《瑜伽菩薩戒本》講記 第二四卷

　　第二四卷

　　請(qǐng)大家打開《講義》第四十七頁(yè)。

　　這一條戒是「不為助伴戒」,它的大意是說:有情眾生有一些所應(yīng)成辦的事情,比如說他身體上真的有病要去看病、他要去辦事、或者他要去成辦一個(gè)法會(huì)、成辦一個(gè)福業(yè)等等,這個(gè)人可能是個(gè)初學(xué)者,身心怯弱,他真的需要?jiǎng)e人的幫助、在旁邊從旁助伴,這是第一個(gè)因緣。第二個(gè)、菩薩他有能力堪可這件事情,你有足夠的能力,你的現(xiàn)前對(duì)他的確有很大的幫助、有很大的資助,菩薩在這種因緣之下放棄了有情不為助伴,這就犯到了「同事攝」的戒,也損害了我們?cè)��?jīng)在佛前所發(fā)的大悲心,這條戒的大意是這樣子。

　　辛二、無違犯

　　開緣的情況:

　　無違犯者:若有疹疾;若無氣力;若了知彼自能成辦;若知求者自有依怙;若知所作能引非義、能引非法;若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說如前;若先許余為作助伴;若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力者助;若于善品正勤修習(xí)不欲暫廢;若性愚鈍,于所聞法難受難持,如前廣說;若為將護(hù)多有情意;若護(hù)僧制:不為助伴,皆無違犯。

　　開緣情況有十二種:第一個(gè)「若有疹疾」,菩薩本身有重大的疾病現(xiàn)前,實(shí)在是心有余而力不足。「若無氣力」,這個(gè)菩薩本身身體虛弱,也就沒辦法作助伴了。「若了知彼自能成辦」,就是對(duì)方有足夠的能力去成辦這個(gè)事情,不管是他外表的才華、不管是他的心力都特別的足夠,也就是說他本身是一個(gè)老參,不必旁邊的陪伴就能夠把這個(gè)事完成。「若知求者自有依怙」,來求助伴的人本身有他依止的善知識(shí)來攝受他,這個(gè)人他有他的善知識(shí),我們今天如果介入,可能不但不是助伴,反而變成一種沒有必要的干擾,因?yàn)檫@個(gè)眾生說是「因緣所生法」各有各的因緣,所以這種情況他「自有依怙」,我們就不應(yīng)該去涉入。「若知所作能引非義、能引非法」,這個(gè)有情他所要成辦的事業(yè),對(duì)這個(gè)有情的生命會(huì)「引」生種種的「非義」,「非義」就是他內(nèi)心會(huì)因?yàn)樵熳鬟@件事而產(chǎn)生顛倒,沒有意義;第二個(gè)引生「非法」,不但是顛倒,還會(huì)造很多罪業(yè)、很多殺盜淫妄的罪業(yè)。這條戒我們要注意,「攝眾生戒」攝受眾生當(dāng)然第一個(gè)是助伴,但是攝受眾生的目的是要引導(dǎo)眾生修諸善根,大乘佛法說「開方便門,示真實(shí)相」。佛法為什么開方便門呢?只有一個(gè)目的──引導(dǎo)他悟入真實(shí)相。如果這樣的助伴不能引導(dǎo)他悟入真實(shí)的道理,你這個(gè)方便門就開錯(cuò)了,就變成隨便了。所以這個(gè)地方要注意,如果引生生命當(dāng)中非義非法的,會(huì)讓他產(chǎn)生邪見、產(chǎn)生罪業(yè)的,我們一定要拒絕為他作助伴,所有的慈悲一定要經(jīng)過智慧的觀照。「若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說如前」,我們不為他助伴,實(shí)在是他有一些過失,我們暫時(shí)不為他助伴,對(duì)他產(chǎn)生反省對(duì)治的力量,讓他知道你做錯(cuò)了某種事情。「若先許余為作助伴」,我們已經(jīng)答應(yīng)別人了,剛好這個(gè)時(shí)間沖突,實(shí)在是沒有多余的空間跟時(shí)間,我們應(yīng)該尊重我們?cè)��?jīng)許下的諾言,你先答應(yīng)別人。「若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力者助」,你自己實(shí)在沒有能力,但是你「轉(zhuǎn)請(qǐng)有」能「力」的人來幫「助」他,起碼你內(nèi)心已經(jīng)盡力了。「若于善品正勤修習(xí)不欲暫廢」,你對(duì)「于善品」,這個(gè)善品你正在「修習(xí)」佛法的聞思修,或者聽聞、或者在思惟、或者在如理的修學(xué),你不想讓這樣一種內(nèi)心善品的功德,因?yàn)槟愕闹�伴而停止�?你要成辦一個(gè)殊勝的內(nèi)心功德。「若性愚鈍」,你這個(gè)人的根性特別的愚鈍,而且心思散亂,不但愚鈍、心思散亂,你對(duì)于你自己所修學(xué)的「法」門很「難」領(lǐng)「受」,也很「難」憶「持」不忘,也很難通達(dá)無礙,換句話說,你自己也是初學(xué)者,說實(shí)在是自身難保,所以不適合有太多的外緣。(11)「若為將護(hù)多有情意」,就是說你用智慧的觀察,如果你為這個(gè)有情作助伴,會(huì)引起眾多有情的嫌恨,「為」了要�！缸o(hù)」眾「多」有情的嫌恨跟信心善根,我們應(yīng)該要作取舍。(12)「若護(hù)僧制」,這樣的一種事情是僧團(tuán)所不允許的,僧團(tuán)制度所不允許的,我們應(yīng)該尊重僧團(tuán)制度。以上的因緣,「不為助伴,皆無違犯」。助伴的條件有二個(gè):第一個(gè)是有情要成辦一些如法的事情,第二個(gè)是菩薩有能力做得到,我們應(yīng)該作助伴�！钢�伴戒」在整個(gè)「攝受眾生」是排第一條戒,也就是它的重要性,扮演著重要角色。

　　我前幾年讀一篇《讀者文摘》,它里面講一件事:在美國(guó)有一個(gè)婦女,這個(gè)婦女生了一個(gè)獨(dú)生子,獨(dú)生子去從軍,打越戰(zhàn)就陣亡,陣亡以后,美國(guó)把他的尸體送到家里面來。這個(gè)婦女是天主教徒,她就請(qǐng)牧師過來,牧師到她家的時(shí)候已經(jīng)是下午了,這個(gè)牧師在她家客廳里面一句話都沒有說,就陪著她看著她兒子的相片掉眼淚,就做這件事情。事情過后,這個(gè)婦女講出她的感受:這個(gè)牧師雖然沒有講話,但是在我最需要的時(shí)候陪著我掉眼淚,這件事對(duì)我非常重要。就是說我們今天對(duì)有情助伴,重點(diǎn)不在你做什么,而是他這個(gè)時(shí)候最需要?jiǎng)e人在旁邊給他一些精神的鼓勵(lì),可能他剛開始學(xué)習(xí)佛法,他要去參加五戒、菩薩戒,或者他要去做一個(gè)善法,這個(gè)時(shí)候你在他旁邊,你可能什么話都沒講,但是你對(duì)他已經(jīng)是意義重大。我們可以舉一個(gè)例子來說,我們從另外一個(gè)思考來看這件事情,比如說我們今天歸依佛陀,佛有三身:從自受用的角度,佛陀是法身跟報(bào)身,清凈法身、圓滿報(bào)身,佛陀安住在祂的大般涅槃,當(dāng)然這個(gè)是最殊勝的功德,但是我們凡夫沒辦法,我們凡夫這個(gè)心、這個(gè)見聞?dòng)X知不能在無相的這種功德安住,不可以,我們的心一定要在色聲香味觸法這個(gè)有相的境界活動(dòng)。比如說我們今天直接歸依清凈法身有困難,肯定有困難,所以我們真正受益的是二千五百年之前在印度受生、示現(xiàn)八相成道的應(yīng)化身,雖然這個(gè)應(yīng)化身是一個(gè)丈六的老比丘相,它比不上報(bào)身的無量功德無量相好,但問題是我們真正是因?yàn)閼?yīng)化身而度化的,我們是因?yàn)獒屽饶材岱鹗粳F(xiàn)了生老病死,陪著我們流轉(zhuǎn),在流轉(zhuǎn)當(dāng)中從皇宮里面出家、成道、說法、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃,是不是?我們真正受益的是千百億應(yīng)化身的釋迦牟尼佛,而不是盧舍那佛、也不是清凈法身佛,我們是透過應(yīng)化身才知道有法身、報(bào)身這回事,是不是這回事!所以我們今天自己的受益是如此,眾生的得度也是如此,我們今天如果能夠適當(dāng)?shù)臑樗�作助�?他對(duì)你就會(huì)生起歡喜心,你以后跟他開演佛法的道理,他就容易接受,他以后能夠悟入諸法實(shí)相,剛開始的起點(diǎn)就是你為他作助伴結(jié)下一個(gè)善緣。所以佛陀整個(gè)「攝眾生戒」第一條戒就是「助伴戒」,因?yàn)闋可娴剿�未來的得度與否。如果今天我們佛弟子不去助伴,一貫道、基督教去助伴他,他肯定信基督教、信一貫道去了,這個(gè)道理就是如此。所以攝受眾生剛開始不是一個(gè)很深的道理,也不需要很大的功德,關(guān)鍵點(diǎn)就是你有一個(gè)想要陪他成長(zhǎng)的心情,這樣的心情對(duì)他是真實(shí)的受益,也為他以后得度種下一個(gè)殊勝的因緣。

　　34 庚二、不往看病戒二

　　辛一、于有病者二

　　壬一、有違犯二

　　癸一、染違犯

　　這條戒是說菩薩看到眾生有重大的疾病,不往照顧就犯到這條戒了。這條戒有二科,先看「辛一、于有病者」,這當(dāng)中又分二科,「壬一、有違犯」,先看第一科的「染違犯」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見諸有情遭重疾病,懷嫌恨心、懷恚惱心,不往供事,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,「見諸有情」,「見」包括見聞?dòng)X知,你親眼見到、或者你聽別人說起、或者你有其它的因緣去覺知這件事,總之你見聞?dòng)X知一個(gè)你所認(rèn)識(shí)的有情,這個(gè)有情是你認(rèn)識(shí)的、跟你熟悉的有情,這個(gè)有情他「遭重疾病」,這不是一般的病,他有一些特別嚴(yán)「重」的「疾病」出現(xiàn)。菩薩「懷」著「嫌恨心」、「懷」著「恚惱心」,可能你看不起對(duì)方,有嫌棄的心情;或者你跟這個(gè)眾生過去有一些惡的因緣出現(xiàn),你對(duì)他一直不能夠忘懷,還有瞋惱之心。你就「不往供事」,「供」是指一種資具的供養(yǎng),或者財(cái)物、或者生活所需的供養(yǎng);「事」指的是身體的侍奉,來滿足他生命的需要。這樣子「是名有犯,有所違越,是染違犯」,因?yàn)檫`背你的大悲心的緣故。

　　癸二、非染違犯

　　若為懶惰懈怠所蔽,不往供事,非染違犯。

　　我們今天「不往供事」,不是嫌恨心或者是瞋惱心,實(shí)在是事物繁忙,一時(shí)的「懶惰懈怠」,這樣子是犯輕的突吉羅罪,就是有過失,但是這個(gè)過失的當(dāng)中并沒有污染煩惱的活動(dòng),對(duì)菩提心的傷害是比較輕微的。

　　壬二、無違犯

　　無違犯者:若自有病;若無氣力;若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力隨順令往供事;若知病者有依有怙;若知病者自有勢(shì)力,能自供事;若了知彼長(zhǎng)病所觸,堪自支持;若為勤修廣大無上殊勝善品;若欲護(hù)持所修善品令無間缺;若自了知上品愚鈍,其慧鈍濁,于所聞法難受難持、難于所緣攝心令定;若先許余為作供事。

　　開緣的情況有十種:第一個(gè)「若自有病」,說你不去照顧他,實(shí)在是你身體有病。「若無氣力」,就是你的身體虛弱。「若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力隨順令往供事」,你實(shí)在沒有這種能力去看他,但是你「轉(zhuǎn)請(qǐng)有」能「力」者,這個(gè)人有照顧病人的能力,前「往」去作一些資具的「供」養(yǎng)、或者作一些身體的侍奉,希望因?yàn)檫@樣而減輕他的病痛。「若知病者自有依怙」,有依有怙,這個(gè)病痛的人已經(jīng)有人照顧了,而且已經(jīng)有人去供養(yǎng)他種種生活的資具,衣食無缺,所以他也就沒有什么欠缺了。「若知病者自有勢(shì)力能自供事」,他有能力照顧自己,換句話說,他病得不是很重,還不太須要親自去照顧的情況。「若了知彼長(zhǎng)病所觸堪自支持」,這個(gè)人他得病也不是一天二天,他得了慢性病五年十年,他自己都習(xí)慣了,「堪自支持」,他自己對(duì)這樣的病已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣了,這個(gè)病對(duì)他已經(jīng)不能產(chǎn)生很大的干擾。「若為勤修廣大無上殊勝善品」,菩薩為了要去「勤修」這種「殊勝」的「善品」,佛法講殊勝的善品都是講智慧,就是你剛好在聽聞、或者在思惟一個(gè)法義,在培養(yǎng)你內(nèi)心的觀照力跟調(diào)伏力,你內(nèi)心當(dāng)中正在栽培一個(gè)影響你生命重大的一個(gè)功德,你不想間斷。「若欲護(hù)持所修善品令無間斷」。前面是偏重在聞慧,一種解門的聞慧,聞思智慧;這個(gè)地方指的是一個(gè)行門的加行,你剛好在從事一個(gè)拜懺、或者打佛七的行門加行,你不想讓它間斷。「若自了知上品愚鈍,其慧鈍濁,于所聞法難受難持、難于所緣攝心令定�！咕褪钦f你自己的智慧「愚癡」、心思粗重,你對(duì)于你自己「所聞」的「法」義都很「難」去領(lǐng)納、很「難」去憶「持」,也很難去通達(dá)。就是一個(gè)初學(xué)者,如果自己的外緣太多,經(jīng)常去看病會(huì)障礙自己的道業(yè),這種情況就是開緣。三聚凈戒──攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,佛陀的意思,剛開始偏重在斷惡修善,先以斷惡修善的自利為基礎(chǔ),才能考慮利他的。「若先許余為作供事」,你已經(jīng)答應(yīng)別人來「作供事」了,這個(gè)時(shí)間剛好沖突,撥不出時(shí)間出來。

　　辛二、例有苦者

　　如于病者,于有苦者為作助伴,欲除其苦,

　　當(dāng)知亦爾。

　　正「如」前面的色身有「病」,這個(gè)地方是指內(nèi)心「有苦」,他身體很健康,但是他內(nèi)心遇到一些苦惱的障礙,他遇到一些不如意的事情,他對(duì)這個(gè)不如意的事情產(chǎn)生堅(jiān)固的執(zhí)著,這個(gè)事情就障礙在那個(gè)地方,他通不過去了,這個(gè)時(shí)候我們也應(yīng)該「作」一些「助伴」去開導(dǎo)安慰,來拔「除」他的痛「苦」,「當(dāng)知亦爾」,跟前面有病的情況、犯不犯乃至開緣的情況是完全相同的。

　　「攝眾生戒」主要是二個(gè)方向:第一個(gè)是他的身體健康的時(shí)候,他要做一些善法,我們菩薩站在一種隨喜鼓勵(lì)的角度,應(yīng)該為他作種種的資助;第二個(gè)是他身體有病、或者內(nèi)心有苦惱的情況出現(xiàn),菩薩這個(gè)時(shí)候該你出現(xiàn)的時(shí)候要出現(xiàn),來作種種的助伴,鼓勵(lì)安慰。

　　前面一條戒的助伴戒是不通于聲聞戒法,就是他修善,在聲聞戒里面不強(qiáng)調(diào)你要去作助伴;但是病苦現(xiàn)前的時(shí)候,這一條戒通聲聞戒。你看佛陀有一次在僧團(tuán)當(dāng)中,有大富長(zhǎng)者要修福報(bào),請(qǐng)大眾師去供養(yǎng),佛陀這個(gè)時(shí)候沒有參加,大眾師去供養(yǎng)以后,佛陀去巡視僧團(tuán)的寮房,就看到一個(gè)有病痛的比丘都沒人照顧,身體又臟又亂、衣服也沒補(bǔ),佛陀為他洗滌身體、為他縫制衣服,等大眾師回來以后,佛陀就種種的訶責(zé),就制定說:以后在僧團(tuán)當(dāng)中,只要比丘、比丘尼有病,如果有人發(fā)心是最好,如果沒有發(fā)心的情況應(yīng)該要僧差,次第的差僧來照顧這個(gè)病苦的比丘、比丘尼。

　　我一路想,一個(gè)出家人也是難得,他把他的生命獻(xiàn)給三寶,他也就沒有眷屬來照顧他,這個(gè)時(shí)候我們僧團(tuán)的執(zhí)事就是要負(fù)起責(zé)任,給他一些溫暖。一個(gè)人身體健康的時(shí)候,他的心力強(qiáng),你給他助不助伴,影響不大的;但是一個(gè)人身體病痛的時(shí)候,他需要?jiǎng)e人的關(guān)懷。所以「我也不是醫(yī)生」,沒有錯(cuò),但是就算你去照顧他、你去看顧他,對(duì)他實(shí)質(zhì)幫助不大,但是你在旁邊的陪伴,你給他一些佛法的鼓勵(lì)、精神上的安慰,對(duì)他是意義重大,意義重大。他可能就是一個(gè)關(guān)鍵,他可能這個(gè)時(shí)候甚至于要退失三寶的信心,因?yàn)槟愕某霈F(xiàn),他這個(gè)障礙通過去了。所以出家人也應(yīng)該要互相幫助,正如佛陀說的,如果有人發(fā)心最好,沒有人發(fā)心的話僧差,把他當(dāng)做一個(gè)僧團(tuán)的事情來處理,他不是個(gè)人的問題了,這是僧團(tuán)的責(zé)任。所以在《梵網(wǎng)經(jīng)》當(dāng)中講到八種福田,說我們?cè)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行當(dāng)中有八種法能夠引生廣大的福田:第一個(gè)是佛,佛陀有說法之恩,我們今天能夠明白道理,是因?yàn)榉鹜拥某鍪勒f法;第二個(gè)是圣人,三乘的圣人都有使令佛法相續(xù)延持的作用,圣人有住持正法的功德;第三個(gè)是和尚,就是你的剃度、或者受戒的本師;第四個(gè)是阿阇梨,阿阇梨就是教授師,教授你戒法、或者是教法的教授師;第五個(gè)是僧,僧寶,僧寶的住世就使令正法住世,佛法二寶賴僧弘傳。前面五個(gè)是屬于敬田,我們所恭敬的,敬田我們?nèi)ピ熳饕�生廣大的福德。第六個(gè)是父親、第七個(gè)是母親,父母親是我們的恩田,他對(duì)我們有恩,我們今天能夠供養(yǎng)也是廣大的福田;第八個(gè)是病人,悲田,因?yàn)樗�生命�?dāng)中,不管他色身有痛苦、或者內(nèi)心有障礙,這個(gè)時(shí)候在他生命當(dāng)中最需要?jiǎng)e人幫助。在整個(gè)八福田當(dāng)中,《梵網(wǎng)經(jīng)》說「看病是最大的福田」,因?yàn)樗�最需要。就是說佛菩薩的功德廣大,你去照顧祂,對(duì)祂是錦上添花;但是一個(gè)病人、一個(gè)內(nèi)心有障礙的人,我們?nèi)フ疹櫵?那是雪中送炭,雪中送炭的意義是超過錦上添花的,因?yàn)樗�生命�?dāng)中正需要?jiǎng)e人伸出援手,你拉他一把,他可能生命就有很大的變化。所以在攝受眾生,我們?cè)谄兴_戒法是二個(gè)情況:第一個(gè)是他身體健康的時(shí)候,他修學(xué)善法,我們給他鼓勵(lì)、攝受;第二個(gè)是他身體有病痛、內(nèi)心有障礙的時(shí)候,我們也應(yīng)該現(xiàn)前給他鼓勵(lì)安慰,使令他過這個(gè)難關(guān)。這個(gè)是在「攝受眾生」的第一條戒「同事攝」,就是說你這個(gè)事情你不一定需要,但是眾生有需要,我們應(yīng)該伸出援手。

　　35 己二、障愛語(yǔ)攝─非理不諫戒二

　　庚一、有違犯二

　　辛一、染違犯

　　首先我們解釋「愛語(yǔ)」的體性,在《瑜伽師地論》上說什么是愛語(yǔ)呢?「謂諸菩薩,常樂宣說,可悅言詞,引攝法義�！� 「謂諸菩薩」,這個(gè)菩薩「常樂宣說」,他經(jīng)常喜歡宣說,「可悅」就是要你歡喜的「言詞」,也就是說他表達(dá)這個(gè)言詞的時(shí)候,是以柔和、歡喜的情況來表達(dá),使令大家聽了以后歡喜,這個(gè)言詞能夠「引攝法義」。先講這個(gè)「攝」,就是這個(gè)言詞本身就含攝很多佛法的道理;第二個(gè)叫「引」,就是這個(gè)言詞本身不是佛法的道理,但是它能夠引生佛法的道理,能夠當(dāng)佛法道理的前方便。我們對(duì)于這樣能夠「引攝法義」的言詞,以柔和的方式來表達(dá),這叫「愛語(yǔ)」�！笎壅Z(yǔ)」只有一條戒,就是「非理不諫戒」,這當(dāng)中分二科,「庚一、有違犯」,這當(dāng)中先看「辛一、染違犯」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,見諸有情為求現(xiàn)法、后法事故,廣行非理;懷嫌恨心、懷恚惱心,不為宣說如實(shí)正理:是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個(gè)「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,「見諸有情」,「見」也等于是見聞?dòng)X知,「有情」眾生的心情只有一個(gè),希望能夠離開痛苦、追求安樂,每一個(gè)有情都是這樣。他是怎么樣追求安樂呢?或者有些人偏重在「為求現(xiàn)法」,有些人他偏重在追求現(xiàn)世的安樂,把所有的精神體力放在追求現(xiàn)世的安樂;有些人他對(duì)今生的安樂放棄了,他積集善業(yè),他希望追求來世的安樂,他知道今生的安樂已經(jīng)沒有希望了。有情眾生的心情是想追求現(xiàn)世的安樂、或者是來世的安樂,但是不幸的是因?yàn)樗�的愚癡,他「廣行非理」,他本來想追求安樂,結(jié)果他創(chuàng)造了一個(gè)痛苦的因緣,做一些不如法、不如理的事。我們舉例子說,比如說他想追求安樂,結(jié)果去殺生,殺畜生來供養(yǎng)三寶,這個(gè)是顛倒,你供養(yǎng)三寶是追求安樂,結(jié)果你去殺生,那就是你不明白安樂的因緣是怎么回事�；蛘哒f再舉一個(gè)例子,比如說你想供養(yǎng)、安立一個(gè)佛堂,佛堂是好事情供養(yǎng)佛陀,但是你這個(gè)佛堂是安立在下房、樓下,你自己住在上方,那就是錯(cuò)了。供養(yǎng)佛堂是積集福田,結(jié)果你住在佛像的上面,每天都在折損福報(bào)。也就是說有情眾生他實(shí)在是自己的愚癡,因?yàn)樗麤]有學(xué)習(xí)經(jīng)論,雖然他出自一片的好心想要去積集善業(yè),結(jié)果是得到反效果,他創(chuàng)造一個(gè)痛苦的因緣。這個(gè)時(shí)候菩薩知道這件事情了,這個(gè)菩薩「懷嫌恨心」,這個(gè)菩薩看不起這個(gè)眾生,不屑跟他說法;或者「懷恚惱心」,這個(gè)做錯(cuò)事情的眾生可能曾經(jīng)對(duì)不起你,你對(duì)他有恚惱心;所以你就「不為」他「宣說如實(shí)」的「正理」,你沒有把正確離苦得樂的因緣告訴他,你這樣子就是「犯」到菩薩戒法。

　　我們可以這樣講,一切罪業(yè)的根本在愚癡。一個(gè)人為什么愚癡呢?因?yàn)樗�愚癡,他也不知道他在做什么,他也就不會(huì)慚愧心,他做錯(cuò)了他也改不過來,他改不過來。這個(gè)時(shí)候善知識(shí)在旁邊看到了,你自己學(xué)習(xí)過戒律、學(xué)習(xí)過教理,你通達(dá)正確的因緣觀,這個(gè)時(shí)候你沒有為他如理的宣說,讓他的生命一直造作罪業(yè)的痛苦因緣,這樣子就違背了我們的大悲心,是這個(gè)意思。

　　辛二、非染違犯

　　若由懶惰懈怠所蔽,不為宣說,非染違犯。

　　你之所以不為他宣說,實(shí)在是事情忙碌、身心疲憊,一時(shí)的「懶惰懈怠」,「不為」他「宣說」真實(shí)的道理,不是依止嫌棄跟瞋惱之心,這樣子是「犯」了比較輕的突吉羅罪。

　　庚二、無違犯

　　無違犯者:若自無知;若無氣力;若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力者說;若即彼人自有智力;若彼有余善友攝受;若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說如前;若知為說如實(shí)正理,起嫌恨心,若發(fā)惡言、若顛倒受、若無愛敬;若復(fù)知彼性弊儱戾:不為宣說,皆無違犯。

　　開緣情況有八條:第一條「若自無知」,你對(duì)這個(gè)佛法因果的觀念,你自己也搞不清楚,什么是安樂的因緣、什么是痛苦的因緣,你沒有學(xué),你自然也不知道,你不知道當(dāng)然不能隨便宣說。「若無氣力」,你對(duì)于這個(gè)因緣觀,不管是戒律、不管是教理都通達(dá),但是身體虛弱,實(shí)在是心有余力不足。「若轉(zhuǎn)請(qǐng)他有力者說」,就是可能你自己的德行輕薄,德行輕薄講話也沒有攝受力,你轉(zhuǎn)請(qǐng)其它有德行的人來為他宣說,這是可以的。「若即彼人自有智力」,就是說這個(gè)廣行非理的人,他自己可也是通達(dá)戒律、通達(dá)教理,雖通達(dá)戒律、通達(dá)教理,他一時(shí)的胡涂蒙蔽造了這個(gè)過失,但是你有把握,這個(gè)人他把事情做完以后,到了佛堂去拜佛靜坐的時(shí)候,他的觀照力會(huì)現(xiàn)前,就會(huì)知道他做錯(cuò)什么,他自然會(huì)產(chǎn)生反省對(duì)治的力量。就是說就算你今天不為他宣說因果的道理,他自己有調(diào)整自己的力量,你暫時(shí)不為他宣說是不犯,因?yàn)樗�自己有能力�?他只是一時(shí)的胡涂。「若彼有余善友攝受」,這個(gè)人他有相應(yīng)的善知識(shí),善知識(shí)自然在適當(dāng)?shù)囊蚓墪?huì)去教導(dǎo)他,我們就不必去作一些干預(yù)。「若欲方便調(diào)彼伏彼,廣說如前」,你不去教化他,是對(duì)他產(chǎn)生一種一時(shí)的對(duì)治,因?yàn)槟悴粸樗�教�?他因?yàn)檫@樣的因緣能夠產(chǎn)生反省。「若知為說如實(shí)正理,起嫌恨心」,這個(gè)廣行非法的人對(duì)三寶的信心不夠,對(duì)三寶信心不夠,你「為」他講一些善惡因果的道理,他不但不信受,而且反而「起嫌恨」之「心」,對(duì)他完全沒有幫助,因?yàn)樗�根本沒辦法接受;第八「若發(fā)惡言」,他不但不能接受,就是你為他講佛法,他可能要?dú)еr三寶,跟三寶反而結(jié)惡緣,那這個(gè)過失就更重了,所以我們暫時(shí)不為他宣說;「若顛倒受」,這個(gè)人他的內(nèi)心邪見堅(jiān)固,可能是外道種性,你為他宣說正理,反而增加他的邪見,他會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解,那這個(gè)時(shí)候是開緣;「若無愛敬」,就是對(duì)方對(duì)你根本就沒有愛敬之心,對(duì)你是種種的輕慢,你為他說法,你自己有過失,他也得不到利益,所有弘法的因緣都是在彼此恭敬的因緣當(dāng)中成就。「若復(fù)知彼性弊儱戾」,就是對(duì)方的個(gè)性「性弊」,他這個(gè)人執(zhí)著心重,不管什么事情,他內(nèi)心當(dāng)中發(fā)生以后,他就是揮之不去、放不下的,而且「儱戾」,個(gè)性剛強(qiáng)很難調(diào)伏,不聽勸諫。這種情況說法都沒有意義,所以「不為宣說,皆無違犯」。這個(gè)地方是「愛語(yǔ)攝」,就是我們盡量用柔軟的言詞來表達(dá)佛法的道理。

　　在佛法的修學(xué)當(dāng)中講身口意,「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教」,身口意三業(yè)當(dāng)中最重要的就是意業(yè),你的正見。宗喀巴大師說「正見是一切善法的根本」,一個(gè)人沒有正見,他很難創(chuàng)造善法,就是有創(chuàng)造善法也不能相續(xù)堅(jiān)固。所以當(dāng)一個(gè)眾生已經(jīng)起顛倒的時(shí)候去造罪業(yè),菩薩這個(gè)時(shí)候你有責(zé)任為他宣說如實(shí)的真理,使令他明白生命的真相,不要繼續(xù)的造作下去。當(dāng)然從開緣的情況,這當(dāng)中有條件,你要觀察他能不能接受,因?yàn)楹敕ǖ囊蚓壎家�在彼此恭敬的基礎(chǔ)之下才能夠得到利益。如果對(duì)方根本對(duì)三寶沒有信心,甚至于會(huì)出言毀謗、乃至于產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解,這個(gè)時(shí)候我們都不應(yīng)該去宣說佛法,是這個(gè)意思。

　　菩薩的戒法有二個(gè)法門:一個(gè)是根本法門,菩提心、正知見;一個(gè)是枝末法門,就是攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,斷惡、修善、度眾生。我們一路學(xué)過來,你會(huì)發(fā)覺,佛陀在宣揚(yáng)菩薩的戒法,佛陀在有關(guān)攝律儀戒、攝眾生戒,就是斷惡、修善成就自利的功德,佛陀制得比較重,開緣的情況少;而反過來,佛陀對(duì)于攝受眾生這件事情,佛陀制得比較輕,開緣的多,如果你的心細(xì)你可以觀察攝眾生戒的開緣情況特別多。這為什么呢?因?yàn)槠兴_的戒法跟我們修學(xué)五戒、比丘、比丘尼戒不同,菩薩的戒法不是你一生一世能夠完成的,唯佛一人持凈戒,其余皆是破戒者(哈──),蕅益大師說的,就是誰(shuí)把菩薩戒持好呢?佛陀。等覺菩薩都還在學(xué)習(xí)菩薩戒法,廣大的三聚凈戒──誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生只有佛做得到。但是我們是什么心情呢,這個(gè)地方很重要。天親菩薩在《三十頌》里面,對(duì)資糧位的菩薩講出一個(gè)偈頌說:「乃至未起識(shí),求住唯識(shí)性,于二取隨眠,猶未能伏滅」(T31,61b6)一個(gè)資糧位的菩薩,他在修學(xué)菩薩戒法的困難點(diǎn)就是「乃至未起識(shí)」,他內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于真理的觀照薄弱,他這一念心現(xiàn)前的時(shí)候,多分來說都隨順煩惱而轉(zhuǎn),能夠克己復(fù)禮、能夠以理性來引導(dǎo)自己的少,就是隨順理性的因緣少、隨順?biāo)接�的成分�?因?yàn)樗�「乃至未起識(shí)」,他還沒有生起一個(gè)正確的決擇智,沒有生起決擇智當(dāng)然是隨著感覺走;但是這個(gè)菩薩的殊勝點(diǎn),「求住唯識(shí)性」,這個(gè)很重要,他不放棄對(duì)無上菩提的追求、他也不放棄對(duì)度化眾生的攝受;所以他「于二取隨眠」。他對(duì)于能取所取的煩惱都沒有調(diào)伏,那他憑什么入資糧位呢?這個(gè)人怎么算是已經(jīng)入了資糧位?在三大阿僧祇劫已經(jīng)開始算時(shí)間了?就是「求住唯識(shí)性」,所以古德在解釋這個(gè)偈頌,這個(gè)「求」字很重要。所以諸位我們要知道,你學(xué)菩薩戒跟學(xué)聲聞戒的心情是不同的,菩薩的精神在于不放棄對(duì)上求佛道、下化眾生的意樂,你可以一時(shí)做得不好,甚至于你可以在出家生涯當(dāng)中完全沒有攝受眾生,可以,因?yàn)槟惚仨氁�先成就你斷惡、修善自利的功�?但是問題就是說,你不能生起棄舍眾生的心情,你暫時(shí)不采取行動(dòng)都可以,佛陀都可以諒解,但是你不能起瞋心、慢心、嫉妒心,問題在這個(gè)地方。但是你要不學(xué)菩薩戒法,你就不知道我們凡夫都是對(duì)立的,不是好就是壞,我不是攝受你我就恨你,其實(shí)不是這個(gè)意思。我們今天暫時(shí)不攝受眾生,我們也可以對(duì)眾生釋放善意,但是我現(xiàn)在必須內(nèi)心有一些斷惡、修善的善法要成就,你如是的作意,你還是走在你的無上菩提道上。所以這個(gè)地方,我們一路學(xué)過來要知道,就是修行盡分、度眾隨緣,你斷惡、修善成就自身解脫的功德,那你應(yīng)該盡你最大的力量;但是攝受眾生、為眾生說法,這個(gè)你要等待因緣,而根本的問題是你要安住菩薩種性,你內(nèi)心當(dāng)中不管有多大的逆境,你永遠(yuǎn)不放棄對(duì)無上菩提的追求、對(duì)眾生教化的追求,內(nèi)心的意樂永遠(yuǎn)存在,那你還是一個(gè)菩薩,你在菩薩的跑道當(dāng)中沒有消失掉,這一點(diǎn)的精神我們應(yīng)該要先抓住的。好,我們今天講到這個(gè)地方。向下文長(zhǎng),付在來日。我回答一個(gè)問題好了:

　　問:恭請(qǐng)法師慈悲開示,家中有設(shè)宮(這個(gè)宮是道教的宮),這宮里面有觀世音菩薩、護(hù)法韋陀菩薩、伽藍(lán)菩薩、太子、元帥、五營(yíng)將軍,只有家中的眷屬拜而已,沒有信眾來拜,現(xiàn)在想將太子、元帥、五營(yíng)將軍恭請(qǐng)到某宮去給信眾供養(yǎng),而且宮匾也要請(qǐng)下來,只留下供養(yǎng)觀世音菩薩跟護(hù)法韋陀菩薩可以嗎?請(qǐng)問法師要如何處理?

　　答:當(dāng)然我們今天歸依三寶,歸依三寶的話你有二個(gè)作法,你就是把觀世音菩薩放中間,這些太子、元帥、五營(yíng)將軍放在旁邊當(dāng)你的護(hù)法眷屬;或者你覺得有罣礙,你把他們請(qǐng)到其它的宮中去供養(yǎng),你不供養(yǎng),但是這個(gè)太子、元帥、五營(yíng)將軍也是有德行的人,也有他的眷屬。如果你覺得放在旁邊不適合,你要請(qǐng)到其它的宮也可以,他有他攝受的眷屬。

　　問:要看吉日跟吉時(shí)嗎?

　　答:這件事情是這樣的,我們佛弟子經(jīng)常會(huì)遇到「要不要看地理風(fēng)水、要不要看時(shí)間」的問題。其實(shí)要不要看,我們應(yīng)該從佛法的道理來觀察這個(gè)事情,一切法因緣生。什么叫因緣生?就是一切法無自性,這個(gè)因緣生就是無自性的意思,它沒有決定的體性。如果你今天對(duì)三寶的歸依強(qiáng),你什么都不要看,就是你心能轉(zhuǎn)境,你對(duì)這個(gè)根本完全不罣礙,你相信三寶的功德是真實(shí)的,那你就不要看;但如果是一個(gè)初學(xué)者,你有罣礙,那你就要看。就是我們對(duì)于外在的環(huán)境只有二種情況:第一個(gè)你心能轉(zhuǎn)境,第二個(gè)心隨境轉(zhuǎn),二種情況。如果你真實(shí)有罣礙,你要說你自己沒罣礙,那這個(gè)有問題了(呵呵),因?yàn)槟愕墓αΣ粔?你還不能從這個(gè)因緣所生法當(dāng)中解脫出來,那你這個(gè)時(shí)候要看看時(shí)間,有障礙的時(shí)間你應(yīng)該要避免。所以如果我們今天是初學(xué)者,你也不妨看看吉時(shí)吉日,還是有需要。當(dāng)然一個(gè)老參、或者一個(gè)諸法通達(dá)實(shí)相、空性的人,這個(gè)對(duì)他的影響就不大了。

　　問:要請(qǐng)法師處理嗎?要誦經(jīng)嗎?要用大悲水灑凈嗎?

　　答:你的意思是你是個(gè)居士?請(qǐng)法師當(dāng)然是比較好。誦經(jīng),一般在請(qǐng)這個(gè)鬼神離開,通常是誦《般若心經(jīng)》。誦《般若心經(jīng)》有什么好處呢?大家不要有罣礙(哈──),好聚好散(呵──),就是「照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄」,這個(gè)誦給鬼神聽,誦《般若心經(jīng)》這有道理,世間法因緣生,不能執(zhí)著。持持「大悲咒」灑灑凈也是有需要,破障。

　　問:請(qǐng)問法師五營(yíng)旗要燒化嗎?要如何向五營(yíng)將軍說法?

　　答:這個(gè)五營(yíng)旗可能是將軍的旗令,我建議你不要把它燒掉,燒掉他可能會(huì)不高興。這個(gè)鬼神道的眾生執(zhí)著性很重,不管他的牌位、旗子,你都不要?jiǎng)铀�最好。就是說雖然你受了菩薩戒、你福報(bào)大,他一時(shí)不能傷害你,但是你跟他結(jié)惡緣。我的建議就是:你不能供養(yǎng),你就拿到有愿意供養(yǎng)他的地方去供,他有他的眷屬,他今天會(huì)做到將軍、或做到太子、元帥,有他過去的福德資糧,雖然他沒有因緣歸依三寶,他可惜的地方,但是我們不要跟他結(jié)惡緣,你不養(yǎng)供養(yǎng),不要把它燒掉,你暫時(shí)收起來也可以,或者請(qǐng)到有人愿意供養(yǎng)的地方去。

　　問:宮匾要如何處理?

　　答:也是一樣。諸位知道什么叫做外道?心外求法,他們的道在外面。這是一個(gè)旗子,誰(shuí)拿到這個(gè)旗子誰(shuí)就解脫了,以外在的境界來判定一個(gè)人的功德。所以你面對(duì)外道,他的東西你最好不用動(dòng)他(呵──),否則他肯定會(huì)生氣。生氣的時(shí)候,你要是福報(bào)比他小,他就直接傷害你;你的福報(bào)比較大,他不敢傷害你,但是結(jié)惡緣,都不好。所以他的東西,你最好是把他收起來,好好的保管;或者送給其它的人,由別人來供養(yǎng)。這是我的看法。

　　好,我們今天講到這個(gè)地方,回向。