《瑜伽菩薩戒本》講記 第二十卷

　　第二十卷

　　請大家打開《補充講表》第八頁。

　　我們講到「禪定度」,首先講到「禪定的自性」,禪定的自性就是「于隨一妙善所緣,心一境性,心正安住」,這個地方的重點在于「妙善所緣」,禪定它必須要強迫你的內(nèi)心去安住在一個單一的所緣境,所緣境不能變來變?nèi)サ?所以所緣境的選擇就變得非常的重要。天臺智者大師說修習(xí)禪定的所緣境有三個:第一個是以佛法為所緣境,佛的所緣境,基本上凈土宗或者密宗所強調(diào)的這種他力加被的本尊相應(yīng)法,多分來說都是屬于以佛法界為所緣境,也就是說他這個修持是偏重在一種佛力的加被。比如說你今天修文殊菩薩的本尊相應(yīng),你是希望跟文殊菩薩感應(yīng)道交,這個時候你就必須以文殊菩薩的身相、文殊菩薩的名號為所緣境,這就是所謂的三密加持,就是你的內(nèi)心觀想文殊菩薩的身相,口業(yè)是持文殊菩薩的本尊咒,身業(yè)就結(jié)他的手印;如果我們今天是以阿彌陀佛為本尊的話,這個時候就是以彌陀的圣號為所緣境。所以他以佛為所緣境的時候,他是觀想佛的功德莊嚴(yán),然后生起一種歸依的心情,這是第一個所緣境,以佛法界為所緣境。第二個是以眾生法界,前面的佛法界是一個清凈的法界,眾生法界是一個雜染的法界,就是以眾生的五蘊──色受想行識為所緣境�，F(xiàn)在南傳的小乘佛教大部分都是以五蘊,特別是以色蘊,就是以呼吸為所緣境多。以眾生法為所緣境的時候,他的心情安住在色蘊的所緣境,多分都是用不凈、苦、無常、無我來觀察,是一種訶責(zé)的、厭惡的心情,不像對佛法界是贊嘆、好樂、歸依的,這是以眾生法界為所緣境。第三個是心法,就是觀照現(xiàn)前一念心性即空、即假、即中,以現(xiàn)前一念心性為我們所觀察安住的境界。天臺宗、禪宗強調(diào)觀心法門,就是以心法為所緣境。天臺智者大師認(rèn)為:佛法界是一個清凈的法界,眾生法界是一個雜染的法界,心法是通于雜染也通于清凈。這個就是我們的所緣境,有三種的選擇。

　　什么叫「妙善」呢?「妙善」就是說你這個所緣境對你來說必須是契理契機的、契理契機的。第一個是契理,比如說你對來生目標(biāo)的規(guī)劃是要求生凈土,結(jié)果你念地藏王菩薩,這就是不契理,因為你因地的修行跟果地的功德不相隨順,地藏王菩薩并沒有發(fā)愿「攝受你臨終的時候接引到凈土去」,所以諸如地藏王菩薩、觀世音菩薩只能夠當(dāng)做一個助緣。所以在《文鈔》里面有人問印光大師說:師父,我們求生凈土,我們念阿彌陀佛跟念觀世音菩薩這二個有什么差別呢?印光大師說:你念阿彌陀佛是直接契入彌陀的功德海,即眾生心投大覺海,你這一念心直接的投入彌陀的功德海,因為這個佛號本身就總持彌陀的功德;你念觀世音菩薩則是一個間接的方式,觀世音菩薩跟彌陀是不同的因緣。怎么辦呢?你只好靠至心回向,念觀世音菩薩再把這個功德回向。但是印光大師說:「至心」這二個字很難做到,我們會打妄想,所以你念觀世音菩薩要求生凈土,就要扣一點所得稅,因為你沒辦法至心回向。就是你念一百句,可能其中五十句是求生凈土,扣一點所得稅。所以說你的正行要清楚,它必須是一個契理,你的生命規(guī)劃、來生的果報跟今生的修行是一致的。第二個是契機,你要量力而為。比如說我們末法凡夫眾生的心思粗重,而你一定要觀想觀像,觀想觀像這樣的所緣境是非常精妙微細(xì),所以就不契機了,你以執(zhí)持名號為契機。所以修習(xí)禪定的成敗,剛開始選擇所緣境也是很重要的,當(dāng)你選擇的所緣境是契理又契機,這樣子我們叫做「妙善所緣」,這個所緣境對你來說是特別的妙。所以智者大師解釋《妙法蓮華經(jīng)》說:什么是妙法?在所有八萬四千法門當(dāng)中,哪一個法門適合你修,這個法門對你來說就是妙法,契機就是妙法,治病就是良藥,就是這個意思。

　　(二)禪定差別

　　我們先把「禪定」的「差別」相貌作一個解釋:

　　問曰:云何菩薩,靜慮波羅蜜多種性相?

　　什么是成就禪定的「種性」的「相」貌?這當(dāng)中我們分成二大科,第一大科當(dāng)中又分成二小科,先講內(nèi)在的習(xí)性,再講外在的相貌。先看第一科禪定內(nèi)心的習(xí)性:

　　┌能審思惟

　　┌謂諸菩薩性于法義┤

　　│└無多散亂

　　這個菩薩把世俗的事情做完以后,他覺得一個人生命可貴,不能老是在世間的纏擾空過,他想要讓自己的生命有所增上、增長智慧,所以他就會在「法義」上做一些功課,不管是對于業(yè)果的道理、空性的道理、或者是真如的道理來做一些定課。那他這一念明了的心跟「法義」的道理接觸的時候,他必須具足二個條件:第一個「無多散亂」,他內(nèi)心當(dāng)中沒有太多的散亂,他內(nèi)心有一種寂靜的力量,就是他能夠很快的把散亂心停下來,他內(nèi)心當(dāng)中散亂心特別的淡薄,當(dāng)然這個人平常也就是少欲知足、不會到處攀緣,才能夠一到佛堂的時候就馬上把心靜下來;第二個「能審思惟」,他不但是無多散亂,他內(nèi)心當(dāng)中還有一個明了性,能夠在法義當(dāng)中作種種的思惟活動,他不是一種暗鈍的�！笩o多散亂,能審思惟」,在佛法上有一個專有名詞叫做這個人的內(nèi)心有堪忍性,他有一種修學(xué)佛法的功能,他的功能特別強。比如說一只鹿跟一頭牛,牛的力量比鹿的力量大,就是牛能夠拉更多的東西,相對鹿來說,牛是有堪忍性、力量強。就是說你們二個是同時出家的,你們二個也同時的修習(xí)戒律、修習(xí)佛法,相同的時間,經(jīng)過一年以后你的成就比他大很多倍。同樣的佛法、同樣的時間,為什么呢?因為你的心有堪忍性,你內(nèi)心當(dāng)中在吸收法義、思惟法義、消化法義的時候,你比他的力量更大,你能夠把法義消化轉(zhuǎn)成你內(nèi)心的光明智慧。為什么呢?就是你內(nèi)心當(dāng)中多生多劫對于法義「無多散亂,能審思惟」,你本身有禪定的種性,是這個意思。

　　禪定種性的成就,看第二段它所表現(xiàn)的一個外在相貌,這當(dāng)中分成二段:先看禪定的因相,再看禪定的果相�？炊U定的因相,因地的相貌當(dāng)中有三段,第一段是一個前方便,我們看:

　　│ ┌若見若聞阿蘭若處,山巖林藪邊際臥具,

　　│ │

　　│ │人不狎習(xí),離惡眾生,隨順宴默,

　　│ │

　　│ │便生是念:是處安樂出離遠(yuǎn)離。

　　│ │

　　│ │常于出離及遠(yuǎn)離所,深生愛慕。

　　就是說怎么知道這個人有禪定種性呢?說這個人「若見」,他或者外出的時候親自見到;或者他沒有見到,他聽到別人說起,說某某地方是一個「阿蘭若處」,「阿蘭若」就是寂靜處,有哪一個地方特別寂靜、特別好修行。什么叫寂靜處呢?《瑜伽師地論》提出三點:第一個「山巖林藪邊際臥具」,這個地方是一個山林道場,而且是在一個「邊際」的「臥具」,「臥具」就是房舍,「邊際」就是遠(yuǎn)離人群的房舍,這個房子不是蓋在鬧區(qū),它是蓋在森林、山林的道場,這是第一個,遠(yuǎn)離人群的吵雜;第二個「人不狎習(xí)」,這個地方知道的人很少,就是沒有什么觀光客,人群稀少,特別的沒有人車的吵雜聲音;第三個「離惡眾生」,不但是環(huán)境偏遠(yuǎn)邊地、人群稀少,而且旁邊的鄰居當(dāng)中沒有放逸的眾生。放逸眾生的生命當(dāng)中也沒有什么要增上的目標(biāo),整天唱歌跳舞、唱歌跳舞,就吵鬧到你這個修行人,就沒有辦法安定下來,所以在修行的人,不能夠跟放逸的眾生住得太近,因為會干擾。菩薩聽到這種「阿蘭若」的寂靜處,他「隨順宴默,便生是念」:這個地方對我們「宴默」、對于身心的寂靜是相「隨順」的,他內(nèi)心當(dāng)中就動了一個念頭說:「是處安樂出離遠(yuǎn)離」,這個地方是一個特別「安樂」的處所。為什么呢?「出離遠(yuǎn)離」�！赋鲭x」就是色身能夠出離種種的吵雜,色身不會受到這些吵雜的干擾;第二個「遠(yuǎn)離」,「遠(yuǎn)離」是內(nèi)心能夠遠(yuǎn)離種種的妄想。這個菩薩雖然一時半刻不能到寂靜處去修行,但是他內(nèi)心當(dāng)中對于這種「出離遠(yuǎn)離」、隨順身心寂靜的處「所,深生愛慕」。這個人雖然生長在人世間,有很多的事要做,到處忙東忙西,但是他內(nèi)心當(dāng)中好樂寂靜的處所,不喜歡熱鬧的處所,這種人我們可以判定他過去生曾經(jīng)有修過禪定,也成就過禪定種性,這是第一個判定標(biāo)準(zhǔn)。第二個:

　　┌┤ │

　　││ │┌諸蓋輕微┐

　　││┌┼性薄煩惱┤├至遠(yuǎn)離處,思量自義

　　││││└麤重羸弱┘

　　││││

　　││││,心不極為諸惡尋伺之所纏擾。

　　怎么知道這個人有禪定種性呢?他的煩惱習(xí)「性」特別的輕「薄」。什么叫「煩惱」輕「薄」呢?第一個「諸蓋輕微,麤重羸弱」,第一個是講到「蓋」,「蓋」是煩惱的現(xiàn)行,就是煩惱的現(xiàn)行活動會蓋覆我們禪定的內(nèi)心。當(dāng)然身為一個凡夫一定是有煩惱的,你用非理的境界去刺激他,他有時候也會發(fā)發(fā)脾氣的,但是他的煩惱輕微,發(fā)過以后也就算了、就沒事了,他不會把這個障礙放在心中太久;第二個「麤重羸弱」,「麤重」就是煩惱的種子,就是煩惱沒有表現(xiàn)出來,是一個種子位,這個也是一個指標(biāo)�！惰べ�師地論》上說:一個煩惱跟罪業(yè)特別重的人,他心沒辦法安定下來,你看他講話、做事就是躁動相,他一靜下來就是睡覺、就是昏沉,他很難讓自己明了寂靜,不可能。所以說為什么我們臨命終的時候,說一個人死亡以后,善業(yè)起現(xiàn)行的時候,他整個氣是往上升,最后從頭頂上跑出去的,因為善業(yè)的體性是輕飄的,所以我們造了善業(yè)以后,我們內(nèi)心就多了一個善業(yè)的種子,這個時候就會有輕松的感覺。諸位你試試看,你要造罪業(yè)了以后,你內(nèi)心會有一種粗重的感覺。怎么回事呢?因為罪業(yè)的體性本身就是粗重。所以一個人臨命終的時候罪業(yè)起現(xiàn)行,他的地水火風(fēng)的火大溫度是往下墜,是從腳板出去的,是這樣子的。就是說一個人煩惱跟罪業(yè)不能太重,隨順于寂靜,就是你這個人「煩惱」輕「薄」,你跟他接觸的時候,感覺到這個人就是一分調(diào)柔寂靜的相貌,他這種人就是「煩惱」輕「薄」,「麤重羸弱」,到這種寂靜的「處」所,他「思量」法「義」,「心」中「不」會被這種麤重的「尋伺」妄想「之所纏擾」,這個人就是一個禪定種性,煩惱淡薄,思想單純。再看第三段:

　　│└┤│┌于其怨品,尚能速疾安住慈心,況于親品

　　│ │││

　　│ │││及中庸品!若見若聞有苦眾生,為種種苦

　　│ │││

　　│ │││之所逼惱,起大悲心,于彼眾生隨能隨力

　　│ │└┤

　　│ │ │方便救拔令離眾苦,于諸眾生性自樂施,

　　│ │ │

　　│ │ │利益安樂。

　　他這個禪定種性怎么判斷呢?說這個人遇到了「怨」家的境界,他「尚」且「能」夠「安住」在「慈」悲「心」,就是說即使是面對曾經(jīng)傷害他的這些怨家,成就禪定種性的人也能夠?qū)�這個怨家釋放他的善意,「我希望你離苦得樂,雖然你對我不好,但是我還是希望你能夠離苦得樂」,對于怨家尚且如此,何「況」是「親」屬跟「中庸」的境界,就是禪定種性的特色,他這個人慈悲心強。這當(dāng)中把慈悲心的相貌再開展出來,什么叫做慈悲心強呢?「若見若聞苦惱眾生」,眾生「為種種」的痛「苦之所逼惱」,這個眾生為老病死折磨、災(zāi)難折磨,他很自然的就能夠生「起大悲心」,乃至「于」對「眾生隨能隨力方便救拔」,采取他的行動,希望眾生「離苦」得樂�？傊�這個人于諸眾生「性自樂施,利益安樂」,他歡喜布施,歡喜一切眾生都能夠得到利益安樂。這意思就是說,禪定種性不但是煩惱輕薄而已,而且還要有慈悲心。在所有的煩惱當(dāng)中,主要的煩惱貪瞋癡慢:貪煩惱不障礙禪定心,你修禪定的時候生起寂靜的三昧樂,你貪求三昧不障礙禪定;你起高慢心,你認(rèn)為你自己不得了,誰也比不上你,也不障礙禪定;乃至于你起邪見,在禪定當(dāng)中認(rèn)為你這個禪定的心識就是我、就是涅槃,也不障礙禪定;但是你起瞋心,你絕對障礙禪定,諸位可以試試看。比如說你經(jīng)過一個月結(jié)夏安居,三個月用功很寂靜,念佛、念法、念僧,內(nèi)心明了寂靜、寂靜明了,你跟人家吵一頓架,你再去修就沒辦法相應(yīng),就這個問題。所以剛開始修習(xí)禪定的人,你要遠(yuǎn)離惡因緣就在這個地方,因為你內(nèi)心發(fā)起瞋心是最障礙禪定的。再看最后一段:

　　│ │ └親屬衰亡、喪失財寶、殺縛禁閉及驅(qū)擯等

　　│ │

　　│ │諸苦難中,悉能安忍。

　　這個人不但有慈悲心,他的忍力也特別強,他對于「親屬」的「衰亡」,對于「喪失財寶」,乃至于有種種的關(guān)「閉驅(qū)擯」的「苦難」現(xiàn)前,他有「安忍」心。安忍的意思就是說,他不一定有空觀,不是一定能夠把這個境界觀察到如夢如幻,而是說這個人在平常的生活當(dāng)中,對于外境的執(zhí)取比較淡泊。一個人有禪定,他的特色就是內(nèi)心有法寶,把心帶回家,他心中有一個家,所以他有事沒事就愿意回到自己的家休息,所以他平常對外在境界的好壞就比較淡泊,他有事沒事就喜歡把雙腿一盤,就回到他自己心中的家去休習(xí)。所以這種境界有一點變化,「財」物的變化、「親屬」的變化,對他的干擾是非常輕的,他不是般若,完全是禪定的攝持。以上就是講到禪定種性的相貌,再看第二段禪定的功德相貌。什么是禪定的功德相貌?

　　│ │┌能受┐

　　│ │││

　　│ └其性聰敏,于法┼能持┼成就念力,于久所作所

　　│││

　　│└能思┘

　　│

　　│說事中,能自記憶,亦令他憶。

　　他的心「性」特別的「聰」明、特別的「敏」銳,他現(xiàn)前一念心性特別的「敏」銳不會遲鈍。什么叫「敏」銳呢?他對于種種的佛「法」,「能受能持能思,成就念力」。「受」就是領(lǐng)納在心,你跟他講什么佛法,他能夠完全領(lǐng)納在心。我自己在辦佛學(xué)院,我有一個感覺,就是你在上課的時候,你一下子就能夠看出哪些人是剛來佛學(xué)院、哪些人是佛學(xué)院住很久。怎么知道呢?你看他上課的時候,二眼發(fā)直,呆滯無神,那二個眼睛就像是沒有生命的感覺,他眼睛就瞪著你看,但是他的眼神呆滯無光。怎么回事?他也沒辦法,因為他內(nèi)心當(dāng)中被他的粗重妄想蒙蔽了。所以很多人跟我說:教務(wù)主任,你那個課在佛堂一直講一直講,我第一年的時候都不知道你在講什么,到了第二年的時候「啊,原來你是講這件事情」。為什么呢?這個是必經(jīng)的過程,就是他沒辦法領(lǐng)受,就是他內(nèi)心當(dāng)中想要修學(xué)圣道、想要明白佛法、成就智慧,但是他心中心有千千結(jié),他內(nèi)心當(dāng)中熏習(xí)很多的妄想纏住了,他內(nèi)心跟佛法中間有一大層的妄想,這個就是你要熬得過去,拜懺、修福,這是每一個人必經(jīng)的過程。慢慢你會覺得妄想輕薄了,這個時候你那個明了心特別強,你看到事情的判斷力、覺悟力那不得了,跟你剛出家就不一樣。所以一個成就禪定的人,他那個領(lǐng)受的心特別強,他對那種感覺,他也不一定是神通,他對事情就有一種特殊的直覺,這種的感覺特別強。他對于法義的領(lǐng)納特別強,不但是能「夠」領(lǐng)「受」,「能」夠「持」,憶持不失,他不會事情過了動不動就忘東忘西的。第三個「能」夠「思」惟觀察,他不但是能夠憶持不失,他對于世間上很多的事情道理,他能夠作很深入、很微細(xì)的思惟觀察,他能夠看到別人看不到的地方�？傊�,他內(nèi)心當(dāng)中能夠「成就」一個清凈的「念力」,就是明記不忘�！赣诰盟�作所說事中,能自記憶,亦令他憶」,對「于」發(fā)生過很「久」的「事」情,他還是「能」夠「記憶」,而且有善巧方便能夠使「令他」人記「憶」,他能夠假借語言文字把這個境界再演說一次,讓對方也能夠回憶。

　　└如是等類,當(dāng)知名為菩薩靜慮波羅蜜多種性相。

　　─《瑜伽師地論》─

　　當(dāng)我們能夠具足前面禪定的因地跟果地,你就知道你過去生有禪定「種性」。

　　我們內(nèi)心的相貌大方向有二種:一個是粗重性,一個是堪忍性。粗重性的相貌就是昏沉掉舉,不是打妄想就是打瞌睡,打妄想停了就是打瞌睡,打瞌睡以后起來繼續(xù)打妄想,你不能把妄想跟昏沉停下來。這就是說為什么你一生當(dāng)中,你做了很多的定課、你持了幾萬遍的「大悲咒」,但是你的業(yè)障依舊如此的深重,其中的理由在這里,就是你內(nèi)心當(dāng)中沒有堪忍心。為什么有些人他坐在那個地方,他內(nèi)心當(dāng)中只持一遍「大悲咒」,「大悲咒」在他明了寂靜的心中運轉(zhuǎn)一次,就產(chǎn)生滅罪生善的功能?我整天做早晚課,我「楞嚴(yán)咒」也持那么多遍,好像業(yè)障還是很重?就是你沒有努力的對治你的昏沉掉舉,這是一個問題。所以你內(nèi)心當(dāng)中對于法義的領(lǐng)納、受持、思惟的力量薄弱,就是吸收力薄弱,就像腸胃沒有力量,吃很多東西沒有把它消化。我們可以看,諸位看看一個人的心思,看眼神最清楚、看眼神最清楚了,你看老年人就知道。你看一般七八十歲的老人家、你看一個老和尚,有什么差別?一個老和尚他也是身體衰弱、也是坐輪椅,你看他的眼耳鼻舌身器官也是敗壞到不得了的境界,也是衰老,你修習(xí)有什么好處呢?你看他的眼神,在家人色身敗壞,二個眼神絕對是呆滯無光的,就是他這一個心性七八十年在塵勞中打滾,累積很多的妄想。所以老人家干什么呢?回憶過去的妄想,整天就做這件事情。有人說「我年輕的時候我不想修行,年輕的時候修行多可惜,應(yīng)該好好的享受,晚年再修行」,其實晚年沒辦法修行,因為你年輕的時候把心的妄想愈累愈厚,到老的時候你沒辦法修行了,你都活在過去的妄想,你怎么修行?跟你講佛法你也聽不進(jìn)去了。所以從理論上說「愈年輕修行愈占便宜」,因為你的思想單純,你對治妄想事半功倍。所以這個地方就是說,我們一定要在生命當(dāng)中創(chuàng)造一個寂靜的力量來調(diào)伏我們的妄想。這樣子有什么好處呢?你的妄想輕薄以后,你不管持「大悲咒」、念佛,每念一句佛號、每念一次「大悲咒」,產(chǎn)生的力量都很大。

　　我們看《講義》第三十九頁:

　　22 己五、障禪定度三

　　庚一、不求教授戒二

　　辛一、有違犯二

　　壬一、染違犯

　　這個地方「障禪定度」有三科,先看「庚一、不求教授戒」,「不求教授戒」是約一個初學(xué)禪定的人來說的,我們先看「有違犯」的情況�！赣羞`犯」分二科,先看「壬一、染違犯」,看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,為令心住,欲定其心,心懷嫌恨,憍慢所持,不詣師所求請教授,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,他能夠「為令心住」,這個很難得,就是他厭惡散亂的境界,「我修學(xué)佛法修那么久都沒有什么效果,就是妄想太重,我現(xiàn)在下定決心要把心中的妄想停下來」,他希望能夠成就明了寂靜的「心」性、希望成就禪定,有這樣的意樂生起,而且他也采取了實際的行動「欲定其心」,他第一個善取所緣境的相貌,有一個所緣境,然后心于所緣專一安住、心于所緣相續(xù)安住,強迫自己不能念要他念,不能專要他專,以這樣的專注來修習(xí)禪定。但是「心懷嫌恨,憍慢所持,不詣師所求請教授」。就著一個初學(xué)禪定的人來說,他因為「嫌恨」瞧不起教授的師長;或者自恃高「慢」,或者覺得自己年紀(jì)長老、種性高貴、或者福報廣大,看不起教授禪定的師長,而「不詣師所求取教授」,這樣子就「有所違越,是染違犯」,犯到菩薩的戒。

　　壬二、非染違犯

　　懶惰懈怠而不請者,非染違犯。

　　你只是一時的「懶惰懈怠」,「而」暫時的「不請」教授,這個是輕的突吉羅罪。我們看開緣的情況:

　　辛二、無違犯

　　無違犯者:若遇疾病;若無氣力;若知其師顛倒教授;若自多聞,自有智力能令心定;若先已得所應(yīng)教授:而不請者,無所違犯。

　　這當(dāng)中有五種因緣:你自己有「疾病」;或者你身體虛弱;或者你「知」道這個「師」長的「教授」是「顛倒」的,這個師長根本不是在教禪定,他在教什么氣功、修調(diào)身的方法,不是在修調(diào)伏心的方法,這個是「顛倒教授」;或者你「自」己有「多聞」的能力,你自己閱讀禪定的書籍就能夠生起禪定的正見;「若先已得所應(yīng)教授」,你對禪定的法已經(jīng)非常熟悉了:所以「不」求「請」教授是「無違犯」。

　　我們在修布施跟持戒的時候心是粗重的,你去做義工、你去持戒,這個不一定要有誰教授你,你知道一個概念就可以去做了;但是禪定可不同,禪定是非常精致的一個修行方法,不容許有任何差錯,說是「欲知山上路,須問過來人」,你要到山上去,你不是拿一把鐮刀自己去開路就可以,不可以,你要問問過來人。所以修習(xí)禪定,智者大師說你要「善知通塞」:你要知道修行禪定什么是通,什么是隨順禪定的因緣、什么可以做,這件事情該不該做呢?可以做,做了幫助禪定;有些事情是塞,障礙禪定。而這些都是要求請教授、要有師承,不是說你找一個地方雙腿一盤、二個眼睛一閉就可以修禪定,這很容易走火入魔。這個地方就是說一個初學(xué)者應(yīng)該要求請教授。

　　23 庚二、不除五蓋戒二

　　辛一、別明貪欲蓋二

　　壬一、染違犯

　　前面是約著初學(xué),這個是約著正修。正修的時候有煩惱生起,有貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉跟疑,這五種煩惱生起不加以對治就犯到這條戒。

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,起貪欲蓋,忍受

　　不舍,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　當(dāng)這個菩薩他已經(jīng)如法的求請教授,他也知道禪定要以什么為所緣境,而且慢慢的強迫自己「不能念要他念,不能專要他�！�,強迫這念妄想的心專一的相續(xù)在所緣境上。但是問題來了,就是你一專注的時候你內(nèi)心的煩惱就反彈,所以有時候我們打佛七愈打佛七煩惱愈重,就是這個地方會把煩惱先逼出來。生起什么煩惱呢?生「起貪欲」的煩惱,就是你修習(xí)禪定之前,曾經(jīng)在色聲香味觸法五欲的境界,這些可愛的境界有一些可愛的經(jīng)驗,在修禪定的時候「貪欲」的境界現(xiàn)前,而且你「忍受不舍」,不斷的攀緣回憶,不想去對治遠(yuǎn)離,這樣子就犯到菩薩戒。

　　壬二、無違犯

　　無違犯者:若為斷彼生起樂欲,發(fā)勤精進(jìn),煩惱猛利蔽抑心故,時時現(xiàn)行。

　　就是說你已經(jīng)知道貪欲的過失,而且你經(jīng)常用無常觀跟不凈觀來對治,但是「煩惱」熾盛,過去一生熏習(xí)得太重,「時時」的「現(xiàn)行」,但是你已經(jīng)具足慚愧也在努力對治,就暫時「無違犯」。佛陀是給你一些進(jìn)步的空間。

　　辛二、例余四蓋

　　如貪欲蓋,如是瞋恚(vyāpāda)、惛沈睡眠(styāṇa-middha)、掉舉(auddhatya)惡作(kaukṛtya)及與疑(vicikitsā)蓋,當(dāng)知亦爾。

　　跟前面「貪欲」的情況一樣,瞋心(前面的貪心是針對可愛的境界,這個是不如意的境界),就是你可能跟某一個人結(jié)惡因緣,所以禪定的時候就想起這件事來,「這個人真是對不起我,我對他這么好,他對我如此的無情」,這個是「瞋�！�。或者是「惛沈睡眠」。或者是「掉舉」,對所緣境不寂靜;「惡作」,「惡作」是追悔的意思,追悔就是后悔,后悔是不定心所。本來我們平常應(yīng)該多加懺悔,對于過失應(yīng)該后悔,但是這個意思是說,你曾經(jīng)做了錯事,而你已經(jīng)如法懺悔了,你就不要再去想了,你不應(yīng)該修禪定的時候,你這件事情已經(jīng)如法懺悔了,你又在那個地方不斷的追悔,悔箭穿心,障礙你的禪定,這個地方是說修禪定的時候不要再去追悔它。第四個懷「疑」,對于所修的法門懷疑,這個都是障礙禪定,也都是結(jié)菩薩罪。

　　這個地方在正修的時候?qū)χ挝迳w,我們凈土宗最容易犯到的就是這條戒,所有修凈土宗的人都應(yīng)該讀讀「不除五蓋戒」。我們凈土宗的人有一個問題,就是歡喜念佛,不喜歡對治煩惱,真的是這樣,這個是憨山大師說的,說:一般人說念佛法門是帶業(yè)往生,但是帶業(yè)往生是帶煩惱的種子,不是帶煩惱的現(xiàn)行。有些人他佛號念得很好,你去看他,他一整天佛號現(xiàn)前,但是他對于世間的貪欲、世間的情感比誰都重,完全不對。就是說我佛號念我的、你煩惱走你的,咱們二個互不干擾(呵呵),互不侵犯,大家互不侵犯條約。這個地方會有什么問題?你平�？梢曰ゲ磺址�,但是臨命終的時候你就有問題了。憨山大師說:念佛人不對治煩惱,煩惱是熟境界、念佛是生疏的境界,你遲早有一天在臨命終的時候,二個要翻底牌的,一定要真妄交鋒的。你放縱煩惱,煩惱就不斷的增長,佛號也增長,就像憨山大師說:佛號也增長、煩惱也增長,但是煩惱是熟境界,佛號是生疏的境界,終于在臨命終的時候為煩惱所滅,你的佛號被煩惱吃掉了。所以徹悟禪師提出了一個很重要的觀念:「以折伏現(xiàn)行煩惱為修心之要務(wù)。」這句話非常重要,你平常不能只是生善,你還要滅惡,就是你一定要在寂靜的心中建立一個佛號,然后煩惱現(xiàn)起的時候你要記得提佛號,轉(zhuǎn)念念佛,要用佛號來調(diào)伏煩惱,試試看。你不能夠說念佛的時候念佛,出來佛堂的時候就是你放逸的時候,放逸了又去念佛,你佛號跟煩惱完全是并行的,到臨命終的時候二個就要接觸了,那就是看誰厲害!那當(dāng)然是煩惱厲害,因為煩惱是熟境界,無始劫來串習(xí)所成,佛號是今生才修習(xí)。所以這個地方就是說,你在修行的時候,除了建立你心中的所緣境,你要記著調(diào)伏煩惱,這個是重要的觀念。

　　24 庚三、貪味靜慮戒二

　　辛一、染違犯

　　前面二條戒,第一個是初學(xué)、第二個是正修,第三個就是功德。功德生起的時候應(yīng)該怎么辦?我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,貪味(āsvādāyati)靜慮,于味靜慮見為功德,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,「貪味靜慮」,「靜慮」是四禪八定。為什么在「靜慮」中加一個「味」呢?因為四禪八定的明了心中有種種的三昧樂,就像滋味一樣,有種種殊勝快樂的滋味。菩薩經(jīng)過長時間的強迫自己專注,他終于把心中的妄想停下來,這個時候禪定的心現(xiàn)前,身心有殊勝的輕安樂,他對此輕安樂深深的愛著,而且對于這種三昧的快樂「見為功德」,認(rèn)為「這個就是我究竟的歸依處、這就是涅槃了,我已經(jīng)大事已辦了,不必再進(jìn)步了」,生起這樣的一種情況,「是名有犯,有所違越,是染違犯」。就是說禪定的心情雖然是有三昧樂,但是禪定畢竟是有為法,也就是說禪定雖然一時的一片太平,因為我內(nèi)心當(dāng)中明了寂靜,但是你無量無邊的煩惱跟罪業(yè)都攝持在這個明了寂靜的心中,一點都沒有減少,就如石壓草的情況,它不像用般若智慧破壞無明、斷除煩惱的相貌,它是暫時的調(diào)伏,所以你以這樣子來當(dāng)究竟,就容易退失菩提心,不思進(jìn)取。

　　辛二、無違犯

　　無違犯者:若為斷彼生起樂欲,廣說如前。

　　就是你在對治當(dāng)中暫時的現(xiàn)行,這個是「無違犯」。

　　這個地方的禪定主要是在培養(yǎng)我們心中的念力,我們心中明了的念力無始劫來被惛沈跟掉舉所障礙,要把惛沈、掉舉這二種障礙先排除,對我們修行佛法才有幫助。

　　我覺得修習(xí)禪定,當(dāng)然平常定課很重要,但我個人覺得打佛七很重要,打佛七很重要,因為它相續(xù)時間長,而且有大眾的威德力,打佛七更重要的就是在第四天里面。其實打佛七,我們前三天沒有人在念佛。沒有人念佛在干什么呢?其實前三天都是在處理妄想,你在這個地方大部分都是妄想粗重,就是佛號現(xiàn)起、妄想也現(xiàn)起,在那邊拉來拉去;到第四天的時候雨過天晴,所以第四天是最好用功的時候。有些人根性利,可能第二天就上路。我們佛學(xué)院一學(xué)期打一次佛七,大部分我看都是在第四天,第四天以后大家看起來就是一種寂靜相現(xiàn)前,這個時候你內(nèi)心當(dāng)中就覺得「好像阿彌陀佛離你很接近的感覺」,不像以前念佛那么遙遠(yuǎn)。這個時候你修止,佛號清楚的現(xiàn)前;修觀,觀察極樂世界的功德、觀察娑婆世界的過失都很自在、很靈活,所以打佛七的重點在四五六七�，F(xiàn)在有些人提倡打佛三,其實很可惜,因為你好不容易把心靜下來了,回去了!所以打佛七,諸位要把握第四天、第五天、第六、第七,那個時候你用功一天,你平常用一個月可能都還比不上。我們打過佛七的人會有一種感覺,你感覺到原來你心中沒有妄想是很輕松。我們以前總是覺得心中沒有妄想就活不下去了,但是你打完佛七以后,你這個妄想就像把身體的重物放下來,你感到很輕松,你要修止也很輕松、修觀也很自在。所以剛開始修行,如果我們今天有志于行菩薩道,當(dāng)然如果你生命的規(guī)劃,你只想追求人天福報,來生做個大國王、做大富長者,你就在佛法當(dāng)中唱唱爐香贊、做做義工也就可以了;但是如果對于你的生命,你想要調(diào)伏煩惱、要了生脫死,那成就內(nèi)心的寂靜就非常重要了。佛法那個甚深法義的覺悟都不是在散亂中成就的,都是在寂靜心中觀察產(chǎn)生堅定的理解,發(fā)揮出滅惡生善的功能。所以我們可以這樣講,前面的布施、持戒、忍辱是修福德資糧,禪定是為你下一度的般若波羅蜜修習(xí)我空法空的智慧做一個前方便。好,我們今天講到這個地方。向下文長,付在來日。我回答幾個問題:

　　問:請問法師,若曾經(jīng)被他人損惱,由于害怕再被損惱,自己沒有報復(fù)之心,但是卻對他產(chǎn)生戒心,把自己隔離起來自我保護,避免與之接觸或減少接觸。請問法師,這樣做是否違背「懷怨不舍戒」?

　　答:你為了要自我保護而避免跟他接觸或減少接觸,我想「懷怨不舍戒」的重點并不在接觸不接觸,而是你內(nèi)心當(dāng)中對他是不是還有瞋心沒有化解,這是關(guān)鍵點。佛陀對一個菩薩的要求是:你內(nèi)心當(dāng)中遇到惡因緣發(fā)脾氣,佛陀可以接受;但是事情過后你沒有把心中的瞋心化解,那就犯菩薩戒,你不能相續(xù)不舍。因為你身為一個凡位的菩薩,心中自然是有所得,有所得,有我相人相的對立在那個地方碰撞,一定會對立、一定會起瞋心。但是如果你對瞋心完全沒有調(diào)伏力,事過境遷,這件事情在你的心中,你一想到就恨,那這個一定是傷害你的菩提心。所以它這個地方重點還不是說「你是不是把自己保護起來,或者有接觸沒有接觸」,而是你心中對于人事還有沒有懷瞋恨心,這是一個判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　問:面對逆境,因為自己無法解決人與人之間事情的困難,而且自己煩惱粗重,所以「希望自己平時安住在少事少業(yè)少希望住,并且回向西方,等待有能力的時候再回來」,這樣回向是否正確?是逃避現(xiàn)實嗎?

　　答:你應(yīng)該把它當(dāng)做暫時的,暫時的少事少業(yè)少希望住。我想我們在研究大乘法跟小乘法,諸位要知道它的判斷。就是說小乘法也強調(diào)調(diào)伏煩惱、滅惡,大乘也強調(diào)調(diào)伏煩惱,這個地方差在哪里?大乘法有目標(biāo),他整個修學(xué)佛法有要追求無上菩提、有要廣度眾生的目標(biāo),他有一個理想目標(biāo);小乘法沒有什么目標(biāo)的,小乘學(xué)者就是整天吃飽飯,就觀察世間是苦、無常、無我、是畢竟空的,然后就進(jìn)入到空性,然后就大事已辦。眾生在苦惱當(dāng)中,沒有關(guān)系,佛法在人事間有沒有流傳下去,也跟我沒有關(guān)系,就是漠不關(guān)心。世間上有二種人是不好:第一種是惡人,惡人不好,創(chuàng)造很多問題;第二種是好人,但是漠不關(guān)心,這種人也不好,你漠不關(guān)心嘛!你可以暫時的不度化眾生,但是你內(nèi)心當(dāng)中不能放棄你的目標(biāo)、不能放棄對眾生的關(guān)懷。你可以把這樣的進(jìn)度挪到往生凈土以后,可以,每一人都有權(quán)力去規(guī)劃自己的成佛之道。他愿意先成就福報再成就圣道,所以他追求增上生,生生世世在人世間積功累德,那這種人容易退轉(zhuǎn);有些人愿意先到凈土,為菩提道求生凈土,成就法身以后再來修福報,可以。但是身為一個菩薩種性,你不能放棄對無上菩提的追求、對眾生的度化,這是一個判定標(biāo)準(zhǔn),而不在于你是不是度化眾生。如果你度化眾生不是為了利益眾生,而是為了個人的名利,那也是退失菩薩種性。所以如果你認(rèn)為你成佛之道的規(guī)劃,方便有多門,成佛之道不是只有一條路,你愿意先到凈土去,然后到凈土成就初地二地乃至十地以后,再來規(guī)劃度眾生的種種事業(yè),那也可以,但是你現(xiàn)在一定要培養(yǎng)出對眾生的悲憫,否則你就不能求生凈土,因為凈土法門是大乘善根界,你沒有發(fā)菩提心,你就沒有辦法跟彌陀感應(yīng)道交了,所以這一點要注意。

　　問:煩惱數(shù)數(shù)現(xiàn)行會傷害菩提心,但是自己一點辦法也沒有。請問法師「應(yīng)如何看待自己粗重的煩惱」?

　　答:煩惱的現(xiàn)行不一定傷害菩提心,不一定,看什么煩惱。我們說過「瞋慢嫉」這三個是傷害菩提心。瞋心;慢心,高慢心,你在人群當(dāng)中,你總是覺得你高高在上,你不屑跟別人往來;嫉妒心,看到別人有功德,你嫉妒別人;其實貪欲的煩惱是不障礙菩提心。有些煩惱像惛沉掉舉,你喜歡打打瞌睡、打打妄想,這個都不障礙菩提心;但是瞋慢嫉是比較傷害菩提心的。那對治粗重?zé)��?我認(rèn)為初學(xué)者可以拜懺、持咒,持「往生咒」我倒覺得不錯。念佛法門,如果老參你念佛念得相應(yīng)、佛號念得很順,你就繼續(xù)的念下去;如果你剛開始佛號念得不夠好,我建議你可以持持「往生咒」,不可思議,它的速度也剛好。

　　問:法師曾經(jīng)提到「禪定比忍辱更微細(xì)」,那修習(xí)禪定是否應(yīng)先修止,而能夠幫助忍辱?或者相輔相成?

　　答:當(dāng)然是可以,不過禪定跟忍辱不一樣。禪定它的所緣境是單一的所緣境,我們剛剛講過了,你在一個所緣境能夠明了寂靜,只是單一的所緣境,可能是佛號、可能是「大悲咒」。這個忍辱的所緣境是多元的,忍辱是于諸境緣內(nèi)心不動,禪定也是不動,所以忍辱是偏重在事相上歷練。有些人禪定修得不錯,他在佛堂當(dāng)中一坐三四個小時,但是他從佛堂中出來,你講話刺激激他,不得了,他生氣了,他就是歷練的太少,忍力薄弱。所以這二個也不一定要劃等號,有些人忍力強,他心思散亂也可能;有些人禪定高,但是他對人事的境緣沒有忍耐力,也是有可能。所以這二個不一定要劃等號的。

　　好,我們今天講到這個地方。