gè)煩惱就加強(qiáng),所以使令你臨命終的時(shí)候,“一點(diǎn)偷心,三界枷鎖,萬(wàn)劫纏繞”。

　　縱透盡千七百公案,講盡三乘十二分教,興崇梵剎如給孤獨(dú)園,廣收徒眾如無(wú)相好佛,無(wú)明業(yè)識(shí)不斷,俱為自誑自欺。那么這以下蕅益大師把修行的資糧分成兩大資糧,一個(gè)是成就智慧的資糧,一個(gè)是福德的資糧。智慧的資糧,說(shuō)你“透盡千七百公案”,這是禪宗的《指月錄》,指是手指的指,月亮的月,《指月錄》里面有千七百公案,你對(duì)這千七百公案的內(nèi)涵完全通達(dá);“講盡三乘十二分教”,對(duì)于一切的大乘的經(jīng)論完全通達(dá),當(dāng)然這個(gè)是不容易的,廣大的智慧資糧。或者你廣修福報(bào),“興崇梵剎如給孤獨(dú)園“,能夠像給孤獨(dú)長(zhǎng)者一樣布施這么大的一個(gè)寺廟,做一個(gè)祇桓精舍;或者你能夠“廣收徒眾”,你能夠攝受很多的徒弟,就像無(wú)相好佛。無(wú)相好佛就是優(yōu)婆掬多尊者,優(yōu)婆掬多尊者他是雖無(wú)相好、化度如佛,他本身是阿羅漢,他沒(méi)有佛的三十二相、八十種好,但是他能夠有智慧辯才、觀機(jī)逗教,度很多人成就阿羅漢,所以,人家贊嘆他是無(wú)相好佛,雖然沒(méi)有佛的相好,但是化度眾生的善巧卻像佛一樣。前面的智慧跟福德兩大資糧,假設(shè)我們本身的宗旨不是在上求佛道、下化眾生,那么無(wú)明業(yè)識(shí)不斷,就是你前面的福德跟智慧的資糧并不能去對(duì)治也不能調(diào)伏你的煩惱,那么這樣子呢,畢竟來(lái)說(shuō),表面上的福德資糧還是自誑自欺,就是你這整個(gè)廣大的事業(yè)到頭來(lái)還是加強(qiáng)了煩惱。

　　我們對(duì)于因緣所生法,在《楞嚴(yán)經(jīng)》講到兩種根本,一個(gè)是一個(gè)生死的根本,一個(gè)是涅槃的根本。生死的根本是攀緣心,涅槃的根本是常住真心。我們剛開(kāi)始的發(fā)心就是依止無(wú)明煩惱,我為了貪煩惱而修行,為了嗔煩惱,我一定要比你好,你拜了一百拜,我拜兩百拜,為什么?我不愿意輸給你,以一種對(duì)立的心情來(lái)修行。那么你本身,無(wú)明緣行、行緣識(shí),你一開(kāi)始的根本就是一個(gè)無(wú)明,發(fā)動(dòng)了一個(gè)行業(yè),當(dāng)然這個(gè)行業(yè)可能是一個(gè)善業(yè),但是這個(gè)無(wú)明緣行行緣識(shí),這個(gè)行業(yè)就熏習(xí)一個(gè)阿賴耶識(shí),這個(gè)阿賴耶識(shí)一定是一個(gè)雜染的。因?yàn)槟隳莻�(gè)行是雜染,這個(gè)行為什么會(huì)雜染呢?因?yàn)槟阕畛醯脑搭^是依止無(wú)明,無(wú)明雜染,行識(shí)也雜染,行也雜染,識(shí)也雜染,一個(gè)雜染的心識(shí)所創(chuàng)造的名色、六入、觸、受這個(gè)身心世界一定是雜染的。那么假設(shè)我們一開(kāi)始的發(fā)心就是為了要成就佛道、為了調(diào)伏自己的煩惱、也為了幫助一切有情調(diào)伏煩惱而做佛教事業(yè),那這樣子的因緣是隨順于無(wú)明滅則行滅、行滅則識(shí)滅、識(shí)滅則名色滅乃至于生老病死滅。所以說(shuō)呢,出生故彼生,此有故彼有,你前面的最初的原點(diǎn)這個(gè)根本是雜染性的,你所發(fā)動(dòng)的業(yè)力、所招感的果報(bào)都是雜染性的�！独銍�(yán)經(jīng)》它也講出一個(gè)譬喻,說(shuō)你依止無(wú)明煩惱來(lái)修學(xué),饒你積功累德都不能成就圣道。說(shuō)沙,你要用沙煮成飯是不可能的,譬如蒸沙不能成飯,何以故?沙非飯本。說(shuō)你這個(gè)沙啊,雖然你用火去加熱,它不能轉(zhuǎn)成飯,為什么呢?因?yàn)樯巢皇秋埖母��?你只能夠說(shuō)是熱沙。那么你一開(kāi)始你壓根兒就不是對(duì)治煩惱修行的,那么你不是對(duì)治煩惱就是放縱煩惱,就是這樣這兩件事情而已,那么你一開(kāi)始就是要放縱你的貪煩惱去做種種的事業(yè),結(jié)果你最后的果報(bào)一定是雜染性的,所以這叫自欺自誑。

　　所以,況一知半解,沾沾自足,是望鄉(xiāng)愿為極果,僅成鄉(xiāng)愿真因而已。就是說(shuō)即使你透盡千七百公案、講盡三乘十二分教,尚且只是鄉(xiāng)愿,何況你還只是一知半解而沾沾自足,這樣子以鄉(xiāng)愿為目標(biāo),事實(shí)上還是一個(gè)鄉(xiāng)愿的因地,連鄉(xiāng)愿都還不如。

　　那么這個(gè)地方,蕅益大師以狂、狷、中行跟鄉(xiāng)愿講出我們一個(gè)菩薩道的四個(gè)相貌。這意思呢,狂、狷、中行都是值得贊嘆,因?yàn)樗�的根本還是菩提心,還是菩提心;但是鄉(xiāng)愿呢它忘失了菩提心,所以呢雖然修諸善法,還是屬于魔業(yè),還是屬于生死業(yè)。所以根本是很重要,根本,你依止的根本是什么?這段有沒(méi)有問(wèn)題?

　　我們剛開(kāi)始不可能就把所有的功德都做圓滿。這個(gè)修行人一開(kāi)始他一定是跌跌撞撞的,我今天開(kāi)始發(fā)了菩提心,不表示我的所有煩惱就全部調(diào)伏了,我們一定會(huì)起煩惱,也一定會(huì)在過(guò)程當(dāng)中造罪業(yè),一定會(huì)的。但是你的根本抓得緊,你為了菩提而修行,誒,在你未來(lái)的生命當(dāng)中你就會(huì)不斷不斷地調(diào)整自己,因?yàn)槟愕拇蠓较蚴菍?duì)的。隨著你的未來(lái)的加行,你喜歡拜佛也好、喜歡打坐也好、喜歡讀經(jīng)也好,就是說(shuō)你這個(gè)根本抓得緊、抓得正確,你在過(guò)程當(dāng)中有一些風(fēng)風(fēng)雨雨,但是你這個(gè)船還是會(huì)往你的目標(biāo)趨近。隨著時(shí)間增長(zhǎng),你的煩惱會(huì)慢慢慢慢地調(diào)伏。如果你一開(kāi)始的目標(biāo)就走錯(cuò)了,那你出家越久煩惱越重,到最后誰(shuí)也不敢講你。所以,剛開(kāi)始我們大家在佛學(xué)院讀書(shū),誰(shuí)也看不出誰(shuí)有什么差別,但是你這個(gè)因地發(fā)心、在內(nèi)心深處的東西,你如果不很理性地去觀察你為什么而修行,隨著你未來(lái)出家得久,你每天做早晚功課,那就不得了。一部楞嚴(yán)咒誦下來(lái)那也是個(gè)加行,每天拜一部八十八佛那都是加行,問(wèn)題是你這個(gè)加行是加行在什么地方。如果你一開(kāi)始是依止煩惱而修行,那剛好加行在煩惱上,以后就是個(gè)魔王;那么你依止的是菩提,那就是佛道。所以這個(gè)地方就是,蕅益大師的意思就是說(shuō),我們不能要求一開(kāi)始就是佛,但是你起碼你已經(jīng)正確地走上成佛之道,你已經(jīng)在這個(gè)路上走。當(dāng)然,一個(gè)小孩子在過(guò)程當(dāng)中難免會(huì)起煩惱,難免身口意會(huì)有過(guò)失,但是你這個(gè)大方向是趨向于佛道的,大方向,這個(gè)是我們所關(guān)心的,是這個(gè)意思。

　　前面兩段都是講到發(fā)心的差別,這以下第三段是講我們應(yīng)該如何來(lái)發(fā)心、如何地思惟苦諦,假設(shè)我們一開(kāi)始因地發(fā)心不正的時(shí)候如何來(lái)調(diào)伏自己呢?我們下一次再說(shuō)明,今天我們先到這個(gè)地方。有問(wèn)題我們可以討論一下。

　　比如我們受戒。[C2] 受戒,在我們大乘佛教的戒,它是有一個(gè)戒體。你一開(kāi)始登壇的時(shí)候,你在三寶的加持之下,你在所有的師長(zhǎng)的證明之下,你內(nèi)心當(dāng)中許下了三個(gè)心愿。我過(guò)去的種種就不要再提了,過(guò)去的種種譬如過(guò)去死,今日的種種譬如今日生,我從現(xiàn)在開(kāi)始我的生命當(dāng)中有三個(gè)努力的目標(biāo):第一個(gè)、我要誓斷一切惡,所有身口意的惡法我愿意不斷地慢慢把它斷除;第二個(gè)、誓修一切善,諸佛菩薩有無(wú)量無(wú)邊的功德、三昧、陀羅尼,我要慢慢慢慢地成就;第三個(gè)、無(wú)量無(wú)邊的眾生我要盡我的力量去度化他們,誓度一切眾生。那么你在登壇的時(shí)候,你內(nèi)心當(dāng)中很真誠(chéng)地面對(duì)十法界有情、無(wú)情的境界,你宣布了你一個(gè)生命的努力目標(biāo)——誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生,從這樣一個(gè)受戒的因緣下來(lái)以后,你整個(gè)因緣開(kāi)始改變。在戒律上說(shuō),過(guò)去十法界的依正諸法是你造罪業(yè)的對(duì)象,過(guò)去你心跟境接觸的時(shí)候,你不管看到佛相、看到眾生相,你對(duì)他們是放縱你的欲望,因?yàn)槟銢](méi)有目標(biāo),你沒(méi)有學(xué)佛之前你的目標(biāo)就是追求現(xiàn)世的五欲樂(lè)、放縱你的私欲,所以那些所謂的十法界的有情無(wú)情是你造罪的對(duì)象。那么等到你發(fā)這個(gè)愿以后,這個(gè)十法界的有情無(wú)情就成了法界塵沙、二諦等法,是一個(gè)妙善的戒法,這時(shí)候十法界的有情無(wú)情都是你持戒的對(duì)象,都是你斷惡、修善、度眾生的對(duì)象,也都是你積功累德的對(duì)象。所以,我們觀察緣起一定要從這樣的一念心性去觀察。我們過(guò)去也講一個(gè)觀念:“法界圓融體,作我一念心,故我一念心,全體是法界。[C3] ”就是這個(gè)法界,當(dāng)然這個(gè)法界有十法界,十法界當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候會(huì)歸到我們一念心性,但是依體起用呢,“故我一念心,全體是法界”——假設(shè)你一念心性依止的是貪煩惱而發(fā)動(dòng)任何的業(yè)力,這個(gè)時(shí)候是趨向于三惡道的;如果你一念的心性依止的是一種自受用的偏空涅槃,你所發(fā)動(dòng)的業(yè)力是趨向于二乘的涅槃;如果你一念的心性是依止菩提心,所發(fā)動(dòng)的業(yè)力就是無(wú)上菩提的萬(wàn)德莊嚴(yán)。所以說(shuō)“故我一念心,全體是法界”,我們一念心性就會(huì)通向十法界。通向十法界不是說(shuō)你造了什么業(yè),比如說(shuō)你拜佛就一定能夠成佛,不一定,你誦經(jīng)也不一定能夠成佛,就是看那一念心、引導(dǎo)的那一念心,是這個(gè)意思,這個(gè)根本。

　　我們這次就先講這個(gè)觀念,就是“成佛作祖,墮坑落塹,所爭(zhēng)只一念間”,是心念來(lái)引導(dǎo)我們的業(yè)力,不是業(yè)力在引導(dǎo)心念,主要是心念,是這個(gè)意思。

　　問(wèn):請(qǐng)主任慈悲開(kāi)示。就是說(shuō)它這個(gè)心念,因?yàn)槲覀冞^(guò)去生的習(xí)氣都是對(duì)名聞利養(yǎng)都是很愛(ài)好,而且這個(gè)念頭都那么微細(xì),就是說(shuō)我們不鄉(xiāng)愿好像很難。那怎么去[C4] 初下手?

　　是的。蕅益大師在第三段會(huì)講,這是個(gè)見(jiàn)地的問(wèn)題。我們會(huì)貪求現(xiàn)世的欲樂(lè),就是我們的眼光太狹隘了,我們沒(méi)有好好地看到無(wú)量的生命。就像螞蟻一樣,它看到的是眼前這只糖果,所以說(shuō)呢大水一來(lái)的時(shí)候把它沖走了。所以說(shuō),其實(shí)這個(gè)發(fā)心跟正見(jiàn)很有關(guān)系。所以蕅益大師要我們先思惟苦諦,你一定是,一個(gè)人會(huì)有高超的愿力啊一定要有高超的見(jiàn)地,你一定要把你現(xiàn)在生命當(dāng)中把你先跳出來(lái),跳出來(lái)以后你冷靜地去觀察無(wú)量無(wú)量的輪回,這個(gè)時(shí)候你才知道,哦,要怎么樣做才是正確的。所以說(shuō),發(fā)心的調(diào)整是有智慧的,不是強(qiáng)壓的——我不能這樣子,不能這樣子。你不要這樣做,你不能夠用強(qiáng)迫的東西來(lái)壓制你的念頭,這個(gè)壓制不住的,它是靠智慧來(lái)疏導(dǎo)。所以下一段,蕅益大師會(huì)告訴我們?cè)趺慈ニ嘉┛嘀B,然后把我們心中曾經(jīng)夾雜的那個(gè)發(fā)心、不正確的發(fā)心,把它徹底地洗掉,用般若的法水洗掉我們過(guò)去存在心中的那些雜質(zhì)。當(dāng)你能夠透過(guò)佛法智慧的觀察,所謂的“痛念生死輪回”,無(wú)量劫的生死,你今生生命只是一個(gè)短暫的小點(diǎn)而已,這個(gè)時(shí)候你有開(kāi)闊的生命觀,你就會(huì)慢慢地承當(dāng)——應(yīng)該追求佛道,對(duì)你才是真實(shí)的利益�；�本上,有情眾生就是想追求安樂(lè),但是因?yàn)橹腔鄣念嵉?他走錯(cuò)方向了,增長(zhǎng)煩惱。所以,下一段我們會(huì)說(shuō)明修觀的方法,因?yàn)檫@一段太長(zhǎng)了,我們下一次再說(shuō)明。

　　先到這里。回向。

　　[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　法語(yǔ)一

　　示一念

　　[C2]31:40

　　[C3]《凈土生無(wú)生論》傳燈大師

　　[C4]36:15