《瑜伽菩薩戒本》講記 第二二卷

　　第二二卷

　　請大家打開《講義》第四十三頁,「壬三、舍內(nèi)學(xué)外戒」。

　　這一科是說明「對法明犯」,對我們所修學(xué)的佛法來說明犯戒的情況,「對法明犯」當(dāng)中分成二科,先說明「習(xí)學(xué)失儀」,就是我們修學(xué)佛法的時候錯亂了應(yīng)有的次第,這個有四種的情況,現(xiàn)在是第三個「舍內(nèi)學(xué)外戒」,就是我們在佛法還沒有通達之前,就學(xué)習(xí)外道的典籍、或者世俗的典籍,就犯了這條戒了。

　　無違犯者:若上聰敏;若能速受;若經(jīng)久時能不忘失;若于其義能思能達;若于佛教如理觀察,成就俱行無動覺者:于日日中,常以二分修學(xué)佛語,一分學(xué)外,則無違犯。

　　我們看「癸二、無違犯」的情況,這當(dāng)中有五個因緣:第一個「若上聰敏」,有些人「聰敏」,這個人根機特別的利,他在廣學(xué)多聞的情況之下,不但不會障礙他修習(xí)大乘法,而且能夠融會貫通,有助于對大乘佛法的學(xué)習(xí)。比如說他這個人個性很特別,他愈廣學(xué)對大乘佛法的信心更堅強,有些人剛開始要先專心,有些人他愈廣學(xué)多聞,他對大乘佛法的信心、對佛陀歸依的心愈強,這種利根人是開緣。第二個「若能速受」,就是說他對大乘佛法善根的栽培已經(jīng)特別的強,他即使暫時去閱讀外道的典籍、或者是世俗的典籍,他能夠馬上的領(lǐng)納大乘佛法,對他領(lǐng)納大乘佛法完全沒有障礙的,就是他的大乘善根已經(jīng)堅固了。「若經(jīng)久時能不忘失」,他對于大乘佛法的法義不但是通達而且是不忘失,經(jīng)常的能夠記憶在心中。「若于其義能思能達」,對于大乘法義、對于整個十法界的因果是由一心所創(chuàng)造的,一心當(dāng)中也創(chuàng)造了雜染的因緣、也可以創(chuàng)造清凈的因緣,對于大乘的不二法門,所謂的染凈都是一念心所變現(xiàn)的,世間上沒有絕對的染、也沒有絕對的凈,就是你用什么心情去面對,你對于大乘的不二法門能夠如實的通達,而產(chǎn)生堅定的理解,以外道典籍、或者世俗典籍來作種種的參考跟印證,這個是不犯。「若于佛教如理觀察,成就俱行無動覺者」,就是說他對大乘佛法已經(jīng)融會貫通了,而且他去讀異教的典籍、世俗的典籍,能夠「俱行無動覺」,他內(nèi)心當(dāng)中在決擇事物的時候,能夠把大乘的佛法跟世俗的教法在內(nèi)心當(dāng)中同時運轉(zhuǎn)而不互相的障礙,同時運轉(zhuǎn)而不互相的障礙,簡單的說就是融會貫通,就是所謂的「俱行無動覺」。以上的五種因緣,其中有一個因緣具足,你就能夠在每天當(dāng)「中」撥出三分之「二」的時間來「修」習(xí)「佛」法,撥出三分之「一」的時間來「學(xué)」習(xí)「外」道跟世俗的典籍,是「無違犯」的。也就是說你即使是通達大乘佛法,你還是要以二比一的比例,佛法的時間要占二、外道的學(xué)習(xí)只占一。這意思就是說,雖然菩薩是法門無量誓愿學(xué),我們應(yīng)該要學(xué)佛法、也應(yīng)該學(xué)世間法,因為《瑜伽師地論》上說「菩薩求法當(dāng)于五明中學(xué)」,其實五明當(dāng)中只有內(nèi)明是佛法,其它都是世間法,但是我們應(yīng)該有本末先后的次第,你剛開始要先學(xué)大乘法,然后再學(xué)小乘法,然后再學(xué)世俗的典籍,不應(yīng)該錯亂這個次第。

　　28壬四、專學(xué)異論戒

　　「異論」就是佛法以外的典籍。我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,越菩薩法,于異道論及諸外論研求善巧,深心寶翫,愛樂(prīyate)耽味(rama),非如辛藥而習(xí)近之,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,「越菩薩法」,他沒有遵循菩薩正確的修學(xué)軌范。怎么說呢?因為他對「于異道論」,對于外道的論典,以「及諸外論」,就是世俗的論典,他是「研求善巧」,他花很多很多的時間深入研究,而成就一種善巧的智慧,就是熟能生巧,他可以用各式各樣的角度來說明外道的宗旨跟世俗的內(nèi)涵。他有這樣的心得,他就把這些外道論跟世俗論典「深心寶翫,愛樂耽味」,他把世俗的典籍當(dāng)做「寶翫」,寶物一樣的愛樂,以此為樂,愛著不舍。也就是說他認(rèn)為這就是生命究竟的歸依處,這個就是整個生命當(dāng)中所要追求的究竟的功德,而不是把外道的典籍跟世俗的典籍當(dāng)做「辛藥」來親「近」學(xué)「習(xí)」,「辛藥」就是一個苦辛之藥。我們在用藥有二種:一種是長時間可以服用的,補身體的;一種是你有某一種病,比如說感冒,感冒的藥是對治的,沒有人身體好又吃感冒藥,那就會傷氣的,因為感冒是發(fā)散的。外道典籍也是一樣,他是我們在修行的時候,有一時的因緣偶一為之、偶爾的修學(xué),不能夠把它當(dāng)長期服用的。如果我們今天對外道典籍「深心寶翫,愛樂耽味」,那就是「犯」到了菩薩的戒法。

　　這一條戒完全沒有開緣的情況,因為前面的舍內(nèi)學(xué)外戒,他對佛教是未精研究,換句話說他還有在研究,一方面研究佛教、一方面研究外道,只是說他對大乘佛法沒有深入,所以他有種種的開緣,有些人根機利。但是這一條戒不同,這一條戒他等于是把外道的典籍當(dāng)做歸依處,這樣子連基本的三歸依都失掉了,所以這條戒自然就沒有開緣的情況。

　　我個人修學(xué)的經(jīng)驗,我出家以后差不多花了十年的時間研究大乘佛法、研究小乘佛法,我十年當(dāng)中都沒有看外道典籍、也沒有看世俗典籍,一心的修學(xué)佛法;十年以后我開始注意一些中國的文化,我在想我那個時候?qū)φ麄�佛法的歸依心堅固不動,我相信佛陀所說的佛法是生命的究竟處、歸依處。但是我也會想:中國人也活了五千年,那些人沒有佛法的滋潤,他們是怎么過來的?就是身為一個有情眾生跟一條狗不同,他不是把飯吃飽了就沒事了,人跟人之間的應(yīng)對,所謂的安身立命之道,中國人是怎么過的呢?看看儒家思想,我一看不得了, 中國的圣賢堯湯 禹 舜也是不可思議,他們在沒有接觸佛法之前,中國也決擇出一套「身為一個人如何的能夠安身立命」的方法,中國人他告訴你怎么樣從誠意正心,修身、齊家、治國、平天下,都有一定的章法,我看了法喜充滿。也就是說,如果我們今天是一個圣人,我們是一個三界以外的圣人,你所接觸的都是文殊菩薩、普賢菩薩,你不要學(xué)儒學(xué)(呵呵),因為這些圣人的境界種種都是會歸到法性。但是我們現(xiàn)在生長在凡夫的世界,待人處世失敗也就障礙重重。一個君子怎么樣自己的誠意正心,怎么樣在僧團當(dāng)中立足,怎么能夠放眼天下?在中國五千年,這儒家的先圣先賢的確累積了一些經(jīng)驗跟一些智慧的決擇�，F(xiàn)在的問題是說「誰是本,誰是末」?問題在這個地方。其實我們說穿了,世間上很多的東西都要學(xué)習(xí),問題是什么是主?我曾經(jīng)聽過一貫道的講師在電視上講,我剛好出外買東西,看到電視上一貫道的講師講《無量壽經(jīng)》,我也好奇,「哎呀,他在講《無量壽經(jīng)》,不得了」,但是我一聽,他完全是胡說八道(呵──),根本就把彌陀的功德講錯了,講到神通感應(yīng)去了、講到靈魂出竅去了,這是非�？上У氖虑�。就是說這個講師如果一開始是學(xué)習(xí)佛法,他再學(xué)一貫道就不是這個相貌。也就是說我們今天凡夫的心情先入為主,你先前修習(xí)小乘法,你就用小乘法來看大乘佛法,跟你思想不同的你就排斥;你先前修習(xí)外道法,你就用外道的法來看佛法,你也就會錯認(rèn)消息。問題在這個地方。

　　我們中國的傳承里面,尤其是在宋朝跟清朝,有很多大德強調(diào)禪凈雙修,諸位有聽過?「禪凈雙修」就是禪宗的般若法門跟凈土宗信愿持名的法門合在一起,叫禪凈雙修。但是你看這個禪凈雙修,禪宗解釋禪凈雙修跟印光大師解釋禪凈雙修,完全不同。禪宗是怎么解釋禪凈雙修?禪宗在參禪的時候先念佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,但他的重點不在那個所念的佛號,重點不在這個地方,他回光返照「念佛是誰」?我為什么能夠念佛?這杯子為什么不能念佛?他從那個能念的心觀照那個覺性──哦,原來我有清凈的覺性。所以禪凈雙修,在禪宗的解釋,他是假借佛號來回觀他的自性,反聞聞自性,他對佛號沒有歸依的心。但是你看印光大師解釋禪凈雙修就不是這個態(tài)度了,他強調(diào)禪凈雙修是要對佛號生起歸依的心,以般若法門來破障。你說這二個解釋是不是完全不一樣?為什么會這樣子呢?就是先入為主。你一開始參禪的人、得到勝解了,你看凈土法門你也會念佛,但是你念佛的時候你念念回觀你的自性;我們修凈土的人也會修般若波羅蜜,但是我們是以歸依彌陀的功德為根本,以般若法門來幫助我們破障。所以諸位要知道,你剛開始修的法門,對你的生命產(chǎn)生了決定性的影響,這你絕對不能小看,說穿了就是它會影響你的種性。你如果讀《法華經(jīng)》就知道了,同樣是小乘的學(xué)者,你看阿羅漢,你看舍利弗尊者,佛陀在講《法華經(jīng)》之前,他的心情就是「我等同入法性,我跟文殊菩薩、普賢菩薩都成就了我空法空的真理,為什么文殊菩薩能夠從空出假廣度眾生,而我的生命當(dāng)中只能夠一天一天的等待涅槃的來臨」,內(nèi)心當(dāng)中「甚自感傷,失于如來無量知見」,對于自己不能夠生起種種生命的妙用深自感傷,感到遺憾。這個人就有大乘善根的人,因為舍利弗尊者在修小乘法之前曾經(jīng)修過大乘法,后來退大取小,但是他的善根還在。但是諸位你去讀讀后面那一段、〈方便品〉再往后讀,你讀讀迦葉尊者的心情就不同,迦葉尊者說:我證得涅槃以后、證得不生不滅的空性以后,我觀察這個人世間的因緣,不管是三界的苦惱果報、不管是諸佛菩薩那些種種的三昧功德,我觀察這些苦樂的果報,都是不生不滅、無大無小,不生好樂。沒有好樂的心,他對于自己能夠趨向涅槃沒有任何的遺憾,這種人就是定性聲聞,就是這個問題。

　　也就是說我們在修小乘法,如果我們今天沒有遠見,我們把生命看得短一點,反正成佛之道,先離開三界的火宅再說,那你就會選擇小乘法;但是等到你成就了三界涅槃以后,后面那一段路你就難走了,就非常難走了,因為你的心性被你破壞了。一個有遠見的人,他會用小乘苦、空、無常的法作自己生命的一時對治,但是他對成佛之道一開始就布局得很正確,他通過三界火宅以后,他后面的成佛之道、那個界外的菩薩道他走得非常順暢。所以我們絕對不能夠得少為足,我們的生命當(dāng)中離開三界火宅只是生命的一部分,所以我們一定要作長遠的布局,釋出你的種性,這就是為什么菩薩戒要我們先學(xué)大乘法再學(xué)小乘法,然后學(xué)習(xí)這些人天的善法來做我們的補助,是這個意思。因為任何一個教法剛開始進入你的心中,第一個教法是先入為主的,你很難改變。所以這個地方就是,我們應(yīng)該以大容小,「以大容小,無法不大」,蕅益大師說是「以大融小,無法不大,圓人說法,無法不圓」,以大乘佛法為根本,以小乘法、人天法來當(dāng)做一時的對治。

　　29辛二、聞深毀謗戒二

　　壬一、染違犯

　　「對法明犯」有二科,前面一科是「習(xí)學(xué)失儀」,這一科是「聞深毀謗」,「深」就是對于大乘甚深的教法生起毀謗,我們看「壬一、染違犯」,看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,聞菩薩藏,于甚深處最勝甚深真實法義、諸佛菩薩難思神力,不生信解(anādhimucyamāno),憎背毀謗(pavadate):不能引義、不能引法,非如來說,不能利益安樂有情。

　　是名有犯,有所違越,是染違犯。如是毀謗,

　　或由自內(nèi)非理作意,或隨順?biāo)�而作是說。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他聽「聞」到大乘的「菩薩」法「藏」。什么叫大乘的菩薩法藏?這當(dāng)中有二個內(nèi)涵:第一個「于甚深處」,「甚深處」是講大乘的世俗諦,大乘的世俗諦講到十法界的因果,就是你今天用五戒十善招感人天的果報,乃至于修菩提心、六波羅蜜成就諸佛菩薩的果報。這為什么講「甚深處」呢?因為在小乘的世俗諦只講到六道的因果。我們說外道,其實外道也是一個因緣,比如說一貫道持戒修福,他也是一個生天的因緣,這個我們也不能否認(rèn);基督教是修善,是博愛、正義、憶念上帝,他也可以生天:但是不管是外道、不管是小乘的教法,都沒有講到十法界的因果,沒有那么廣泛。在大乘的因果當(dāng)中是講到十法界,這個時空是「甚深處」是特別的深妙。第二個「最勝甚深」,「最勝甚深」講勝義諦、講到我空法空的真理。小乘的空只講到補特伽羅的我空,沒有說明一切法是無自性的法空;大乘講補特伽羅的我空,也講一切法空,所以這個是「最勝甚深」。這是第一個,我們對菩薩法藏的一個毀謗,就是對于大乘教法的毀謗。第二個、對于諸「佛菩薩難思」議「神」通之「力」,比如凈土法門就是帶業(yè)往生,一個五逆十惡的罪業(yè)眾生憶念彌陀佛的圣號,臨終十念,阿彌陀佛現(xiàn)前,把五逆十惡的眾生帶到凈土去了,對于諸佛菩薩救拔眾生的這種神通力、還有大乘佛法這種真俗二諦的「真實法義」,不但「不」能夠「信解」,而且「憎背毀謗」。怎么樣毀謗呢?他說:「不能引義、不能引法,非如來說。」這種教法跟這樣的神通道力不能引生眾生真實的利益,就是「不能引義」;不能引生真實的利益,也就不能如法的修學(xué),你這個修也沒用,這個法門根本修不來的;「非如來說」,就不是佛陀說的,佛陀只說不凈、苦、無常、無我這樣的真理而已。這樣子講,也就是說這樣的教法、還有諸佛菩薩的神通道力都不能利益安樂有情。為什么?因為他「不能引義、不能引法,非如來說」,如果這樣子講就犯到菩薩戒法了�！溉缡恰沟摹笟еr」有二種情況:第一個是「自」己的「非理作意」,這種人都是有點小聰明,就是世間上有點世智辯聰,以虛妄分別心來學(xué)習(xí)大乘佛法,對于不可思議的教法跟神通道力就產(chǎn)生毀謗;「或」者是「隨順?biāo)��?就是由惡知識的誤導(dǎo),別人這樣講他也跟著講,產(chǎn)生這樣的毀謗。

　　這條戒跟前面他勝處法的「謗亂正法戒」是有所差別,我們作一個簡別。我們看前面的第十一頁「己四、謗亂正法戒」,這個是比較重的戒,我們看戒文怎么說:「若諸菩薩謗菩薩藏,愛樂宣說開示建立像似正法,于像似法,或自信解,或隨他轉(zhuǎn),是名第四他勝處法。」這條「謗亂正法戒」跟「聞深毀謗戒」的差別我們作一個說明�！嘎勆顨еr」他是直接的毀謗,他聽聞以后善根不夠就毀謗了,所以他的立場非常明顯,「我就是毀謗,我就是不相信大乘佛法」,這個立場是黑白分明,所以旁邊對他信解的人就不多了,因為他的立場就不是一個大乘的學(xué)者。但是「謗亂正法戒」就不同了,因為他安立了像似正法,他在宣揚大乘法的時候,他從來不說大乘是非佛說,他沒有這個意思,但是他的觀念道理你聽完以后,你自然的退失大乘的習(xí)性,但是里面完全沒有這種毀謗大乘的名字,這是像似法,看起來像是佛法,但是實際上不是大乘佛法。這種像似佛法信解的人就很多很多了,對大乘佛法的傷害就特別的重,所以就制立為重戒,因為你這個立場模糊,立場模糊是最可怕的�？追蜃诱f「惡紫恐其亂朱也」,孔夫子他還不害怕黑色,因為黑色有很明顯的立場;孔夫子害怕的是紫色,紫色表面上像紅色,但是里面有黑色的成分,立場模糊了,混亂紫色。這個地方就是說像似正法的影響比一個人直接毀謗的影響更大,所以這個地方「謗亂正法」制為重戒的理由在這個地方。

　　好,我們回到《講義》來�！嘎勆顨еr」等于是他的善根不足,他直接作出這樣的毀謗。

　　壬二、無違犯

　　看開緣的情況:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,若聞甚深最甚深處,心不信解。菩薩爾時應(yīng)強信受,應(yīng)無諂曲(aśaṭh

　　ena),應(yīng)如是學(xué):我為非善,盲無慧目,于如來眼隨所宣說,于諸如來密意語言而生誹謗。菩薩如是自處無知,仰推如來于諸佛法無不現(xiàn)知等隨觀見。如是正行,無所違犯。雖無信解,然不誹謗。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,我們剛開始當(dāng)然是從凡夫?qū)W佛法,凡夫的心是苦惱的心,去接觸到這種甚深的十法界因果,「哎呀,這個生命不是只有人道而已,有十法界的因果,這個因果當(dāng)中的每一個因果都是無自性的、都是可以改變的。你現(xiàn)在是個人,這個人也無自性,你要肯努力,你來生就會進步,你要墮落,你來生也會退步」,對我空法空這樣的道理「心不信解」,沒辦法,我們善根不夠,對大乘的這種甚深的世俗諦跟真諦的道理「不」能「信解」。這可怎么好、這怎么辦呢?「菩薩爾時應(yīng)強信受,應(yīng)無諂曲」,這個時候佛陀告訴我們一個方法,善根不夠怎么辦呢?你勉「強信受」,勉強信受的意思就是說,你先把自己的妄想停下來,學(xué)習(xí)大乘佛法不要有個人太多的知見,你過去在世俗所熏習(xí)的那一套知見先停下來,你先勉強的接受、先勉強的接受,你以后再用這個道理來判斷決擇,看這個道理對不對,所以就是心「無諂曲」,「諂曲」就是沒有虛妄分別,你剛開始先把你這個虛妄分別的心勉強的停下來,先接受佛陀的教法。應(yīng)該怎么學(xué)呢?你「應(yīng)」該是這樣子想:「我為非善,盲無慧目」,我之所以不能夠相信大乘佛法,不是佛法有問題。是誰有問題呢?是我自己的善根不足,我是一個沒有智慧眼之人,對于「如來」的智慧眼「所宣說」的這些「密意語」,「密意語」就是佛陀為大乘善根成熟的眾生所宣說的大乘法義跟種種神通的道力,佛陀讓善根成熟的人聽到,而讓善根沒有成熟的眾生沒有聽到。所以我之所以「毀謗」的原因,不是這個教法有問題,而是「我為非善,盲無慧目」,唯一的理由是我的善根不夠。身為一個初學(xué)「菩薩」,「如是自處無知,仰推如來」,對佛陀生起了最虔誠歸依的心,就是說這一切都是我愚癡無知所引起的,我對佛陀的心情是特別的「仰」慕「推」崇。為什么呢?因為身為一個佛陀,祂對于一切的「佛法無不現(xiàn)知」,而且「等隨觀見」,佛陀在自受用的時候,祂那一念清凈明了的心性通達諸法的真諦、俗諦,佛陀他受用的功德能夠種種的觀察眾生的根機,而觀機逗教�！溉缡钦�行,無所違犯。雖無信解,然不誹謗�！咕褪俏覀儎傞_始修學(xué)大乘佛法,你對大乘佛法的甚深道理不能理解,這個是可以接受,但是不要毀謗。為什么不毀謗呢?因為你內(nèi)心當(dāng)中「自處無知,仰推如來」,你要相信自己有很多很多的不足,不要對自己的虛妄分別心太有自信,對佛陀生起強烈的歸依心,這樣子雖然你暫時不信解,但是是列入開緣的情況。

　　我們的佛法有小乘的教法,有大乘的教法。小乘的教法,以天臺智者大師的判教是列入思議境,就是說它引導(dǎo)你觀察三界的果報是不凈、苦、無常、無我,如果我們稍微冷靜一下觀察,你也能夠感覺得出它的存在。但是你說我們這一念心具足十法界的因果,說我們這個打妄想的心「因緣所生法,我說即是空」,我們把這個打妄想的心撥開來,跟十方諸佛功德的心撥開來,說是心、佛、眾生三無差別,這個就是不思議境,你就不容易了知了。所以在我們的「佛教史」當(dāng)中,你可以看得出來毀謗小乘法的人少,但是毀謗大乘佛法的人多,因為大乘佛法剛開是仰信,是仰信的。司馬遷做《史記》,把古代圣賢的故事記載下來,司馬遷做完《史記》講出一個偈頌來表達他的心情,他說:「高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之。」就是古代的先圣先賢、那種忠臣烈士的德行就像高山一樣,我一時爬不上去,但是我的心情心向往之。我想我們修學(xué)大乘佛法也是這樣,你一定要依止歸依的心來修學(xué)大乘佛法,你要依止虛妄分別心,你就處處障礙。你看智者大師說「學(xué)習(xí)大乘的真如有五品觀行位」,就是要這五個次第:第一個是隨喜,你剛開始對真如是隨喜。什么叫隨喜?隨順歡喜,勉強自己去隨順歡喜,隨喜讀誦,一開始先隨喜的意思就是你先接受下來。你為什么接受呢?你就是「自處無知,仰推如來」,你相信大智慧的佛陀是真實的功德,隨喜讀誦,然后你再深入的去讀古德的批注,產(chǎn)生勝解,然后為人演說,然后再依止這樣的真如理,開始從空出假生起兼行六度、正行六度,任何一個人剛開始都是隨喜真如,不是先證入真如才開始繼續(xù)修的,都是先承認(rèn)、先承當(dāng)下來。所以這個地方的意思就是說,我們修習(xí)大乘佛法的心態(tài)只有一個,「自處無知,仰推如來」,你對佛陀一定要有強烈的歸依心,你才能夠把大乘佛法學(xué)好,這是一個重要的心態(tài)。

　　30 庚二、對人明犯三

　　辛一、嘆己毀他戒二

　　壬一、染違犯

　　前面是講到「法」的一個犯戒情況,這個是講「人」。人包括二個:第一個是一般的眾生,第二個是說法的法師。「對人明犯」有三科,先看第一科的「嘆己毀他戒」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于他人所有染愛心(s’āmiṣa)、有瞋恚(pratigha)心,自贊毀他,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,「于他人所」,「他人所」是指自己團體以外的眾生,自己團體以外的眾生,這個地方特別是指某一個團體而不是個人。比如說你今天在這個地方共修,也有人在另外一個地方共修,或者你在這個地方寺廟,別人的寺廟就是其它的團體,你自己以外的團體。你內(nèi)心當(dāng)中是依止一種「染愛心」,「染愛心」就是愛護自己團體的名譽;第二個「有瞋恚心」,就是「瞋恚」他人團體:就是你內(nèi)心當(dāng)中愛著自己的團體而瞋恚他人的團體。所以你做出什么行動呢?「自贊毀他」,贊嘆自己的功德,毀辱其它團體的過失,這樣子就「犯」到菩薩戒法。

　　這一條戒跟前面的「自贊毀他」是有所不同,前面的「自贊毀他」是依止個人的私欲,所以你對某一個人去毀謗,這當(dāng)中你完全是依止個人的名聞利養(yǎng)的緣故,所以判重;這一條戒是因為這個菩薩是愛護團體,他不是個人的私欲,這個人可能對團體的認(rèn)同感太重了,一時的失控就去毀謗其它團體,贊嘆自己的團體,因為他這個所緣境是一個團體的境界,所以判做輕戒。

　　壬二、無違犯

　　無違犯者:若為摧伏諸惡外道;若為住持如來圣教;若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說如前;或欲令其未凈信者發(fā)生凈信,已凈信者倍復(fù)增長。

　　開緣的情況有四種:第一個「若為摧伏諸惡外道」,就是說外道的知見當(dāng)然有很多善巧方便,比如說儒家的思想、一貫道的思想,他也能夠告訴我們怎么樣去修善,但是在知見上畢竟有所不足,他們所說的因緣觀只有人天的因緣,只有生為人、生為天的因緣,對于三界出離的因緣乃至于成佛的因緣有所不足。我們?yōu)榱艘�「摧伏外道」的不�?暫時的贊己毀他是開緣的。第二個「若為住持如來圣教」,前面是破邪,這個是顯正,就是我們要弘揚大乘法殊勝不共于外道的地方,必須讓眾生有所了知,所以暫時的贊己毀他,是為了顯正。第三個「若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說如前」,這是一時的對治,為了要調(diào)伏眾生的煩惱,使令眾生增長善根,暫時的贊己毀他。第四個「欲令其未凈信者發(fā)生凈信,已凈信者倍復(fù)增長」,為了要使令廣大的眾生產(chǎn)生信心的善根,使令眾生成就信心善根、乃至于增長的因緣而暫時的贊己毀他。

　　這個開緣我們說明一下。就是有破邪顯正的因緣,他這個也是一時的對治,不是你整天就在那里贊己毀他,不是這個意思。就是說在某一種特殊的情況之下偶一為之,不能夠經(jīng)常的去破邪顯正、贊己毀他的。不過這條「贊己毀他戒」為什么安立在障般若度呢?因為菩薩的修學(xué),不但是佛法,也包括世俗的一些方便法門,也就是法門無量誓愿學(xué)。如果我們今天經(jīng)常的去毀謗其它的團體,每一個團體都有他一個堅持的善法,那你就跟這個善法結(jié)下惡緣,你跟這個善法結(jié)惡緣,在你的成佛之道你遲早要成就這個善法,因為法門無量誓愿學(xué),以后你要修學(xué)這個善法你就障礙你自己了,你就通不過去了,你覺得「為什么別人修這個善法很容易生起,你修這個善法就有障礙」,你要先拜懺,你過去有毀謗這個法門。所以菩薩應(yīng)該是要隨喜一切的善法,為你自己的成佛之道鋪下一個沒有障礙的道路。所以即使我們今天堅持我們自己是佛弟子,修我們的法門;但是對于其它宗教平等的尊重、平等的尊重,因為這樣子對我們未來的修學(xué)法門才有利益的,這條戒佛陀是制定我們菩薩不要去贊己毀他。好,我們今天,就講到這個地方。向下文長,付在來日�；卮饚讉�問題

　　問:請法師慈悲開示,忍力、行力是「不能念要他念,不能拜要他拜」,請問法師:身心疲憊的時候,不知是應(yīng)該繼續(xù)用功以培養(yǎng)忍力、或者應(yīng)去休息?精進跟調(diào)和睡眠這二者之間應(yīng)如何拿捏?

　　答:這個是這樣子,我們今天在忍辱的時候,其實我們凡夫沒有證得空性,所以有所得,所以這個忍,什么叫做忍?忍就是勉強,也就是我們思惟忍對我們有好處,我們剛開始是思惟不忍的過失、忍的功德而安忍。所以凡夫的忍基本上來說都是勉強,修善都是勉強,不管斷惡、修善都是勉強行之的。如果你忍的對象是一般的人事因緣,那是對;如果你對佛法也是在忍(呵──),我看不適合。因為你應(yīng)該把修學(xué)佛法當(dāng)成你生命中的朋友,你說「哎呀,真是好,要上殿」(呵──)。你要是聽到打板就恐懼(眾笑),那這個有問題了,因為你對佛法的好樂心沒有生起,歸依的心不夠。所以我在想「佛法不在乎你時間的長短」,就是你對佛法,為什么修行的根本三歸依──歸依佛、歸依法、歸依僧,好樂,如貧得寶,這貧窮人家對寶物的追求,多多益善。所以宗大師的意思就是說,你一開始修學(xué)量力而為,但是你內(nèi)心當(dāng)中對所修的法門經(jīng)常保持好樂的心情。比如說你佛號在心中運轉(zhuǎn)的時候,歡喜,你相信它是你生命當(dāng)中最重要的。所以為什么講帶業(yè)往生?帶業(yè)往生就是說,你還是造很多生死業(yè),你還是可以造,否則怎么叫帶業(yè)往生呢?但是你知道這些因緣當(dāng)中,佛號的因緣最重要。就是你佛號一提起來的時候,你什么都可以放下,這個你往生有望,就是佛號在你生命當(dāng)中是扮演一個主流的角色,所以我們今天一定要想盡任何辦法對自己所修的法門,不管是佛陀、不管是法、不管是僧,生起強烈的歸依,這個是太重要了。那你說「這件事你該怎么辦」?你應(yīng)該知道(呵──)。所以我認(rèn)為對人事的因緣,那是暫時的因緣,忍一忍就過去了,退一步海闊天空,佛法不是跟別人爭,不必爭一時,我們今天不要因小失大,爭的是千秋,爭的是千秋萬世的離苦得樂,讓他一步又何妨!對不對。但是修學(xué)佛法那就不是忍的問題,因為你這個是生生世世要修學(xué)的。那你極度疲憊,你又勉強修學(xué),萬一你對這個法門產(chǎn)生厭惡,那這樣子我保證你得不償失,那你來生的時候遇到佛法就怕。我以前教過幾個小沙彌,都非常有善根,但是我覺得他們剛開始的時候沒有得到正確的教授,負荷太過于大,對于身為一個小沙彌來說負荷太大,負荷太大,他們有些人就還俗去了,從此以后不敢進到道場,怕進到道場。何必這樣子教育呢?這樣子他一聽到道場就害怕。但是你看看藏傳佛教在教育小沙彌,他們也是讓他們?nèi)ネ�、打球、干什�?但是他一提到三寶,他的歸依心馬上生起、馬上很嚴(yán)肅。這是正確的,這些善巧就是智慧。所以菩薩你應(yīng)該廣學(xué)多聞,你看看經(jīng)論上佛陀是怎么待人處世的,這栽培善根、栽培對三寶歸依的心,這個是何等的重要。所以這樣子講,你就應(yīng)該知道怎么做了。一些人事的因緣我們應(yīng)該要忍,因為這是暫時的過程;但是面對你所歸依的境界──佛法僧的境界、佛號的境界,請你慎重,請注意你當(dāng)時的心態(tài),不要有一絲厭惡的心,不要這樣。如果你厭惡心生起的時候,暫時回避。不要說三寶,上師也是這樣,你看宗喀巴大師也是這個意思,面對上師,你不能有一念的輕慢心,如果你跟上師結(jié)了惡緣,那就暫時離開。因為你這個惡因緣還沒有解除之前,你繼續(xù)造作下去不得了,那對上師、對三寶所造的罪都是很重的業(yè)。所以我們一定要知道佛法僧是根本法門,絕對不要有任何的厭惡。如果是極度疲憊,建議你先去躺一躺,休息個半小時,恢復(fù)體力以后,再以歡喜的心來修學(xué)佛法。這個三寶的功德在你的生命當(dāng)中,永遠扮演一個你所歸依的角色。

　　問:打坐念佛的時候會著魔否?怎么知道自己有沒有著魔?怎么預(yù)防跟治療?

　　答:你說這個著魔可能是鬼神魔,因為波旬對你沒有興趣,這個天魔要你到未到地定才會出現(xiàn),像我們這種散亂心他沒有興趣的,一般是鬼神,可能是山神、樹神。一個人會著魔就是你因地發(fā)心不正,你這個心心外求法,你沒有向內(nèi)安住。念佛的時候,你經(jīng)�！赴パ�,佛什么時候出現(xiàn)」,這就是有問題了,印光大師就說「這個人通身著魔的氣氛」。我們要知道修行所有的法門,你一定是只問耕耘不要問收獲,不要有一種想要攀緣的心。我們不敢預(yù)測我們哪一生有冤親債主在鬼神道,我們不敢預(yù)測,但是你只要不隨妄轉(zhuǎn),誰也拿你沒辦法。世間上的事情都是感應(yīng)道交,不管你跟佛,跟鬼神也一樣,你只要不對他愛取,誰也動不了你。他現(xiàn)出什么境界,你完全不管他,念你的佛,你相信三寶能夠救拔你,他動不了你。如果你對他產(chǎn)生愛著,那他就會對你產(chǎn)生力量。世間上所有的事情,在你生命當(dāng)中出現(xiàn)的所有的人、所有的事,你都不對他產(chǎn)生愛著,他對你不能產(chǎn)生力量,絕對不能產(chǎn)生力量。所以你看十二因緣「愛、取、有」,這個「有」就是存在。為什么他對你會存在、對他不會存在?因為我對他沒有愛取,所以他對我不能產(chǎn)生力量,他講什么話、他對我做什么事不能有力量。但是你對他取著,他的所有因緣就會對你產(chǎn)生力量。所以一個人會著魔,你自己要負大部分的責(zé)任,你自己就有這種心情。那怎么知道你有沒有著魔呢?如果是別人看的話,一般我看老和尚在看是看眼神,一個人眼神呆滯就有問題了,呆呆的、硬硬的。那你自己也可以感覺得出來,你覺得有一種外力在支配著你,那也是有問題,那就要持咒。還有一點就是說,如果我們在念佛的時候,有一些特殊的境界出現(xiàn),你怎么知道這是好境界還是壞境界?好境界就是跟三寶感應(yīng)道交。壞境界就是有鬼神障礙你,你怎么知道?在祖師的開示上說:你繼續(xù)的念佛,不要看外境,用佛號來鍛煉它,如果是真金不怕火煉。就是說念佛是一個真實的功德,不會招感魔的境界,如果是魔境,你愈念佛它就會消失掉,你因果不符嘛!如果它是念佛的功德招感的,是真實功德,你愈念它就愈明顯,這是一個方法。但是再怎么樣,你都不要取著,因為你要知道「但得本,不愁末」,你有這種好境界是因為佛號,所以你繼續(xù)往前走,后面有更殊勝的功德。這個就是一個判定的方法。

　　問:念佛前要先修觀、或先思惟法義?令心生起歸依之心再念佛,這樣子效果是否更佳?

　　答:當(dāng)然念佛是修止修觀,各人的因緣不同。不過一般來說是先修止,到佛堂的時候先念佛,先把所有的妄想停下來,然后再起觀�；蛘吣阍敢庥^察娑婆世界的苦產(chǎn)生厭離,或者你觀想極樂世界的功德產(chǎn)生好樂,都可以。如果你的心真的提不起來,那以也不妨先修觀,觀察三界的苦諦,說是「已作地獄業(yè),云何安穩(wěn)住」,就是你沒有退路了,你不念佛你沒有退路了,說是念佛很苦,但是你不念佛更苦,這背水一戰(zhàn)的意思啦,你幾乎沒有退路了。那你也可以先修觀,就是「你不歸依彌陀,那你怎么辦呢」?還有無量無邊的生死在等著你,這無量無邊的生死很多都是三惡道的業(yè)。說是我拜佛、念佛是很勉強、很痛苦,但是你不修行,結(jié)果是更痛苦,就是這樣子。

　　問:止是壓住煩惱令種子不現(xiàn)行,慧是破煩惱對治數(shù)數(shù)現(xiàn)行的煩惱,如何令不生現(xiàn)行?對于數(shù)數(shù)現(xiàn)行的煩惱如何能夠令不生現(xiàn)行?

　　答:煩惱如果粗重,我認(rèn)為剛開始不要修觀,先修止,就是二話不說,把你的法寶現(xiàn)出來。你剛開始一定要在你的心中建立一個法寶,把心帶回家,你心中要有一個家保護你。你喜歡念佛、或者持「往生咒、大悲咒」,煩惱活動的時候就把你的法寶現(xiàn)出來,就是先用取代的方式,轉(zhuǎn)念念佛,用佛號來取代煩惱,等到煩惱調(diào)伏以后,再來觀察煩惱的過失,它是不凈、苦、無常、無我,會比較好。如果煩惱正活動你觀的話,恐怕不得力。所以剛開始的時候先用止調(diào)伏煩惱,然后再用觀來對治它。

　　問:念佛是修止,還是止觀雙運?

　　答:一般來說,念佛應(yīng)該是偏重在止,不過這個地方的止跟一般的止不同。比如說小乘修止是修數(shù)息觀,注意這個息,但是他把這個息當(dāng)做他修習(xí)禪定的一個方便,他得到禪定以后就把這個息給舍掉了。我們在修佛號的時候不同,我們認(rèn)為所緣的佛號是彌陀的功德,它有救拔我的功能,我們要知道念佛人成就三昧以后不能舍佛號的,它不是一時修禪定的方便,它是能夠救拔你的,所以念佛的人他對佛號是有歸依的心,一般修禪定,不管數(shù)息、或者守住丹田、什么所緣境,你對這個數(shù)息、丹田沒有歸依的心,只是拿它當(dāng)做攝心的方便。所以念佛應(yīng)該是屬于止,只是這個止是以佛的功德為修止,所以他有歸依的心,這個地方不同,因為這個地方有佛力的加被。

　　問:在佛七當(dāng)中如果念到一心不亂,是否可以保任至臨命終?

　　答:我們都打過佛七,這個止應(yīng)該是會退失的。你念佛的時候,剛開始的時候是強迫,因為你在念佛的時候你要專注,而我們凡夫的心是不習(xí)慣專注的,我們喜歡攀緣,剛開始強迫自己「不能念要他念,不能專要他�！�,強迫自己一次一次的安住在所緣境,慢慢慢慢的,誒,它就聽招呼了。聽招呼的時候你應(yīng)該先成就止,這個時候你會產(chǎn)生一種明了寂靜的相貌出現(xiàn),你以前生命那種粗重的相貌會慢慢的退失,這個時候你要修觀,在寂靜當(dāng)中去觀察你的生命有二個選擇:第一個、繼續(xù)的流轉(zhuǎn)生死,這當(dāng)中會有什么過失;第二個、我求生凈土?xí)�有什么功德。佛七以�?我看正常人第三天又恢復(fù)本來面目(呵),就開始散亂,因為你很多事情要做嘛,哪有人福報那么大整天念佛的。但是你要知道:這個禪定退失了,但是你在七天當(dāng)中跟阿彌陀佛接觸的那種感覺、那種覺受,對彌陀歸依的那種智慧,這個不會退失,智慧是不會退失的。你真實相信彌陀的功德,你一次的感應(yīng),對彌陀生起一次的信心、對往生生起一念的愿力,這個不會退失,你對往生凈土更加的篤定,這樣的決擇智是不會退失的。所以智慧不會退失,但是禪定應(yīng)該會退失。但是退失只是暫時的退失,從現(xiàn)行退為種子位。也就是說你一個人經(jīng)常得到止又退失,跟一個人完全沒有得到止的人不同,你以后要恢復(fù)功力比他更快,你下次打佛七,你可能第二天就上路了,你很快能夠恢復(fù)你的功力,有這樣的差別,因為那個功能睡著了變成種子位,但是你隨時可以把它叫醒。說一個都沒有打過佛七的人,他完全沒有忍,叫也叫不醒,沒有種子;但是一個人他打過佛七可能又散亂了,但是他所栽培的念佛功能還在,他隨時可以把那個功能再調(diào)動出來,所以他要恢復(fù)禪定比較快。所以禪定會退失,但是智慧不會退失,那個信愿不會退失。

　　問:修行須要依眾靠眾,在大叢林中互相增上進步最快,但是在修習(xí)禪定的時候須要遠離人群之處,請問法師,修習(xí)禪定有無閉關(guān)之必要性?其閉關(guān)之時機為何?有無注意事項?

　　答:當(dāng)然在叢林之中是依眾靠眾,那你要修禪定,那真的是要閑居靜處,這二個不同。不過在大乘佛法的布局當(dāng)中,剛開始都還不重視禪定,剛開始它強調(diào)菩提心跟正知見,這當(dāng)中有甚深的意思,諸位自己去體驗。你一個沒有成就菩提心跟空正見的人去修禪定,會有一些過失。不過你要修習(xí)禪定,那自然是要閑居靜處了,那是個人的決擇。

　　問:請問法師,三果阿那含不來人間,直接在天上修習(xí)證阿羅漢果即可,這樣是否人間就沒有阿羅漢了?

　　答:如果他是今生成就阿羅漢,他是有余依涅槃,他的內(nèi)心已經(jīng)證得無生,但是他這一期的果報還在,你還是可以看得到阿羅漢,就是有余依,他的五蘊身心,他以前的有漏業(yè)力所招感的這一期果報,他還沒有入涅槃之前你還是可以看得到,所以我們看得到的阿羅漢是有余依涅槃。如果他死掉以后,他就永遠不到人間來,除非他回小向大。所以我們看得到的阿羅漢,就是他今生的修學(xué)成就阿羅漢的。

　　問:請問法師,個人在用功的時候,在念佛堂用功跟在寮房用功有什么差別?

　　答:如果你是老參,老參的心地法門法寶很堅固,他到哪里去,他心一靜法寶就現(xiàn)前,那他在寮房用功跟大殿用功差不了多少。但是一個初學(xué)者應(yīng)該是有差,初學(xué)者你法寶的力量薄弱、妄想粗重,那個大眾的力量:就像你一個人在那邊跑馬拉松賽跑,旁邊都沒有人,你跑起來沒有味道(呵);你在跑的時候旁邊很多人跟著你跑的時候,你想「輸人不輸陣」(呵──),很多人跟著你跑,你就繼續(xù)的跑下去了:這大眾就是這樣,依眾靠眾就是這樣,旁邊有人幫你攝受。

　　好,我們今天講到這個地方,回向。