《瑜伽菩薩戒本》講記 第十九卷

　　第十九卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開(kāi)《講義》第三十七頁(yè),「己四、障精進(jìn)度」。

　　19 己四、障精進(jìn)度三

　　庚一、染心御眾戒二

　　辛一、有違犯

　　這一科是講到「攝善法戒」,就是菩薩在斷除惡法以后,應(yīng)該要廣泛的修習(xí)六波羅蜜的善法,這個(gè)善法當(dāng)中包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧�！妇�進(jìn)」本身并沒(méi)有什么特別的修行法門,「精進(jìn)」的定義是說(shuō):當(dāng)我們?cè)跀鄲骸⑿奚�、�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的時(shí)候,內(nèi)心能夠生起一種「勇悍」的功能,就是我們內(nèi)心當(dāng)中不生畏怯退縮之心,能夠保持「勇猛強(qiáng)悍,絕不放棄」,這樣的心生起的時(shí)候我們安立做「精進(jìn)度」。這個(gè)地方的意思就是說(shuō),我們?cè)谛蘖?xí)善法的時(shí)候,基本上我們不是成就圣道才來(lái)修波羅蜜的善法,我們是在凡夫的時(shí)候,就是具足這種有漏的身心果報(bào)時(shí)就開(kāi)始要修習(xí)善法。凡夫的身心果報(bào)有什么障礙呢?他就是會(huì)有煩惱,你這一念心跟境界接觸的時(shí)候,你就容易生起貪欲的煩惱、你就容易發(fā)發(fā)脾氣、容易起高慢心起嫉妒心,這種負(fù)面的情緒就會(huì)對(duì)你修學(xué)善法產(chǎn)生種種的障礙,這叫做煩惱障。第二個(gè)是業(yè)障,我們過(guò)去造了一些罪業(yè),現(xiàn)在在修行的時(shí)候就容易表現(xiàn)出來(lái),使令你經(jīng)常身不由己,這件事情你想怎么做,就是由不得你,就是由業(yè)力來(lái)牽引著你,對(duì)你產(chǎn)生障礙。第三個(gè)是報(bào)障,我們凡夫在修習(xí)善法有果報(bào)體的障礙,就是你這個(gè)果報(bào)體有老病死,衰老、病痛、死亡的障礙。修行基本上不是像短跑,說(shuō)一百公尺跑完就算了,他是要幾十年的修學(xué),所以在長(zhǎng)時(shí)間的障礙當(dāng)中,我們就很容易產(chǎn)生退縮,「我干脆不修行,我把我今生的福報(bào)用來(lái)世間享受榮華富貴多好,修行來(lái)生再說(shuō)」,就會(huì)產(chǎn)生這種退轉(zhuǎn)的心。這怎么辦呢?宗喀巴大師說(shuō):巴大師要我們思惟一件事情:你要退縮的時(shí)候,你就想一想:「已作地獄業(yè),云何安穩(wěn)住」。就是說(shuō)我們先冷靜一下想一想,我們無(wú)量劫的流轉(zhuǎn)當(dāng)中,雖然我們?cè)炝撕芏嗟纳茦I(yè),善業(yè)可以創(chuàng)造安樂(lè)的果報(bào),我們可以把今生的善業(yè)全部拿出來(lái),今生盡情的享受;但是你可別忘了,我們的內(nèi)心深處也累積了很多很多五逆十惡的地獄業(yè)力,這些業(yè)力都還沒(méi)有得果報(bào)。也就是說(shuō),如果你今天選擇放逸、選擇享受福報(bào),你這個(gè)善業(yè)受完的時(shí)候,你就要到地獄去受刀山油鍋的痛苦。因?yàn)槟銉?nèi)心當(dāng)中,我們?cè)诜参坏碾A位,每一個(gè)人心中都有很多地獄的罪業(yè),在地獄里面受完苦以后,你從地獄里面出來(lái),你好不容易得到人身,你還是得乖乖的修學(xué)佛法,還是得走這條路,到那個(gè)時(shí)候還是煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,還是跟以前那個(gè)障礙一樣,只有增加沒(méi)有減少。也就是說(shuō)你現(xiàn)在遇到的障礙,你退縮了,你退轉(zhuǎn)以后,你會(huì)經(jīng)歷到更多的痛苦,而受完痛苦以后,你來(lái)生再來(lái)還是一樣走這一條路,沒(méi)有其它的選擇。就是說(shuō)你這條路是遲早要走的,所以我們幾乎是別無(wú)退路了。所以這個(gè)地方就是說(shuō),我們告訴自己:修行是我們唯一的選擇,因?yàn)槟阈扌泻芡纯?但是你不修行更痛苦,而且不修行所產(chǎn)生的痛苦是白白浪費(fèi),這種痛苦是沒(méi)有代價(jià);而我們?cè)谛扌挟?dāng)中,雖然早上起床起得早,睡眠減少、飲食減少,但是這樣的痛苦是有代價(jià)的。所以我們透過(guò)思惟修行的功德、思惟不修行的過(guò)失,就使令自己重新振作,對(duì)于所有的障礙能夠勇悍無(wú)所退怯,這個(gè)就是所謂的精進(jìn)的體性。這當(dāng)中有三條戒,先看第一條戒「庚一、染心御眾戒」,就是以貪染心來(lái)調(diào)御伏眾,這當(dāng)中分二科,先看「辛一、有違犯」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,貪著供事增上力故,以愛(ài)染心(sāmiṣeṇa)管御徒眾,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他內(nèi)心當(dāng)中「貪著供事增上力故」,「增上力」就是他的一個(gè)增上意樂(lè),就是他做這件事情的動(dòng)機(jī)。什么樣的動(dòng)機(jī)使令他愿意做這件事呢?就是「貪著供事」,他內(nèi)心當(dāng)中「貪著」弟子,「供」就是財(cái)物的供養(yǎng),希望弟子提供他一些財(cái)物的供養(yǎng),或者是「事」,就是身體的侍奉、身體的服勞役,這個(gè)菩薩為了貪著弟子的財(cái)物供養(yǎng)、或者是身體的侍奉,以這種意樂(lè)來(lái)攝受眾生。換句話說(shuō),他是「以愛(ài)染心」來(lái)「管御徒眾」,愛(ài)著供養(yǎng)、愛(ài)著徒弟的侍奉,依止這樣的動(dòng)機(jī)來(lái)攝受徒眾,換句話說(shuō)他攝受徒眾,不是判斷這個(gè)徒眾根機(jī)的好壞、他是不是有學(xué)習(xí)佛法的意愿,這些所謂佛法的善根完全不加考慮,完全是以「這個(gè)徒眾是不是能夠提供財(cái)物的供養(yǎng)跟對(duì)他的侍奉」為他的判斷標(biāo)準(zhǔn),依止這樣的因緣來(lái)「管御徒眾」,這樣子就「犯」到菩薩戒。

　　辛二、無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者:不貪供侍,無(wú)愛(ài)染心管御徒眾。

　　佛法的弘傳必須要靠師生互相的攝受,師父他攝受徒弟,內(nèi)心是「不貪」著「供」養(yǎng)「侍」奉,沒(méi)有「愛(ài)染心」,完全是為了佛法得以久住,這樣子是開(kāi)緣的情況。

　　這條戒的意思就是說(shuō),師長(zhǎng)來(lái)管御徒眾、徒弟來(lái)供養(yǎng)侍奉師長(zhǎng),其實(shí)這個(gè)是應(yīng)該的事情,這是天經(jīng)地義的;但是師父剛開(kāi)始在攝受徒弟的時(shí)候,他內(nèi)心不能以這個(gè)當(dāng)做動(dòng)機(jī),因?yàn)橐赃@個(gè)為動(dòng)機(jī),以后在管教徒眾的時(shí)候就會(huì)有所偏差。蕅益大師倒是滿強(qiáng)調(diào)這條戒,他說(shuō):染心御眾戒,法門之衰即在于此。就是說(shuō)佛法在人世間的流傳為什么會(huì)衰敗呢?就是這個(gè)師父在攝受徒眾的動(dòng)機(jī)有問(wèn)題。為什么這樣講呢?師父如果以愛(ài)染心來(lái)攝受徒弟,這樣子師父跟徒弟之間就建立在一種私人的感情,久了以后,在佛教界就容易結(jié)黨營(yíng)私,大家在事情的判斷上不以佛法作依歸,就是歸依三寶──歸依佛、歸依法、歸依僧,就是三寶當(dāng)中正式歸依的是法,因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀有說(shuō)法之恩,僧寶有住持正法之恩,就著說(shuō)法跟住持正法,所以我們順便歸依佛跟僧。事實(shí)上在整個(gè)修學(xué)過(guò)程當(dāng)中,我們所歸依的是正法,也就是包括涅槃,所謂的法跟隨法行,隨順涅槃修行的法門,包括涅槃跟隨順涅槃的修行法門都是我們所歸依的。如果師父跟徒弟的關(guān)系不是建立在一種清凈的道情,而是世間的感情,這樣子的結(jié)黨營(yíng)私,就使令佛法的清凈傳承因此而斷滅,這個(gè)地方就是會(huì)在佛教界造成很多的過(guò)失。這一條戒的意思就是說(shuō),如果以染心來(lái)管御徒眾,就著菩薩本身來(lái)說(shuō)是你障礙自己的道業(yè);在整個(gè)利他的因緣來(lái)說(shuō),你使令佛法提前衰敗:障礙自己,也障礙了眾生的得度。所以這一條戒等于是在障礙精進(jìn)當(dāng)中最為嚴(yán)重的。這是講到「障精進(jìn)度」的第一個(gè)情況。

　　20 庚二、耽著睡眠戒二

　　辛一、有違犯

　　對(duì)精進(jìn)障礙的第二個(gè)因緣是「耽著睡眠」,就是對(duì)非時(shí)非量的睡眠產(chǎn)生愛(ài)著,這當(dāng)中分二科,我們先看「辛一、有違犯」:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,懶惰懈怠,耽睡眠樂(lè)、臥樂(lè)、倚樂(lè),非時(shí)非量,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)發(fā)了菩提心「安住」在大乘正見(jiàn)「菩薩」種性的「菩薩」,內(nèi)心當(dāng)中依止「懶惰懈怠」�！笐卸琛垢�「懈怠」在唯識(shí)學(xué)來(lái)說(shuō)是非常相似,不過(guò)如果要詳細(xì)的分判,「懈怠」是比較輕微的,就是說(shuō)你平常是很用功,偶爾一次的懶惰叫「懈怠」,所以「懈怠」是一時(shí)的因緣;那你這個(gè)懈怠養(yǎng)成習(xí)慣了以后,就變成「懶惰」了,因?yàn)椤笐卸琛棺兂梢环N相續(xù)的等流性�？傊�就是說(shuō)這個(gè)菩薩內(nèi)心當(dāng)中等于是得少為足、不思進(jìn)取,整天就是「飽食終日無(wú)所用心」,整天沒(méi)有目標(biāo)就「耽睡眠樂(lè)、臥樂(lè)、倚樂(lè)」,就愛(ài)著「睡」眠的安「樂(lè)」,就是菩薩他內(nèi)心當(dāng)中只要跟睡眠的法接觸的時(shí)候,他就產(chǎn)生種種的快樂(lè),以這種快樂(lè)來(lái)滋養(yǎng)自己,愛(ài)著不舍。睡眠的快樂(lè)這當(dāng)中講出二種:第一個(gè)是「臥樂(lè)」,就是身體全部的平躺在床上;第二個(gè)是「倚樂(lè)」,「倚樂(lè)」就是半躺、斜躺,把床鋪用成斜的樣子。對(duì)于睡眠的法「非時(shí)非量」,就是「時(shí)」間超過(guò)了,時(shí)間不是睡眠的時(shí)間,數(shù)「量」也是超過(guò)正常的數(shù)量,這樣子的耽著睡眠就「違」犯了菩薩戒,「是染違犯」。

　　辛二、無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者:若遭疾病;若無(wú)氣力;行路疲弊;若為斷彼生起樂(lè)欲,廣說(shuō)一切如前應(yīng)知。

　　對(duì)于這條戒的開(kāi)緣有四個(gè)情況:第一個(gè)是「若遭疾病」,就是你生病了,因?yàn)樯�病的因緣你必須多休�?第二個(gè)是「若無(wú)氣力」;「行路疲弊」,你在修行的過(guò)程當(dāng)中,有遇到一些因緣外出辦事,外出辦事回來(lái)以后就非常的「疲」憊,雖然遇到你做定課的時(shí)間,但是這個(gè)時(shí)候你須要暫時(shí)的休息。

　　這個(gè)地方雖然列入開(kāi)緣,但是這個(gè)地方倒?jié)M重要,我們說(shuō)明一下。就是說(shuō)修行,修學(xué)佛法跟做世間法不一樣,佛法的修學(xué)是一個(gè)心地法門,所以很強(qiáng)調(diào)你內(nèi)心對(duì)法的歸依跟意樂(lè)的心情。世間法,你說(shuō)我一天上班八個(gè)小時(shí),我雖然不愿意做,但是我為了賺錢,不管怎么樣我這個(gè)八小時(shí)就在那個(gè)地方,雖然心不甘情不愿,但是只要把工作做完了,這個(gè)卡打完了我就回去了,那也就能夠過(guò)關(guān)了。但是你在修學(xué)佛法的時(shí)候,雖然每天別人上殿念「大悲咒」你也念「大悲咒」,拜《八十八佛》你也拜《八十八佛》,但是你內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于所修的法門完全沒(méi)有好樂(lè)心,這個(gè)法門對(duì)你來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么受益,就是說(shuō)你內(nèi)心當(dāng)中對(duì)三寶沒(méi)有強(qiáng)烈的歸依,你不認(rèn)為這個(gè)法門對(duì)你有多大的益處,你不認(rèn)為這個(gè)法在你生命當(dāng)中能夠扮演著離苦得樂(lè)的一個(gè)角色,這樣子修學(xué)佛法就沒(méi)有幫助了。所以說(shuō)當(dāng)我們疲憊的時(shí)候,你身心已經(jīng)極度疲憊,你勉強(qiáng)的去拜佛、念佛,雖然你也可以把這個(gè)佛拜完、把佛號(hào)數(shù)目念完,但是這當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生一個(gè)嚴(yán)重的后遺癥,就是說(shuō)你對(duì)于佛號(hào)的境界,就冥冥當(dāng)中產(chǎn)生排斥的心里。就是本來(lái)你好不容易跟阿彌陀佛建立一個(gè)很深厚的感情,你平常經(jīng)常思惟「我是業(yè)障凡夫,阿彌陀佛是萬(wàn)德莊嚴(yán),這個(gè)世界上只有阿彌陀佛可以救拔我,對(duì)彌陀通身依靠」,哦,這是很好的一個(gè)因緣,這是對(duì)彌陀一心的歸命,一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛。那你長(zhǎng)時(shí)間來(lái)跟彌陀建立一個(gè)殊勝的感情,就因?yàn)槟闫�憊的關(guān)系,強(qiáng)迫自己去念佛,就把你跟彌陀的感情破壞,那你下次再生起的時(shí)候,對(duì)這個(gè)法門就會(huì)產(chǎn)生惡厭排斥,你會(huì)覺(jué)得「哎喲,我現(xiàn)在念佛怎么沒(méi)什么感覺(jué)?」這就糟糕了,就是破壞你的意樂(lè)。所以宗喀巴大師認(rèn)為:你如果極度疲憊,沒(méi)有暫時(shí)的休息,強(qiáng)迫做定課,就會(huì)造成因小失大的過(guò)失。因小失大,就是說(shuō)你雖然在時(shí)間上增加一些念佛的時(shí)間,但是你不知道你對(duì)這個(gè)法門那個(gè)最重要的根本、那個(gè)好樂(lè)意樂(lè)歸依的心,因?yàn)檫@樣被破壞掉了。所以這個(gè)地方倒是要注意了,就是你身心極度疲憊,你應(yīng)該去作一個(gè)短暫的休息,等精神恢復(fù)了以后再來(lái)做定課。也就是說(shuō)在你的生命當(dāng)中,你要把你的修行扮演你朋友的角色,我現(xiàn)在想修行、現(xiàn)在是我做定課的時(shí)間,內(nèi)心是好樂(lè)的,你不要把修行當(dāng)做負(fù)擔(dān),這樣子的話你很難在三寶境界有好的殊勝的成就。當(dāng)然你要能夠?qū)Ψ鸱óa(chǎn)生好樂(lè),你就必須有善巧方便。

　　看第三個(gè)「若為斷彼生起樂(lè)欲,廣說(shuō)一切如前應(yīng)知�！挂粋�(gè)初心菩薩他以前沒(méi)有修學(xué)佛法的時(shí)候就好樂(lè)睡眠,他受了菩薩戒以后,他知道他有很多事要做,不能老是被這個(gè)睡眠所障礙,對(duì)于睡眠這個(gè)法已經(jīng)生起厭惡之心,而且能夠以種種的方法加以對(duì)治,但是「煩惱熾盛,蔽抑其心,時(shí)時(shí)現(xiàn)起」,因?yàn)樗�已�?jīng)努力要改過(guò)了,所以就列入開(kāi)緣。

　　這一條戒等于是佛陀對(duì)于菩薩的睡眠提出了警告。睡眠這個(gè)法,唯識(shí)學(xué)把它判做不定心所,它的體性不決定是善、也不決定是惡。就是說(shuō)你睡得適當(dāng),它就是善法,它對(duì)修行是有幫助的;你睡得不適當(dāng),睡得太多、太少,這個(gè)就列入惡法,對(duì)修行就產(chǎn)生障礙。睡眠的生起有三個(gè)因緣:第一個(gè)是飲食引生的,就是說(shuō)你這個(gè)果報(bào)體須要吃東西,你就一定要睡覺(jué),有些人說(shuō)「我整天不睡覺(jué)」,這個(gè)是在欺騙自己,因?yàn)槟阋�吃飯你就一定要睡覺(jué)的。不要說(shuō)是我們?nèi)说墓麍?bào)體;你看諸天、欲界天,欲界天的果報(bào)體那么的精妙,還能夠在天上飛來(lái)飛去,他有吃東西他一定要睡覺(jué);在色界、無(wú)色界那個(gè)果報(bào)體不須要睡覺(jué)。所以你吃得愈多你就要睡得愈多,這二個(gè)是成正比的,所以有一部分的睡覺(jué)是跟飲食有關(guān)系的。第二個(gè)是習(xí)慣,你習(xí)慣在某一個(gè)時(shí)段,就是你習(xí)慣在中午吃飽飯以后要稍微躺一躺,就是你已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣的時(shí)候,你這個(gè)時(shí)候不睡覺(jué)你就渾身不舒服,這是習(xí)慣引生的。第三個(gè)是放逸引生的,你這個(gè)生命沒(méi)有目標(biāo),飽食終日無(wú)所用心,時(shí)間那么多閑著也是閑著,就去睡覺(jué)了。這一條戒佛陀所禁止的正是依止懶惰懈怠放逸產(chǎn)生的睡覺(jué)。不過(guò)這個(gè)地方諸位要知道一個(gè)觀念:睡覺(jué)這個(gè)法你還不能完全消滅的,諸位我們讀智者大師的天臺(tái)宗小止觀,在修止觀的時(shí)候有前方便,他的前方便有的法門是完全要遮止的,有的法門是不能遮止的要調(diào)和,你看他一開(kāi)始「訶五欲、棄五蓋」,就是對(duì)貪欲的煩惱、瞋恚的煩惱,這些煩惱是訶責(zé)的。就是說(shuō)其實(shí)我們的果報(bào)體根本不需要貪欲、不需要瞋恚,其實(shí)這個(gè)法門對(duì)我們完全沒(méi)有需要,我們生理上不需要貪欲煩惱,所以訶責(zé)跟放棄「訶五欲、棄五蓋」,就是這個(gè)法根本完全是有害無(wú)益的,完全要消滅。但是智者大師講完訶五欲、棄五蓋以后,他講調(diào)五事──調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。飲食、睡眠這個(gè)要調(diào),因?yàn)槟憬裉焐頌橛�界的果�?bào)體就是須要睡覺(jué),如果不睡覺(jué)一直用功,到最后你的身體支撐不了就倒下去,那就要睡很久的覺(jué),因?yàn)槟愕墓麍?bào)體就是須要睡覺(jué)。怎么調(diào)呢?《瑜伽師地論》告訴我們一個(gè)方法說(shuō):睡覺(jué)的時(shí)候要分段睡眠,你一次不要睡太久。它說(shuō)「你一次睡六個(gè)小時(shí)」,當(dāng)然小孩子可能會(huì)多一點(diǎn),成人一次睡六個(gè)小時(shí)或者五個(gè)半小時(shí),正常是六個(gè)小時(shí),因?yàn)槟阋淮嗡�太�?你腦筋缺氧反而產(chǎn)生負(fù)面的效果,精神正足的時(shí)候趕快起來(lái),起來(lái)的時(shí)候用功。有時(shí)候中午吃飽飯,吃完飯以后有一點(diǎn)疲憊,稍微躺個(gè)半個(gè)小時(shí),休息片刻是可以的。所以《瑜伽師地論》的意思就是說(shuō):你一天當(dāng)中,有一段時(shí)間是比較長(zhǎng)的六個(gè)小時(shí),其它可以小睡片刻,精神足了趕快起床,絕對(duì)不要一次睡太久,超過(guò)八個(gè)小時(shí),這樣子你的頭部經(jīng)常缺氧,睡眠反而不能夠補(bǔ)充體力�！惰べ�師地論》強(qiáng)調(diào)說(shuō):一個(gè)人你要經(jīng)常好樂(lè)睡覺(jué),這個(gè)過(guò)失不但是耽誤了時(shí)間,一個(gè)人整天有事沒(méi)事就睡覺(jué),他以后的果報(bào)就是身心暗鈍,就產(chǎn)生愚癡了,愚癡以后,對(duì)所有的善法不生好樂(lè),糟糕了,對(duì)種種的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的善法完全不生好樂(lè)、沒(méi)有感覺(jué),這樣子就大大的障礙你修行菩薩道。所以這一條戒倒是要好好的注意,要調(diào)和睡眠。

　　21 庚三、虛談棄時(shí)戒二

　　辛一、有違犯二

　　壬一、染違犯

　　這一條戒分成二科,先看「辛一、有違犯」,這當(dāng)中先看「壬一、染違犯」,依止染污心所犯的戒相:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,懷愛(ài)染(saṁrakta)心,談?wù)f世事,虛棄時(shí)日,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他內(nèi)心「懷」著「愛(ài)染心」。愛(ài)著什么呢?「談?wù)f世事」,「談?wù)f」一些對(duì)佛法沒(méi)有利益的「世」間「事」情。當(dāng)然偶爾談?wù)f世事是可以理解,但是一個(gè)菩薩「懷」著「愛(ài)染心」,就是他把「談?wù)f世」俗的這些人我是非養(yǎng)成習(xí)慣,也就是說(shuō)這個(gè)人等于是「群居終日,言不及義」,這樣子就「虛棄」了「時(shí)日」。我們一個(gè)人的精神體力是有限的,你把這個(gè)精神體力用在這些談?wù)f世事,你做自利利他的時(shí)間就減少了,就產(chǎn)生障道了。所以這樣子就「有所違越,是染違犯」,你違犯了你當(dāng)初在佛前所發(fā)的愿,你要在你的生命盡形壽、盡未來(lái)際的誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生,而你的行為跟你的本愿剛好相違背了,所以犯了菩薩戒。

　　壬二、非染違犯

　　若由忘念虛度時(shí)日,是名有犯,有所違越,

　　非染違犯。

　　就是說(shuō)你對(duì)談?wù)f世間的事情,你不是養(yǎng)成習(xí)慣,你是偶爾一時(shí)的「忘念」,就剛好有一天這樣的因緣就「虛度」了「時(shí)日」,偶一為之,這樣子也是「犯」戒,但是犯了輕的突吉羅罪。

　　這個(gè)地方是說(shuō),我們一般的修行人,在身口意的罪業(yè)當(dāng)中:你說(shuō)你一個(gè)人去造殺盜淫不容易,不是容易的,身業(yè)的過(guò)失不容易;但是口業(yè)的過(guò)失很容易出現(xiàn),二舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)、惡口。但是如果我們稍微冷靜的檢討自己,我們會(huì)出現(xiàn)二舌、綺語(yǔ)、妄言、惡口,剛開(kāi)始有時(shí)候都不是自己的本意。不是你的本意怎么會(huì)講出二舌、綺語(yǔ)、妄言、惡口呢?就是你這個(gè)話講多了。你整天大家在一起,你也不用佛法來(lái)鼓勵(lì)我,我也不用佛法鼓勵(lì)你。大家干什么呢?就講一些放逸的世間事情。講久了以后,這個(gè)心就攝不住了。剛開(kāi)始講話的時(shí)候還能攝心,知道我受了戒、還有戒體來(lái)觀照自己,但是你這個(gè)講久以后心隨妄轉(zhuǎn),講久了以后你就愈講愈大膽,就會(huì)說(shuō)溜了嘴,就會(huì)談到很多很多不應(yīng)該講的人我是非。人我是非講出去以后,你只要講出去,世間上的事情「好事不出門,惡事傳千里」,一下子大家都知道,就產(chǎn)生了障礙。所以《格言聯(lián)璧》「處眾以慎言為要」,就是在大眾當(dāng)中你最重要的是謹(jǐn)慎你的言詞,很多的過(guò)失都是因?yàn)橹v話引生的。所以這一條戒的意思就是說(shuō),佛陀制戒表面上雖然說(shuō)是「虛度時(shí)日」浪費(fèi)時(shí)間,但是事實(shí)上,如果我們?cè)谔撜勈朗碌臅r(shí)候不加以控制,那就不只是浪費(fèi)時(shí)間了,就會(huì)產(chǎn)生很多的過(guò)失、很多障道因緣。

　　辛二、無(wú)違犯

　　無(wú)違犯者:見(jiàn)他談?wù)f,護(hù)彼意故,安住正念,須臾而聽(tīng);若事希奇,或暫?jiǎn)査?或答他問(wèn):無(wú)所違犯。

　　開(kāi)緣有二種情況:第一個(gè)、你去拜訪一個(gè)眾生,但是「他」正在「談?wù)f」世俗的事情,當(dāng)然我們應(yīng)該禮貌尊重應(yīng)有的禮節(jié),這個(gè)時(shí)候如果我們趕快離開(kāi)的話可能就有所失禮了,對(duì)對(duì)方失禮,所以我們?yōu)榱藢ⅰ缸o(hù)彼意」,為了要攝受眾生的心意,我們暫時(shí)的在那邊「聽(tīng)」聞,但是內(nèi)心「安住」在「正念」,雖然我們站在那個(gè)地方,但是內(nèi)心是念佛、念法、念僧,這樣的情況是無(wú)犯的,因?yàn)檫@是一個(gè)基本的待人處世之道,我們不應(yīng)該失禮而讓眾生生起嫌恨。第二個(gè)「若事希奇,或暫?jiǎn)査?或答他問(wèn)」,就是說(shuō)這個(gè)是在國(guó)家當(dāng)中出現(xiàn)了特殊的事情,比如說(shuō)以前有一段時(shí)間發(fā)生了九二一大地震、什么中共飛彈打過(guò)來(lái)……,這種特殊的「事」情發(fā)生了以后,身為一個(gè)修行者偶爾也應(yīng)該關(guān)心國(guó)家大事,「暫」時(shí)的去「問(wèn)他」;或者是這件「希奇」的「事」只有你知道,別人來(lái)問(wèn)你,你也暫時(shí)的回「答他問(wèn)」。這種情況是「無(wú)所違犯」。這個(gè)是「障精進(jìn)度」,有三條戒。

　　在六度當(dāng)中,忍辱跟精進(jìn)是很特別的,因?yàn)槲覀儾际└�持戒這二條在修習(xí)善法的時(shí)候都有特定的宗旨。比如說(shuō)布施、持戒、禪定、智慧都有它特定的修行法門;但是忍辱跟精進(jìn)二個(gè)都沒(méi)有什么特殊的法門,只是一個(gè)就著安忍、一個(gè)就著勇悍,雖然沒(méi)有特別的法門,但是它們二個(gè)卻在六度當(dāng)中扮演著重要的角色。什么重要的角色呢?就是你修六度的成功失敗,忍力跟行力扮演著重要角色。我以前在讀佛學(xué)院的時(shí)候,我們教務(wù)主任上慧下天老和尚,他老人家以前是打仗的(呵),他是軍官退伍的,他說(shuō):修行跟打仗的道理是一樣,你跟煩惱打仗也是一樣。以前帶兵打仗的時(shí)候,在兵法當(dāng)中的基本戰(zhàn)術(shù),打仗只有二個(gè)戰(zhàn)術(shù):一個(gè)守,一個(gè)攻,就只有二個(gè)戰(zhàn)術(shù)。身為指揮官你要知道什么時(shí)候該守、什么時(shí)候該攻。在兵法當(dāng)中大方向來(lái)說(shuō):當(dāng)你處于劣勢(shì)的時(shí)候要守,劣勢(shì),對(duì)方的軍力強(qiáng)大,你的軍力薄弱的時(shí)候,只有守自己,你的兵力薄弱你又攻,敵人剛好趁虛而入,你一定是完蛋;你是強(qiáng)勢(shì),對(duì)方是弱勢(shì)的時(shí)候,你這個(gè)時(shí)候要主動(dòng)的攻擊�；劾蠋熣f(shuō):其實(shí)我們修行的道理也是這樣,我們?cè)谛扌械臅r(shí)候我們的境界是變化的不是固定的:有時(shí)候你身心狀態(tài)非常好,的確是這樣子,你這段因緣剛好都是善業(yè)起現(xiàn)行,身體健康、心情愉快、環(huán)境都很殊勝,這個(gè)時(shí)候就是你沖刺的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候是你提起行力的時(shí)候、你要做加行的時(shí)候;有時(shí)候你的確會(huì)覺(jué)得諸事不順,什么因緣都剛好在這個(gè)時(shí)候起現(xiàn)行,你身體出現(xiàn)病痛、人事也出現(xiàn)一些障礙,這個(gè)時(shí)候你就要熬得過(guò)去,忍辱不動(dòng)。就是說(shuō)你要觀想「烏云總會(huì)過(guò)去的,太陽(yáng)總會(huì)出來(lái)」,就是守住,讓這個(gè)逆境過(guò)去就可以了,讓它自然過(guò)去,不動(dòng)。所以我們修行在調(diào)心方面,一個(gè)就是忍力,逆境現(xiàn)前的時(shí)候忍住不動(dòng),順境現(xiàn)前的時(shí)候就是你努力沖刺,這個(gè)大家要能善加應(yīng)用。

　　己五、障禪定度三

　　第五是「禪定度」,首先我們看「禪定」的體「性」,看《補(bǔ)充講表》第八頁(yè):

　　○附表五─禪定度

　　(一)禪定自性

　　先看「禪定」的「自性」,禪定的自之體性:

　　于隨一妙善所緣,心一境性,心正安住。

　　─《菩提道次第略論》─

　　基本上我們?cè)跊](méi)有修習(xí)禪定之前,內(nèi)心是攀緣的、散亂的,就像猴子攀騰樹(shù)木一樣,到處攀緣沒(méi)有停止;這個(gè)時(shí)候我們內(nèi)心當(dāng)中思惟散亂心的過(guò)失,我們顯出「一」個(gè)「妙善」的「所緣」境,你要守住一個(gè)所緣境,或者是佛號(hào)、或者是「大悲咒」,對(duì)這個(gè)所緣境要達(dá)到「心一境性,心正安住」�！感囊痪承浴故且粋�(gè)修習(xí)禪定的因相,你因地的修行是要達(dá)到「心一境性」,就是你只能夠在一個(gè)所緣境當(dāng)中專一安住、相續(xù)安住,叫做「心一境性」�！感囊痪承浴瓜嗬m(xù)的結(jié)果,達(dá)到禪定的果相「心正安住」,「正」就是平正,你內(nèi)心對(duì)于所緣境不能有昏沉、也不能掉舉(昏沉就是心態(tài)下沉,掉舉就是心態(tài)上浮),就是達(dá)到明了而寂靜、寂靜而明了的狀態(tài),對(duì)所緣境能夠明凈而住,這個(gè)就是禪定的體性。

　　好,我們先休息十分鐘。