《靈峰宗論》導(dǎo)讀講記 第一卷

　　《靈峰宗論》導(dǎo)讀

　　凈界法師主講

　　第一卷

　　《靈峰宗論導(dǎo)讀》。諸位法師,諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)學(xué)人很高興,這次有一個(gè)殊勝的因緣來跟大家共同地學(xué)習(xí)《靈峰宗論》的課程。

　　《靈峰宗論》是蕅益大師一生當(dāng)中在佛法的修學(xué)心得。在蕅祖滅度以后,由他的弟子把它編輯而成的。我們?cè)谘芯窟@部論之前,我們先說明一下研究這部論的一個(gè)目的。龍樹菩薩在《智度論》上說,佛法大海,信為能入,智為能度。龍樹菩薩把我們一個(gè)佛弟子要成就佛法的功德大海他分成了兩個(gè)次第。第一個(gè)次第就是信心,就是我們依止過去的善根去接觸了三寶以后生起了一念清凈的信心,那么由這個(gè)信心的支持,使令我們不管是在家、不管是出家,就來到了三寶的功德大海當(dāng)中。這個(gè)時(shí)候,在三寶的威德加持之下,持戒、修福,修福、持戒,在這樣的不斷的斷惡修善當(dāng)中,我們內(nèi)心當(dāng)中生起了一份的慚愧心,就是崇重賢善、輕拒暴惡。我們內(nèi)心當(dāng)中開始有一個(gè)廣大的理想、目標(biāo),我們的生命當(dāng)中要去追求廣大的圣道的功德,我要開始去消滅我內(nèi)心的罪業(yè)。由于這個(gè)愿力的支持,也能夠使令我們慢慢地、身口二業(yè)的罪業(yè)慢慢地減少,善業(yè)慢慢地增長。但是我們內(nèi)心當(dāng)中的境界還都是在一個(gè)有相的境界活動(dòng),內(nèi)心還是有所得的境界。所以當(dāng)我們這一念心受到有染污的境界去刺激的時(shí)候,我們的煩惱還是繼續(xù)地活動(dòng),這個(gè)煩惱一次一次地去干擾我們的信心、去破壞我們的慚愧心。假設(shè)我們只是停留在這個(gè)時(shí)候,一直都不前進(jìn),時(shí)間久了,慢慢地,這個(gè)無明煩惱是熟境界,它終究會(huì)把我們的信心跟我們的慚愧心消滅掉。這個(gè)時(shí)候,我們內(nèi)心當(dāng)中失去了慚愧,失去了對(duì)三寶的信心,也就失去了一個(gè)皈依處,這個(gè)時(shí)候我們的內(nèi)心就墮落到一種大苦惱的境界。所以當(dāng)我們具足了信心以后,我們應(yīng)該要進(jìn)一步地學(xué)習(xí)大乘經(jīng)論,成就智慧的光明。我們從經(jīng)論上的學(xué)習(xí),慢慢地覺悟到,因緣所生法,我說即是空。就能夠以這個(gè)空性的真理來調(diào)伏我們心中我執(zhí)法執(zhí)的顛倒。這個(gè)時(shí)候,我們內(nèi)心的方向會(huì)從前面的向外的執(zhí)取變成一種向內(nèi)的安住,就是內(nèi)心當(dāng)中有一種空性的廣大的家庭來保護(hù)著我們的善根、保護(hù)著我們的慚愧心。這個(gè)時(shí)候我們的信心在般若的空性的加持保護(hù)之下,它也就能夠慢慢地增長廣大。所以我們講“智為能度”,這個(gè)“度”就是解脫,由這個(gè)智慧的保護(hù),使令我們的信心、我們的慚愧心能夠解脫于煩惱的干擾,能不斷地增長廣大。就是我們的修學(xué)佛法有兩個(gè)次第,一個(gè)信心、一個(gè)智慧。

　　我們應(yīng)該如何得到智慧呢?在《涅槃經(jīng)》上說,這當(dāng)中有四個(gè)因緣:第一個(gè)、親近善知識(shí),第二個(gè)、聽聞正法,第三個(gè)、如理思惟,第四個(gè)、法隨法行。這四個(gè)當(dāng)中,要以密教的說法,最根本的就是親近善知識(shí),因?yàn)槟阋乐共煌�的善知識(shí),也就會(huì)有不同的知見、就會(huì)帶動(dòng)不同的修行、招感不同的果報(bào)。所以在一個(gè)初學(xué)者,建立一個(gè)圓滿的正見,這件事情的確是非常地需要。那么在我們現(xiàn)在所謂的末法時(shí)代,正法的力量薄弱,邪法的力量熾盛。在佛教界,可以說是眾說紛紜,各說各話,也不知道誰是對(duì)、誰是錯(cuò)。那么就在這個(gè)混亂黑暗的時(shí)代當(dāng)中,我們依止一個(gè)有修有證、具足圓滿正見的古德,依止他的教法來修行,我們能夠在黑暗當(dāng)中開創(chuàng)一條清凈光明的道路,這件事情的確是太重要。所以我們這次就以《靈峰宗論》來研究蕅益大師一生的思想跟他的修行內(nèi)涵。希望在末法時(shí)代能夠幫我們抉擇出一條真正圓滿的菩提道路。所以我們依止這個(gè)宗旨很真誠地來學(xué)習(xí)《靈峰宗論》的課程。

　　現(xiàn)在我們請(qǐng)打開講義。

　　《靈峰宗論導(dǎo)讀》。將述此義,大分為三。我們要敘述本論的要義,基本上分成三科。甲一、前言,應(yīng)有的認(rèn)識(shí);甲二、正文,是正式的內(nèi)容;甲三、結(jié)示勸修。

　　先看第一科、前言。前言分三科:乙一、解釋論題,解釋本論的標(biāo)題,就是“靈峰宗論”四個(gè)字;乙二、論主略史,我們對(duì)蕅益大師的生平事跡做一個(gè)簡略的介紹;乙三、主要教義,這一科是介紹本論的大綱以及整個(gè)修學(xué)宗旨。這三科都是屬于前言的部分,就是我們?cè)谘芯空�文之前我們�?yīng)該具備的基本的認(rèn)識(shí)。

　　正文分五科:乙一、發(fā)心篇第一,乙二、正見篇第二,乙三、持戒篇第三,乙四、止觀篇第四,乙五、凈土篇第五。第一科的發(fā)心篇是告訴我們?nèi)绾蔚貋泶_立我們修行的目標(biāo),說明發(fā)心的重要性乃至于如何地真正發(fā)心,這是第一個(gè),目標(biāo)的確認(rèn)。有了目標(biāo)以后是不夠的,應(yīng)該進(jìn)一步——修學(xué)正見,就是明白生命染凈的緣起,對(duì)于整個(gè)生命的真實(shí)相有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),這是第二個(gè)正見篇。有這個(gè)正見以后應(yīng)該要付諸身、口、意的實(shí)踐,就是修行。修行開出來是三科。持戒,持戒篇主要是對(duì)治身、口的罪業(yè),由持戒的因緣達(dá)到“諸惡莫作、眾善奉行”,這個(gè)是對(duì)治身、口的罪業(yè)。止觀和凈土這兩篇可以說是對(duì)治意業(yè)的煩惱,可以說是“自凈其意”。不過,止觀是偏重在圣道門,凈土是偏重在凈土門。這就是發(fā)心、正見、修行這三個(gè)大科。這三個(gè)大科我們過去在講《佛法概要》也講過了,不過呢,這個(gè)地方的發(fā)心、正見、修行跟前面的《佛法概要》還不完全一樣。前面的《佛法概要》可以說是大小乘藏通別圓四教并談;這個(gè)地方的發(fā)心、正見、持戒、止觀、凈土完全是蕅祖的以一種天臺(tái)圓教的思想,以一個(gè)圓滿的思想來開顯發(fā)心、正見乃至于如何地持戒、修止觀跟凈土,蕅益大師是把這五科認(rèn)為是密不可分的,當(dāng)這五科把它會(huì)歸到現(xiàn)前一念心性的時(shí)候呢,它是一種同時(shí)具足的操作。比如說,持戒跟止觀是分不開的,持戒跟念佛也是分不開的,它完全是以 “一為無量、無量為一”的這種華嚴(yán)經(jīng)的境界,以一種圓教的根本思想來發(fā)展修行的內(nèi)涵。所以,根據(jù)這種法門來操作,功德自然是更圓滿,使令我們成就大乘的圓頓種姓。所以,我們?cè)谥v《靈峰宗論》的這五科,完全是“正直舍方便,但說無上道”,枝枝葉葉的權(quán)教法門完全不提,完全講蕅益大師他的內(nèi)心的真實(shí)本懷、圓教的根本思想。所以這個(gè)地方跟《佛法概要》是不完全一樣的。這個(gè)就是我們以蕅益大師的思想來發(fā)明這五科的內(nèi)涵。

　　看甲三、結(jié)勸。結(jié)勸分兩科,乙一、結(jié)示法要,我們最后以一篇蕅祖的論文來總結(jié)前面的內(nèi)容;最后乙二、舉頌勸修,我們舉出兩篇蕅益大師的偈頌來跟大家互相勉勵(lì)。

　　這個(gè)就是我們研究《靈峰宗論》,我們就分成這么一個(gè)大科的情況。

　　好,接下來我們看第一科,甲一、前言。前言的第一科、解釋論題,我們解釋本論的標(biāo)題靈峰宗論。靈峰宗論我們分成兩科,先別釋,再合釋,先把它分開來,把靈峰和宗論分開來,然后再把它合起來。

　　先看靈峰:

　　“靈峰”,地名,位于浙江省杭州縣西湖上,介于桃園嶺及秦亭山間,上有靈峰寺,竹木清幽,山石林立,乃游跡所罕及,大師晚居此方,故依此立名。

　　靈峰是一個(gè)山的名稱,是一個(gè)地方的名稱,是一個(gè)山,山名。它的地理位置在浙江省杭州縣西湖之上,介于桃園嶺跟秦亭山這兩個(gè)山的中間,有一個(gè)叫靈峰山,就是以這個(gè)山的名稱來安立這部論的名稱。為什么以這個(gè)山的名稱來安立這部論呢?這以下說明它的理由:上有靈峰寺,竹木清幽,山石林立,乃游跡所罕及,大師晚居此方,故依此立名。靈峰山上面有靈峰寺,寺外面的環(huán)境呢——竹木清幽,山石林立——山的前面種了很多的竹子,看起來清凈幽雅。不但是有竹子,還有各式各樣的大石頭,就像樹木一樣,石頭林立。因?yàn)檫@個(gè)山非常偏遠(yuǎn),一般的游客很少能夠到達(dá)。大師晚居此方,故依此立名。我們看蕅益大師的年譜,會(huì)感覺到蕅益大師一生當(dāng)中,他老人家二十四歲出家,五十七歲往生,時(shí)間也不是很多,三十幾年的時(shí)間,這一生當(dāng)中,他老人家可以說是一心行道。蕅祖在五十五歲的后半年到五十七歲往生這兩年多,都一直住在靈峰寺,一直沒有下來。所以,晚年居在此方,所以為了紀(jì)念他的關(guān)系,就以這個(gè)寺或者山的名稱來紀(jì)念他。我們中國佛教經(jīng)常以一種尊稱,比如說智者大師在天臺(tái)山開宗立教,我們有時(shí)稱為天臺(tái)大師,天臺(tái)大師就講智者大師了,或者講云棲大師,蓮池大師在云棲寺做方丈,就是以這個(gè)地的名稱來紀(jì)念祖師。蕅益大師也是這樣,以這個(gè)地方的名稱來紀(jì)念他,所以安立做靈峰,靈峰就是表示蕅益大師的意思。

　　再看宗論。

　　宗論——凡論藏有二種,專釋一經(jīng)者曰“釋經(jīng)論”;概宗十二部經(jīng),自成名句文者曰“宗經(jīng)論”。此中言“宗論”者,即“宗經(jīng)論”之略名也。

　　經(jīng),當(dāng)然是佛說的了。佛陀說經(jīng),菩薩造論。菩薩為了解釋經(jīng)典就造了很多的輪。論,我們一般分為兩類。一個(gè),專釋一經(jīng)者曰“釋經(jīng)”,它是專門地解釋某一部經(jīng),比如說龍樹菩薩的《大智度論》,它專門解釋《大般若經(jīng)》,所以這叫釋經(jīng)論,它是扣著一部經(jīng)的經(jīng)文來破字、解句、消文、釋義,這叫釋經(jīng)論。第二種是概宗十二部經(jīng),自成名句文者曰“宗經(jīng)論”。第二種是概,這個(gè)(既/木)是古字的概,現(xiàn)在下面那個(gè)木頭的木字是拿到左邊來,就是它是總括整個(gè)十二部經(jīng)的要義。就是你把整個(gè)大小乘的經(jīng)典融會(huì)貫通以后,你自己用自己的名句文、用你心中的名言把它表達(dá)出來、重新地組合,這個(gè)叫作宗經(jīng)論,這個(gè)是綜合性的。比如說《大乘起信論》就是馬鳴菩薩研究大小乘的經(jīng)論,抉擇出一條使令我們對(duì)大乘的佛法僧三寶跟大乘的真如生起信心的一個(gè)方法,這個(gè)就是屬于綜合性的,叫宗經(jīng)論。此中言“宗論”者,即“宗經(jīng)論”之略名也。所以,這個(gè)宗論就是宗經(jīng)論,就表示這一部論的功能是綜合性的,它是綜合性的,不是就著某一部經(jīng)來討論的,那么這個(gè)就叫作宗論。

　　那么現(xiàn)在呢,前面是把它分開來,現(xiàn)在是把它合起來。

　　“靈峰宗論”——本論乃集大師生平開示之語錄及修學(xué)經(jīng)歷所成之文集,師示寂后,由門下弟子成時(shí)法師輯成流通。

　　那么這部論是蕅益大師在一生當(dāng)中的一些開示的語錄,包括他的法語、他的書信乃至于他的修學(xué)的經(jīng)歷。你看他的發(fā)愿文,他經(jīng)過很多次的閉關(guān),這個(gè)閉關(guān)的過程就把它記錄下來。蕅益大師在生的時(shí)候,這部論并沒有流通,它只是一個(gè)稿子。蕅益大師往生以后,他的弟子成時(shí)法師把它編輯,然后才正式流通。這跟《論語》很像。《論語》也是孔夫子滅度以后,由他的門下的弟子或者再傳弟子把它編輯、流通的。換句話說,這部《靈峰宗論》可以說是代表蕅祖一生的他的一些開示的法語跟他一些修學(xué)的心得。我們透過這部論的學(xué)習(xí),能夠明白祖師的真實(shí)意。這個(gè)是解釋論題。

　　再看第二段,乙二、論主略史。以下我們把本論的論主也就是蕅益大師的生平事跡做一個(gè)簡單介紹。這以下我們是根據(jù)弘一大師所撰的蕅益大師的年譜所編輯而成,《蕅益大師年譜》。弘一大師這個(gè)年譜是根據(jù)年代來安排,學(xué)人把它稍微調(diào)整了一下。我是根據(jù)它的性質(zhì),分成七段,從他老人家的出生、整個(gè)修學(xué)過程到他滅度,把它分成七段,就不根據(jù)年譜的安排。

　　我們看第一段。第一段、名號(hào)。先解釋蕅益大師的名號(hào)。

　　大師俗姓鐘,名際明,字振之。二十四歲從憨山大師門人雪嶺法師剃度,命名智旭。別號(hào)西有,晚號(hào)蕅益老人。

　　蕅益大師的名號(hào),我們分兩部分,一個(gè)是他世俗的名號(hào),一個(gè)是他出家的名號(hào)。我們先看世俗的名號(hào)。大師俗姓鐘,他在世俗的時(shí)候姓鐘,他的名字叫際明,他的字是振之,這是他在世俗的一個(gè)姓名。

　　再看他出家的名號(hào)。二十四歲從憨山大師門人雪嶺法師剃度,命名智旭。這個(gè)智旭,旭就是早上的太陽。早上的太陽給我們一份的希望,光明和希望,表示他的師父對(duì)他的期許:希望蕅祖就像早上的太陽一樣,破除三界的黑暗,能夠引導(dǎo)眾生一份光明,叫智旭——智慧就像太陽一樣的光明。這是他的字號(hào)。

　　別號(hào)西有,晚號(hào)蕅益老人。智旭是他的名號(hào)。名號(hào)是師父給的, 剃度的時(shí)候師父給你的,你不能更改的,不管你喜不喜歡你不能隨便更動(dòng)。但是你可以自己安立別號(hào),這個(gè)別號(hào)是可以自己個(gè)人的意愿安立的。蕅祖安立一個(gè)西有、西有道人,晚年自號(hào)蕅益老人,這是他老人家的別號(hào)。這個(gè)別號(hào)表示一個(gè)祖師大德他當(dāng)時(shí)的一個(gè)心境,西有、西有道人。

　　關(guān)于這個(gè)西有,我們看附表一,我們把它解釋一下。西有,第一個(gè)西指的是西方極樂世界的依正二報(bào),有表示存在,就是西方極樂世界的依正二報(bào)是真實(shí)存在的,不是天方夜譚,是真實(shí)存在的。那么這個(gè)西方極樂世界的依正二報(bào)真實(shí)存在,有沒有根據(jù)呢?這個(gè)地方我們引出它的根據(jù):

　　《阿彌陀經(jīng)》云:“爾時(shí)佛告長老舍利弗,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法。

　　這段經(jīng)文,蕅益大師說,是整個(gè)《阿彌陀經(jīng)》的正宗分的一個(gè)大綱。蕅益大師認(rèn)為,整個(gè)正宗分就是在發(fā)明這段經(jīng)文。這段經(jīng)文蕅益大師解釋得很多,在《彌陀要解》解釋得很多,我們可以約略地提出三個(gè)重點(diǎn)來說明。這段經(jīng)文我們?cè)谘芯康臅r(shí)候,第一個(gè)重點(diǎn),我們看爾時(shí)佛告長老舍利佛,這個(gè)佛字值得我們注意。這件事情是誰說的?說這件事情是阿羅漢說的,或者是某一個(gè)在因地的菩薩說的,當(dāng)然值得我們參考,但是不一定圓滿正確,阿羅漢跟菩薩的智慧都還有所不足。那么這件事情是佛說的,那就值得我們注意了。佛陀的大智慧的境界是完全沒有障礙的,“佛為法王,于法自在”。所以說這以下的事情既然是從佛的金口所說,表示佛陀說的話都是真實(shí)語、如實(shí)語,完全沒有錯(cuò)謬。所以這個(gè)佛字,就是這件事情是誰說的這件事情值得我們注意,佛告長老舍利弗,這第一點(diǎn)。第二點(diǎn),從是西方,過十萬億佛土,佛陀講出一個(gè)方向,在我們娑婆世界的西方,距離我們十萬億佛土。那么這當(dāng)中有世界名曰極樂,其土有佛,號(hào)阿彌陀,這個(gè)有字是第二個(gè)值得我們注意的,有,這兩個(gè)有。蕅益大師的《彌陀要解》發(fā)揮得很多了,我簡單講一下。這個(gè)有,這當(dāng)中的有是兩個(gè)內(nèi)涵,第一個(gè)、有世界名曰極樂,這是依報(bào)的存在,有一個(gè)依報(bào)的國土叫極樂世界;其次呢,其土有佛,號(hào)阿彌陀,有一尊佛陀,這個(gè)正報(bào)的身心,在那里說法。這個(gè)有,蕅益大師在極樂世界的功德、莊嚴(yán)發(fā)揮得很多、很詳細(xì)。基本上,在《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中有四段的結(jié)示:“極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)”,講到極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)、正報(bào)莊嚴(yán)以后有四段的結(jié)示。這個(gè)功德莊嚴(yán),當(dāng)然一切法的生起有它的因緣,蕅益大師就把它會(huì)歸到——三種功德力所莊嚴(yán):第一個(gè)是本愿功德力,第二個(gè)是名號(hào)功德力,第三個(gè)是自性功德力。換句話說,極樂世界是有,是存在,阿彌陀佛也是有,那么西方極樂世界的依、正二報(bào)是存在哪里呢?存在三個(gè)地方:第一個(gè),存在彌陀的本愿功德當(dāng)中,存在名號(hào)當(dāng)中,也存在我們每一個(gè)人的心中。那么,這當(dāng)中值得我們注意的,蕅益大師最后的關(guān)鍵,他以名號(hào)功德力來總持一切的功德,他說,所有的極樂世界無量無邊的莊嚴(yán)是存在這句佛號(hào)當(dāng)中——名以召德——以一句名號(hào)總持阿彌陀佛極樂世界所有功德。所以我們這一念心與名號(hào)一接觸的時(shí)候呢,我們內(nèi)心當(dāng)中“如染香人,身有香氣”,這個(gè)時(shí)候我們心中就能夠念念地存在極樂世界的功德莊嚴(yán)。所以講“有世界名曰極樂,其土有佛號(hào)阿彌陀”,當(dāng)然事相上說是“從是西方,過十萬億佛土”,這當(dāng)然是正確的,佛說的話是正確的,但是我們也可以這樣理解“有世界名曰極樂,其土有佛,號(hào)阿彌陀”:極樂世界的依正二報(bào)的功德是存在于這句佛號(hào)當(dāng)中,當(dāng)然也存在我們的心中。所以,能念的心不可思議、所念的佛號(hào)不可思議,所以,在憶佛、念佛的時(shí)候念念不可思議,百千萬億聲、念念當(dāng)中都不可思議。所以在研究這段經(jīng)文的時(shí)候,第二個(gè)值得我們注意的就是這個(gè)有字。就是存在,極樂世界存在哪里?我們把這個(gè)問題找出來。存在哪里你都找不到,你怎么能夠成就這個(gè)功德呢?這是第二個(gè),有。第三個(gè)值得我們注意的就是今現(xiàn)在說法這個(gè)今字。這個(gè)今字蕅祖也是發(fā)揮得很多,他最后的結(jié)論就是說,這個(gè)極樂世界的存在,是存在于過去、還是存在于現(xiàn)在、還是存在于未來?這件事情也是很重要。有一個(gè)廣大的佛土,但是消失了;有一個(gè)廣大的佛土,對(duì)不起,還沒有成就,還有一個(gè)菩薩,他才剛開始在成熟眾生、莊嚴(yán)凈土。所以說呢,這個(gè)今現(xiàn)在說法,表示這個(gè)國土已經(jīng)成就了,我們現(xiàn)在就馬上成就、可以去受用的。這個(gè)今字,這個(gè)存在在時(shí)間上是屬于現(xiàn)在式的一個(gè)存在。所以,蕅益大師他為了使令我們?cè)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死流轉(zhuǎn)的眾生明白這一層道理,大悲心啊,安立別號(hào)為西有,意思就是說西方極樂世界是真實(shí)存在的,存在哪里呢?存在十萬億佛土外,存在于我們每一個(gè)人心中,更重要是存在于這句佛號(hào)當(dāng)中。蕅祖為了表達(dá)這樣一個(gè)觀念,所以他的悲心啊,就安立了西有道人這樣一個(gè)名號(hào),這是這一層意思。

　　我們?cè)倏催@段:晚號(hào)蕅益老人。蕅益老人這個(gè)地方也是有一段因緣,我們看年譜也可以看得出來。這個(gè)蕅益老人是這個(gè)樣子的,蕅益大師的一生我們可以把它分成三個(gè)階段,就是他老人家在二十四歲到三十一歲的時(shí)候,這將近有七年的時(shí)間,他很少著作,完全是在自己的修行時(shí)間,就是出家的前七年都是在修止觀。這個(gè)止觀主要還不是其它的止觀,是禪宗的參禪的止觀、圓頓止觀。那么到了三十一歲到五十四歲這二十三年的時(shí)間,他開始注意戒律跟教理,戒教二門,甚至于他還希望能夠真實(shí)地找到如法的五比丘來住世、如法地傳戒、如法地來受持比丘戒法,使令清凈莊嚴(yán)的比丘能夠如法地住世。他有這樣一個(gè)心情,在三十一歲到五十四歲有這樣的理想,追求五比丘的如法住世。但是到五十五歲,他的心情有變化,他講“臥北天目,萬念俱灰。 ”。蕅益大師感覺到,當(dāng)然這是示現(xiàn),蕅益大師的示現(xiàn),一個(gè)生死凡夫在這樣一個(gè)眾生的塵勞境界里面弘揚(yáng)正法、續(xù)佛慧命,的確不容易,所以他抉擇應(yīng)該先往生凈土去,所以他在五十五歲到五十七歲以后他就擺明了:萬緣放下,一心念佛,求生凈土。所以,他晚號(hào)的蕅益就是有這樣的心情,蕅者蓮花,益者真實(shí)利益。他最后的、晚年的心情就是說,不管研究戒律、不管研究教理,他的晚年的心情就是——最后的會(huì)歸,就是往生凈土,這個(gè)是真實(shí)的利益。這個(gè)事情是這樣啊,當(dāng)然,有些人的心情他愿意以凡夫的身份來眾生的塵勞境界里面來弘揚(yáng)正法、續(xù)佛慧命,這件事情啊,精神可嘉。但是蕅益大師的意思就是說,應(yīng)該要先成就圣道,往生凈土以后。他說:“非法身菩薩,何以力挽狂瀾?”就是說,應(yīng)該要先成就法身,以法身菩薩的身份來弘揚(yáng)正法、續(xù)佛慧命,更有力量。所以,蕅益大師在晚年的時(shí)候就放棄了所謂的追求五比丘如法住世的心情,就一心念佛。所以他五十五歲上了靈峰山以后就不再下來,寫了幾個(gè)偈頌:臥北天目,萬念俱灰,一心念佛,求生凈土。那么蕅益大師到晚年,為了表達(dá)他的意境、他的心情,所以自號(hào)蕅益老人,是這個(gè)意思。

　　好,我們休息一下。