《瑜伽菩薩戒本》講記 第二一卷

　　第二一卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請大家打開《講義》第四十一頁,「己六、障般若度」。

　　基本上我們修學(xué)佛法的目的是希望能夠離苦得樂,也就是說我們希望我們的生命能夠永遠(yuǎn)的離開痛苦而得到種種的安樂,我們想離開痛苦,首先我們必須知道痛苦的根源。比如說我們今天的生命當(dāng)中「我們沒有飯吃」,這也是一種痛苦,一種饑餓之苦;或者說我們沒有衣服穿,這也是一種痛苦,寒冷之苦。但這饑餓跟寒冷的痛苦事實上都不是痛苦的根源。什么是痛苦的根源呢?以佛法來說是三界的流轉(zhuǎn),也就是說我們只要在三界得一個果報,我們這一期的果報都必須去承當(dāng)很多很多的痛苦,所以想要離苦得樂唯一的方法,就是你要能夠解脫輪回的生死,只有離開三界的火宅,我們才能夠得到究竟的安樂。所以剛開始我們修學(xué)佛法是觀三界的苦而生起出離之心;有了出離心以后,我們繼續(xù)觀察整個眾生的因緣,就是說我們內(nèi)心想要離苦得樂,而一切的眾生也想離苦得樂,這個心情是沒有不同的,而每一個有情在流轉(zhuǎn)當(dāng)中都曾經(jīng)做過我的母親,對我們有很深重的恩情,所以我們應(yīng)該把自己需求解脫的心,把這樣的心量擴(kuò)大普及到一切眾生的離苦得樂,所以我們從出離心繼續(xù)的觀察,就能生起大悲心,我們希望一切有情都能夠離開輪回之苦、都能夠得到涅槃的安樂;要能夠達(dá)到這樣的目的,只有成就佛道才能夠做到,所以我們就立下一個志向「為利有情愿成佛」,就是我們內(nèi)心當(dāng)中因為要拔除一切眾生的生死之苦,所以我們必須要追求無上菩提,內(nèi)心當(dāng)中許下這樣的一種志向,有這樣的志向生起的時候,我們說你的生命已經(jīng)不是安住在無明妄想,你是安住在菩薩種性,就是你整個成佛之道從這個時候開始算起,你開始在成佛之道步出了第一步「安住在你的菩提心」。菩提心的一個上求佛道、下化眾生、離苦得樂的一個目標(biāo),應(yīng)該怎么去達(dá)成呢?在菩薩戒的修學(xué)當(dāng)中提出了三個方法:第一個是攝律儀戒,攝律儀戒是約著我們斷除身口意的罪業(yè)來說的,因為罪業(yè)是痛苦的根源,我們既然不喜歡痛苦,我們就應(yīng)該斷除招感痛苦的因地,那就是種種殺盜淫妄的罪業(yè),所以我們剛開始修學(xué)菩薩戒法要偏重在斷惡,就是我們不想要有痛苦,所以我們不要去創(chuàng)造痛苦的因地,這就是攝律儀戒的內(nèi)涵。沒有痛苦是消極的,我們希望追求種種的安樂,所以我們應(yīng)該進(jìn)一步的修習(xí)攝善法戒,就是修習(xí)六種的波羅蜜,這六種波羅蜜的善法是一切安樂的根源,所以我們?yōu)榱俗非蟀矘?也必須要去修習(xí)善法,所謂的攝善法戒。攝律儀戒跟攝善法戒是成就自受用的功德,就你自身的離苦得樂。既然我們也希望一切有情離苦得樂,所以我們應(yīng)該修習(xí)攝眾生戒,在我們的生命當(dāng)中,我們隨緣盡分的去度化眾生,使令眾生也能夠離苦得樂,就是大悲心的攝眾生戒。當(dāng)我們付出行動的時候就有這三個方法,就是斷惡、修善、度眾生,這是我們生命當(dāng)中所要做的三件事情。這一科是講到「攝善法戒」,就是修習(xí)六種的善法,現(xiàn)在是講到第六科的「般若度」,首先我們看般若的體性,看《補(bǔ)充講表》第十頁:

　　○附表六─般若度

　　(一)智慧自性

　　最后一個「附表」「般若度」,首先我們解釋「智慧」的體「性」,再說明智慧的差別。我們先看智慧的體性,看論文:

　　總言慧者,于所觀境,事物或法,能具揀擇,

　　此通于五明處善巧之慧也。

　　─《菩提道次第略論》─

　　攏總來說,所謂的智「慧」就是我們內(nèi)心對「于所觀」察的「境」界。什么是所觀察的境界呢?這當(dāng)中提出二個:一個是「事物」,一個是「法」�！甘挛铩咕褪欠鸱ǖ氖浪字B,就是說整個十法界的因果,我們能夠觀察到:一個人富貴是從持戒中來,一個人長得莊嚴(yán)是從忍辱中來,我們能夠通達(dá)這個世間上痛苦跟安樂生起的差別因緣,這個叫做「事物」,也就是諸法的別相�！阜ā故侵v到說法的真諦,就是說明不管是富貴的果報、或者是卑賤的果報,它們都是因緣所生法,它的本性都是我空法空的,所以這個「法」就是諸法的總相,一切善惡的法它的本性都是無自性的,都是假借因緣所生的。當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中去觀察世俗諦的因緣、或者觀察真諦的空性,我們內(nèi)心「能」夠「具」足「揀擇」的功能。「揀擇」的功能我們說明一下,「揀」就是判定是非,「擇」就是善知取舍,我們作一個簡單的說明。就是我們內(nèi)心當(dāng)中對宇宙間諸法的相貌,我們第一個應(yīng)該要能夠判定是非,我們能夠如實的知道什么是一種功德的相貌、什么是一種過失的相貌,什么樣的因緣會給我們帶來快樂,什么樣的造作會給我們帶來痛苦,你內(nèi)心當(dāng)中有這樣一種判定是非的功能;其次,當(dāng)你判定是非以后,你內(nèi)心能夠產(chǎn)生一種善知取舍的對治力,你能夠舍掉痛苦的惡法、追求安樂的善法,你內(nèi)心有這樣的對治調(diào)伏的力量;當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中對于諸法的差別能夠判定是非、善知取舍,我們安立說你內(nèi)心已經(jīng)生起這樣一種清凈的智慧,智慧的內(nèi)涵當(dāng)然是揀擇,從淺深來說,有聞所成慧、思所成慧跟修所成慧。我們剛開始聽聞佛法一種基本的正見,我們能夠了解到諸法善惡的差別,知道什么事是功德的、什么事是過失的相貌,也就是我們能夠自我反省,所以聞慧能夠生起一種如實的觀照;但是當(dāng)我們把這樣一種智慧長時間在內(nèi)心當(dāng)中一次一次的觀照,就會產(chǎn)生一種思慧,思慧就能夠?qū)��?nèi)心的惡法產(chǎn)生一種調(diào)伏的力量,能夠善知取舍,「不能斷要他斷」,就是你那個觀照力增長廣大,增長廣大對惡法開始對治調(diào)伏了,思慧就有這種力量;等到修慧的時候,當(dāng)然是有禪定的幫助,就能夠把惡法全部的斷除,就轉(zhuǎn)凡成圣了。總之就是說智慧的體性,就是對諸法的差別相,我們能夠具足判定是非、善知取舍,這樣子我們安立說你內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)具足智慧。智「慧」的「所」緣「境」,「此通于五明處善巧之慧也」。在《瑜伽師地論》上說:菩薩的智慧是菩薩學(xué)法當(dāng)于五明中學(xué),這種「揀擇」的智慧,是通于五種的處所:第一個是內(nèi)明(內(nèi)是內(nèi)外的內(nèi)),內(nèi)明就是大小乘的佛法,因為大小乘的佛法都是一種心地的觀照、心地的法門,所以叫做內(nèi);第二個是因明,因明就是一種邏輯學(xué),一種論理學(xué)或者邏輯學(xué);第三個是工巧明,工巧明就是講到工巧、技藝、科學(xué)等等;第四個是醫(yī)方明,醫(yī)方明是講到醫(yī)學(xué)、咒術(shù)等等;第五個是聲明,講到文學(xué)、語言等等種種的文學(xué)。從菩薩的修學(xué)角度,內(nèi)明當(dāng)然是根本,因明、工巧明、醫(yī)方明跟聲明是屬于枝末法門。當(dāng)我們對于這「五」個「處」所,通達(dá)揀擇的智「慧」,這就是所謂菩薩的智慧。

　　《大智度論》的六種波羅蜜,把前面五種判做福德資糧,第六個判做智慧。智慧跟福德之間的差別,龍樹菩薩講一個譬喻說:我們這個房子里面有很多的珍寶,珍寶就是你在辛辛苦苦所積集的布施、持戒、忍辱,精進(jìn)、禪定的福德資糧,里面有很多的資具,電視、冰箱、沙發(fā)、種種可愛的資具。這個智慧是扮演什么角色呢?智慧就是在房子里面的電燈、光明。如果你今天只有修習(xí)福報沒有智慧,你對你里面資具的福德不能善加利用,不可以,因為你在黑暗當(dāng)中;智慧就是一種房間里面的光明,它能夠把你前面的福德發(fā)揮出最大的效果,這就是智慧在六度當(dāng)中扮演一種引導(dǎo)的角色,光明。好,我們看第二個般若的差別,它差別的相貌,在這當(dāng)中有一個問題,先看問:

　　問曰:云何菩薩慧波羅蜜多種性相?

　　什么是「菩薩」成就智慧「波羅蜜」的「相」貌呢?這以下回答,回答分二科,先看第一科,第一科當(dāng)中又分二小科:先講智慧內(nèi)心的相貌,再說明它外在的相貌。先看內(nèi)心的相貌:

　　答曰:

　　┌謂諸菩薩成俱生慧,能入一切明處境界。

　　│

　　一個「菩薩」他的智慧是一種「俱生慧」,「俱生慧」就是說他這個智慧不是一生成就的,是多生多劫的聽聞正法、如理思惟所產(chǎn)生的一種揀擇的智慧,就是他這個智慧是生生世世累積而成的。這種智慧有什么好處呢?「能入一切明處境界」,對于五「明」的「處」所,他能夠正確的悟入,他內(nèi)心當(dāng)中對五明不會錯亂顛倒。再看第二科他所表現(xiàn)的外在相貌:

　　┌┤┌性不征昧

　　││┌性不頑鈍┤

　　│└┤└性不愚癡

　　│ │

　　│ └遍于彼彼離放逸處,有力思擇。

　　│

　　有智慧的菩薩,他的內(nèi)心「不頑鈍」,特別的明了。什么叫「不頑鈍」呢?第一個「性不愚癡」,這個地方「性不愚癡」是通達(dá)諸法的勝義諦,就是他在整個生命當(dāng)中,他能夠通達(dá)我空法空的真理,不會被眾生生命當(dāng)中的我相法相所障礙,在生命當(dāng)中不管斷惡修善,他不會被這個自我意識所障礙。第二個「性不征昧」,這個是通達(dá)諸法的世俗諦,是破所知障。他這個智慧有什么好處呢?這以下說明一個有智慧的菩薩他的一個相貌,說是「遍于彼彼離放逸處,有力思擇」。「放逸處」就是一種富貴的境界,在古德的解釋就是富貴的境界。為什么說「放逸處」呢?我們解釋一下。就是菩薩他在生命當(dāng)中,生生世世的懺悔業(yè)障、積集資糧,他一生一生當(dāng)中的福報愈來愈大,他當(dāng)然善業(yè)強(qiáng),他就會生長在一個富貴的人家,或者是做大富長者、或者是做大國王,這種富貴境界最容易引生眾生放逸的,因為這個菩薩內(nèi)心當(dāng)中對富貴的相貌能夠通達(dá)無礙,他知道富貴是無常敗壞之法,所以他對于富貴的這種「放逸處,有力思擇」,他能夠生起出離之想,他利用這種富貴的因緣繼續(xù)的積功累德,不會在這個富貴的處所產(chǎn)生障礙、產(chǎn)生墮落。

　　└─如是等類,當(dāng)知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。

　　─《菩提道次第略論》─

　　這就是一個菩薩的一種揀擇智慧。

　　我們可以說佛法跟外道都是在積集善業(yè),但是佛法跟外道最大的差異,一言以蔽之,就是智慧的差別。就是說天主教、一貫道他們也能夠做一些慈善的事業(yè),佛弟子當(dāng)然也做慈善事業(yè);但是一般的外道沒有佛法因緣觀的正見,他沒有這種正見,內(nèi)心當(dāng)中就缺乏一種如實的觀照力,所以他的善業(yè)起現(xiàn)行的時候,他就開始錯亂顛倒了,就開始放逸不再造善了,不再造善的時候,當(dāng)他把這個善業(yè)受用完以后,罪業(yè)就起現(xiàn)行了,就到三惡道去受苦惱的、卑賤的果報。他內(nèi)心當(dāng)中跟這個苦惱卑賤的果報接觸的時候,他又生慚愧心,慚愧心又開始造善,造了善法以后,善業(yè)強(qiáng)了,又生長在一個富貴放逸的境界,又開始造惡。我們凡夫的流轉(zhuǎn)就是這么回事,就是富貴的時候開始放逸,貧窮現(xiàn)前的時候起慚愧心,如空中的羽毛在虛空當(dāng)中飄上飄下,不決定。當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中對生命能夠產(chǎn)生如此觀察的時候,這就不一樣了,我們造善以后,善業(yè)因緣招感富貴的果報,富貴的果報現(xiàn)前的時候,我們觀照的智慧也現(xiàn)前,我們知道這些是如夢如幻,我們不會停在這個果報當(dāng)中,就不會障礙在這個點上,我們會繼續(xù)的往前走,我們知道「這是路旁的小花,生命當(dāng)中后面有更大安樂的果報」,我們可以從富貴的果報里面通過去,這就是為什么佛法可貴的地方,就是他能夠在內(nèi)心當(dāng)中培養(yǎng)一種觀照力。龍樹菩薩在《智度論》上講出一個小事情、小因緣說:佛在世的時候有一個五戒居士,他是在為一個有錢人家駕馬,就是一個馬夫。他受了五戒以后,他也經(jīng)常聽聞佛法、如理思惟,他跟佛陀說:佛陀,我要是來到這個三寶的處所,我就能夠憶念三寶生起正念;但是我為主人駕馬的時候,我就不能憶念三寶。不能憶念三寶的時候,我萬一在駕馬的時候死掉了,我會投生到哪里去呢?佛陀說:你如果在駕馬的時候死掉,你必生善處。那個五戒居士說:為什么會生到善處呢?他說:因為你不斷的以持戒跟聞法的因緣來熏習(xí)你的內(nèi)心,所以你內(nèi)心當(dāng)中有觀照揀擇的力量。佛陀講一個譬喻說:你看這一棵樹,它一天一天的往西方生長,你突然間把它砍斷了,它就往西方倒下去,它不會倒到東方去。就是說如果你今天看到一個外道,他問你說「他突然間死掉會生到哪里去」,我們只能夠說「不決定」,誰也說不準(zhǔn),因為你內(nèi)心當(dāng)中有善業(yè)可也有罪業(yè),我怎么知道你臨終的時候是觸動善業(yè)、觸動惡業(yè)?但是佛弟子不同,佛弟子在隨業(yè)往生當(dāng)中,他有一個特殊點是「隨念往生」,他臨命終的時候,他有一種正念力現(xiàn)前,他用這個念力來引導(dǎo)他的善業(yè),就是隨念往生只有佛弟子才有辦法,一般的外道只能夠隨業(yè)往生。隨念,什么叫念呢?就是一種揀擇的智慧,他能夠知道什么是功德相、什么是過失相而善知取舍。這個是講到般若的體性跟它的相貌。好,我們看《講義》的第四十一頁:

　　25 己六、障般若度二

　　庚一、對法明犯二

　　辛一、習(xí)學(xué)失儀四

　　壬一、不學(xué)小法戒二

　　癸一、染違犯二

　　子一、辨染犯相

　　我們修學(xué)般若法門所必須遵守的軌則,這當(dāng)中有二科,第一科是「對法明犯」,「法」就是菩薩所修學(xué)的法門,我們在修學(xué)法門的時候要注意的軌則。這當(dāng)中又分二科,「辛一」是「習(xí)學(xué)失儀」,就是我們在學(xué)習(xí)菩薩的戒法的時候失去正確的軌則,叫「習(xí)學(xué)失儀」,這當(dāng)中有四條戒,第一條戒是「不學(xué)小法戒」,就是不修學(xué)小乘法�！覆粚W(xué)小法戒」分二科,「癸一」是「染違犯」,這當(dāng)中分二科,先說明「辨染犯相」,說明染污犯的相貌,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,起如是見,立如是論:「菩薩不應(yīng)聽聲聞乘相應(yīng)法教、不應(yīng)受持、不應(yīng)修學(xué),菩薩何用于聲聞乘相應(yīng)法教、聽聞受持、精勤修學(xué)�！故敲�有犯,有所違越,是染違犯。

　　「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他內(nèi)心當(dāng)中生「起」了「如是」的知「見」,生起一個知見不應(yīng)該說是犯戒,因為他內(nèi)心當(dāng)中這種知見還是不決定,還是一種自受用,但是他這個知見并沒有經(jīng)過他的學(xué)習(xí)、或者善知識的開導(dǎo)而化解,這個知見在內(nèi)心當(dāng)中一次一次的串習(xí),到最后就轉(zhuǎn)成了「立如是論」,他對這樣的知見產(chǎn)生了勝解,他就以種種的文字來安立宗旨、發(fā)表他的宗旨,這個是公開的在大眾當(dāng)中宣說。他是怎么個說法呢?說身為一個「菩薩」,我們「不應(yīng)」該「聽聞」小「乘」的「教法」;就算你曾經(jīng)聽了以后,你也「不應(yīng)」該去「受持」,受持就是憶念不忘,你應(yīng)該把它忘掉;而且「不應(yīng)」該去如法的「修學(xué)」。小乘的教法主要的是《阿含經(jīng)》跟阿毘達(dá)磨,小乘教法主要的觀念就是三法印,三法印就是把生命分成二部分來觀察:第一個是三界的流轉(zhuǎn),三界流轉(zhuǎn)所安立的教法是諸行無常、諸法無我,就是三界的果報是無常的,無常的本身就是不安穩(wěn)性、就是苦,苦所以無我。如果我們生命當(dāng)中有一個主宰的我,誰愿意得到痛苦呢?所以從無常的變化當(dāng)中知道生命是苦,而苦當(dāng)中知道我們對生命沒有主宰性,是業(yè)力在主宰,就用這個無常無我的道理來觀察三界的果報,這是第一個觀察。第二個是對涅槃的觀察,就是涅槃寂靜。三界的果報是苦,什么是我們的歸依處呢?就是涅槃寂靜樂,只有涅槃是最究竟的快樂。所以小乘的教法是引導(dǎo)一個人厭離生死、欣求涅槃。如果一個菩薩安立一個宗旨:身為一個「菩薩」「不應(yīng)」該去「聽聞」小乘的「教法」,「不應(yīng)」該去「受持」也「不應(yīng)」該「修學(xué)」。他為什么提出這樣的宗旨呢?這當(dāng)然有他的理由,他說「菩薩何用于聲聞乘相應(yīng)法教」,而「聽聞受持、精勤修學(xué)」,你一個菩薩的目的是要成就佛道的,所以我們只要直接的修學(xué)菩提心、修六波羅蜜就可以了,換句話說,小乘的教法對于菩薩來說是完全沒有需要的,完全不需要的、多余的。當(dāng)一個菩薩生起這樣的知見,而且安立這樣的宗旨來公開的宣說,這個菩薩就「犯」了菩薩戒了,因為你內(nèi)心當(dāng)中依止顛倒的邪見,你誤解了佛陀的意思,所以你就犯了菩薩戒了。

　　子二、引況釋成

　　為什么這樣子犯戒呢?以下用比「況」的方式來說明:

　　何以故?菩薩尚于外道書論精勤研究,況于佛語。

　　身為一個「菩薩」,不要說是小乘法,小乘法還是佛陀說的,就是「外道」的「書論尚」且要「精勤研究」,何「況」是一切智者佛陀所宣稱的小乘法呢!我們不要說是小乘法要學(xué),比如說像儒家的思想我們也要學(xué)習(xí),儒家的思想對于你現(xiàn)世的生命如何的趨吉避兇,他也有一套的理論,儒家的思想很多我們可以歸納二個宗旨:第一個、儒家的修學(xué)強(qiáng)調(diào)「積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃」,在儒家的教法當(dāng)中認(rèn)為一個人要趨吉避兇,你必須要斷惡修善,惡法是招感災(zāi)難、善法是招感吉祥,這是第一個修學(xué);第二個、儒家思想的重點就是「謙受益,滿招損」,這個非常厲害的。我發(fā)覺中國的古人有這樣的觀察是不得了,一個人斷惡修善以后,這個人有資糧了,怎么辦呢?「謙卑」,不要憍慢。就是你在生命當(dāng)中,人與人待人處世,你的姿勢站得愈低愈好,愈安全。我們剛開始不能修無我,其實我們還是以自我意識來推動自己的生命,這是可以理解。但是如果我們剛開始對無我的調(diào)伏還沒有達(dá)到一定的程度,我覺得修謙卑法門可以當(dāng)做無我的一個前方便。也就是說我們今天在世間的待人處世,我們尚且要用外道的這些儒學(xué)種種的方便,來引導(dǎo)我們君子立身處世之道,何況是佛陀所宣說的小乘法。這個是說明為什么犯戒。

　　癸二、無違犯

　　無違犯者:為令一向習(xí)小法者舍彼欲故,

　　作如是說。

　　有一種開緣的情況,就是有一類的眾生,他出家以后、學(xué)佛以后,「一」直歡喜「小」乘的教「法」,他對于三界果報的過失有深刻的體驗,對涅槃的安樂也有深刻的體驗,但是對于菩薩道的修善度眾生不生好樂,內(nèi)心當(dāng)中只是一心一意的消滅內(nèi)心的煩惱罪業(yè)、一心一意的使自己趨向于涅槃就可以了,對于廣大善法的修學(xué)、對于廣大眾生在苦惱當(dāng)中,他內(nèi)心當(dāng)中沒有任何的感覺。為了這種人一時的對治,「舍彼欲故」,方便的「作如是說」是可以的。

　　(中略)初心菩薩一心一意的修習(xí)大乘法,對于小乘法沒有多余的時間修學(xué),就是「未能周濟(jì)」,他急著要栽培大乘種性,暫時不修學(xué)小乘法,但是內(nèi)心當(dāng)中未生偏邪知見,他并沒有生起偏邪知見,這種也是開緣。初心菩薩剛開始修學(xué)大乘法「未能周濟(jì)」,這是可以開緣的情況。這個事情是這樣子講,我們大乘佛法是以菩提心為根本,但菩提心是建立在出離心的基礎(chǔ),你對三界的果報沒有如實觀察,也就是說小乘法的優(yōu)點是引導(dǎo)我們?nèi)ビ^察三界是不凈、苦、無常、無我。色身是不清凈的,我們凡夫的心情很容易被色身外面這層皮所迷惑,所以佛陀說你不要看這層皮,你把這個皮剝開、把這個肉剝開以后,你看看我們色身內(nèi)部種種不凈物,觀身不凈。觀身不凈、觀受是苦是對治我們貪愛的煩惱。觀心無常、觀法無我是對治我們我見的顛倒:一個愛煩惱,一個見煩惱。如果我們今天出了家以后,沒有很認(rèn)真的對三界的果報體、這種身心世界,對不凈、苦、無常、無我的觀察,蘊(yùn)藏在你內(nèi)心深處的貪愛煩惱跟我見的顛倒都在、都在,都在的時候,你直接發(fā)菩提心,你這個菩提心就含藏著愛見煩惱在里面,總有一天你的菩提心就被愛見煩惱所破壞,你的菩提心就不堅固了。所以我們在修菩提心之前一定是先修出離心、先凈化自己,所以如果說我們認(rèn)為一個菩薩不修小乘法,這意思就是說我們有三界的煩惱,但是我們不想吃三界的藥,這個煩惱自然就在了,自然就在,它以后就是發(fā)菩提心的一個禍害,就是這個問題。

　　26壬二、背大向小戒

　　這一條戒跟前面剛好相反,前面是專修大乘不修小乘,這一條戒是專修小乘不學(xué)大乘,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于菩薩藏未精研究,于菩薩藏一切棄舍,于聲聞藏一向修學(xué),是名有犯,有所違越,非染違犯。

　　一個「安住」在菩提心的「菩薩」,他內(nèi)心當(dāng)中依止「上求佛道,下化眾生」為他一個生命的目標(biāo),但是他的所作所為跟他的目標(biāo)是相違背的。怎么說呢?他對「于」大乘的「菩薩」法「藏未精研究」,他根本就還沒有�！妇�」深入的「研究」,沒有研究,就對「于菩薩」的經(jīng)律論完全的放「棄」不加以學(xué)習(xí)。不加以學(xué)習(xí),他精神體力都放到哪里去了呢?「于聲聞藏一向修學(xué)」,聲聞法門是一個妙法,就是說佛陀講四圣諦──苦集滅道,他就經(jīng)常觀察三界的果報是苦惱的,不管是色身的果報、或者內(nèi)心的果報,都是不凈、苦、無常、無我。不凈、苦、無常、無我,那什么是我的歸依處呢?涅槃寂靜樂。他的修行當(dāng)中,經(jīng)常觀察三界的苦、經(jīng)常觀察涅槃的安樂,厭惡生死、欣求涅槃。身為一個菩薩,你必須要廣泛的修習(xí)六波羅蜜的善法,乃至于度化無量無邊的眾生,而你不生好樂,一點都沒有興趣,這樣子「是名有犯,有所違越,非染違犯」,這樣子你根本就違背了你當(dāng)初受菩薩戒時,你對佛陀所發(fā)的愿望「你要斷惡、修善、度眾生」,這樣子當(dāng)然是「有犯」,但是這個不是煩惱,所以說「非染違犯」。如果說生起偏邪知見,那就犯了更重的罪了,只是說他只是這做,并沒有毀謗大乘,如果毀謗大乘就是犯到前面的四種他勝處法。

　　這一條戒我們跟前面的戒融通一下。佛陀所宣說的教法,有小乘的教法、有大乘的教法,這二個教法都是佛陀宣說的,都是妙法,所以智者大師講《法華經(jīng)》的時候,他解釋「妙法蓮華經(jīng)」:這個「妙法」是權(quán)法妙、實法妙,二個都妙。就是說我們剛開始修學(xué)大乘法,你要花大部分的時間來修學(xué)大乘法,就是把整個生命的因緣、十法界的因緣會歸到你一念的心性,觀照你這一念心具足十法界的因果:當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中生起了雜染的心識、所謂的無明,那是招感苦惱的果報;當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中生起清凈的心性,就招感安樂的果報。所以剛開始不能只是看三界而已,要看十法界的因果都是由你的心所變現(xiàn),建立你的大乘種性,所以生命的本質(zhì)不決定是壞、也不決定是好。所以剛開始先建立一個比較圓滿的知見,所謂的大乘種性;然后為了對治這種三界的愛見煩惱,我們用小乘的四念處來對治,這是可以的。但是你的次第上,一定要先學(xué)大乘,再學(xué)小乘,因為大乘佛法是你的根本法門;但是我們要度過這個三界的生死,小乘佛法扮演著重要的角色,因為它有對治愛見煩惱的功能。如果我們今天完全不學(xué)大乘法都修小乘法,你的內(nèi)心就會錯損菩提,你經(jīng)常用四念處觀察你這一念心,你會對你的內(nèi)心產(chǎn)生極度的厭惡,你認(rèn)為這個心是沒有價值的,發(fā)菩提心也沒有意義的,就是這個心唯一的方式就是讓它消滅,就是灰身泯智。就是內(nèi)心是不凈、苦、無常、無我的,你完全是用否定的方式,對心性完全的否定,你無量無邊這種精進(jìn)的佛性所表現(xiàn)的功德就表現(xiàn)不出來,到最后你的心就灰身泯智,就錯損菩提了。就是你這個修學(xué)佛法不加以善巧,用太猛烈的藥去對治你這個心,雖然這個心有過失,但是過失的本身不是心。所以唯識學(xué)講得好,它是心所有法,它是旁邊的煩惱有問題,我們應(yīng)該把旁邊的煩惱對治,心可以跟煩惱相應(yīng)、心也可以跟菩提心相應(yīng),心本身沒有錯,那個明了的心性沒有錯,看你怎么去轉(zhuǎn)變它。所以以我們剛開始不建立大乘佛法,我們就很難保持比較中道的心情來觀察我們這一念心,就會對心性極度的厭惡,到最后你離開三界以后,你要修后面的成佛之道就困難重重,因為那個菩提心被消滅了,你要再生起「無住生心」的時候就有困難。所以這一條戒就是告訴我們,我們剛開始先學(xué)大乘法建立根本法門,然后修小乘法來作為對治愛見煩惱的方便,應(yīng)該以大攝小,是這個意思。

　　27壬三、舍內(nèi)學(xué)外戒二

　　癸一、染違犯

　　「內(nèi)」就是佛法,「外」就是外道,棄舍了佛法而專學(xué)外道,就犯了這條戒。我們看「癸一、染違犯」:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,現(xiàn)有佛教,于佛教中未精研究,于異道論及諸外論精勤修學(xué),是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他的生命當(dāng)中「現(xiàn)有佛教」,就是他所生長的環(huán)境有佛法流通在世間,就是還有三寶的住世,有三寶的住世,他對「于佛教中」大小乘的教義都還沒有專「精」的「研究」、沒有深入的研究。他對「于異道論」,「異道論」就是佛教以外的這些宗教,比如說基督教、或者一貫道,就在其它宗教的論典;或者是「諸外論」,「外論」就是世俗的典籍,或者醫(yī)學(xué)、或者工巧明、或者學(xué)種種的英文、藏文等等。也就是說他出家以后,對大小乘的這些因緣觀都還沒有通達(dá)無礙,就把精神體力放在學(xué)習(xí)其它的宗教、或者是世俗的典籍,來「精勤修學(xué)」,這樣子「是名有犯,有所違越,是染違犯」。就是你不應(yīng)該把所有的精神體力用在學(xué)習(xí)外道跟其它宗教的論典。

　　癸二、無違犯

　　無違犯者:若上聰敏;若能速受;若經(jīng)久時能不忘失;若于其義能思能達(dá);若于佛教如理觀察,成就俱行無動覺者:于日日中,常以二分修學(xué)佛語,一分學(xué)外,則無違犯。

　　好,我們先休息十分鐘。