《瑜伽菩薩戒本》講記 第二五卷

　　第二五卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開《講義》第五十頁(yè),「己三、障布施攝」。

　　我們這次所學(xué)習(xí)的課程叫做《瑜伽菩薩戒本》,「瑜伽」的意思就是相應(yīng)的意思,就是相應(yīng)于大般涅槃,換句話說(shuō),我們?nèi)绻�能�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法的修持菩薩戒法,這樣的功德不只是成就人天的果報(bào),也不只是成就二乘的偏空涅槃,它能夠引導(dǎo)我們的生命從痛苦的生死此岸而到達(dá)究竟安樂(lè)的涅槃彼岸,它有這種力量。到底我們要怎么樣的來(lái)修持才叫做如法的修持菩薩戒呢?所謂的如法的修學(xué)菩薩戒,我們一路學(xué)習(xí)過(guò)來(lái),我們可以會(huì)歸成三個(gè)重點(diǎn):第一個(gè)是你要有誓愿力,就是說(shuō)在修行當(dāng)中,你一定要確立一個(gè)修行的目標(biāo)。我們身為一個(gè)有情眾生,我們基本上生命的目標(biāo)就是離苦得樂(lè),而離苦得樂(lè)的關(guān)鍵就是要解脫三界的生死,這是一個(gè)最重要的關(guān)鍵。佛法告訴我們生命的相貌是「恒轉(zhuǎn)如瀑流」,生命就像一個(gè)不斷流動(dòng)變化的水流,從這個(gè)水流的變化,我們知道生命的本質(zhì)是無(wú)常變化的,這個(gè)無(wú)常道理的觀察,從經(jīng)論的說(shuō)明,我們可以從二方面來(lái)觀察:第一個(gè)是粗分的無(wú)常,又叫做敗壞無(wú)常,敗壞無(wú)常就是就著我們一期的生命來(lái)觀察,就是我們今生是人,我們死掉以后會(huì)隨著業(yè)力的因緣,來(lái)生變成一只螞蟻、或者是一只狗,這個(gè)狗做完以后又變成另外一個(gè)果報(bào),所以我們的生命就是在這個(gè)流轉(zhuǎn)當(dāng)中不斷的變來(lái)變?nèi)?這是第一個(gè)粗分的敗壞無(wú)常;第二個(gè)是微細(xì)的細(xì)分的一種剎那無(wú)常,就是其實(shí)所謂無(wú)常的敗壞,就是我們現(xiàn)前的身心世界,每一剎那每一剎那的生起,也同時(shí)被無(wú)常所破壞,所以我們從無(wú)常的觀察得到一個(gè)結(jié)論,就是在我們生命當(dāng)中,我們所擁有的一切美好的東西,遲早都要被無(wú)常所破壞,所以我們這樣子的觀察,就會(huì)感受到生命是如此的不安穩(wěn),就是你根本就沒(méi)辦法去掌握什么,因?yàn)槲覀儽仨毷軣o(wú)常力量所主宰。所以從無(wú)常的觀察,我們確定生命的本質(zhì)是痛苦的,雖然我們能夠在無(wú)常的生命當(dāng)中積集一點(diǎn)布施、持戒的善業(yè),但是從善業(yè)所招感的安樂(lè)果報(bào),還是被無(wú)常的力量所破壞。就好像在一個(gè)火燒的房子,雖然火燒的房子當(dāng)中有一些美好的資具,但是這個(gè)本質(zhì)是一個(gè)火燒的房子,這是不能改變的,唯一能夠改變的就是趕快離開這個(gè)房子。所以在我們修行當(dāng)中,透過(guò)無(wú)常而觀察到生命的痛苦,而建立了在我們修行當(dāng)中最為重要的出離心,內(nèi)心當(dāng)中培養(yǎng)一種出世的情操,從這樣自身生命無(wú)常的觀察而體會(huì)到苦諦、而培養(yǎng)出離心。我們還應(yīng)該再進(jìn)一步的觀察,其實(shí)從一個(gè)同樣的道理,每一個(gè)有情眾生的身心也正受著無(wú)常大火的折磨跟燃燒,這些有情都曾經(jīng)做過(guò)我的母親,所以我們也應(yīng)該有一分的責(zé)任引導(dǎo)他們解脫這種生命的痛苦,這個(gè)時(shí)候我們從出離心擴(kuò)大變成一種大悲心,由大悲心生起的意樂(lè),我們就會(huì)下定決心「為利有情愿成佛」,我們?yōu)榱艘�解決一切有情生死流轉(zhuǎn)的痛苦,我們應(yīng)該要去追求無(wú)上菩提,這個(gè)時(shí)候在我們生命當(dāng)中,就許下了一個(gè)崇高的目標(biāo),所謂的上求佛道、下化眾生,就是我們整個(gè)盡未來(lái)際的生命追求的目標(biāo)。就是我們?yōu)槭裁匆?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛?我們?yōu)槭裁匆�持�?我們?yōu)槭裁匆�誦經(jīng)?只有一個(gè)目的,就是上求佛道、下化眾生。所以我們受持菩薩戒法,第一個(gè)就是許下你生命的目標(biāo),就是所謂的誓愿力。第二個(gè)就是觀照力,觀照這個(gè)生命的因緣,就是為什么有些人會(huì)受無(wú)常生命的折磨、為什么三乘的圣人能夠解脫這種三界流轉(zhuǎn)得到涅槃的安樂(lè),這個(gè)苦樂(lè)的因緣并不是上帝所創(chuàng)造的、也不是自然產(chǎn)生,它是由業(yè)力所招感的,這個(gè)業(yè)力的本質(zhì)事實(shí)上是由心來(lái)主宰,所以在觀照的因緣當(dāng)中,主要的就是回光返照我們現(xiàn)前一念心性,觀心法門。觀照我們這一念心性,在大乘經(jīng)典上說(shuō)「我們這一念心的相貌是真妄和合」,它有二個(gè)相貌:第一個(gè)真如的相貌,真如的相貌是我空、法空相應(yīng)的一種無(wú)私的心理,所發(fā)動(dòng)一切的作用都是安樂(lè)的;另外一個(gè)相貌是無(wú)明,就是以自我為意識(shí)的一種私心,我們隨順自我意識(shí)的欲望所發(fā)動(dòng)的一切業(yè)力,都會(huì)招感三界的痛苦。所以所謂的生死是由無(wú)明所招感,所謂的涅槃是由真如所變現(xiàn)。所以從這樣的觀照,我們知道改造我們的內(nèi)心就變成是我們修行主要的目標(biāo),如何把我們依止自我意識(shí)的這種自私的心理、保護(hù)自我意識(shí)的心理消滅,而改成一種平等無(wú)私的大悲心,這就是我們整個(gè)努力的目標(biāo)。要改造我們的心性必須要假借事相的修行,所謂的借事修心,所以就是第三個(gè)行動(dòng)力,佛陀的慈悲就制定了三聚凈戒,所謂的攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,我們透過(guò)斷惡、修善、度眾生數(shù)數(shù)的造作、數(shù)數(shù)的修行,就能夠把我們內(nèi)心的無(wú)明慢慢的消滅,把內(nèi)心的真如慢慢的開敞出來(lái),這個(gè)時(shí)候我們就能夠正確的走上無(wú)上菩提的道路,也就慢慢的離苦得樂(lè)。這就是我們整個(gè)菩薩戒的修行有三種力量──誓愿力、觀照力跟行動(dòng)力。

　　36 己三、障布施攝四

　　庚一、不知報(bào)恩戒二

　　辛一、有違犯二

　　壬一、染違犯

　　這一科「障布施攝」是屬于行動(dòng)力的「攝眾生戒」,這當(dāng)中有四科:同事、愛語(yǔ)、布施、利行,這是「攝眾生戒」的第三個(gè)方便。首先我們解釋布施的體性,在《瑜伽師地論》上說(shuō):什么叫布施呢?「謂諸菩薩,不顧自身一切資具,以所有無(wú)貪之施,及其所化身語(yǔ)二業(yè)。」所謂的布施就是一個(gè)菩薩能夠不顧自身的資具,他對(duì)于自己所受用的財(cái)物、或者種種生活的資具不會(huì)珍惜愛著,他會(huì)以一種「無(wú)貪之施」,就是依止這種施舍的心情來(lái)發(fā)動(dòng)他身業(yè)跟口業(yè)的行為。換句話說(shuō),所謂布施的體性不是依止外在的環(huán)境而安立的,就是說(shuō)今天你有一個(gè)東西,這個(gè)東西你不喜歡,你把它送給別人,這個(gè)不能構(gòu)成布施;布施的目的要依止你的施舍,它的本身是對(duì)治貪欲的一種施舍心發(fā)動(dòng)出來(lái),才能夠安立做布施。「布施攝」這一科有四條戒,我們看「庚一、不知報(bào)恩戒」,施舍心的第一個(gè)所緣境是面對(duì)有恩的眾生,這當(dāng)中分二科,第一科是「有違犯」,這當(dāng)中我們先看第一科的「染違犯」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于先有恩諸有情所 ,不知恩惠、不了恩惠,懷嫌恨心,不欲現(xiàn)前如應(yīng)酬報(bào),是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　「安住」在「菩薩」種性的一個(gè)「菩薩」,他安住在菩薩的戒法當(dāng)中,他「于先有恩諸有情所」,他對(duì)于在過(guò)去的生命當(dāng)中曾經(jīng)「有恩」于我們的「有情所」�！赣卸鳌褂谖覀兊谋娚�有二種的情況:第一種是一種財(cái)物的資助,比如說(shuō)我們的父母、或者兄弟姊妹,乃至于我們的同參道友等等,他曾經(jīng)以財(cái)物的資助來(lái)使令我們的色身得到了安樂(lè),這是第一種財(cái)物的恩惠;第二種是屬于佛法的教化,比如說(shuō)我們的師長(zhǎng)、阿阇梨等等,師長(zhǎng)以佛法的教化使令我們內(nèi)心得到調(diào)柔、得到寂靜安樂(lè),這個(gè)是一種佛法的恩惠。我們對(duì)于曾經(jīng)資我們財(cái)物、或者佛法恩惠這種所緣境的眾生,我們內(nèi)心當(dāng)中出現(xiàn)了二個(gè)相貌就構(gòu)成犯罪了:第一個(gè)「不知恩惠」,「不知」就是我們不能如實(shí)了知眾生對(duì)我們的恩惠,不能如實(shí)了知就是說(shuō)我們總覺得「別人對(duì)我們的財(cái)物、或者是佛法的恩惠,這些都是應(yīng)該的、是自然的,他本來(lái)就應(yīng)該對(duì)我這樣做的」,這樣子我們就不能知道他這樣對(duì)我們是一種恩惠的力量,你認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。或者第二個(gè)「不了恩惠」,「了」就是銘記不忘,雖然你知道這件事情,他這樣對(duì)你的財(cái)物跟佛法的施舍是恩惠,但是你不把它當(dāng)做一件事情,你內(nèi)心當(dāng)中這種感恩心非常薄弱,一下子就把它忘掉了。我們對(duì)于有恩的眾生,「不知恩惠、不了恩惠」,內(nèi)心反而「懷」有「嫌恨」之「心」,懷有嫌棄怨恨之心,這個(gè)有恩惠的眾生可能有一些過(guò)失出現(xiàn),我們對(duì)他產(chǎn)生嫌恨心�！覆挥�現(xiàn)前如應(yīng)酬報(bào)」,我們對(duì)于這樣一個(gè)有恩眾生這種現(xiàn)前的因緣,不能夠隨順自己的能力來(lái)加以報(bào)答,身為一個(gè)菩薩,這樣子就「犯」到菩薩戒,違背我們的菩提心,對(duì)菩提心就產(chǎn)生了一種傷害的力量,所以這個(gè)是結(jié)罪。

　　壬二、非染違犯

　　若為懶惰懈怠所蔽,不現(xiàn)酬報(bào),非染違犯。

　　我們對(duì)有恩的眾生,內(nèi)心實(shí)在是有感恩心,而且我們也一直的把他對(duì)我們的恩惠記在心中,但是我們的事務(wù)太繁忙,或是有一些特殊的境緣出現(xiàn),因?yàn)椤笐卸栊傅　沟年P(guān)系暫時(shí)「不」加以「酬報(bào)」,這樣子是「犯」到輕的突吉羅罪,這個(gè)是因?yàn)橛惺戮壍恼系K,一方面加上個(gè)人的「懶惰懈怠所」造成,不是懷著嫌恨心,所以是輕的突吉羅罪。

　　辛二、無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者:勤加功用無(wú)力無(wú)能不獲酬報(bào);若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前;若欲報(bào)恩而彼不受:皆無(wú)違犯。

　　這一條戒的開緣有三種情況:第一個(gè)「勤加功用」,就是說(shuō)你現(xiàn)在在佛法的解行二門做一些加功用行,比如說(shuō)你在研究佛法的聞思修、或者你在做一個(gè)拜懺、或者打佛七的加行,你這樣子的一種一心行道,雖然是有恩的有情眾生現(xiàn)前,但是你在用功一心行道,實(shí)在沒(méi)有空閑的時(shí)間,「不」加以「酬報(bào)」這是開緣的情況,因?yàn)樽鹬胤ǖ木壒?「若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前」,我們不加以酬報(bào)是一種對(duì)治,希望這樣子的因緣能夠讓對(duì)方產(chǎn)生反省,產(chǎn)生滅惡生善對(duì)治的功能;「若欲報(bào)恩而彼不受」,就是說(shuō)對(duì)方是一個(gè)少欲知足的眾生,如果我們加以回報(bào)反而使令他身心不自在,對(duì)方不會(huì)接受的,這樣子反而造成對(duì)方的困擾,所以這樣子的情況皆無(wú)違犯。以上三種因緣出現(xiàn)的時(shí)候,我們對(duì)有恩的眾生能夠暫時(shí)不加以回報(bào)。這條戒的重點(diǎn)就是要培養(yǎng)我們對(duì)眾生的感恩之心。

　　我們?cè)谛?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道,最為根本的當(dāng)然是菩提心,菩提心最大的傷害就是以自我為中心的一種私心,自私的心理,這種自私的心理是最嚴(yán)重傷害菩提心的。菩提心的成就當(dāng)然有一定的次第,我們要生起菩提心有二個(gè)方便:第一個(gè)就是要修寬恕跟包容,寬恕跟包容是面對(duì)有過(guò)失的眾生,就是說(shuō)眾生在身口意有一些過(guò)失出現(xiàn)的時(shí)候,我們自己見聞?dòng)X知以后要寬恕包容,你不能生嫌恨心、或者是生起棄舍的心理,嫌棄或者是怨恨之心,這種心生起的時(shí)候你要生起菩提心就有困難,如果你對(duì)眾生的缺點(diǎn)都不可能包容,你不可能生菩提心,不可能,你最多的生命只是到二乘的涅槃,你就通不過(guò)去了,這一個(gè)障礙你通不過(guò)去,所以在修菩提心的第一個(gè)方便是修寬恕跟包容;而第二個(gè)方便就是修感恩心,因?yàn)槟阌懈卸餍?你才會(huì)希望一切眾生離苦得樂(lè),所以這個(gè)感恩心基本上是修菩提心的一個(gè)前方便。當(dāng)然感恩的生起,第一個(gè)先對(duì)有恩的眾生,再對(duì)中庸的眾生,再對(duì)怨家的眾生,如果我們對(duì)有恩的眾生都不能生感恩心,那你不可能對(duì)于中庸乃至于怨家生感恩心,那你的大悲心就不能生起。

　　我個(gè)人的修行經(jīng)驗(yàn),我們講觀照力,有時(shí)候我們自己用功的時(shí)候、或回光返照,靜坐常思己過(guò),就是說(shuō)我自己的經(jīng)驗(yàn),我們這一念心去跟眾生的境界接觸的時(shí)候,有時(shí)候我自己也會(huì)生起刻薄寡恩之心,只看到眾生的缺點(diǎn),眾生對(duì)我們的恩惠我們都看不到,有時(shí)候我的內(nèi)心也會(huì)看到眾生對(duì)我的恩惠生感恩心。但是我自己在檢查我的內(nèi)心的時(shí)候,我發(fā)覺這二個(gè)心的相貌是不同、不同,有所不同,這個(gè)因緣會(huì)有不同。就是說(shuō)當(dāng)我的心生起刻薄寡恩的心的時(shí)候,我發(fā)覺我的心是躁動(dòng)不安、躁動(dòng)不安,躁動(dòng)不安就是從無(wú)明發(fā)動(dòng)出來(lái)的,就知道它的根源是無(wú)明,它的根本是無(wú)明發(fā)動(dòng)出來(lái)的,換句話說(shuō)這樣的造作對(duì)我的生命是傷害的。反過(guò)來(lái)說(shuō)當(dāng)我生起感恩心的時(shí)候,我也會(huì)去觀照我這個(gè)心的相貌是寂靜安樂(lè)的,所以它的根源是從真如發(fā)動(dòng)出來(lái)的,對(duì)我生命是增上的。所以我們其實(shí)很多的觀心,你的心態(tài)出現(xiàn)的時(shí)候,你很容易知道它是功德相、或過(guò)失相,就是你看它的相貌是擾動(dòng)不安的,或者是寂靜安穩(wěn)的。

　　這一條戒當(dāng)然所對(duì)治的就是我們一種刻薄寡恩的心情,因?yàn)槟憧瘫」讯?你不能生起廣大平等慈悲的胸量,你就不能去成就所謂的攝眾生戒,攝受眾生的大悲心生不起來(lái),當(dāng)然你的菩提心也就生不起來(lái),這個(gè)就是佛陀制戒的目的。

　　37 庚二、不慰憂惱戒二

　　辛一、有違犯二

　　壬一、染違犯

　　前面的所緣境是有恩的眾生;這個(gè)地方是內(nèi)心有「憂惱」的眾生,這當(dāng)中分二科,先看「辛一、有違犯」,這當(dāng)中先看「壬一、染違犯」:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見諸有情墮在喪失財(cái)寶眷屬祿位難處,多生愁惱,懷嫌恨心,不往開解,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在菩提心的「菩薩」,他「見諸有情」,「見」包括見聞?dòng)X知,這個(gè)「有情」眾生內(nèi)心當(dāng)中「墮」落到三種「難處」:第一個(gè)是「財(cái)寶」,當(dāng)然財(cái)物的獲得是不容易,你要很多的辛勞積聚,但是積聚了以后,在惡因緣出現(xiàn)的時(shí)候這個(gè)財(cái)物失掉了;或者是「眷屬」,有恩愛的眷屬失掉了;第三個(gè)是「祿位」,就是你有尊貴的地位,后來(lái)惡因緣出現(xiàn),這個(gè)尊貴的地位也失掉了。珍寶、眷屬跟祿位這三個(gè)都是我們凡夫所好樂(lè)的境界,失掉以后,我們內(nèi)心當(dāng)中就「多生愁惱」,我們內(nèi)心就走不過(guò)去了、走不出來(lái)了,從這個(gè)障礙境界里面,又一直活在過(guò)去的回憶,心不甘、情不愿,就在這個(gè)境界里面不斷在那個(gè)地方思惟、攀緣、纏繞,就走不過(guò)去了,這樣就對(duì)我們產(chǎn)生障礙了。菩薩這個(gè)時(shí)候知道有情眾生內(nèi)心出現(xiàn)了這種憂「愁」苦「惱」的障礙,菩薩「懷」著「嫌」棄怨「恨」之「心」,而「不」以佛法的智慧加以「開」導(dǎo),使令他解脫憂惱,這樣子菩薩是「犯」到菩薩戒法,因?yàn)楸娚鸁o(wú)邊誓愿度,眾生現(xiàn)在有苦惱出現(xiàn)了,而我們卻不加以開解。

　　我們講感恩心,感恩心的目的就是希望眾生離苦得樂(lè)�！鸽x苦得樂(lè)」,其實(shí)離開痛苦又更重要了,他暫時(shí)沒(méi)有什么安樂(lè)的功德還不是很重要、不是那么急迫,但是離開痛苦就非常急迫了。這個(gè)痛苦的生起,在經(jīng)論上的說(shuō)明有二個(gè)因緣:第一個(gè)是業(yè)力,就是有這個(gè)罪業(yè),這種業(yè)力是屬于外在環(huán)境的逼迫,比如說(shuō)他沒(méi)有飯吃,這個(gè)是痛苦,冬天他沒(méi)有衣服穿,這也是痛苦,這個(gè)是屬于身苦,這種感官的痛苦,感官的痛苦是比較短暫的,因?yàn)橥庠诃h(huán)境的因緣消失以后,這個(gè)痛苦就消失了,所以這個(gè)感官的色身痛苦是短暫的;第二種痛苦是內(nèi)心的痛苦叫憂愁,內(nèi)心的痛苦來(lái)自于內(nèi)心的煩惱引生的,我們從自己的觀照知道「其實(shí)內(nèi)心的痛苦對(duì)我們的影響殺傷力是很大的」,它可以一天二天、一年二年三年在內(nèi)心不斷的折磨你,你總是揮之不去,如果你不能用佛法的智慧來(lái)觀照它,這個(gè)障礙會(huì)相續(xù)下去,而且會(huì)增長(zhǎng)廣大,那么佛法的對(duì)治就是要破除他的愛取。就是說(shuō)其實(shí)他所執(zhí)著東西本身是一個(gè)無(wú)常的東西,但是他產(chǎn)生常見,所以這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該以無(wú)常的觀、以無(wú)常的道理來(lái)開示他。在《無(wú)常經(jīng)》上說(shuō):「假使妙高山,劫盡皆壞散;大海深無(wú)底,亦復(fù)皆枯竭;大地及日月,時(shí)至皆歸盡;未曾有一事,不被無(wú)常吞�！�(T17,745ac)就是說(shuō)「假使妙高山」,即使是一個(gè)很堅(jiān)固的高山,它時(shí)間到的時(shí)候也是被無(wú)常的力量所破壞;「大海」那么的深廣無(wú)涯,但是因緣一到也是有「枯竭」的一天;乃至于「大地」跟「日月」,總有一天都會(huì)消失掉;所以我們覺悟「未曾有一法,不被無(wú)常吞」。也就是說(shuō)其實(shí)財(cái)寶、眷屬、祿位的本質(zhì)是無(wú)常敗壞,而我們一定要執(zhí)著它!就是說(shuō)這個(gè)問(wèn)題不是外境有問(wèn)題,就是你的心產(chǎn)生了顛倒、你認(rèn)為它是常的,所以這個(gè)地方就產(chǎn)生了憂愁。無(wú)常觀能夠破執(zhí),不過(guò)如果從大乘的角度,我們只是無(wú)常的開導(dǎo)還是不夠,就是說(shuō)人總是有一個(gè)歸依處,你把他執(zhí)著的東西用無(wú)常觀破壞了,你應(yīng)該再給他另外一個(gè)所緣境,你應(yīng)該告訴他「從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法」,就是你應(yīng)該要把心思安住在極樂(lè)世界的功德莊嚴(yán),這才是你的歸依處。好像一個(gè)小孩子,他沒(méi)有智慧觀照這個(gè)差別因緣,他拿到一個(gè)有毒的蛋糕,你說(shuō):「這個(gè)蛋糕不能吃,這個(gè)蛋糕你吃下去,雖有暫時(shí)的甜美,但你要付出痛苦的代價(jià)�！埂高@個(gè)蛋糕不能吃,你給我另外一個(gè)沒(méi)有毒的蛋糕啊!」我們應(yīng)該給他另外一個(gè)清凈安樂(lè)的蛋糕。這就是說(shuō)我們應(yīng)該要以無(wú)常的智慧乃至于三寶的功德來(lái)開導(dǎo)他,使令他從這個(gè)世俗的執(zhí)取跳脫出來(lái)。

　　壬二、非染違犯

　　若為懶惰懈怠所蔽,不往開解,非染違犯。

　　我們今天沒(méi)有去開導(dǎo)他,實(shí)在是事情太過(guò)忙碌,你有種種的事緣,你「懶惰懈怠」來(lái)遮「蔽」你的菩提心,暫時(shí)遮蔽你的菩提心,這種情況不是依止嫌恨心,所以過(guò)失比較輕。

　　辛二、無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者:應(yīng)知如前于他事業(yè)不為助伴。

　　「于他事業(yè),不為助伴」,這個(gè)我們看第四十七頁(yè)倒數(shù)第二行,「不為助伴戒」有十二個(gè)開緣,為了增加我們的印象,我把它念一遍,就是我們「不慰憂惱戒」的開緣跟「不為助伴戒」是一樣的:「若有疹疾;若無(wú)氣力;若了知彼自能成辦;若知求者自有依怙;若知所作能引非義、能引非法;若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前;若先許余為作助伴;若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力者助;若于善品正勤修習(xí)不欲暫廢;若性愚鈍,于所聞法難受難持,如前廣說(shuō);若為將護(hù)多有情意;若護(hù)僧制:不為助伴,皆無(wú)違犯。」這個(gè)開緣的情況完全一樣。

　　我們回到《講義》第五十二頁(yè)�！覆晃繎n惱」這當(dāng)然很重要,我們的障礙,說(shuō)是「一切業(yè)障海,皆由妄想生」,我們每一個(gè)人多多少少都有障礙,這個(gè)障礙的本身是從內(nèi)心的妄想變現(xiàn),換句話說(shuō),這個(gè)障礙是從內(nèi)心生起,而最先有一個(gè)問(wèn)題就是「當(dāng)局者迷,旁觀者清」。我讀佛學(xué)院的時(shí)候,我有一個(gè)同學(xué)他閉關(guān),他閉關(guān)請(qǐng)我?guī)退�護(hù)關(guān)、幫他送飯,剛開始什么事幫他招呼一下,他那個(gè)時(shí)候是專心拜佛,一天拜三千拜阿彌陀佛,他是準(zhǔn)備拜三年。拜到第二年的時(shí)候,他內(nèi)心起了一個(gè)很大的煩惱,他那個(gè)時(shí)候把我叫過(guò)去說(shuō):凈界法師,我現(xiàn)在內(nèi)心當(dāng)中有很大的障礙沖不過(guò)去了,我不管持咒、念佛、修止觀,就是完全過(guò)不去,我一定要出來(lái),非出來(lái)不可。我說(shuō)「你再想想看」,這個(gè)時(shí)候我就給他開導(dǎo)一些佛法的因緣觀,差不多講了三十分鐘左右,三十分鐘也不是很久,講完以后他心開意解。他告訴我說(shuō):奇怪,你跟我講這個(gè)道理我都知道(呵),我都知道,但是你跟我講的時(shí)候這種感覺就不一樣。后來(lái)我就知道「當(dāng)局者迷」,你自己跟妄想打成一片的時(shí)候,你自己容易顛倒,這個(gè)時(shí)候旁邊的善知識(shí)很重要,所以說(shuō)修行為什么要同見、同行的善知識(shí),因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心當(dāng)中有善根,但是我們的內(nèi)心也有煩惱,諸位要知道我們是有煩惱的眾生,這個(gè)煩惱是潛伏在內(nèi)心的深處,既然有煩惱,有因緣的刺激它就會(huì)出來(lái)活動(dòng)。誰(shuí)沒(méi)有情緒低落的時(shí)候?誰(shuí)沒(méi)有障礙的時(shí)候?這個(gè)時(shí)候如果善知識(shí)不加以適當(dāng)?shù)膸椭�、開導(dǎo)、安慰,他可能就會(huì)因一時(shí)的顛倒而退轉(zhuǎn),前功盡棄。所以在修行的時(shí)候,《天臺(tái)小止觀》警告修行者:初學(xué)者你不要一個(gè)人住,你一定近善知識(shí),依止大眾僧團(tuán),依止同見同行同梵行的善知識(shí)。為什么呢?因?yàn)槟悴恍扌?整天唱歌跳舞心外求法,你都感覺不出你的煩惱;但是你真實(shí)要修行的時(shí)候、真妄交攻的時(shí)候,就很容易把你內(nèi)心深處的煩惱逼出來(lái),逼出來(lái)的時(shí)候,你自己會(huì)顛倒,你自己不知道你在干什么,你自己就覺得不對(duì)勁,修行不得利;這個(gè)時(shí)候旁邊的善知識(shí)用清凈的法語(yǔ)開導(dǎo)你就變成非常重要,旁觀者清,他這個(gè)時(shí)候,在你正念跟煩惱打成平手的時(shí)候,他適當(dāng)?shù)睦�你一�?這個(gè)就扮演重要的角色。這條戒佛陀的意思,就是告訴我們?cè)谛扌械臅r(shí)候大家要互相幫助,我有障礙,你拉我一把,你有障礙,我開導(dǎo)你、我拉你一把,這樣子大家依眾靠眾,大家都得到增上,這條戒是這樣的意思。

　　38 庚三、不施財(cái)物戒二

　　辛一、有違犯二

　　壬一、染違犯

　　前面一條戒是屬于內(nèi)心的憂惱、內(nèi)心的障礙;這個(gè)地方是色身的障礙,就是物質(zhì)的匱乏,這當(dāng)中分二科,「壬一」是「有違犯」,這當(dāng)中先看第一科的「染違犯」,看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,有飲食等資生眾具,見有求者正來(lái)希求飲食等事,懷嫌恨心、懷恚惱心,而不給施,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,就是這個(gè)菩薩他有足夠的物質(zhì),換句話說(shuō)他有布施的能力,「有飲食等資生眾具」,「有飲食」或者日常用品多余的「資具」,你除了自己用以外,你還有一些多余的飲食資具。這個(gè)時(shí)候「見有求者」,這個(gè)地方的「見」跟前面的見聞?dòng)X知有所不同,諸位要知道,這個(gè)地方的「見」是只有眼睛親自所見,就是一個(gè)現(xiàn)量的境界,不包括聽聞。就是有一個(gè)眾生他現(xiàn)前,可能是乞丐、或者是貧窮的眾生,他�！盖箫嬍车仁隆�,他正式開口,用口業(yè)來(lái)向你乞求、或者用身體的動(dòng)作來(lái)向你乞求,他很明顯的表達(dá)希望向你乞求飲食資具等事。這個(gè)菩薩「懷」著「嫌」棄,或者是看不起對(duì)方、或者怨恨對(duì)方的心情,「而不給施」,不把這個(gè)飲食資生多余的資具布施給他,這樣子就「犯」到我們的菩薩戒。這地方當(dāng)然包括我們出外的時(shí)候,只要看到乞丐,乞丐的現(xiàn)前,我們有多余的零錢也應(yīng)該作一些施舍,是這個(gè)意思。

　　壬二、非染違犯

　　若由懶惰懈怠放逸,不能施與,非染違犯。

　　就是一時(shí)的「懶惰懈怠」,這樣子不是懷著瞋恨心,「非染違犯」。

　　這個(gè)地方的「障布施攝」跟前面的「障布施度」有所不同。前面的「障布施度」,古德把它排在「攝善法戒」,生善,所以他偏重在內(nèi)心的功德,既然偏重在內(nèi)心一種施舍心的栽培,他的所緣境就比較廣大而無(wú)所簡(jiǎn)別,主要的目的是在假借布施的因緣生起內(nèi)心施舍的心;這一條戒的「障布施攝」,祖師是把它判在「攝眾生戒」,它是偏重在攝受眾生、廣結(jié)善緣,所以這一條戒你一看就知道它施舍的所緣境都是有特定的對(duì)象,剛開始是有恩的眾生,然后是憂惱的眾生、財(cái)物匱乏的眾生,所以這個(gè)地方的施舍是偏重在廣結(jié)善緣,所以它有特定的對(duì)象。諸位可以把這一科的「障布施攝」跟前面「障布施度」的戒文對(duì)比一下就可以看得出來(lái)。

　　辛二、無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者:若現(xiàn)無(wú)有可施財(cái)物;若彼希求不如法物、所不宜物;若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前;若來(lái)求者王所不宜,將護(hù)王意;若護(hù)僧制:而不惠施,皆無(wú)違犯。

　　開緣有五種因緣:第一個(gè)「若現(xiàn)無(wú)有可施財(cái)物」,就是菩薩本身實(shí)在是非常的貧乏,沒(méi)有多余的東西來(lái)布施。「若彼希求不如法物、所不宜物」:「不如法物」就是這是一種非法之物,它會(huì)引生我們內(nèi)心的罪業(yè),比如說(shuō)他向你乞求刀杖、弓箭、毒藥等等,他向你乞求的東西,很可能會(huì)引生對(duì)方殺盜淫妄的罪業(yè)的,這種不如法物都不應(yīng)該給與的,因?yàn)樗鼤?huì)引生內(nèi)心的罪業(yè);或者說(shuō)他所乞求的是「所不宜物」,這個(gè)地方指的是會(huì)引生他色身的病痛,比如說(shuō)他有糖尿病,他向你乞求糖果,你就不應(yīng)該給他了,這個(gè)會(huì)對(duì)他色身產(chǎn)生傷害的。對(duì)他的身心有傷害的東西,菩薩在布施的時(shí)候一定要依止智慧的判斷,來(lái)判斷給不給。「若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說(shuō)如前」,這是一種對(duì)治。比如假設(shè)我們今天出外看到乞丐,但是你知道這個(gè)乞丐根本就不是真的乞丐,他有錢得很,他是一個(gè)職業(yè)乞丐,他只是為了增長(zhǎng)他的貪欲、好逸惡勞而來(lái)做乞丐,這個(gè)時(shí)候我們不給他,為了對(duì)治,不要增長(zhǎng)他的貪欲,這樣子菩薩是依止希望他進(jìn)步的心情,「調(diào)彼伏彼」,這種情況可以不給。「若來(lái)求者王所不宜,將護(hù)王意」,這個(gè)可能是國(guó)家法律不允許的,這樣布施的行為是法律所不許的。「若護(hù)僧制」,這樣布施的行為是僧團(tuán)制度、在戒律當(dāng)中所不允許的�！付�不惠施,皆無(wú)違犯」。

　　這一條戒是財(cái)物的布施,我們也可以作一個(gè)對(duì)比,我們看第十九頁(yè)「不施其法戒」,我們把它念一遍:「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,他來(lái)求法,懷嫌恨心、懷恚惱心,嫉妒變異,不施其法,是名有犯,有所違越,是染違犯�！惯@一條的「不施其法戒」,祖師把它放在「障布施攝」,屬于生善,「攝善法戒」;這一科「不施財(cái)物戒」,祖師是把它放在「攝眾生戒」。這個(gè)地方大家可以想一想它的差別,布施佛法屬于「攝善法戒」,布施財(cái)物屬于「攝眾生戒」,這個(gè)地方諸位可以想一想。這個(gè)地方應(yīng)該是這樣講,就是說(shuō)我們攝受眾生有方便跟真實(shí),財(cái)物的布施屬于方便,其實(shí)財(cái)物的布施不能夠給眾生究竟的安樂(lè),但是佛陀也鼓勵(lì)我們對(duì)眾生及財(cái)物的布施。為什么呢?因?yàn)槟惆沿?cái)物布施給他,你能夠跟他廣結(jié)善緣,廣結(jié)善緣,這個(gè)財(cái)物的布施扮演著重要角色,你有這樣財(cái)物的布施以后,你跟他廣結(jié)善緣,你后面再為他說(shuō)法,這個(gè)時(shí)候就容易得多。所以這個(gè)意思就是說(shuō),站在一個(gè)菩薩的角度,真正給眾生得到利益的是弘揚(yáng)佛法,開啟他的智慧,但是你必需有前方便、必需有前方便,否則你度化眾生有困難。我發(fā)覺我的師父這個(gè)地方做得很厲害,你看他老人家就做一些小書簽,書簽要做得非常漂亮,像是銅做的、像是鍍金的那些有蓮花的書簽,有信徒來(lái),他就送給他一個(gè),他就起歡喜心,有歡喜心,他對(duì)你的印象好,你跟他開示佛法他能夠接受。你說(shuō)一個(gè)眾生來(lái),比如我們說(shuō)二個(gè)眾生,你給他一個(gè)書簽跟沒(méi)有給他書簽,你跟他講佛法感覺不同(呵──),因?yàn)榉鸱ǖ墓Φ?他可能來(lái)世、或者是來(lái)生才看到,你給他一個(gè)書簽,他現(xiàn)在馬上感覺得到。我發(fā)覺眾生是習(xí)慣偏重在現(xiàn)世的安樂(lè),一般人是這樣,一般人都是比較沒(méi)有遠(yuǎn)見。所以我們就必須恒順眾生,就是「先以欲鉤牽,后令入佛智」。所以財(cái)物的布施雖然不是菩薩道的重點(diǎn),但是它能夠在菩薩道當(dāng)中扮演一個(gè)方便法門,諸位如果有志于有一天要攝受眾生,那你就是要注意這個(gè)問(wèn)題。好,我們休息十分鐘。