《瑜伽菩薩戒本》講記 第十七卷

　　第十七卷

　　《瑜伽菩薩戒本》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請大家打開《講義》第三十四頁,「己三、障忍辱度」。

　　在《法華經(jīng)》上說:「諸法從本來,常自寂滅相,佛子行道已,來世得作佛。」《法華經(jīng)》上說:我們生命的差別因緣有十法界的因緣果報,說是「諸法」,這個十法界的因果它的「本來」面目到底是什么呢?就是說如果我們今天把每一個人的生命,把這些因緣所生法的力量都去掉,把每一個人的生命都回歸到原點,我們會觀察到:原來每一個人生命最初的原點是「常自寂滅相」,就是每一個人的內(nèi)心都是清凈本然、都是無有少法可得。在整個清凈本然的心中,我們怎么樣能夠成就佛道呢?「佛子行道已,來世得作佛」,也就是說成佛并不是那么的神秘,是每一個人都可以做到的。如何做到呢?就是你內(nèi)心當(dāng)中必須要累積圣道的功能,你就能夠成就佛道。什么是圣道的功能呢?按照菩薩的戒法來說,這當(dāng)中主要有三種功能:第一個、我們必須要具足觀照力,就是你能夠根據(jù)大乘的正見,對內(nèi)心產(chǎn)生如實的觀照,觀照當(dāng)然主要是觀照我們一念的心性。我們的內(nèi)心的相貌,在大乘經(jīng)論當(dāng)中講到主要有二個相貌:第一個是虛妄相,第二個是真實相。虛妄的心就是我們依止個人的私欲,我們隨順我們內(nèi)心的無明,以自我意識為中心所發(fā)動的業(yè)力,這樣一種無明的心,會帶給我們生命種種痛苦的果報;第二個、我們依止一個真實的心性,真實的心性就是所謂的真如,以一種無私的大悲心所發(fā)動的業(yè)力,就會招感種種安樂的果報。所以我們在日常生活當(dāng)中,應(yīng)該經(jīng)常的觀照我們的內(nèi)心是安住在虛妄心、或者真實心,這是我們要成就圣道的第一個功能,所謂的觀照力。有了觀照力以后,我們應(yīng)該進一步發(fā)起所謂的誓愿力,內(nèi)心當(dāng)中要發(fā)一個愿,就是所謂的「眾生界盡,我愿方盡,菩提道成,我愿方成」,對于上求佛道、下化眾生生起一個希望,建立你生命努力的目標(biāo),這個圣道當(dāng)中的修學(xué)第二個就是誓愿力。由前面觀照跟誓愿力的成就,你這個時候就是安住在菩薩的戒體,在戒法當(dāng)中就是安住在菩薩種性。有了這個觀照跟誓愿的根本,第三個、我們應(yīng)該發(fā)起所謂的行動力,把你內(nèi)心觀照跟誓愿的心情,以身口意三業(yè)如實的表達出來,這個就是行動力。到底是創(chuàng)造什么樣的行動呢?也就是所謂斷惡、修善、度眾生的三大行動,就是在本戒法當(dāng)中提到攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒,這三件事情是菩薩生生世世所必須修行的三大行動,所謂的斷惡、修善、度眾生。換句話說,當(dāng)我們內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)具足了觀照力、誓愿力、行動力的時候,我們的生命就開始隨順于清凈的佛道,這個就是整個菩薩戒的修學(xué)內(nèi)涵。在整個行動當(dāng)中:所謂的攝律儀戒主要是指斷惡,斷除我們身口意的惡法,這一部分是共聲聞來修學(xué)的;第二個是所謂的攝善法戒,修習(xí)一切波羅蜜的善法,這個是不共聲聞修學(xué),是菩薩獨有的;第三個是攝眾生戒,就是欲拔一切眾生的痛苦,這一部分也是不共聲聞修學(xué)。我們這一科主要是講到攝善法戒,要修學(xué)六度的善法,這當(dāng)中講到第三科「忍辱度」,如何來修習(xí)忍辱波羅蜜的善法,首先我們看「忍辱」的體「性」,看《補充講表》第六頁:

　　○附表三─忍辱度

　　(一)忍辱自性

　　什么叫「忍辱」的「自性」呢?我們把《略論》的文念一遍:

　　耐他損害及自生苦而能安受,心正直住,于法善思勝解。彼相違品,謂瞋恚怯弱,不解不樂也。

　　此中忍度圓滿者,但是滅自忿等,心串習(xí)圓滿,

　　非觀待一切有情悉離暴惡也。

　　─《菩提道次第略論》─

　　我們先把忍辱的體性作一個簡單的說明,龍樹菩薩在《大智度論》上說:什么是忍辱的體性呢?就是于諸境緣,內(nèi)心不動 。就是一個菩薩遇到種種順逆的境緣,他內(nèi)心當(dāng)中有一種功力,使令我們內(nèi)心能夠安忍不動,他有這種力量,這種力量我們安立做忍辱。內(nèi)心不動,這樣子跟禪定就有點類似了。跟禪定有什么差別呢?龍樹菩薩說:禪定跟忍辱是一種粗細的不同,忍辱的不動是比較粗淺的,它的不動是比較粗的;禪定的不動是比較精致的,比較精細,有這樣的差別。 這個地方說忍辱的體性是「于諸境緣,內(nèi)心不動」,到底是什么境緣呢?在《略論》當(dāng)中講到三個境緣:第一個「耐他損害」,這個是遇到一個人、、一個有明了性有情眾生的損害,我們在整個菩薩斷惡、修善、度眾生的過程當(dāng)中,會遇到一些非理的眾生來損害我們,這種事情我們應(yīng)該要忍耐,不能起瞋心,這是第一個;第二個「及自生苦而能安受」,前面的忍受是針對有情眾生,這個地方的苦是針對外在的事緣,比如說我們在修行佛道的時候,寒冷、炎熱、饑餓,乃至于身體種種的病痛,我們對于這樣一種障道的因緣,內(nèi)心沒有怯懦退縮的心情,這樣就是忍辱,對于事情因緣的障道而能夠安忍;第三個「心正直住,于法善思勝解」,內(nèi)心當(dāng)中能夠如實的安住在佛法的義理當(dāng)中,對佛法的義理能夠產(chǎn)生所謂的「善思勝解」,「善思勝解」就是一種隨順好樂。這個地方忍的所緣境是一種大乘佛法的道理,大乘佛法的道理對諸法實相描述是「一切法即空、即假、即中」,這樣子一種不可思議的中道實相,菩薩對于這樣一種甚深法義能夠隨順好樂,安忍不動。這個就是所謂的「于諸境緣」,等于是有三種境緣:第一個是人,第二個是事情,第三個是佛法�！副讼噙`品,謂瞋恚怯弱,不解不樂也�！垢�忍辱相違背的就是對眾生的「瞋�！�、對事情承當(dāng)?shù)摹盖尤酢?對大乘法義的「不解不」好「樂」�！复酥腥倘琛沟摹笀A滿」,是就著我們在遇到種種境緣刺激的時候,能夠消「滅自」己的瞋心,對于這樣一種消滅瞋心的觀照跟調(diào)伏的力量,我們內(nèi)「心」當(dāng)中數(shù)數(shù)的修「習(xí)」,使令這種觀照力跟調(diào)伏力一次一次的增長廣大乃至「圓滿」,而安立做忍辱的;不是說要等「待一切」惡劣的「有情」都「離」開「暴惡」、一切障道因緣都不來干擾菩薩內(nèi)心才安忍,不是這個意思的。這意思就是說,我們不能去改變外在的人事的因緣,我們唯一能夠做的就是加強自己的觀照跟調(diào)伏。在《入菩薩行論》上說:「惡有情如空,非能盡降伏,唯摧此忿心,如破一切敵�！咕褪钦f我們今天所生長的環(huán)境不是一個凈土,是一個穢土,在這個穢土當(dāng)中「惡有情如空」,性情暴惡的有情就像虛空一樣的充滿人世間,依我們的力量不可能一一的去降伏,「不能盡降伏」。菩薩在這樣一種惡劣的環(huán)境當(dāng)中如何自處呢?這當(dāng)中講出一個方法,「唯摧此恚心,如破一切敵」,我們唯一能夠做的就是加強自己的觀照力跟調(diào)伏力,來調(diào)伏我們這一個擾動的心識,這樣子就能夠消滅一切敵人。就是你內(nèi)心能夠忍辱,你就沒有敵人,不是外在的敵人消失了才沒有敵人。這個地方是簡要的把忍辱的體性先作一個說明。

　　(二)忍辱差別

　　先看問:

　　問曰:云何菩薩忍波羅蜜多種性相?

　　什么是菩薩成就忍辱的一種相貌呢?看回答:

　　謂諸菩薩,性于┌無恚害心,亦不反報┐終不結(jié)恨,

　　┌┤├

　　│他所遭不饒益,└若他諫謝,速能納受┘不久懷怨。│

　　└如是等類,當(dāng)知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。

　　一個「菩薩」在整個修行的過程當(dāng)中,有時候遭遇到順境,有時候「遭」遇到逆境,就是不隨順我們心意的境界,我們內(nèi)心是這樣的希望,但是這個境界跟我們的希望相違背,當(dāng)這個「不饒益」的境界去刺激我們內(nèi)心的時候,我們應(yīng)該怎么辦呢?這當(dāng)中有二個相貌:第一個「無恚害心,亦不反報�！谷绻�今天是一個深位菩薩,就是加行位的菩薩,加行位的菩薩他長時間的修學(xué),內(nèi)心當(dāng)中有堅固的觀照力跟調(diào)伏力,所以不饒益的境界刺激這個菩薩的時候,他內(nèi)心當(dāng)中能夠生起一個般若波羅蜜的觀照,能夠在這些人事的障道因緣當(dāng)中觀照「因緣所生法,我說即是空」,就是在整個人事的障道因緣當(dāng)中沒有一個真實的自我,其實我們一個人會起瞋恨心就是有對立,我相、人相的對立,就是在各式各樣因緣當(dāng)中,你自己捏造一個、假想一個自我,你也假想別人是一個他,你認為我跟他之間對立起來。當(dāng)然這都是我們自己的妄想,所以般若波羅蜜其實就是把相貌還原,其實我們自己捏造的自我意識是不存在的,其實這個生命就是一個因緣法,這件事情是過去的因緣業(yè)力出現(xiàn)了,如此而已。所以深位菩薩他對于般若智慧觀照特別的深厚,所以他對這種「不饒益」的境界,不會產(chǎn)生我相、人相的對立,也就沒有瞋「心」可得,他也不會對這個事情產(chǎn)生「報」復(fù),這個是深位菩薩的可貴。對一個資糧位淺位的菩薩,「若他諫謝,速能納受」,資糧位的菩薩他的特色就是觀照力、調(diào)伏力薄弱,他主要仰仗信心積集一點善業(yè),對三寶有一點真實的信心,這個信心的支持使令他發(fā)起了菩提心,他對自我意識的執(zhí)著非常堅固,人世間一接觸的時候,他就會造成種種假想的對立,我相、人相的對立,他自然就會生起瞋心了。但是身為一個菩薩起碼的條件,這個地方講出一個最低的標(biāo)準(zhǔn),說一個凡位菩薩發(fā)起瞋心是可以理解的,但是「若他諫謝,速能納受」,就是說當(dāng)對方已經(jīng)如法懺悔的時候,你就要使令自己的瞋心調(diào)伏下來,也就是說你這個瞋心不能太粗猛,要淡薄,你內(nèi)心當(dāng)中要多少有一些觀照跟調(diào)伏的力量,所以這個地方就講出一個菩薩忍辱最低的限度,如果他已經(jīng)向你「諫謝」了,不管他做了再大的錯事,你要馬上能夠接「受」、馬上調(diào)伏你的瞋心。這以下作一個總結(jié),總之菩薩對于這種不饒益的境界,內(nèi)心「終不結(jié)恨,不久懷怨」。這個地方是說我們在面對不饒益境界有二種相貌:一個是埋怨,一個是怨恨�！覆痪脩言埂�,就是說一個淺位菩薩內(nèi)心是有所得的,對自我意識的執(zhí)著也是非常堅固,所以遇到不饒益的境界內(nèi)心埋怨幾句,這個是可以接受的;但是你不能夠把這個埋怨的力量轉(zhuǎn)成一種怨恨,不能結(jié)成一種怨恨。就是說我們無量劫在生命中打滾那么久了,跟很多人結(jié)了善緣、也跟很多人結(jié)了惡因緣:惡因緣一接觸的時候,內(nèi)心當(dāng)中自然會產(chǎn)生怨、埋怨;但是你身為一個菩薩,你到了佛堂做定課的時候,經(jīng)過你在佛堂里面的修止修觀以后,你一定要產(chǎn)生一種觀照跟調(diào)伏的力量,把你剛剛不平等的心情調(diào)伏下來,不能夠讓埋怨在你心中不斷的累積、增長廣大而結(jié)成一種恨,不可以這樣子,這樣子你就傷害你的菩提心。所以這個地方《瑜伽師地論》說「不久懷怨」,你這個怨的時間不能太久,絕對不能讓這個怨結(jié)成恨。當(dāng)然不能結(jié)成恨,那就是自己要有修行的道力。「如是等類,當(dāng)知名為菩薩忍波羅蜜多種性相」,前面所說的就是一個菩薩忍辱的一個相貌。在《智度論》 上龍樹菩薩說:佛陀講六度修學(xué),為什么講完布施跟持戒以后要講忍辱?龍樹菩薩先作一個譬喻說:譬如一個貧窮的人家,他剛開始要先追求珍寶,有了珍寶以后,他必須建立一個倉庫來保存珍寶,使令珍寶不會被賊所偷去、不會流失掉。我們修學(xué)六波羅蜜亦復(fù)如是,我們透過前面布施、持戒善業(yè)的造作,內(nèi)心積集很多福德的資糧,這樣善業(yè)的福德資糧如果沒有忍辱的保護,布施、持戒的善業(yè)就很容易退失。如果我們今天把布施持戒形容做珍寶,忍辱就扮演一個倉庫的角色,它能夠使令你已經(jīng)成就布施、持戒的善業(yè)不會退失掉,它就扮演這個角色,你就知道忍辱的重要性,它能夠使令你在逆境現(xiàn)前的時候「于諸境緣,安忍不動」,能使令你不動。好,我們看《講義》,第三十四頁:

　　15 己三、障忍辱度四

　　庚一、瞋打報復(fù)戒

　　前面是把忍辱的體性跟相貌作一個扼要的說明;這以下有四條戒,這四條戒主要是在對治瞋心,佛陀這樣一種對治瞋心是安排四條戒,等于是由粗而細,瞋心的相貌是由粗到細,要我們次第的對治。先看第一條戒「瞋打報復(fù)戒」,看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,他罵報罵,他瞋(roṣita)報瞋(pratiroṣayati),,他打報打,他弄報弄,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」,眾生以粗惡的言詞來罵這個菩薩,等于是口業(yè),「他罵」就是眾生以粗惡的言詞來罵菩薩,菩薩也以粗惡的言詞回「報」回去、回「罵」回去,這是第一個犯戒的相貌。第二個「他瞋報瞋」,這個眾生對菩薩釋放一種瞋心,當(dāng)然人跟人之間二個心接觸的時候,你對「他」釋放「瞋」心,他一定會感覺得到,菩薩就以「瞋」心回「報」,好,你不跟我講話,我也不跟你講話,彼此以瞋心來回報對方,這個是意業(yè)。身業(yè),「他打報打,他弄報弄」:眾生以種種的方便來「打」菩薩,菩薩也是以「打」來回「報」;或者是戲弄,眾生以種種的方法來戲「弄」菩薩,菩薩也戲「弄」回去�？傊�這個意思就是以瞋心所表現(xiàn)的身口意三業(yè),這樣子這三個法「是名有犯,有所違越,是染違犯」。

　　這條戒沒有開緣的情況,沒有開緣的意思就是說,在我們的菩薩道當(dāng)中,佛陀不允許我們給瞋心安立任何理由,就是說瞋心是沒有任何理由可以解釋的。當(dāng)然這一條戒講得很簡要,諸位如果對照《梵網(wǎng)菩薩戒》,它講得詳細。什么叫瞋心沒有理由?它說:乃至于對方殺死你的國王,乃至于對方殺死你的父母親,這種不共戴天之仇,菩薩都沒有理由對眾生起瞋心。也就是說菩薩在整個生命的流轉(zhuǎn)當(dāng)中,遇到惡因緣,只有一件事可以做,就是調(diào)伏自己,佛陀的意思就是這個意思,就是你要用種種的觀照跟調(diào)伏的力量來調(diào)伏你的瞋心。當(dāng)然瞋心的意思不是強忍,強忍也不會持久。應(yīng)該怎么觀照呢?蕅益大師的《靈峰宗論》當(dāng)中講出三個方法觀照,引導(dǎo)我們?nèi)ビ^照來調(diào)伏瞋心:第一個、隨緣消舊業(yè)想。我們今天遇到不如意的境界現(xiàn)前,我們要思惟:這件事情是在我們內(nèi)心當(dāng)中原本就有的罪業(yè),有這種殺盜淫妄的罪業(yè),有這個罪業(yè),我現(xiàn)在修習(xí)種種的善法,就把這個罪業(yè)逼出來,使令重報輕受。換句話說,今天如果沒有遇到不饒益的境界,這個罪業(yè)隱藏在我們的心中,它成熟的時候會使令我們到三惡道受種種的痛苦。所以我們修習(xí)善法本來應(yīng)該被別人尊重,結(jié)果反而被別人輕視毀謗,表示這個是一種重報輕受的相貌,我們應(yīng)該感到歡喜。也就是說,如果今天沒有這種惡逆的因緣,那你還要因為這個罪業(yè)受更多的痛苦,乃至于你要到佛堂當(dāng)中拜更多的《八十八佛》,因為有這個惡因緣的出現(xiàn),它一次把這個罪業(yè)消滅。所以這第一個觀照點是從業(yè)果上觀照,這個是在消我的業(yè)障。

　　第二個、當(dāng)善知識想。在我們的修行過程當(dāng)中,會有一些順境、會有一些逆境,當(dāng)然我們凡夫的心情是喜歡順境、不喜歡逆境,但是如果我們心平氣和的去觀察這個因緣:其實順境對我們幫助不大,順境時我們就是「悠悠泛泛,不思進取」;但是反而逆境對我們往往有一些不可思議的加持力。就是說我們平常所修的空觀道理,「因緣所生法,我說即是空」,當(dāng)然我們在順境的時候、在佛堂當(dāng)中也會修空觀,但是逆境刺激的時候,你修那個空觀的力量會更大。

　　「因緣所生法,我說即是空」這句話我們再講一講。我們平常人事間沒有對立的時候,你心平氣和在佛堂當(dāng)中,把冷氣打開來,身體健康、心情愉快,你修這個「因緣所生法,我說即是空」,你沒有什么多大感覺,因為你沒有實際的因緣來跟你假想。但是逆境現(xiàn)前,什么叫逆境?一定是有二個東西,二個法相碰撞才有逆境,一個碗敲不響,這個時候你一定有一個假想的敵人,可能是一件事情,但是多分來說都是人,事情的障緣少。我們在遇到境緣的時候,我們凡夫的心很容易在因緣所生法當(dāng)中捏造一個自我,然后捏造一個我相、一個法相,人跟人之間對立,然后你開始打妄想,愈打愈嚴重。這個時候怎么辦呢?這個時候佛陀告訴我們:你把那個自我意識拿掉,把我們自己捏造的那個自我意識拿掉。其實生命就是一個因緣所生法,沒有一個真實的自我。蕅益大師在《靈峰宗論》上說:什么叫做把自我意識拿掉?他講出一個意境,諸位可以參考一下,他說:「狂花亂舞,空體依然�！箍窕ó�(dāng)然就是講虛空中的花,虛空中本來沒有花的,那是一種虛妄相,當(dāng)然這個虛妄相會出現(xiàn)一定有它的因緣,就是我們的罪業(yè),現(xiàn)在惡逆的因緣當(dāng)中,在我們內(nèi)心當(dāng)中出現(xiàn)像「狂花亂舞」,但是我們保持「空體依然」,你不要在這個因緣當(dāng)中捏造一個自我在里面活動,它就是一個「狂花亂舞」。就是說我們過去的罪業(yè)現(xiàn)在該讓它出現(xiàn)就讓它出現(xiàn),你就安安靜靜的走過去、通過去就好,不要在那個地方自己又捏造一個自我意識出來,這樣子你又會產(chǎn)生對立,很可能又會造作另一層的業(yè)力,你這個生命的業(yè)障什么時候結(jié)束?由過去的罪業(yè)創(chuàng)造現(xiàn)在惡逆的果報,你依止這個惡逆的果報又創(chuàng)造一個罪業(yè),業(yè)障什么時候可以了呢?所以這個地方就是說在惡逆的因緣當(dāng)中,往往會刺激我們?nèi)ビ^照我空、法空的智慧,而這樣我空、法空的智慧跟我們在順境時候的觀照相比,力量又特別大,這樣子講這個惡逆的因緣剛好扮演一種善知識的角色,它是我們進步的一個動力,所以第二個觀照是對空性的觀照。

　　第三個、代眾生受苦想,這個是對大悲心的觀照。我們一般的生死凡夫遇到惡逆的因緣,因為我們個人有私欲,我們可能為了追求名追求利,別人也追求名追求利,人跟人之間利益產(chǎn)生沖突你就起瞋心,這件事我就不提了,這件事情是他自己要追求的。但是菩薩的逆境往往是為了要利益眾生,為了利益眾生的時候,這個時候眾生的共業(yè),他就有惡因緣出現(xiàn),這個時候菩薩應(yīng)該要思惟:我今天這樣子的作法是為了要利益有情的緣故,我應(yīng)該去承當(dāng)這個惡因緣。這樣子的觀想,念念之間就增長自己的大悲心,這個時候菩薩憶念自己的菩提本愿,你自己心甘情愿,你當(dāng)初就發(fā)愿愿代眾生受無量苦,現(xiàn)在你在度化眾生的時候造成了這樣的業(yè)障,這個時候你應(yīng)該要心甘情愿的忍受,當(dāng)然這個忍受因為內(nèi)心當(dāng)中有慈悲的觀照,所以這個力量就加持在你的大悲心身上。所以說面對惡逆的因緣,如果我們能夠適當(dāng)?shù)挠^照疏導(dǎo),它在我們生命當(dāng)中剛好扮演一種「使令我們對業(yè)果、對空性、對大悲心的一個增上力量」,這就是所謂觀照的力量。

　　我們說「流轉(zhuǎn)三界中,何處是依怙」?我們經(jīng)常這樣想:在三界流轉(zhuǎn)當(dāng)中到底什么是我們要去追求的?講一句白話就是,三界當(dāng)中什么是虛妄的、什么是真實的?這件事情是非常重要的關(guān)鍵,你要能不顛倒。你一個人,你既然是發(fā)了菩提心的菩薩,你一定會知道金錢不是你的歸依處,那是無常敗壞的,你有錢你不一定快樂;眷屬也不是歸依處、你的聲名地位都不是歸依處。在三界當(dāng)中我們求什么呢?無非就是求得增長內(nèi)心的觀照跟調(diào)伏,而這個觀照跟調(diào)伏,惡逆的因緣對我們有幫助的作用,所以這個地方的意思是說,事情本身沒有好壞,好壞就是我們?nèi)绾稳ッ鎸Α?/p>

　　16 庚二、不行悔謝戒二

　　辛一、明犯相二

　　壬一、染違犯

　　這當(dāng)中分二科,先看「辛一、明犯相」,說明犯戒的相貌,犯相當(dāng)中先看「壬一、染違犯」,我們看戒文:

　　若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,于他有情有所侵犯,或自不為彼疑侵犯,由嫌嫉心(āghāta)、由慢所執(zhí),不如理謝而生輕舍,是名有犯,有所違越,是染違犯。

　　一個「安住」在「凈戒律儀」的「菩薩」,這以下有二種情況出現(xiàn),使令眾生對菩薩產(chǎn)生了嫌恨心。什么情況呢?第一個「于他有情有所侵犯」,就是菩薩對其「他」的「有情」眾生「有所侵犯」,可能是故意的侵犯、也可能不是故意的侵犯,所以眾生對菩薩有嫌恨心,這是第一個,菩薩真實去侵犯有情;第二個「或自不為彼疑侵犯」,菩薩本身沒有去侵犯他,但是對方懷「疑」是菩薩去「侵犯」他,被懷疑了,總之眾生已經(jīng)對菩薩產(chǎn)生嫌恨心。一個安住在菩薩種性的菩薩,他對于這件事情是怎么處理呢?「由嫌嫉心、由慢所執(zhí),不如理謝而生輕舍」,一個菩薩他內(nèi)心當(dāng)中懷著「嫌」恨心,他根本就瞧不起對方,你對我有所嫌恨,那是你家的事情,不管你。或者是「由慢所執(zhí)」,這個菩薩仗勢自己的種性高貴、福報廣大,對于對方這樣的嫌恨,「不」加以「如理」的去懺「謝」,「而生」起一種「輕」視棄「舍」之心。這樣子「是名有犯,有所違越,是染違犯」,這樣子就犯到菩薩的戒法。

　　壬二、非染違犯

　　若由懶惰懈怠放逸不謝輕舍,是名有犯,

　　有所違越,非染違犯。

　　對于眾生對我們嫌恨心的生起,菩薩雖然沒有以如理的處理方式去懺謝、去化解,但是他內(nèi)心當(dāng)中不是因為嫌恨心或者是高慢心,是一時的「懶惰懈怠」,懶得去懺謝、去化解這個惡因緣,這樣子也是「犯」到菩薩戒,但是因為不是依止煩惱,是一時的懶惰懈怠,所以是輕的突吉羅罪。

　　這意思就是說菩薩的根本精神在不損惱有情,就是說我們希望有情眾生的苦惱不能因為菩薩而引起,現(xiàn)在這個眾生對菩薩有所嫌恨,菩薩就應(yīng)該要主動的去化解這個惡因緣。比如說我們今天坐高速巴士,高速巴士在高速公路行駛的時候突然間緊急煞車,有一個行李包從上面掉下來打到隔壁的鄰座,隔壁鄰座就對我們起瞋心,他以為這個行李箱是我們的。這怎么辦呢?當(dāng)然我們不理不睬,他就會繼續(xù)生氣下去了。但是菩薩不能這樣做,你應(yīng)該先向他道歉解釋:對不起,打到你,這不是我的東西。就是說你明明知道他起瞋心,而且這個瞋心的因緣是對著你來的,菩薩應(yīng)該先懺謝,然后再加以解釋,使令眾生因為菩薩引生的瞋恨心,一定要使令他化解下去,是這個意思。好,我們先休息十分鐘。