戊寅年柏林禪寺冬季禪七開示

　　戊寅年柏林禪寺冬季禪七開示

　　凈 慧

　　(1999年1月2日-21日)

　　起七說(shuō)偈

　　一個(gè)選佛場(chǎng),僧俗分兩堂,

　　同唱無(wú)生曲,共證涅槃王;

　　寂寂清光滿,惺惺道味長(zhǎng),

　　打得虛空碎,當(dāng)體露真常。

　　趙州祖庭柏林禪寺中興以來(lái)第七屆禪七法會(huì),今天正式開始。今年禪七僧俗分堂,各方面的條件比以往更加完備,希望各位抖擻精神,珍惜光陰,要在本分事上得個(gè)消息,討個(gè)分曉。雖然如是,即今起七一句,應(yīng)如何舉揚(yáng)呢?

　　豎起脊梁骨,參透祖師關(guān)。

　　起!

　　調(diào)五事(1999年1月2日)

　　修學(xué)佛法最基本的原則有三條——戒、定、慧。打禪七,就是定慧雙修。定不能完全概括禪宗的禪。禪有如來(lái)禪和祖師禪之分。如來(lái)禪就是根據(jù)次第來(lái)修的,是佛所告訴我們的一種修定方法。祖師禪是中國(guó)的禪宗祖師根據(jù)大乘經(jīng)典以及他們修行的體會(huì),認(rèn)為修禪可以有一種更加簡(jiǎn)便的方法,不需要根據(jù)次第來(lái)修,可以突破某些低層次的東西,直接就進(jìn)入到比較高層次的境界,這是祖師提倡的,所以叫做祖師禪。如來(lái)禪是次第禪,祖師禪一般就是所謂的頓悟法門。在修行的過(guò)程中,應(yīng)該說(shuō)次第禪是我們修一切法門的基礎(chǔ),不能夠忽視這個(gè)基礎(chǔ),因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人并不能夠完全像古代的祖師那樣一門深入地來(lái)參究一個(gè)話頭、一個(gè)公案,我們往往是在比較繁忙的環(huán)境中有階段性地來(lái)修,所以次第禪是我們必須要把握的修行基礎(chǔ)。次第禪中最基礎(chǔ)的功夫,就是天臺(tái)宗根據(jù)一些經(jīng)論總結(jié)出來(lái)的所謂調(diào)五事,這是修次第禪甚至是修一切禪的一個(gè)最開始的方便。

　　調(diào)五事就是調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。調(diào)是調(diào)整,就是把這五件事調(diào)整到一個(gè)適合修習(xí)禪定的狀態(tài),這樣修行就容易進(jìn)步,容易取得效果。所謂“五事不調(diào),善根難發(fā)”。

　　(一)調(diào)飲食。就是我們吃飯的時(shí)候要注意,吃什么、吃到一個(gè)什么度數(shù)才適合修定。按照書上的說(shuō)法和人們?cè)谛扌挟?dāng)中的一些基本經(jīng)驗(yàn),吃飯最好是不饑不飽,打坐就能坐得住,身心就能協(xié)調(diào),不會(huì)有什么不舒服的地方。假使吃得太飽,我想打過(guò)坐的人一定有體會(huì),坐在那里就極不舒服;假設(shè)肚子餓了,也坐不住,精力不夠。所以打坐從飲食的量來(lái)講,要做到不饑不飽。那么從食物的對(duì)象來(lái)講,就是要吃適合打坐的飲食,比如說(shuō)不吃太油膩的東西,不吃辛辣的東西,不吃和自己的腸胃不相適應(yīng)的東西,因?yàn)槌粤诉@些東西以后,打坐的時(shí)候很可能你的腸胃會(huì)不舒服。所以調(diào)飲食是打坐、修禪的一個(gè)最基本的要求,要很好地重視。若不重視這一條,你就不能夠真正地進(jìn)入禪定的狀態(tài)。

　　(二)調(diào)睡眠。睡眠要掌握在一個(gè)適合“精進(jìn)”這兩個(gè)字的前提下。睡眠多了,你就沒有時(shí)間打坐;睡眠少了,你打坐的時(shí)候老是在睡覺。有的人好象盡量地要少睡眠,晚上看書看得很晚,看完了還要打一會(huì)兒坐,坐在那里就睡著了。根據(jù)打坐的要求,必須做到端身正坐,如果你的身體不能夠端身正坐,就一定會(huì)有某一個(gè)部位神經(jīng)受到壓迫,這樣對(duì)自己的身心會(huì)有很大的損壞,久了就會(huì)致病。當(dāng)然,打坐也不能貪睡,一貪睡打坐時(shí)間也就沒有了。禪堂里現(xiàn)在規(guī)定的這樣幾枝香,如果真正按照這個(gè)作息時(shí)間來(lái)做,應(yīng)該能夠保證每一天都有非常充沛的精力來(lái)打坐。打坐一定要在身心穩(wěn)定、精力充沛的時(shí)候來(lái)進(jìn)行,不能搞疲勞戰(zhàn)術(shù)。我們這里過(guò)去有一位老參師父,他只要一上座,不到5分鐘就睡了,沒有一枝香他不睡覺,而且這位老菩薩還是過(guò)午不食,因?yàn)樗�吃飯�(zhí)��?熱量不夠,他的精神根本提不起來(lái),總是昏昏沉沉的。所以要注意既不可貪睡,又不可不睡。我們年輕人每天能夠保證8小時(shí)的睡眠、年紀(jì)老一點(diǎn)的人能夠保證6小時(shí)的睡眠,這應(yīng)該說(shuō)是適合修定的。

　　(三)調(diào)身。調(diào)身看起來(lái)是一件很簡(jiǎn)單的事,實(shí)際上卻是一件最復(fù)雜的事。有的人一輩子打坐也不見得把身體調(diào)好了。調(diào)身就是把身體的各個(gè)部位調(diào)整到適合修定需要的那一種非常正確的姿勢(shì)。我覺得年輕的師父?jìng)?還有在家的居士們,要特別留心在調(diào)身這個(gè)問題上下工夫。初學(xué)的人,十個(gè)人就有九個(gè)人坐得姿勢(shì)不對(duì),不是腿子盤得不對(duì),就是身體的姿勢(shì)不對(duì),或者頭部、手的位置不符合修定的要求。

　　調(diào)身的第一步要從選擇適當(dāng)?shù)淖鶋|開始。墊子要有足夠的寬度,要松軟,冬天還要很暖和。后邊還要有一個(gè)窄一點(diǎn)的墊子,臀部就坐在后邊的墊子上。后邊的墊子究竟多高、多寬,各有不同說(shuō)法。日本曹洞宗流行的是一個(gè)圓墊子,很硬很厚。中國(guó)禪宗寺院流行的就像我們現(xiàn)在坐的這個(gè)墊子,坐在上面很穩(wěn),不會(huì)搖晃,高度也適中。高度究竟是多少,每個(gè)人的習(xí)慣不同,要達(dá)到使身體稍微向前傾斜一點(diǎn),后邊的墊子就要高一點(diǎn),坐實(shí)下去,不能低于一寸五到兩寸。后邊墊子稍高一點(diǎn),前面兩個(gè)膝蓋才能落實(shí),身體才能坐得平穩(wěn),舒服,才能達(dá)到打坐的要求。

　　其次是盤腿。盤腿有所謂雙跏趺、單跏趺和散盤。我們要求年輕人一定要練雙跏趺,年紀(jì)大一點(diǎn)的要練單跏趺,在家居士們可以先從散盤開始,慢慢地再進(jìn)入單跏趺、雙跏趺。我們出家人絕對(duì)不允許散盤,因?yàn)檫@是我們的本行,這是我們的專業(yè),這是我們的職責(zé)所在,所以一定要練習(xí)盤腿。

　　盤腿有各種各樣的要求,有的是左腿壓右腿,有的是右腿壓左腿,都有道理。但是,以左腿壓右腿最普遍。據(jù)說(shuō)人的四肢是右邊主動(dòng),左邊主靜,右邊是動(dòng)區(qū),左邊是靜區(qū),所以要把左腳壓在右腳上,這樣能夠動(dòng)靜結(jié)合。我沒有學(xué)過(guò)生理學(xué)和心理學(xué),只是在書上看到有這種說(shuō)法。我覺得有一定的道理。

　　腿子究竟要盤多寬?過(guò)去說(shuō),金山的腿子高旻的香,金山的腿子盤一尺二寸。我覺得沒有必要盤得那么窄,一切順其自然,不要使自己非常難受,因?yàn)橥缺P得越窄就越難受。我們打坐一方面要練腿子,但沒有必要在打坐的時(shí)候,心心念念都想著腿子疼,那樣還怎么入靜、修行呢?所以不妨稍微寬松一點(diǎn),要知道盤腿不是目的,盤腿是要有利于身體的平穩(wěn),身體平穩(wěn)了,才能有利于入靜。

　　腿盤好后,要使鼻子和肚臍成一條直線,頭要靠住衣領(lǐng),兩肩齊平,兩手放在腿上。究竟左手在上,還是右手在上呢?兩種都可以。我跟一個(gè)道教的人交流過(guò),這是一位非常有修行的老道士。他說(shuō)左手在下更好,因?yàn)樽笫质顷?右手是陽(yáng);陰是地,陽(yáng)是天;天在上,地在下,這樣容易安定。我反復(fù)試驗(yàn),覺得這樣蠻好,所以我提倡左手在下,右手在上。兩手放好后,兩個(gè)大拇指輕輕相觸,但不要太用勁。我們修行是和整個(gè)宇宙息息相關(guān)的,這樣的姿勢(shì)符合天地、宇宙運(yùn)行的規(guī)律,有助于我們的修行取得效果。

　　坐的時(shí)候,兩只眼睛不要完全合攏,也不要睜得大大的,更不要東張西望。東張西望,心就靜不下來(lái)。眼簾下垂,不一定要看什么具體目標(biāo),只要毫無(wú)目的地看著眼前的三塊磚就可以了。如果集中精力去看它,就可能會(huì)產(chǎn)生其它負(fù)作用。眼簾下垂,既不容易掉舉,也不容易昏沉。萬(wàn)一昏沉來(lái)了,眼皮稍微抬一下,身子向前傾斜一下,昏沉就過(guò)去了。調(diào)身的要求大體如此。

　　(四)調(diào)息。調(diào)息有兩種方法,一種叫數(shù)息,一種叫隨息。息有四相,所謂風(fēng)、喘、氣、息。調(diào)息時(shí),既不能守風(fēng),也不能守喘、守氣,應(yīng)該調(diào)到息的程度。什么叫做息呢?就是我們?cè)谝晃�一呼之間,綿綿密密,若存若亡,根本聽不到自己呼吸的聲音,這才是息。要從風(fēng)、喘、氣逐步來(lái)調(diào),達(dá)到息相出現(xiàn),才可以數(shù),才可以隨。如果隨了風(fēng),妄想就多;隨喘,心就不安定;隨氣,也同樣如此,心很浮。只有隨息,心才能真正穩(wěn)定、安定下來(lái)。這里面有很多內(nèi)容,一個(gè)晚上全講這個(gè)問題也講不完。

　　(五)調(diào)心。調(diào)心和調(diào)息這兩者不能絕對(duì)地割裂開來(lái)。調(diào)心,就是要使心和息密切地協(xié)調(diào)起來(lái),就是要讓心安住在息上面,使心隨著息不昏不散,處于同步協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

　　關(guān)于調(diào)五事,各位可以自己找一些書來(lái)看。這是打坐最基礎(chǔ)的東西。下個(gè)學(xué)期,等我們的學(xué)生都穩(wěn)定以后,我們可以請(qǐng)一位老師,或者我自己,專門就修禪定給大家開一門課。今天晚上,僅僅給大家初步介紹一些方法。

　　最后,要提醒各位,腰千萬(wàn)不要靠后邊的墻壁,不要覺得現(xiàn)在靠著很舒服,將來(lái)你就會(huì)靠出毛病來(lái)了,那就是你一輩子的事情。因?yàn)槲覀兊纳眢w,跟我們的念頭一樣,我們修行的目的就是讓我們的念頭孤立起來(lái),打坐也要讓身體孤立起來(lái),不依不靠,這樣它才能夠正常運(yùn)動(dòng)。你有依靠,身體不能正常運(yùn)動(dòng),血脈不能正常運(yùn)行,一定會(huì)出毛病。你們年輕人一定記住這個(gè)道理。你如果不聽,到時(shí)候吃虧了,后悔也來(lái)不及。你們不要把它當(dāng)成兒戲,以為這個(gè)老和尚這么厲害,我們靠一下他也不讓。這不是老和尚厲害,這是經(jīng)驗(yàn)之談,所謂“不聽老人言,吃虧在眼前”。你們一定要記住這些經(jīng)驗(yàn)。記住這些經(jīng)驗(yàn),就容易進(jìn)步。不記住這些經(jīng)驗(yàn),修行不能進(jìn)步還是小事,身體出了毛病,那就貽誤終生。

　　修定三要(1999年1月3日)

　　昨天講了調(diào)五事的問題,講得很粗,今天我想就其中調(diào)息的問題,再作一些補(bǔ)充。

　　修定有多種方法,其中,把心和息調(diào)整到最佳狀態(tài),這是一個(gè)根本方法。達(dá)摩祖師有四句話:“外息諸緣,內(nèi)心無(wú)喘,心如墻壁,可以入道。”實(shí)際上他講的這四句話,也可以跟調(diào)心、調(diào)息聯(lián)系在一起。比如說(shuō)“內(nèi)心無(wú)喘”,這是一種心、息非常協(xié)調(diào)的狀態(tài)。息有四相,其中風(fēng)、喘、氣三相是不調(diào)相,只有息才是調(diào)相。“內(nèi)心無(wú)喘”,就是說(shuō)修行已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的狀態(tài),所以才能“心如墻壁”,才能入道。大家不要以為在息上用功夫,就不是禪宗的功夫,就不能明心見性。在息上用功夫,同樣能夠明心見性,因?yàn)槊餍囊娦缘那耙粋�(gè)階段,是要使我們的心力高度集中。

　　究竟應(yīng)該怎樣調(diào)息呢?可以分為三個(gè)步驟,第一個(gè)步驟就是數(shù)息,從一數(shù)到十,然后再?gòu)囊粩?shù)到十,周而復(fù)始,一心專注。開始數(shù)的時(shí)候,可以數(shù)呼和吸,吸進(jìn)一口氣數(shù)一,呼出一口氣數(shù)二,然后三、四、五一直數(shù)到十。第一個(gè)階段這么數(shù),注意力容易集中,對(duì)于止息我們的妄念,見效比較快。就像我們念佛號(hào)一樣,妄想紛飛的時(shí)候,你拼命地念阿彌陀佛、阿彌陀佛,妄念很容易打消。數(shù)息比較單純,意念越單純?cè)饺菀准��?越復(fù)雜越不容易集中。

　　在三個(gè)七當(dāng)中,第一七數(shù)出息和入息,行住坐臥念念不斷,七天下來(lái)一定會(huì)有一個(gè)比較好的境界。 第二七只數(shù)吸,這就比原來(lái)進(jìn)了一步,呼吸長(zhǎng)了,意念更加單純、專一。如果我們從第二個(gè)七開始這樣做,身心會(huì)更加安泰。第三七不數(shù)息,只是隨息,整個(gè)意念只要觀察出息和入息就行了,這是一種難度較大的修行方法。真正達(dá)到這一地步,出息和入息都了了分明,你就可以在這個(gè)地方保任住,使它成為二六時(shí)中的心態(tài)。

　　昨天講的調(diào)息,今天就補(bǔ)充這些。

　　今天講修行過(guò)程中的三個(gè)要點(diǎn),也可以叫做修定三要,我過(guò)去曾講過(guò)多次。打坐時(shí),我們?cè)谝饽顚Ｗ⒌男膽B(tài)下,有三點(diǎn)必須非常注意,絲毫不能放松:第一是專注,第二是清明,第三是綿密。專注和清明是過(guò)去的祖師都講過(guò)的,即止、觀,或者定、慧,綿密是我根據(jù)禪宗的修行方法補(bǔ)充的。為什么要補(bǔ)充這一點(diǎn)呢?在止和觀之間,怎樣保持連續(xù)和穩(wěn)定,這就要靠一種精進(jìn)的力量去推動(dòng),使它永遠(yuǎn)保持平衡、協(xié)調(diào)的狀態(tài),所以用功要綿綿密密。

　　什么是專注呢?專注在佛法的修行中,就是定,或者止,所謂心一境性。就是令我們的意念專注在一個(gè)對(duì)象上,毫不轉(zhuǎn)移。所謂專者不雜,注者堅(jiān)持不斷,像山間的流水一樣,不斷地流注。什么叫心一境性呢?我們的心念所緣的環(huán)境只在一個(gè)對(duì)象上,不能有多個(gè)對(duì)象。一個(gè)對(duì)象就是專,就容易得定。如果東想西想,就是雜念妄想。境就是我們所緣的對(duì)象,性就是狀態(tài)。心念所緣,專注一境, 那種狀態(tài)就叫做定。

　　第二,清明。清明就是清楚明白,就是觀,照,慧。觀的要點(diǎn)是了了分明,讓我們意念所緣的境了了分明:數(shù)息的時(shí)候,要讓數(shù)的數(shù)字一就是一,二就是二,要了了分明,不能模糊。我們要了了分明觀照我們當(dāng)下的這一念,這就是智慧的覺照。

　　第三是綿密。綿密,禪宗的祖師說(shuō),用功夫要達(dá)到一種綿綿密密不間斷的狀態(tài),功夫慢慢才會(huì)嫻熟。綿密用現(xiàn)代的話來(lái)講,一是要連續(xù),二是要穩(wěn)定。使我們修行的心態(tài)、觀察的對(duì)象、所緣的境,要達(dá)到毫不轉(zhuǎn)移,穩(wěn)定保持在一個(gè)境上。因?yàn)槟戕D(zhuǎn)移了,心就亂了。初學(xué)的時(shí)候,目標(biāo)不能多,只能是一個(gè)目標(biāo),才能穩(wěn)定。穩(wěn)定,還要連續(xù),讓這種穩(wěn)定連成一片。

　　我經(jīng)常講到一個(gè)經(jīng)驗(yàn),要讓我們的念頭、正念、專注和清明由點(diǎn)到線,由線到面。我們?cè)谟霉Φ臅r(shí)候,總是有妄想夾雜在中間。要使正念逐步加強(qiáng),妄念逐步淡化,必須有一個(gè)過(guò)程,這就是由點(diǎn)到線的過(guò)程。如果把點(diǎn)連成一線,那在打坐的時(shí)候,在靜中或者專注的時(shí)候,就可以做得了主;但是在動(dòng)中,有了誘惑力的時(shí)候,就做不了主。因?yàn)槟愕膶Ｗ⒘�還只是一條線,這條線影響力還很小,還沒有形成抗拒外界誘惑的力量,還會(huì)被外境所轉(zhuǎn),有時(shí)候就可能會(huì)斷掉。怎么辦呢?讓這條線逐步粗起來(lái),擴(kuò)展開來(lái),由線到面,讓我們的正念打成一片,在二六時(shí)中都不走失。

　　這是做功夫的一些基本竅門,如果我們采用一些比較實(shí)用、具有可操作性的方法,修行就會(huì)事半而功倍;如果盲修瞎練,不知所從,那就事倍而功半。希望各位用心聽,用心學(xué),用心做。各位聽這些話的時(shí)候,要全身心地投入,覺得這句話就是對(duì)我說(shuō)的,那么這句話在你那里就會(huì)起很大的作用。如果覺得這話跟自己關(guān)系不大,就會(huì)當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　有人總想腿子疼,如果你把心專注到當(dāng)下一念,哪里還有心去想腿子疼呢?心無(wú)二用,腿子疼就會(huì)忘到一邊去了。這其中有一條非常重要,那就是要生大慚愧心,有了大慚愧心,腿子疼你也不知道了,只知道要不空過(guò)這21天。所以希望各位努力!珍重!

　　禪的分類(1999年1月4日)

　　昨天我們講了修定的三個(gè)要領(lǐng)。今天我們接著講禪的種類。我們說(shuō)參禪、修禪,禪究竟是什么呢?我們學(xué)了教理,知道梵語(yǔ)“禪那”,此云思維修,亦名靜慮。這個(gè)定義我們都能背得滾瓜爛熟,但是實(shí)際上怎么去體會(huì)它,仍然有十萬(wàn)八千里的距離。我經(jīng)常這樣來(lái)概括禪:禪是一種方法,是一條道路,是一種境界,更是一種受用。要從這四個(gè)方面認(rèn)真地去體會(huì),禪才會(huì)有實(shí)際的內(nèi)容,才會(huì)使我們有一種親切的感受。禪應(yīng)該是我們生命的全部,是我們生活的全部,是佛法的全部。

　　佛經(jīng)上對(duì)禪有各種各樣的分類。關(guān)于禪的分類,在各種經(jīng)論上講得很清楚。關(guān)于禪的層次,在許多講禪的經(jīng)論上都講到四禪八定等等。唐朝的時(shí)候,有一位圭峰宗密禪師,他所著的《禪源諸詮集都序》,把禪分為五大類。這五大類分出來(lái)以后,有人說(shuō)他分得對(duì),當(dāng)然也有人說(shuō)他分得有欠妥當(dāng)。從禪真正的界定來(lái)看,圭峰禪師把禪分為五類,這種判攝在今天仍然有它實(shí)際的意義。圭峰禪師把禪分為哪五類呢?就是外道禪,凡夫禪,小乘禪,大乘禪,最上乘禪。

　　(一)所謂外道禪,圭峰禪師是這樣來(lái)定義的,他說(shuō):“帶異計(jì)欣上厭下而修者,為外道禪。”什么叫做異計(jì)呢?就是動(dòng)機(jī)不純。欣上厭下,就是有欣厭之心,想高的,厭低的;想好的,厭壞的。我們看現(xiàn)在的種種氣功,那里面也有禪,如果沒有禪,它的那些功能就出不來(lái)。因?yàn)樗�想追求一種特殊的功能,所以說(shuō)它動(dòng)機(jī)不純。古代印度的外道所修的禪定,他們也能夠獲得種種的特異功能,甚至是神通,但是他們不能見性,不能了生死,所以他們不能出三界。這是邪定,不是正定。這是心游道外,所以說(shuō)它是外道的禪。外道禪把佛教以外的一切哲學(xué)、宗教所主張的禪包括無(wú)遺。

　　(二)什么是凡夫禪呢?凡夫禪應(yīng)該說(shuō)比外道禪進(jìn)了一步,就是正信因果,亦依欣厭而修,也就是以修人天福報(bào)為目的的四禪八定。因?yàn)橐�升�?如果沒有禪定,只能升到欲界天;有了禪定,才能升到色界、無(wú)色界天。色界、無(wú)色界是因?yàn)?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力的不同,所以有不同的層次。真正要升到色界、無(wú)色界,也是很了不起的,那也需要正信因果,才能達(dá)到這一步。但它同時(shí)具有欣厭之心,如果沒有欣厭之心,也就不可能舍下界而趨上界,舍初禪而趨二禪。正因?yàn)樗�有欣厭之�?才能一步一步地提升。欣厭之心就是取舍之心。因?yàn)樗鼪]有明白修禪的目的是什么,它沒有出三界,還在三界之內(nèi),還在六道輪回之中,所以說(shuō)它是凡夫禪。

　　凡夫禪應(yīng)該說(shuō)是出世間禪的基礎(chǔ),也是佛教所鼓勵(lì)的人天法門或者說(shuō)人天乘所修的禪定。佛教不主張我們?nèi)バ尥獾蓝U,但鼓勵(lì)我們修人天乘。因?yàn)樾奕颂斐艘彩巧品?所謂五乘法門,其中就包括人天乘。而且在修有漏的四禪八定時(shí),有多次機(jī)會(huì)可以證得無(wú)漏,出離三界,因此,四禪八定是一切禪的根本。

　　(三)什么是小乘禪呢?就是以破除我執(zhí)所得到的真理去修,是為小乘禪。大家知道小乘也是了不起的,能夠做到我空也不是輕而易舉的事。什么叫做我空呢?就是認(rèn)識(shí)到我們的主觀世界、我們的生命是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的。根據(jù)這個(gè)道理來(lái)修禪,就是小乘禪。為什么說(shuō)它是小乘呢?因?yàn)樗�只能自度。小乘就好比一個(gè)小型的運(yùn)載工具,它只能一個(gè)人乘坐,就像自行車一樣,自行車有時(shí)還能帶一個(gè)人,但只能是短途,長(zhǎng)途還是不行。乘就是一個(gè)工具,乘此工具而達(dá)到一個(gè)目的,這就是乘的作用。

　　(四)什么是大乘禪呢?就是以我法二空所顯真理而修,這就是大乘禪。就是人空,法也空,了知一切的事物都是緣起性空,包括它所證得的一切禪定智慧也是因緣所生法。不起執(zhí)著,一起執(zhí)著,就有取舍心;有取舍心,就有欣厭心;有欣厭心,就不能出三界,就不能生起真正無(wú)我的大悲心。沒有平等無(wú)我的大悲心,就不能普度眾生。所以大乘就像一個(gè)容量巨大的運(yùn)載工具,既能把自己運(yùn)到涅槃彼岸,也能把一切有緣的眾生運(yùn)到涅槃彼岸。

　　大乘和小乘有一個(gè)特別重要的區(qū)別,就是小乘證得了涅槃而住涅槃,大乘證得了涅槃而不住涅槃。當(dāng)然大乘不住涅槃,也不住生死,不住生死而又現(xiàn)生死相。現(xiàn)生死相是為了度眾生,因?yàn)椴滑F(xiàn)生死相,不到人間出生入死,就無(wú)法度眾生。有生死相,但又不被生死所染污,所轉(zhuǎn)化,這就是大乘的本領(lǐng)。大乘不住涅槃,也不住生死,所以才有這么大的功能,廣度一切眾生。由此可見,大乘禪在這樣一種境界中完全是一種受用。在修的時(shí)候,它表現(xiàn)的是一種定;在證的時(shí)候,它表現(xiàn)的是一種智慧;在用的時(shí)候,是禪定和智慧的統(tǒng)一。禪定和智慧統(tǒng)一了,那就是禪的真正的境界,真正的受用。

　　(五)什么叫做最上乘禪?圭峰禪師說(shuō):“若頓悟自心,本來(lái)清凈,元無(wú)煩惱,無(wú)漏智性,本自具足,此心即佛,畢竟無(wú)異,依此而修者,是最上乘禪。”也叫做一行三昧,或真如三昧,或如來(lái)清凈禪。這正是一切禪的根本,達(dá)摩門下所傳的就是這個(gè)禪。印度佛教所傳的禪,有凡夫禪、小乘禪和大乘禪,只有達(dá)摩祖師到中國(guó)以后,所傳“直指人心,見性成佛”這個(gè)禪,才是最上乘禪。凡夫禪、小乘禪和大乘禪都要依四禪八定而修,只有最上乘禪不依四禪八定而修,它是一種頓悟。頓悟是不立階級(jí)、直接了當(dāng)?shù)?。

　　外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪,這五種禪包括了一切禪。從我們柏林寺來(lái)說(shuō),它的傳統(tǒng)應(yīng)該是修頓悟禪的。我現(xiàn)在教大家數(shù)息,是頓悟禪,還是次第禪?是小乘禪,還是大乘禪?我覺得數(shù)息只是我們止息妄想、集中心力的一個(gè)方法。我們每個(gè)人的自心本來(lái)是清凈的,是沒有煩惱的,一切的智慧本自具足,我們的心與佛無(wú)二無(wú)別,只是我們現(xiàn)在還有許多的妄想,還有許多的無(wú)明煩惱,我們只有借助一切的方便和工具,把自心所有的這些附加物洗滌干凈,我們自心本有的佛性才能顯露出來(lái)。這和最上乘禪的目標(biāo)還是一致的,只是在下手的功夫上找一個(gè)最穩(wěn)妥的方法。經(jīng)過(guò)了這個(gè)階段,我們的妄想逐步地淡化了,我們的定性逐步地堅(jiān)定了,我們自然就可以找到一個(gè)頓悟自心的法門和方法。所以說(shuō)我現(xiàn)在教給大家的這個(gè)方法和趙州祖庭本身的傳統(tǒng)并不違背。希望各位能夠提起精神,鼓足勇氣,在這個(gè)21天當(dāng)中,真正有所突破,有所成就!

　　禪與禪宗(上)(1999年1月5日)

　　今天想跟各位講一講“禪與禪宗”。我們很難從定義上說(shuō)明什么是禪,什么不是禪。我們只能說(shuō)禪是一種實(shí)踐,是一種受用(或者境界),同時(shí)它又是一種思想,是一種文化。從這四個(gè)方面去理解,我們或許可以依稀仿佛地想象禪是什么。

　　為什么說(shuō)禪是一種實(shí)踐呢?據(jù)有關(guān)的文獻(xiàn)資料記載,在公元前2000年,古印度就有人在探索、實(shí)踐所謂的禪。當(dāng)然,那個(gè)時(shí)候不叫做禪,而叫瑜伽,或者禪那。那時(shí),禪主要是一種實(shí)踐,就是人們脫離世俗生活,到森林里面,或者到山洞里面進(jìn)行冥想。所謂冥想,就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的修定或練功這樣一些形式。我們中國(guó)人一般叫做練功,印度人叫做修定,西方人叫做冥想。這種實(shí)踐方式或過(guò)程,都和我們現(xiàn)在所說(shuō)的禪有某種相通或相同的地方,但是不能等同。佛教產(chǎn)生以后,有關(guān)禪定的修養(yǎng)繼承了古印度的文明,也采用了古印度的這些修煉方法,并使修定的方法以及內(nèi)容得到了極大的發(fā)展、豐富和提高。修定能夠淡化我們的煩惱,凈化我們的身心,開發(fā)我們的智慧。

　　佛經(jīng)里面專門講修禪定的書可以說(shuō)不計(jì)其數(shù)。佛教傳到中國(guó)以后,中國(guó)人結(jié)合我們自己的文化,接受了這些修定的方法。中國(guó)歷代的高僧,都有專門修習(xí)禪定的人,從《梁高僧傳》一直到民國(guó)時(shí)期的《新續(xù)高僧傳》,都以極重要的篇幅來(lái)記載歷代修習(xí)禪定的這些高僧的事跡和心得體會(huì)。高僧傳分十科,往往是把修禪定列在第二科或是第三科,第一科是譯經(jīng),第二科是義解,第三科是禪定。在佛陀時(shí)代,比丘只有兩件事:一是讀誦,二是禪思。由此看來(lái),禪絕對(duì)是一種實(shí)踐,是一個(gè)修行人最重要的實(shí)踐內(nèi)容。

　　到了禪宗發(fā)展起來(lái)以后,就更加注重對(duì)禪的實(shí)踐。就像永嘉大師的《證道歌》所說(shuō):“行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”“行”與“坐”就是實(shí)踐,不管你是在動(dòng)中還是在靜中,都應(yīng)該在禪定中生活。只有這樣,才能達(dá)到“語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”。到了“語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”,就可以說(shuō)是一種受用,是一種境界了。我們能夠很好地理解這兩句話,也就可以理解禪的實(shí)踐意義和受用的意義。

　　禪也是一種思想,因?yàn)樗�能夠指�?dǎo)我們觀察世界,觀察人生,觀察萬(wàn)事萬(wàn)物,所以說(shuō)它是一種思想。這種思想用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),就是世界觀,它是修禪的人們的世界觀。這種世界觀的特色是超越的,是即世而出世,是在塵而不染塵。《六祖壇經(jīng)》里有幾句話,特別能夠說(shuō)明這方面的問題,像“煩惱即菩提”,“眾生即諸佛”。當(dāng)然這些話在佛經(jīng)里同樣也有,不過(guò)六祖特別地加以強(qiáng)調(diào)。像“佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。”這都是禪作為一種世界觀、作為一種思想方法的最徹底、最生動(dòng)地描述。因?yàn)橐环N思想就是我們生活、做人的一個(gè)準(zhǔn)則,一個(gè)方向。

　　禪作為一種文化來(lái)說(shuō),就表現(xiàn)得更加充分和突出。禪作為文化,并不一定說(shuō)描述禪就是禪的文化,有一些文化形式雖然沒有直接描述禪,在表面上沒有和禪掛上鉤,但實(shí)際上它所表現(xiàn)的內(nèi)容就是禪的意境。像中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫,比如陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”,它既是一幅非常美麗的山水畫,又是對(duì)禪的意境非常生動(dòng)的描述。歷代以來(lái)畫家們所畫的山水畫,有一些畫是極為高遠(yuǎn)、深邃,有一些畫簡(jiǎn)直就是妙不可言。當(dāng)然有許多直接描述禪的文學(xué)作品,那更是禪文化的直接體現(xiàn)。

　　我們雖然從這四個(gè)方面對(duì)禪進(jìn)行了說(shuō)明,但是究竟什么是禪?我想我們只能夠接近它,發(fā)現(xiàn)它,受用它,真正地描述它卻是非常困難的。大家記住這個(gè)道理:禪,你可以接近,你可以受用它,甚至你可以安住于禪,但是你要去描述它,那簡(jiǎn)直是沒有辦法,因?yàn)槲淖譄o(wú)法描述它,但它又不離文字。所以說(shuō)禪是 “直指人心,見性成佛”。當(dāng)然不僅禪無(wú)法用文字描述,應(yīng)該說(shuō)一切能夠受用的東西,語(yǔ)言文字都是蒼白無(wú)力的。所以到了這個(gè)地步,只能說(shuō)是“如人飲水,冷暖自知”。趙州和尚為什么對(duì)初到的、到過(guò)的以及常住的院主,一概都叫他“吃茶去”?這就是“無(wú)法向人說(shuō),將心予以安”的道理。所以說(shuō)禪既是實(shí)實(shí)在在的,又是妙不可言的。這就是我講的所謂禪。

　　那么禪宗是什么,禪與禪宗有什么關(guān)系?應(yīng)該說(shuō)禪宗是佛教傳到中國(guó)以后,在中國(guó)文化土壤上產(chǎn)生的以實(shí)踐禪為目標(biāo)的一個(gè)宗派。這個(gè)宗派的產(chǎn)生,當(dāng)然也不是偶然的。初祖達(dá)摩祖師也好,二祖慧可大師也好,乃至一直到六祖惠能大師,他們當(dāng)時(shí)有沒有想過(guò)自己要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)所謂的宗派呢?從他們留下的言教來(lái)看,似乎沒有發(fā)現(xiàn)這樣的記載。但是他們強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),所謂“我此法門”,就是說(shuō)我的這個(gè)法門是什么。這里強(qiáng)調(diào)的還是一種實(shí)踐,還是要人如何去接近禪,受用禪。因?yàn)榱�祖的時(shí)代正是佛教其他宗派陸續(xù)誕生的時(shí)代。在六祖之前,就有三論宗;而唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗正在醞釀之中,律宗也在開始形成;其他的宗派就比較晚一點(diǎn)。六祖的門人正是在當(dāng)時(shí)佛教創(chuàng)宗立派這樣一個(gè)大環(huán)境的啟發(fā)之下,獨(dú)樹一幟,建立“我此法門”。

　　當(dāng)時(shí)五祖門下,有兩位最杰出的代表人物,神秀大師和六祖惠能大師,他們都在禪的證悟上有杰出的成就,所以當(dāng)時(shí)兩位大師的弟子都有創(chuàng)立宗派的愿望,于是就建立了所謂南宗和北宗。南宗就是指的惠能大師這一派,北宗就是指的神秀大師這一派。從現(xiàn)在的資料來(lái)看,當(dāng)時(shí)應(yīng)該說(shuō)北宗很有優(yōu)勢(shì),因?yàn)楸弊诘暮霌P(yáng)就在中原地帶,而且北宗底下的門人大部分都是佛教的知識(shí)分子。而南宗遠(yuǎn)在廣東,那時(shí)的廣東可不是現(xiàn)在的廣東,現(xiàn)在的廣東都說(shuō)是一個(gè)好地方,那時(shí)的廣東是一個(gè)沒有人去的地方。那時(shí)做官的在朝廷犯了法,會(huì)被貶職到嶺南,說(shuō)被貶職到嶺南去了,這個(gè)人就沒有希望了。六祖就是在那樣一個(gè)空間里來(lái)弘揚(yáng)他的禪法,所以不管是在地理上,還是在人文上,他都處于劣勢(shì)。這兩位大師之間,并沒有互相誰(shuí)忌妒誰(shuí),但是兩位大師的門人,都想光揚(yáng)先德,光揚(yáng)師門,當(dāng)然也有佛法上究竟與不究竟的問題存在,所以經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展,六祖惠能大師的宗風(fēng)占了優(yōu)勢(shì)地位,最后成為禪宗的正統(tǒng)。

　　六祖大師的禪宗,它的思想,它的宗風(fēng),它的言教,都記錄在《六祖壇經(jīng)》里面。這本書是我們河北佛學(xué)院準(zhǔn)備學(xué)習(xí)的禪宗七經(jīng)之一。各位可能都知道,佛教傳到中國(guó),只有從印度翻譯過(guò)來(lái)的佛說(shuō)的言教才稱為經(jīng),中國(guó)祖師所說(shuō)的法要集成經(jīng)的,就只有《六祖壇經(jīng)》這一本。

　　禪與禪宗(下)(1999年1月5日)

　　《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)佛教史上的一個(gè)奇跡,是中國(guó)佛教徒的光榮和驕傲,它是禪宗對(duì)佛教修行法門的一大貢獻(xiàn)。

　　六祖大師是一個(gè)不識(shí)字的人,從《六祖壇經(jīng)》里的記載來(lái)看,他不止一地次說(shuō):“字即不識(shí),義即請(qǐng)問。”他雖然不認(rèn)得字,但是他說(shuō)的法卻沒有一字不符合佛法的原意。所以說(shuō)中國(guó)禪宗的正式開始,或者說(shuō)禪宗的正式創(chuàng)立,應(yīng)該是從六祖惠能大師開始的,也可以說(shuō)是從《六祖壇經(jīng)》開始的。

　　禪宗比較注重自己的歷史,它成立以后,就開始追溯自己的歷史,并把自己的歷史記錄下來(lái)。它需要經(jīng)典作為依據(jù),雖然禪宗曾以《楞伽經(jīng)》印心,后來(lái)又以《金剛經(jīng)》印心,但畢竟禪宗所說(shuō)的道理和方法與經(jīng)典上講的并不是一模一樣的,而是有自己的特色和殊勝處。禪宗特別重視傳承,故有西天28祖東土56之說(shuō)。

　　我們?cè)凇秹��?jīng)》上看到,六祖悟道以后,五祖把他叫到房間里傳授心法。當(dāng)時(shí)六祖還是個(gè)行者,還沒有出家,更沒有受戒。作為一個(gè)行者來(lái)得法,怎么樣把袈裟交付給他,怎么樣把禪宗法統(tǒng)交付給他,這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題。所以五祖?zhèn)鞣ńo六祖的時(shí)候,是在五祖的丈室里面。夜半三更,惠能大師到了五祖的房間里面,五祖以袈裟圍一塊地方,六祖跪在地下,五祖給他傳授心法,同時(shí)也傳授了禪宗的法統(tǒng)——從釋迦牟尼佛一直到弘忍大師這樣三十幾代人的傳承。所以《六祖壇經(jīng)》里列有西天四七、東土二三這樣的傳承關(guān)系。

　　禪宗的產(chǎn)生完全是在中國(guó)的文化背景、在中國(guó)佛教各宗派相繼產(chǎn)生的大環(huán)境里面示現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)新興宗派。應(yīng)該說(shuō),禪宗的產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)佛教界里所產(chǎn)生的影響是不小的,律宗的律師都紛紛起來(lái)批判禪宗。最后到了百丈禪師,他干脆另立道場(chǎng)――你批評(píng)我,我就不跟你一起住,我另外修廟,另外住,所以叫“馬祖唱叢林,百丈立清規(guī)”。從傳統(tǒng)佛教里面分立出來(lái),禪宗的產(chǎn)生實(shí)際上有這個(gè)意思。這是經(jīng)過(guò)了一個(gè)相當(dāng)艱苦的歷史過(guò)程,我們各位在學(xué)習(xí)佛教史的時(shí)候,可以慢慢地領(lǐng)會(huì)這其中的道理。

　　禪宗是直指人心、見性成佛的。作為學(xué)教的人來(lái)說(shuō),他不會(huì)同意這個(gè)觀點(diǎn)的。為什么呢?你這么簡(jiǎn)單,我們學(xué)了這么多經(jīng)教,一點(diǎn)用處都沒有了。所以當(dāng)時(shí)的人不接受禪宗。只有那些真正的大丈夫,真正具有你是佛、我也是佛、敢于直下承當(dāng)?shù)娜?只有這種出類拔萃的人才能夠接受六祖所說(shuō)的那些話。所以你看那些禪師,他們往往會(huì)有種種比較激烈的言論,所謂呵佛罵祖,就是在傳統(tǒng)佛教對(duì)他們擠壓的情況下,說(shuō)出來(lái)的一些心里話。他們要“一超直入如來(lái)地,不向如來(lái)行處行”。

　　中國(guó)佛教兩千年,所發(fā)生最大的事件,應(yīng)該是禪宗的產(chǎn)生。

　　禪門宗派(1999年1月6日)

　　中國(guó)真正有禪宗是從六祖惠能大師開始的。六祖大師生于初唐,弘法在中唐時(shí)期。六祖大師的門下,從第一代一直到第九代,他們基本活動(dòng)在晚唐時(shí)期和五代時(shí)期,整個(gè)加在一起有150年左右的歷史。這期間禪宗有了一個(gè)蓬勃的發(fā)展。大家知道,這個(gè)時(shí)期中國(guó)佛教經(jīng)歷了一場(chǎng)空前的滅法運(yùn)動(dòng),這就是歷史上有名的唐武宗會(huì)昌法難。五家宗派的開創(chuàng)人溈山祖師和臨濟(jì)祖師都經(jīng)歷過(guò)會(huì)昌法難,不屬于五家的趙州和尚也遇到了會(huì)昌法難。會(huì)昌法難是中國(guó)佛教歷史上三武一宗滅法運(yùn)動(dòng)中最嚴(yán)厲、毀滅性最大的一次,也是對(duì)中國(guó)佛教打擊最全面、最慘重的一次。像北魏的滅法,不過(guò)是在北方一隅之地,而唐武宗滅法則是全國(guó)性的,而且那個(gè)時(shí)期的中國(guó)佛教正是一個(gè)宗派林立、全面蓬勃發(fā)展的時(shí)期。那時(shí)中國(guó)僧尼是30萬(wàn)人左右,被迫還俗的有26萬(wàn)人之多,毀掉的寺院有四萬(wàn)多所,各宗的經(jīng)典、寺院幾乎全部被破壞了,他們真正做到了像毀佛健將韓愈所說(shuō)的“人其人”(要和尚還俗)、“廬其居”(把和尚廟變成在家人的房屋)、要“火其書”(把經(jīng)書全部燒掉)。這是對(duì)佛教采取的“三光”政策。“三光”政策并不是以后的事,古已有之。佛教在這次法難中,各宗幾乎全部被摧垮了。正是在這個(gè)時(shí)候,禪宗以它特殊的修行方式、生活方式和傳教方式,在水邊林下保存了中國(guó)佛教的慧命。

　　溈山祖師有一個(gè)記載,當(dāng)時(shí)要滅法的時(shí)候,朝廷有命令下來(lái),要出家人還俗。(那時(shí)的和尚要變成在家人比較容易,因?yàn)橥饷娲┑囊路�跟在家人的衣服是一樣�?頭上裹一塊布或戴一頂帽子,留沒留頭發(fā)就看不出來(lái)了。那個(gè)時(shí)候的和尚也沒有燙戒疤這一說(shuō)。)溈山祖師就離開寺院,躲到老百姓家里,頭上裹一塊布,人家也就認(rèn)不出來(lái)了。因?yàn)闇可阶鎺煻阍谏絽^(qū)里面,政府也不大容易去搜查。就這樣,他混在農(nóng)民里面,參加勞動(dòng),保持自己清凈的生活,也逃過(guò)了會(huì)昌法難。當(dāng)時(shí)像這樣的和尚,應(yīng)該是很多的。

　　禪宗和律宗的出家人當(dāng)時(shí)是住在一個(gè)寺院里的,所有的寺院對(duì)于守比丘戒都是共同的,所有的生活方式,大部分也是根據(jù)律宗的規(guī)定來(lái)生活的。禪宗在當(dāng)時(shí)作為佛教里面一個(gè)新興的宗派,有很多特殊的修行方法和生活方式,要完全適應(yīng)律宗的生活有諸多不便,它的很多主張、傳教方式、教導(dǎo)學(xué)人的方法也無(wú)法落實(shí)。當(dāng)時(shí)百丈禪師就是在律寺里面別立禪規(guī),也有的人在山里面找一塊地方,重起爐灶。應(yīng)該說(shuō)那是比較艱苦的。

　　經(jīng)過(guò)五年的會(huì)昌法難之后,很多和尚都還俗了。到了唐宣宗,開始恢復(fù)佛教。寺院是恢復(fù)了,但已經(jīng)沒有和尚了。這時(shí)禪宗和尚就從水邊、林下走出來(lái)。他們有廟可住了,也就把很多的寺院改成了禪室。禪宗正好借這樣一個(gè)機(jī)會(huì)有了一個(gè)發(fā)展空間。這就是說(shuō),從當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境來(lái)看,禪宗取得蓬勃發(fā)展并不是一個(gè)偶然的事情。當(dāng)然,禪宗的發(fā)展從根本來(lái)說(shuō)是跟它的教法有關(guān)。

　　禪宗自六祖以下,逐步分為五家宗派。六祖下面有兩個(gè)大弟子,一個(gè)叫南岳懷讓,一個(gè)叫青原行思。南岳懷讓傳馬祖道一,馬祖道一又傳百丈懷海。百丈懷海有很多的弟子,其中有兩個(gè)主要的弟子。一個(gè)是黃檗希運(yùn),黃檗希運(yùn)傳臨濟(jì)義玄,臨濟(jì)祖師在北方創(chuàng)立了臨濟(jì)宗。另一個(gè)弟子叫溈山靈佑,溈山靈佑傳仰山慧寂。這兩位,一位在湖南,一位在江西,他們師徒二人創(chuàng)立了一個(gè)宗派,叫溈仰宗。南岳這個(gè)系統(tǒng)下,成立了臨濟(jì)宗和溈仰宗。

　　在青原這個(gè)系統(tǒng)中,青原行思傳石頭希遷,石頭希遷下面有兩位大弟子,一個(gè)是藥山惟儼,一個(gè)叫天皇道悟。藥山惟儼下面出了云巖曇晟,云巖曇晟傳洞山良價(jià)、曹山本寂,這樣就形成了曹洞宗。天皇道悟下面出了龍?zhí)冻缧?然后是德山宣鑒,再后是雪峰義存。雪峰義存底下有兩個(gè)大弟子,一個(gè)是云門文偃,成立云門宗。另外一個(gè)弟子叫玄沙師備,玄沙師備傳羅漢桂琛,羅漢桂琛傳法眼文益,成立了法眼宗。法眼宗成立最晚,它是六祖底下第九代。

　　以上說(shuō)的是五家宗派。達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái),曾預(yù)言有一個(gè)任務(wù)。什么任務(wù)呢?他有一首偈子:“吾本來(lái)茲土,傳法救迷情,一花開五葉,結(jié)果自然成。”所謂“一花”,可以說(shuō)從達(dá)摩一直到六祖是一脈相承的禪宗法脈,然后下面開出五個(gè)宗派。這五個(gè)宗派,它們本質(zhì)上有什么區(qū)別呢?就像圭峰禪師總結(jié)的那樣:“若頓悟自心本來(lái)清凈,元無(wú)煩惱,無(wú)漏智性本自具足,此心即佛,畢竟無(wú)疑。”這是它們共同的宗旨,都是修頓悟成佛、明心見性的法門。這些法門本質(zhì)上是一致的,沒有什么區(qū)別,如果有區(qū)別,那就不是禪宗了。

　　為什么要分為五家宗派呢?只在于這五家宗派的祖師們接引學(xué)人的門庭施設(shè)各有不同,表現(xiàn)禪宗宗旨的方式、方法各有不同,每一位禪師在領(lǐng)悟這個(gè)宗旨的時(shí)候,從各自不同的角度,接近了禪,發(fā)現(xiàn)了禪,受用了禪,所以才有不同宗派的成立。

　　五家宗派的宗風(fēng)各有什么不同呢?五家宗派的最后一宗法眼宗,它的開山祖師法眼文益禪師寫過(guò)一篇文章叫《宗門十歸論》。在這篇文章里,他對(duì)曹洞、臨濟(jì)、云門、溈仰各宗的宗風(fēng)都有一個(gè)極為簡(jiǎn)明的概括。他說(shuō)曹洞宗的宗風(fēng)是敲唱為用,臨濟(jì)宗的宗風(fēng)是互換為機(jī),云門宗的宗風(fēng)是函蓋截流,溈仰宗的宗風(fēng)是方圓默契。他自己的宗風(fēng)是什么呢?他沒有說(shuō)。后人用四個(gè)字概括了法眼的宗風(fēng),叫一切現(xiàn)成。

　　法眼禪師既是一個(gè)禪者,同時(shí)對(duì)佛教的教義又非常精通,尤其是精通《華嚴(yán)經(jīng)》的教義。他以《華嚴(yán)經(jīng)》事理圓融的道理和思路,來(lái)分析曹洞、臨濟(jì)、云門、溈仰這四宗的宗風(fēng)。我們要表現(xiàn)一個(gè)事物,要解決一個(gè)問題,要把前來(lái)參學(xué)的人思想上的迷惑排除,你必須有一個(gè)方法來(lái)解粘去縛。禪宗各個(gè)宗派都是在用不同的方式來(lái)說(shuō)明事理圓融的道理,他說(shuō)曹洞宗是敲唱為用,敲和唱如果真正到了那種出神入化的境界,什么是敲,什么是唱,你分不出來(lái)了,那就圓融無(wú)礙了。所以曹洞宗提出了偏和正這樣一個(gè)表達(dá)事理的哲學(xué)概念。偏就是事,正就是理。以偏和正的概念,然后就形成了君臣五位,有偏中正、正中偏等區(qū)分,無(wú)非是要說(shuō)明在表達(dá)禪宗的宗旨上,事和理應(yīng)該如何全面把握。

　　臨濟(jì)宗是互換為機(jī)。臨濟(jì)宗提出四賓主。賓就是事,主就是理。賓就是學(xué)人,主就是老師。往往在接引的過(guò)程當(dāng)中,位置可能會(huì)互換。為什么呢?因?yàn)橛袝r(shí)候來(lái)的學(xué)生比老師還高明,所以就有了賓中主,主中賓,賓中賓,主中主,這就是所謂的四賓主。賓中賓,說(shuō)明學(xué)生和老師都不怎么樣,都在事上打圈子,沒有透過(guò)事來(lái)顯示理。主中主,說(shuō)明接引的人和被接引的人都具有比較高的層次。這就是臨濟(jì)宗接引人的特點(diǎn)。

　　云門宗是函蓋截流,云門宗有三句話,叫云門三句。第一句是函蓋乾坤,第二句是截?cái)啾娏?第三句是隨波逐浪。函蓋乾坤是理,截?cái)啾娏魇鞘?隨波逐浪是事理的具體運(yùn)用。因?yàn)楹�蓋乾坤是一個(gè)規(guī)律性的東西,整體來(lái)說(shuō)它就是理。截?cái)啾娏?就好像流水一樣,你把它一節(jié)一節(jié)截?cái)嗔?就有一個(gè)截?cái)嗝?截?cái)嗝婢褪且粋�(gè)具體的東西,所以說(shuō)它是事。隨波逐浪,是根據(jù)學(xué)人的程度,給他以理上的指示。

　　云門三句在禪學(xué)史上非常有名,在接引學(xué)人上,它是一種很高明的方式,禪師們往往引而不發(fā)地運(yùn)用這種方式。有時(shí)候函蓋乾坤,有時(shí)候截?cái)啾娏?有時(shí)候就隨波逐浪。

　　溈仰宗是方圓默契。方的就是事,圓的就是理。溈仰宗的仰山祖師,他沒有親近溈山祖師的時(shí)候,在耽源禪師那里參過(guò)禪。耽源禪師傳給他96個(gè)圓相,圓相就是劃一個(gè)圓圈,然后在這個(gè)圓圈里面寫各種不同的字,以表示理中有事、事中有理、事理圓融的道理。后來(lái)當(dāng)仰山祖師真正把這96個(gè)圓相都懂得了,就把這個(gè)東西燒掉了,所以這個(gè)東西并沒有傳下來(lái)。圓就是理,方就是事,方圓默契就是要使老師和學(xué)人在接引過(guò)程中,真正在事理上對(duì)于宗旨達(dá)到一種默契。

　　法眼宗,后人給它總結(jié)為一切現(xiàn)成。一切現(xiàn)成是什么道理呢?就是說(shuō)事物之間的事和理是不需要人們特意去安排,事理圓融是一個(gè)客觀的規(guī)律,它本來(lái)就如此,它就是一個(gè)法爾如此的東西。法就住在法位上,它就是本來(lái)現(xiàn)成的。

　　法眼禪師的大弟子德韶國(guó)師,他有四句話正好說(shuō)明一切現(xiàn)成的道理。這四句話是:“通玄峰頂,不是人間;心外無(wú)法,滿目青山。”我們柏林寺做了一個(gè)銅牌,銅牌上面是趙樸老寫的德韶國(guó)師的這四句話。“通玄峰頂”是什么呢?就是禪的最高境界。禪的最高境界“不是人間”,那不是一般世俗人所能領(lǐng)悟的。“心外無(wú)法,滿目青山。”真正要知道一切法不出自心,一切法本自具足,那就處處是禪,處處都是道。當(dāng)?shù)律貒?guó)師把這個(gè)話呈給法眼禪師的時(shí)候,法眼禪師說(shuō):“你將來(lái)可以光大吾宗,光大門風(fēng)。你對(duì)禪的悟解和對(duì)事理圓融的悟解可以說(shuō)是到了爐火純青的地步。”

　　以上介紹了五家宗派在門庭施設(shè)、宗風(fēng)上的不同。到了元朝,中峰明本禪師又進(jìn)一步點(diǎn)出五家宗派的說(shuō)教宗眼。宗眼是什么?好比說(shuō)作詩(shī)有詩(shī)眼,就是最關(guān)鍵、最突出的地方。每一宗都有與其它宗不共的東西。中峰禪師指出,曹洞宗是細(xì)密,臨濟(jì)宗是痛快,云門宗高古,溈仰宗謹(jǐn)嚴(yán),法眼宗簡(jiǎn)明。他用兩個(gè)字來(lái)概括每一宗的宗風(fēng)或宗眼,這些字眼,不是隨便說(shuō)的兩個(gè)字,這是他對(duì)每一宗有非常深刻的體會(huì)和了解,真正把各宗接引學(xué)人的那種微細(xì)的方法體會(huì)出來(lái)了,才能夠進(jìn)行概括。

　　上面五家宗派的宗風(fēng)或者說(shuō)宗眼,我在這里只能作一個(gè)簡(jiǎn)單的說(shuō)明或提示。五家宗派有時(shí)叫五家七宗。因?yàn)樵谂R濟(jì)宗的下面,后來(lái)又派生出兩派,一個(gè)叫黃龍派,一個(gè)叫楊岐派。五宗七派流傳到現(xiàn)在的,只有臨濟(jì)宗的楊岐派和曹洞宗還存在。臨濟(jì)宗的楊岐派后來(lái)就取代了臨濟(jì)正宗的地位。其它的那些派別,都在南宋時(shí)期或者元代、明代相繼地衰落下去,無(wú)人繼承。所以到現(xiàn)在來(lái)說(shuō),叫“臨濟(jì)臨天下,曹洞巢半邊。”臨濟(jì)占了整個(gè)佛教界的全部,曹洞就只有半壁山河。這當(dāng)然是后人從一些現(xiàn)象上來(lái)說(shuō)這個(gè)問題,實(shí)際上臨濟(jì)也好,曹洞也好,它們的禪法和精神一直都還活在人們心靈深處。現(xiàn)在所說(shuō)的禪宗,實(shí)際上是指臨濟(jì)和曹洞,它們代表了現(xiàn)在的禪宗。

　　從本世紀(jì)三十年代到四十年代期間,虛云老和尚把久已斷絕了傳承的溈仰宗、法眼宗、云門宗繼承下來(lái)了,又把它沿續(xù)下去,現(xiàn)在這三宗門徒也不少,而且許多都是非常有成就的大德高僧。像溈仰宗,虛云老和尚傳了美國(guó)的宣化上人,宣化本來(lái)叫杜能,宣化這個(gè)名字是虛云老和尚賜給他的。圣一法師和傳印法師也都是溈仰宗的。他們各有傳人,各有門徒,有的甚至傳了好幾代人,起碼三代以上。

　　云門宗也有不少傳人,像佛源大和尚,還有已經(jīng)圓寂的云居山方丈朗月法師,我本人也承受其中,現(xiàn)在叫明字輩的都是屬于云門宗的。法眼宗主要以福建長(zhǎng)汀為中心,有不少徒眾。雖說(shuō)在傳承上有子孫,但法是否被繼承下來(lái)了是個(gè)問題。因?yàn)槔虾蜕幸彩沁b承,這個(gè)法并不是直接從這三宗某一祖師那里繼承了下來(lái)的,而只是遙承。像凈土宗,它也不是直接的傳承,有時(shí)一代隔二、三百年的都有,這是遙承。

　　我們希望溈仰、云門、法眼在今后的傳承過(guò)程中能出現(xiàn)高人,不僅是門徒、子孫的繼承,也要把法繼承下來(lái),這才是把禪宗一花五葉又重新恢復(fù)了。

　　剛才就禪宗的五家宗派講了一點(diǎn)歷史事實(shí)和現(xiàn)狀。這些宗派到現(xiàn)在究竟怎么呢?中國(guó)佛教的現(xiàn)狀很慘。為什么呢?真正法的傳承已經(jīng)是鳳毛麟角,非常稀有了。只是出家的時(shí)候,你是在臨濟(jì)宗、曹洞宗、溈仰宗、云門宗或法眼宗的門庭,就按照這個(gè)宗的輩分給你起個(gè)法名,所以各宗的子孫雖然很多,但真正能夠體悟到臨濟(jì)、曹洞法的人實(shí)在太少了。從中國(guó)佛教目前狀況來(lái)說(shuō),只有宗的名字,而沒有真正的宗風(fēng)!可以說(shuō)每個(gè)宗都是如此,雖有八大宗派,這八大宗派不過(guò)是有名無(wú)實(shí)而已。現(xiàn)在只有凈土宗一統(tǒng)天下,到處是南無(wú)阿彌陀佛,這樣就把中國(guó)佛教過(guò)分地簡(jiǎn)單化、單一化了,或者說(shuō)單調(diào)化了。這樣好處也有,大家只要有一句阿彌陀佛就夠了,所以它很簡(jiǎn)單。但是不好在哪里呢?所謂法者,藥也。法就是藥。因?yàn)楸娚�有八萬(wàn)四千種煩惱,八萬(wàn)四千種病,故佛教就有八萬(wàn)四千種法門。法藥是為了治眾生的病,眾生的病并不是一樣的,不都是在打擺子,也不都是在發(fā)燒,有的人在發(fā)冷,要用增加溫度的藥;有人在上火,就要用去火的藥。如果只有一味藥,能不能治好八萬(wàn)四千種病呢?佛沒這么說(shuō)。佛說(shuō),眾生的根性不同,病不同,所以要觀機(jī)逗教,對(duì)癥下藥。

　　我的想法是,中國(guó)佛教八個(gè)宗派的理論和實(shí)踐如果都有人進(jìn)行研究和修證,八個(gè)宗派的精神特色真正都弘揚(yáng)起來(lái)了,才有真正意義上的中國(guó)佛教。

　　趙州禪師和趙州禪(1999年1月7日)

　　昨天講了禪宗的五家宗派,并且把它們的宗風(fēng)作了大概的介紹。今天給各位講講我們本寺的趙州和尚和趙州禪。趙州禪的內(nèi)容非常豐富,就像古人所說(shuō),講到趙州禪,就沒有你的開口處,不知從何說(shuō)起。在無(wú)說(shuō)當(dāng)中,也還是要說(shuō)一點(diǎn),這樣才能使我們能有一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

　　趙州和尚生于中唐,圓寂于晚唐。他本名從諗,俗家姓郝,是山東人。他生于公元778年,卒年是897年,住世一百二十歲。趙州和尚就像我們?cè)谧�的許多同學(xué)一樣,童貞入道,很小的時(shí)候就出家了。他在做沙彌的時(shí)候就參訪行腳,從山東行腳到安徽的南泉院,就是現(xiàn)在的池州市,那里有馬祖的大弟子,叫普愿禪師。普愿禪師是馬祖八十幾個(gè)大弟子中最著名的弟子之一,馬祖的師父是南岳,南岳的師父就是六祖,所以說(shuō)趙州和尚是六祖以后的第四代。

　　趙州和尚到了南泉瑞像院,就去參拜那里的方丈和尚。當(dāng)時(shí)并不叫方丈和尚,而是叫老師。那里的老師就是普愿禪師。趙州和尚是一位再來(lái)人,有很高深的智慧,從小的時(shí)候就對(duì)佛法有很真切的理解。他去參拜普愿禪師的時(shí)候,就來(lái)了一個(gè)機(jī)鋒。當(dāng)時(shí),普愿禪師正躺著休息,看到來(lái)了一個(gè)小沙彌,也沒在意,繼續(xù)躺著休息。趙州看到普愿禪師沒有起來(lái),就說(shuō):“我到了瑞像院,不見瑞像,只見有一個(gè)臥著的如來(lái)。”普愿聽到小和尚開口不凡,馬上坐起來(lái),問道:“你這個(gè)小和尚是有主沙彌,還是無(wú)主沙彌?”趙州和尚說(shuō):“我是有主沙彌。”普愿繼續(xù)問:“哪個(gè)是你的主?”趙州和尚答道:“仲春猶寒,伏惟和尚珍重!”表面上是說(shuō),現(xiàn)在雖然是春天了,但還很冷,希望你和尚好好珍視身體。實(shí)際的意思是,已經(jīng)叫你和尚了,那你就是我的師父,你就是我的主了。普愿和尚聽趙州這么一說(shuō),很是驚訝!覺得這個(gè)小沙彌將來(lái)一定會(huì)有出息、有前途。于是,就特別器重他。

　　過(guò)了些時(shí)候,趙州和尚去問法。當(dāng)時(shí)禪宗的和尚并沒有殿堂的佛事,自己在那里參學(xué),每天有一次上堂的活動(dòng),那是真刀真槍。什么叫真刀真槍?就是要說(shuō)出自己的見地來(lái),說(shuō)出自己的心里話。問要問到點(diǎn)子上,答也要答到點(diǎn)子上,而不是一些老問題,即使是老問題,也要有新的答案。當(dāng)時(shí)普愿正在上堂,趙州和尚就向普愿提一個(gè)問題:“什么是道?”普愿說(shuō):“平常心是道。”趙州又進(jìn)一步問:“既然說(shuō)平常心是道,還可趣向否?”就是說(shuō)能否接近它,能否靠攏它?普愿說(shuō):“擬向即乖。”就是說(shuō)你想向它走去就不對(duì)了。道就在目前,你向哪里去呢?你越想接近它,你可能離道就越遠(yuǎn),因?yàn)榈谰驮谄匠５娜沼弥新?趙州在普愿這樣的答話之下,當(dāng)下就開悟了,就好像一下子把窗戶紙捅破了,窗外的青山綠水看得清清楚楚。從這點(diǎn)看,趙州和尚真是一位善根睿智、來(lái)歷不凡的人物。

　　趙州和尚就是因?yàn)?ldquo;平常心是道”這句話而開悟的,所以這就成為他平生修行的一個(gè)主要思想。他說(shuō):“八十歲老翁如果不會(huì)的話,我可以教他;七歲的孩子如果他比我強(qiáng),我可以向他請(qǐng)教。”正是抱著這樣一個(gè)目的,他在外行腳參訪五十多年,當(dāng)時(shí)所有的大禪師,他幾乎都訪問過(guò)。趙州和尚的語(yǔ)錄有五百多條,就是記載他行腳參訪、接引學(xué)人的言論。

　　“平常心是道”,可以說(shuō)是趙州和尚或者說(shuō)是趙州禪的核心內(nèi)容。這一思想也是有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承關(guān)系的,它的源頭一直可以追溯到達(dá)摩祖師那里,在《六祖壇經(jīng)》里邊也體現(xiàn)得非常清楚,特別是到了馬祖,他把“平常心是道”發(fā)揮到了極至的地步。在馬祖的語(yǔ)錄里邊,有很多就是講“平常心是道”這一思想的,其中有一段就說(shuō):“道是不可染污的,道無(wú)處不在,道不遠(yuǎn)人。”還說(shuō)平常心是:“無(wú)取舍,無(wú)是非,無(wú)趨向,無(wú)善惡,無(wú)圣凡。”平常心是絕對(duì)遠(yuǎn)離二邊分別對(duì)立的,說(shuō)圣是平常心不對(duì),說(shuō)凡是平常心也不對(duì),它是離開了圣,也離開了凡,沒有圣凡的執(zhí)著,那種心態(tài)才是平常心。并且他說(shuō):“平常心就是菩薩心。”什么是菩薩心?非凡夫心,非圣賢心,是菩薩心。我們學(xué)教的人都說(shuō)菩薩是圣人,而禪宗的思想是身為凡人是賢人。也就是說(shuō),圣也好,凡也好,都不是菩薩。掃除了一切的分別執(zhí)著、對(duì)錯(cuò)妄想、短長(zhǎng)取舍,多種的對(duì)立都掃除了,那才是平常心。所以平常心的層次是很高很高的,如果你真正把握了平常心,你這個(gè)人就成就了。真正把握了平常心,天堂、地獄都一樣。但是平常心容易把握嗎?這是最高的境界,這是最高的佛法,這是最徹底的佛法,真正把我們從分別、對(duì)待、執(zhí)著中引向一個(gè)最超越、最完美的境界。要達(dá)到這樣的境界并不容易。

　　趙樸老為我們柏林寺寫道:“本分事接人,洗缽吃茶,指看庭前柏樹子;平常心是道,搬磚蓋瓦,瞻依殿里法王尊。”他把趙州和尚的公案都融匯到這付對(duì)聯(lián)里來(lái)說(shuō)明這個(gè)平常心,來(lái)揭示趙州和尚的禪風(fēng)。

　　趙州和尚接人處處不離本分,本分是什么?本分是我們每個(gè)人最重要的一件事,就是我們要如何體用平常心,如何把握平常心,這就是我們的本分。搬磚蓋瓦,洗缽吃茶,這些都是我們的本分事。要知道,本分事不離我們?nèi)粘５囊磺袆?dòng)作行為,離開了我們?nèi)粘．?dāng)下的一切,也就無(wú)所謂本分事。我們能把平常心把握了,體驗(yàn)了,生死不了而自了。所以說(shuō)趙州和尚被推崇為古佛,他的語(yǔ)錄流到后世,受到禪門極高的評(píng)價(jià)和推崇,并不是一件偶然的事。

　　清朝有一位雍正皇帝,他說(shuō)他是開悟的人,他對(duì)歷代禪師一個(gè)個(gè)排隊(duì),進(jìn)行評(píng)論,并對(duì)他們的語(yǔ)錄進(jìn)行甄別,看看誰(shuí)真正是大徹大悟了。他親自主持編了一本語(yǔ)錄,叫《御選語(yǔ)錄》。經(jīng)他認(rèn)可的禪師的語(yǔ)錄方可錄入,并且給每一位禪師的語(yǔ)錄都寫一篇序言。這也是古今皇帝第一人,沒有第二個(gè)這樣的皇帝。他覺得趙州和尚的語(yǔ)錄夠份量,就編到了《御選語(yǔ)錄》里。他給趙州和尚語(yǔ)錄寫的序言叫做“激勵(lì)前人,月映千江”。他評(píng)價(jià)趙州和尚的禪風(fēng)是映現(xiàn)千江,登峰造極。趙州禪是能夠活活潑潑地運(yùn)用,就像天上的月亮一樣,哪個(gè)地方有水,就會(huì)在哪個(gè)地方映現(xiàn)出來(lái)。這是極高明的評(píng)語(yǔ),它把趙州禪風(fēng)活靈活現(xiàn)地點(diǎn)化出來(lái)了。當(dāng)時(shí)雍正的《御選語(yǔ)錄》總共也就選了十幾家的語(yǔ)錄,所以他的眼界是極高的,他的條件是極苛刻的。那么他對(duì)趙州和尚有這樣的評(píng)語(yǔ),可想而知他對(duì)趙州和尚造詣的肯定。就像龍門的一棵梧桐樹那樣筆直,沒有那些枝枝葉葉,趙州禪就是直接了當(dāng),真正叫做“直指人心,見性成佛”。所以最后雍正皇帝又給趙州和尚一個(gè)封號(hào),叫做“圓證直指趙州古佛真際禪師”。稱他已經(jīng)圓滿地證悟到“直指人心,見性成佛”這樣的境界。

　　在運(yùn)用上,趙州禪風(fēng)是以活潑見稱,不是死套路,處處能夠活用,處處能夠顯示出他的平常心是道、以本分事接人的這種手眼。正因?yàn)槿绱?才有庭前柏樹子、狗子無(wú)佛性、趙州橋、趙州四門、趙州與婆子之類的幾百條公案�？梢哉f(shuō),在所有的禪師里邊,趙州禪師留下的公案最多。在這里,特別要為大家初步介紹一下趙州和尚所說(shuō)的“無(wú)”字公案。

　　有行人問趙州和尚:“狗子有佛性也無(wú)?”趙州和尚說(shuō):“無(wú)。”那個(gè)行人說(shuō):“一切眾生都有佛性,為什么狗子就沒有佛性?”趙州和尚說(shuō)“因?yàn)樗鼧I(yè)識(shí)在。”這個(gè)公案據(jù)我猜想,趙州和尚也沒有想到在日后會(huì)產(chǎn)生這么大的影響,幾百年來(lái)會(huì)受到這樣多禪師的重視。他說(shuō)了這個(gè)公案以后,在當(dāng)時(shí)的反映并不是很強(qiáng)烈。

　　到了宋朝,有一位名叫法演的禪師特別把這個(gè)公案提出來(lái),作為一個(gè)參禪的手段。而且說(shuō),就這個(gè)“無(wú)”字,是我們摧毀一切我知、我見的最銳利的武器。稍后,又有大慧宗杲禪師專門來(lái)提倡“無(wú)”字公案。他說(shuō),這個(gè)“無(wú)”字不得作“有無(wú)”會(huì),不得去文字里邊找引證,不得向思想意識(shí)處忖度,……一共講了八個(gè)“不得”。總而言之,這個(gè)“無(wú)”字,就是要把所有的對(duì)立面全部拋開,一切的一切都不對(duì),一切的一切都否定了,那才是真正的佛的境界。稍后,又有一位慧開禪師,他專門寫了一本解釋禪宗公案的書,叫做《無(wú)門關(guān)》。他以“無(wú)門關(guān)”作為題目,作為這本書的綱領(lǐng),可見他對(duì)這個(gè)公案的重視。這本書收了四十八個(gè)公案,每個(gè)公案有一首偈子,用來(lái)評(píng)頌公案的要點(diǎn)。他頌“無(wú)門關(guān)” 這個(gè)公案的偈子,我們很多人都會(huì)念,那是一首最美妙的詩(shī),叫做“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。”人間的好時(shí)節(jié)是什么呢?就是這個(gè)平常心。一年四季的美景收不盡,只是因?yàn)槲覀冃拈e不下來(lái),閑事太多,所以我們無(wú)法享受這個(gè)美景,不能享受人間的好時(shí)節(jié)。我們總是累呀累!苦啊苦!在這當(dāng)中度過(guò)一年365天,連片刻的好時(shí)光都沒有享受過(guò)。為什么呢?心頭的閑事太多!若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。如果我們參禪用功能夠這樣,有什么難呢?當(dāng)下即是。所以古人叫“直指人心,見性成佛”。這并不是一個(gè)目標(biāo),而是人人都可以做得到,人人都可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。關(guān)鍵是看我們心頭的閑事能不能放得下。如果我們心頭閑事放不下,人間就是苦難的人間,就不是好時(shí)節(jié)。所以禪宗的道理、禪宗的思想、禪宗的意境,你要是領(lǐng)會(huì)了一點(diǎn)點(diǎn),你就能受用不盡!

　　今天,日本的和尚,韓國(guó)的和尚,還有歐美的和尚都知道“無(wú)門關(guān)”是什么。日本的那些禪宗寺院,總是在掛著一個(gè)牌子,每個(gè)星期有講座,講中國(guó)禪宗的語(yǔ)錄,有的地方掛著“臨濟(jì)語(yǔ)錄提唱”,有的地方掛著“無(wú)門關(guān)提唱”,也就是臨濟(jì)語(yǔ)錄或“無(wú)門關(guān)”的講座。現(xiàn)在,中國(guó)的和尚有的不知道臨濟(jì)語(yǔ)錄、“無(wú)門關(guān)”,這是個(gè)問題。所以說(shuō)墻里開花墻外香,我們現(xiàn)在是禪風(fēng)掃地。

　　前年,我到匈牙利,到他們自己辦的一所佛教學(xué)校去參觀,那是洋人辦的一所佛教學(xué)校,少男少女都在那里學(xué)佛教,課桌上放著一本書,封面上赫然寫著幾個(gè)大字:“無(wú)門關(guān)”。課本是他們根據(jù)英文翻成匈牙利文的。我當(dāng)時(shí)看到這本書后,真是感慨至極!我們中國(guó)誰(shuí)把“無(wú)門關(guān)”作為課本?老早封塵在大藏經(jīng)里,置之高閣無(wú)人理會(huì)了。

　　昨天,我說(shuō)到日本禪宗無(wú)論是臨濟(jì)宗、黃檗宗,都推崇《無(wú)門關(guān)》這本書,都推崇趙州“狗子無(wú)佛性”這個(gè)“無(wú)”字公案。他們寫出一本又一本厚厚的書,來(lái)研究這個(gè)“無(wú)”。因?yàn)橹挥汹w州和尚用這個(gè)“無(wú)”字來(lái)概括了禪,把禪的思想推向了頂峰。目前我們中國(guó)佛教還有誰(shuí)去理會(huì)這個(gè)呢?這都是日本有名的大禪師、大學(xué)者說(shuō)的話。今年和去年兩次到我們這里來(lái)的那位福島慶道長(zhǎng)老,他有一本開示錄,題目叫《禪是無(wú)的宗教》。我們身在趙州,天天住在趙州,我們?nèi)绾伟掩w州這一支佛法很好地繼承下來(lái)發(fā)揚(yáng)光大,實(shí)在是我們責(zé)無(wú)旁貸的使命!

　　調(diào)呼吸:專注、清明、綿密(1999年1月8日)

　　第一個(gè)七的時(shí)候,我曾經(jīng)建議大家數(shù)呼吸的時(shí)候,數(shù)出入息,出息數(shù)一,入息數(shù)二,這樣循環(huán)往復(fù)數(shù)到十,然后再?gòu)囊婚_始。從第二個(gè)七開始,我要求大家只數(shù)入息,這樣會(huì)使我們數(shù)息的層次提高一步,我們的定力也能夠得到進(jìn)一步增長(zhǎng)。在數(shù)息的時(shí)候,數(shù)入息可以,數(shù)出息也可以。按一般的經(jīng)驗(yàn),數(shù)入息比較容易,數(shù)出息比較難。這一點(diǎn)大家可以自己檢驗(yàn)。為了便于大家能夠真正掌握數(shù)息的要領(lǐng),今天我想專門就這個(gè)問題談一談。

　　息有風(fēng)、喘、氣、息四種相。其中前三相是息不調(diào)相,后一相是息調(diào)相。這四相都叫做息,因?yàn)閷哟尾煌?有調(diào)與不調(diào)的區(qū)別。風(fēng)相就是息在鼻中出入有聲;喘相就是息在鼻中出入結(jié)滯不順暢;氣相是說(shuō)息在鼻中出入很粗,不那么微細(xì);息相和前三種相反,它排除了守風(fēng)之散、守喘之結(jié)、守氣之勞,出入息的時(shí)候沒有聲音,順暢不結(jié)滯,綿綿密密,若存若亡,不澀不滑,這就是息之調(diào)相。按天臺(tái)止觀的講法,“守風(fēng)則散”(我們的呼吸處在風(fēng)相的時(shí)候,心是散亂的),“守喘則結(jié)”(呼吸處在喘的階段,那么氣息就會(huì)結(jié)滯不順暢),“守氣則勞”(守氣容易疲勞,心神不能真正寧?kù)o下來(lái)),“守息則定”(呼吸調(diào)到了息相,我們就心神安定)。

　　在數(shù)息的時(shí)候,先要把息調(diào)整到息相,避免不調(diào)相。有時(shí)我們會(huì)昏沉,有時(shí)妄想會(huì)特別多�；璩撂貏e重的時(shí)候,或心里特別抑郁的時(shí)候,可以把意念稍微往上提一提,但絕不能提到頭頂,只能提到鼻端而止,同時(shí)注意不能久住鼻端。久住鼻端,一是會(huì)上火,二是會(huì)引起心的浮動(dòng)。假設(shè)我們心浮動(dòng)起來(lái),如同俗語(yǔ)所說(shuō)的“十五個(gè)吊桶打水,七上八下”,這就叫掉舉(所謂掉舉,就是掉下去又拉起來(lái),意思就是妄想特別多)。掉舉的時(shí)候該怎么辦呢?應(yīng)該把守息的意念慢慢地轉(zhuǎn)移到丹田,但不要再往下移。如果再往下移,又會(huì)出現(xiàn)昏沉。所以我們打坐的時(shí)候,要根據(jù)自己的身心狀態(tài)來(lái)調(diào)息、調(diào)心,或把意念專注在鼻端上,或放在丹田上,也可以在這個(gè)區(qū)域來(lái)回移動(dòng)。當(dāng)然,如果你的心定得很好,息也守得很好,這時(shí)可以把你的專注力長(zhǎng)久地安住在一個(gè)地方。你的專注力如能長(zhǎng)久地安住于一處,靜而不亂,你的定力就能增強(qiáng)。

　　你們?cè)趯W(xué)習(xí)打坐的時(shí)候,一定要記住我講的六個(gè)字:專注、清明、綿密(所謂綿密,就是打成一片)。我們要時(shí)時(shí)刻刻用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的功夫,觀照自己的心態(tài)。專注的訣竅是什么呢?就是心一境性,就是把意念集中在一個(gè)目標(biāo)上,而且要讓這個(gè)目標(biāo)完全獨(dú)立起來(lái);這就好像我們打坐的姿式,不靠左不靠右,不靠前不靠后,端端正正。我們的意念也是如此,也要端端正正地獨(dú)立起來(lái),也就是祖師所說(shuō)的“不續(xù)前,不望后,歷歷孤明,觀照當(dāng)下一念。”我們經(jīng)常講要懺悔,在教理上,懺悔就叫作“斷相續(xù)心”。不續(xù)前,就是你的妄想打過(guò)以后,不要再去想它;不望后,就是要專注在當(dāng)前一念,后一念就不要去管它。時(shí)時(shí)刻刻讓你的心安住在當(dāng)下,就能把心孤立起來(lái);心孤立起來(lái)了,妄想就減少了。這是一種入門的方法。當(dāng)然這還不是修行的究竟,不過(guò)第一步必須這樣走,第一步走好了,第二步才有基礎(chǔ)。

　　六祖說(shuō),不思善,不思惡,正與么時(shí),哪個(gè)是你的本來(lái)面目?也就是說(shuō),在你不思前也不思后的當(dāng)下,這個(gè)時(shí)候你在何處?你的念頭是什么?當(dāng)下這個(gè)時(shí)候,當(dāng)下這一念,就叫“正與么時(shí)”。你所要觀照的就是當(dāng)下這一念。

　　“正與么時(shí)”,這是唐代的一個(gè)土話,我以為可能是湖北的土話。六祖在黃梅得法,后來(lái)遇到惠明上座,他當(dāng)時(shí)用了這句“正與么時(shí)”,以后這句話就用得特別多了。可見當(dāng)下這個(gè)時(shí)候,是最重要的時(shí)刻,是真正能夠找到你的生命在什么地方的唯一時(shí)刻。所以要做到專注,說(shuō)說(shuō)很容易,真做起來(lái)絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的事,至少要用十年、八年的功夫。

　　能夠?qū)Ｗ?數(shù)呼吸就能數(shù)得很清楚,但這時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)疲勞,一疲勞,數(shù)呼吸就會(huì)數(shù)得不那么清晰了:該數(shù)出息的時(shí)候,數(shù)了入息;該數(shù)入息的時(shí)候,數(shù)成了出息;該數(shù)一的時(shí)候,卻跑到二上去了。這種時(shí)候,你就要提醒自己,盡可能讓自己保持專注、清明。在專注、清明的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步就是要達(dá)到綿密,也就是打成一片。功夫只有真正打成片了,才會(huì)有真正的受用。

　　漫談臨濟(jì)禪與保任(1999年1月9日)

　　學(xué)禪宗的一定要對(duì)禪有一個(gè)明確的概念,特別是對(duì)禪宗所說(shuō)的禪要有一個(gè)明確的概念。中國(guó)的禪宗和印度傳來(lái)的佛教有聯(lián)系,但它在更大的程度上是一種創(chuàng)新。它是把佛教的思想真正地落實(shí)到了平常日用當(dāng)中。它不是一種理論,不是一種思維方式,它是我們生命的全部,是我們?nèi)烁竦恼�體。這是禪宗的禪最主要的特征。禪是活潑潑的,不可以邏輯去推理它,也不可以用理論框架去架構(gòu)它,這些對(duì)于禪宗的禪來(lái)說(shuō),都是沒有用的。所以說(shuō)中國(guó)的禪宗是一個(gè)嶄新的東西,它最突出的表現(xiàn)就是要發(fā)揮我們每一個(gè)個(gè)體生命的主體性、自覺性。

　　禪處處強(qiáng)調(diào)我們要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,不要依賴他人,要靠自己的力量。只有發(fā)揮了自己的力量,我們才能真正改造自己的命運(yùn),創(chuàng)造自己的生命。包括佛所說(shuō)的經(jīng)典在內(nèi),禪宗覺得,一切文字執(zhí)著對(duì)于真正發(fā)揮人類的主體精神來(lái)說(shuō)都是一種障礙。我們把唐末一直到五代、北宋這個(gè)時(shí)期的禪宗語(yǔ)錄打開來(lái)看看,或者把《景德傳燈錄》好好地咀嚼一番,我們就可以發(fā)現(xiàn)這種精神。為什么禪宗要呵佛罵祖呢?因?yàn)槿绻�你過(guò)份地執(zhí)著佛言祖語(yǔ),它就會(huì)成為我們發(fā)揮主體精神的一種干擾、一種障礙。所以禪宗就是要把佛見、法見等都掃除干凈,這樣我們自己的主人翁才能夠真正顯露出來(lái)。這樣的思想在臨濟(jì)禪師那里體現(xiàn)得最徹底、最突出。臨濟(jì)祖師的語(yǔ)錄沒有多少,但是他卻把當(dāng)時(shí)的佛教大罵一通。他以這種方式,就是要讓我們把自己的本來(lái)面目,把那個(gè)不思善、不思惡的東西挖掘出來(lái)。所以他要痛打一切執(zhí)著,把一切知見都掃除掉。

　　臨濟(jì)祖師在南方得法,但沒有在南方弘法,而是到河北正定這個(gè)地方弘法。他的語(yǔ)錄上講:“有一廢院,名臨濟(jì)院。”這個(gè)寺院是在東魏時(shí)期開創(chuàng)的。他老人家就撿了這么個(gè)地方住下來(lái)。住的時(shí)間不很長(zhǎng),接著發(fā)生了戰(zhàn)亂,寺院就毀掉了。后來(lái),有一位將軍,把自己正定城里的舊宅布施給了臨濟(jì)禪師,臨濟(jì)禪師還是以臨濟(jì)院的名字命其所居,那就是現(xiàn)在臨濟(jì)寺這個(gè)地方。臨濟(jì)寺的舊院就在滹沱河的旁邊。盡管我們現(xiàn)在還念禪偈“滹沱弟子,祖運(yùn)真?zhèn)?”但現(xiàn)在的臨濟(jì)寺離滹沱河還是相距很遠(yuǎn)的。

　　臨濟(jì)語(yǔ)錄里提得最多的一個(gè)問題就是所謂無(wú)位真人。我們每個(gè)人心中都有位真正的人(而實(shí)際上我們現(xiàn)在都是虛假的人),那么這位真人究竟在那里呢?這個(gè)真人看不見,摸不著,可是你卻一刻不曾離開過(guò)它;你可以接近他,可以和他融為一個(gè)整體,但你無(wú)法給它定位,所以說(shuō)是無(wú)位真人。臨濟(jì)禪師經(jīng)常在上堂的時(shí)候講:“有一無(wú)位真人,在汝諸人面前放光動(dòng)地!”這句話的意思是說(shuō),無(wú)位真人時(shí)時(shí)刻刻在起作用,我們?nèi)粘５囊磺醒孕信e止,起心動(dòng)念,都是這位無(wú)位真人的表現(xiàn)。這個(gè)無(wú)位真人是什么呢?如果勉強(qiáng)給它命名,那就是佛性。根據(jù)教下的講法,我們要把我們每個(gè)人的眾生性剝好多層皮,剝到最后,才能見到佛性。而臨濟(jì)禪師從不二出發(fā),把佛性和眾生性,把無(wú)位真人和有位凡夫看作是一回事。他認(rèn)為離開了眾生,也就沒有佛可言。離開了眾生的當(dāng)下,佛在哪里呢?所以說(shuō),他更直截了當(dāng)?shù)匕盐覀兠總�(gè)人的生命本源揭示出來(lái)了。

　　自性佛的觀念在《六祖壇經(jīng)》里一再被提出來(lái),而臨濟(jì)禪師則進(jìn)一步把它具體化了。臨濟(jì)禪師還提出另外一個(gè)觀念,就是“隨處作主,立處皆真”。什么叫立處呢?立處就是當(dāng)下。就是說(shuō),離開了當(dāng)下,沒有真理可言。當(dāng)下就是真理,真理是具體的,真理不是抽象的。真理或者說(shuō)佛性,沒有須臾離開過(guò)我們,只是我們視而不見,聽而不聞,見而不識(shí),用而不知,所謂“百姓日用而不知”就是這個(gè)意思。我們天天都在用,時(shí)時(shí)刻刻都在用,沒有一分一秒離開過(guò)它,但是我們不知道它是什么。這就是我們眾生的迷惑。所以禪宗主張“直指人心,見性成佛。”直指就是要當(dāng)下指示給你看,讓你當(dāng)下把它承擔(dān)起來(lái),這樣你自己當(dāng)下就是佛。你如果敢當(dāng)下承擔(dān)的話,那你的生命就升華了,你就會(huì)用佛的要求來(lái)要求自己,用佛的心懷來(lái)改變你個(gè)人的那種眾生心懷。直指就是不偏不倚,就是一針見血。直指的目的就是要見性成佛。那么,什么是性?什么是心?心即是性,性即是心。離心無(wú)性,離性無(wú)心。能明白這個(gè)道理,你就立地成佛!你也許會(huì)懷疑,成佛就那么容易嗎?成佛要說(shuō)容易,容易到了極點(diǎn),彈指之間就能進(jìn)入極樂國(guó)土。要說(shuō)不容易,那也是深不可測(cè),不見淺深,讓你摸不著頭腦。 立處皆真或者說(shuō)立處即真,這個(gè)道理是非常徹底的,也是非常透徹的,道出了禪宗的特色。幾乎所有的祖師語(yǔ)錄都是在發(fā)揮這個(gè)觀點(diǎn)。禪宗的祖師在驗(yàn)證學(xué)人的時(shí)候,也是根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)設(shè)立機(jī)關(guān)。

　　那么,是不是說(shuō)臨濟(jì)祖師就認(rèn)為,直指人心,見性成佛,立處見真,就了事了呢?是不是說(shuō)你真正當(dāng)下承擔(dān)了,明白了,就完事了呢?就像臨濟(jì)禪師在大愚的指點(diǎn)下忽然說(shuō)出:“原來(lái)黃檗佛法無(wú)多子!”(原來(lái)黃檗的佛法也就是如此呀),那么這以后怎么辦呢?這就是我剛才給各位談到的,要好好去保任。什么是保任呢?曹洞宗的曹山本寂禪師講:“如經(jīng)蠱毒之鄉(xiāng),不得沾著一滴水。”這種保任的功夫,可以說(shuō)比二百五十條戒,比一千條、一萬(wàn)條戒,還要嚴(yán)肅得多。只此一句話,戒、定、慧三學(xué)全在其中矣!所以我們?nèi)绻�真能按照禪宗的辦法去修、去證,那必定是戒、定、慧三學(xué)具足。有人問祖師:“如何是戒、定、慧?”祖師們大都說(shuō):“我這里無(wú)此閑家具。”為什么說(shuō)無(wú)此閑家具呢?并不是說(shuō)他們不重視戒、定、慧,因?yàn)樗麄儾皇前凑者@個(gè)次第去修,他們是一念具足戒、定、慧,他們的方法比次第去修更直接、更徹底。

　　關(guān)于悟后起修的問題,臨濟(jì)祖師有一首非常有名的偈子,我們大多數(shù)人可能看過(guò)或讀過(guò)它,但并不一定真正重視了它。這首偈子是:“臨流不止問如何?真照無(wú)邊說(shuō)似他;離相離名人不稟,吹毛用了急須磨。”這四句話講了一個(gè)什么道理呢?“臨流不止”,是說(shuō)我們?cè)谧C悟以后,內(nèi)心的微細(xì)念頭,潛意識(shí)里面的那些善念、惡念和無(wú)記的念頭不停地生起滅去。“問如何?”意思是說(shuō),這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該怎樣去對(duì)待它們呢?“真照無(wú)邊”,就是說(shuō)我們要用最堅(jiān)銳、最徹底的智慧去觀照它們。“說(shuō)似他”,是說(shuō)我就把這個(gè)方法告訴給你們。“離相離名人不稟”,自性是即沒有“相”、也沒有“名”的,所以人們很不容易把握它。但是就在這個(gè)時(shí)候要千萬(wàn)注意啊,注意什么呢?他用了一個(gè)比喻,“吹毛用了急須磨”。吹毛就是吹毛劍,把秋雁毛朝劍口上一吹,毛就斷了,說(shuō)明劍非常鋒利。利劍好比我們的智慧,任何微細(xì)的念頭只要一升起,我們就要用智慧毫不留情地去斬?cái)嗨�。即便劍非常鋒利,用過(guò)之后還是要及時(shí)地去磨,比喻我們開悟以后,仍然要時(shí)時(shí)提起覺照,而并不是萬(wàn)事大吉了。這就我們常說(shuō)的保任。保任是修行的一個(gè)重要階級(jí)。開悟之后,你還必須經(jīng)常使用自己的智慧,對(duì)自己的言行舉止、起心動(dòng)念進(jìn)行觀照,不令間斷,一定要讓它打成一片。臨濟(jì)祖師雖然有時(shí)訶佛罵祖,但他并不是沒有原則的,在對(duì)待自己內(nèi)心世界的潛在意識(shí)方面,他是秋毫也不肯放過(guò)。

　　臨濟(jì)禪師這一支法脈之所以能夠鋪天蓋地留傳一千多年,直到現(xiàn)在它還是這樣深入廣大信眾之心,這絕對(duì)不是一個(gè)偶然的事情。臨濟(jì)禪師千百年來(lái),一直受到禪宗所有祖師的重視,也一直受到學(xué)術(shù)界、文化界的重視。日本的一些學(xué)者說(shuō)六祖以后,中國(guó)出了兩位最有名的大禪師,一位是趙州和尚,一位是臨濟(jì)祖師。這二個(gè)是同時(shí)代的人,但是他們的禪風(fēng)各不相不同,有學(xué)者研究說(shuō),趙州祖師是老婆心切(年長(zhǎng)的老奶奶一般都對(duì)家里所有的人無(wú)微不至地關(guān)懷、體貼和放心不下,這是一種我們經(jīng)�？梢泽w驗(yàn)到的慈悲的風(fēng)格),而臨濟(jì)禪師就象是大將軍沖鋒陷陣一般,佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬,一法不立,充分體現(xiàn)了佛家的最高智慧境界。兩位禪師,一個(gè)是慈悲,一個(gè)是智慧,共同形成了我們河北古代禪風(fēng)的特色。這是一件了不起的事情。你們將來(lái)如果有興趣,可以慢慢地讀一讀這兩位祖師的語(yǔ)錄,這樣我們就可以真正地了解這兩位祖師對(duì)我們中國(guó)佛教所產(chǎn)生的巨大影響,也可以了解我們修復(fù)興柏林寺的真正用心所在。這兩位祖師足以代表我國(guó)佛教的最高成就,因?yàn)樗麄儼逊鸱ㄈ烁窕�、生活化了�?/p>

　　我今天收到人家寄給我的一本書,這本書是一位荷蘭學(xué)者寫的。書的題目很具有挑戰(zhàn)性,叫做《佛教征服中國(guó)》。內(nèi)容寫的是公元四世紀(jì)至五世紀(jì)中國(guó)佛教的狀況(即廬山慧遠(yuǎn)大師以前的中國(guó)佛教)。為什么說(shuō)是佛教征服了中國(guó)呢?實(shí)際上應(yīng)該這樣說(shuō),佛教在化中國(guó)的過(guò)程中中國(guó)化了。就是這個(gè)意思,不過(guò)外國(guó)人會(huì)用題目,用了這個(gè)題目,這本書成了一本暢銷書。翻譯過(guò)來(lái)以后,在中國(guó)現(xiàn)在也成了暢銷書。很厚的一本,大概有三十多萬(wàn)字。我不是向各位推薦這本書(當(dāng)然這本書你們將來(lái)也可以看),我只是想借此提醒各位:佛教對(duì)于人間、對(duì)于人類、對(duì)于社會(huì),要有一種積極參與精神�，F(xiàn)時(shí)代,要讓佛教繼續(xù)具有化中國(guó)的能力,就必須積極地參與現(xiàn)實(shí)生活。我曾經(jīng)在一次世界性宗教學(xué)術(shù)會(huì)議上提出了佛教的現(xiàn)代化和化現(xiàn)代問題。這是一個(gè)敏感的問題,也是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的問題,因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)前至少有一億人在信佛,佛教至少要教化這一億人,要讓這一億人思想凈化,心靈凈化,真正具有佛教的慈悲和智慧,具有覺悟人生、奉獻(xiàn)人生的精神,這對(duì)國(guó)家和對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō),都是有重要意義的!假如這一億人都成了覺悟人生、奉獻(xiàn)人生的人,這對(duì)我們國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展將起多么重大的作用呀!佛教是一種教化,是一種具有救世情懷的世界性的宗教。佛教所提出的莊嚴(yán)國(guó)土、利落有情的口號(hào)在今天仍然有用。作為一名正信的佛教徒,我們應(yīng)該用自己的行動(dòng),把佛教的這種活的精神落實(shí)到日常生活當(dāng)中去,為我們今天的社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)。

　　四禪八定(1999年1月10號(hào))

　　我們?cè)��?jīng)把禪分為外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪等幾種。這幾種禪都離不開四禪四定。什么是四禪?四禪是怎么引發(fā)的?怎么才能到達(dá)四禪的境界?這些問題都應(yīng)該弄清楚。進(jìn)入四禪有個(gè)前提條件,那就是要訶五欲,棄五蓋。所謂五欲,就是六塵中的前五塵,即色、身、香、味、觸。五蓋就是:貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。五欲是誘惑我們身心、使我們沉溺其中的一種障道力量,它使我們不能夠?qū)Ｐ闹轮镜貋?lái)修定。修定之前,要深刻地認(rèn)識(shí)到五欲對(duì)于修定所產(chǎn)生的危害,從而將它們徹底地排除掉。五蓋也是我們修習(xí)禪定的一種障覆力量,好比我們呆在一個(gè)封閉的水泥屋子里,視線被遮住了,無(wú)法看到月亮,五蓋就像這個(gè)水泥屋子,若不把它除掉,你的禪定、智慧就根本無(wú)法顯露出來(lái)。

　　大家都知道,欲界是沒有禪定的,只有到了色界、無(wú)色界,才有禪定。欲界只有一種定,那就是要發(fā)初禪的時(shí)候,有一種未至定,或者叫未到定。未到定是進(jìn)入四禪定的一個(gè)門,或者說(shuō)是一個(gè)準(zhǔn)備階段。這個(gè)階段很短。根據(jù)南傳佛教的講法,這個(gè)階段最長(zhǎng)只有三剎那,一般是一剎那。四禪的體是什么呢?就是心一境性,這是四禪所共有的。在進(jìn)入四禪的時(shí)候,每一禪的開始都有一個(gè)未到定。正式進(jìn)入四禪,那就叫根本定。經(jīng)書上說(shuō):正受初禪的時(shí)候,言語(yǔ)止息;正受二禪的時(shí)候,覺觀止息;正受三禪的時(shí)候,息心止息;正受四禪的時(shí)候,出入息止息。這四個(gè)止息就是我們驗(yàn)證自己是否進(jìn)入了四禪的標(biāo)志。以上是對(duì)四禪的概括說(shuō)法,實(shí)際上,四禪中的每一禪都有一些特別的狀態(tài),在經(jīng)書上被稱作支分。剛才提到的心一境性,四禪中的每一禪都有這一支。初禪除了心一境性之外,還有四個(gè)支分:尋、伺、喜、樂。具備了這五個(gè)條件,就算進(jìn)入了初禪。初禪是離生喜樂地,就是遠(yuǎn)離五欲、五蓋而生起喜樂。

　　尋伺本來(lái)的意思是覺觀。尋是心的粗分別,伺是心的細(xì)分別。尋就是找到處所,伺就是安住于所找到的那個(gè)處所。尋伺不是胡思亂想,它是善分別,不是惡分別;或者說(shuō)它是善覺觀,不是惡覺觀。靜慮以慧為體,讓你的智慧安住在似出似進(jìn)的善法因果上,這就是尋伺。喜樂是由于尋伺善法、安住善法而產(chǎn)生的一種愉悅的心情。總的來(lái)說(shuō),初禪的境界有尋,有伺,有喜,有樂,還有禪定。剛才是說(shuō)從欲界進(jìn)入初禪,未到定是一個(gè)門。未到定的時(shí)間很短,未到定是欲界的定,是進(jìn)入初禪的前階段。進(jìn)入了初禪,就進(jìn)入了色界。

　　二禪具備四個(gè)支分,也就是四個(gè)條件:內(nèi)等凈、喜、樂,再加上心一境性。內(nèi)等凈是什么意思呢?就是說(shuō)內(nèi)心達(dá)到了一種平等清靜的狀態(tài)。正因?yàn)閮?nèi)心有一種平等清靜的狀態(tài),所以它還有喜樂的感受。但是二禪已經(jīng)沒有了尋伺,沒有了粗細(xì)的分別。二禪是定生喜樂地。

　　三禪具備五個(gè)支分:行舍、正念、正慧、受樂,還有心一境性。所謂行舍,就是說(shuō)在禪定深入的過(guò)程當(dāng)中,對(duì)原來(lái)的境界不滿足,把上一級(jí)淺顯的禪定舍掉,進(jìn)入到較深層次的禪定境界。這就是行舍。正念就是念善法。正慧就是能夠抉擇善法。由于有行舍、正念和正慧,所以就有了一種受樂的狀態(tài)。尋伺雖然滅了,分別雖然滅了,但是感受還沒有滅。三禪是離喜樂地,就是說(shuō)沒有喜,只有樂受,

　　四禪具備四個(gè)支分:行舍、正念、不苦不樂,還有心一境性。行舍與三禪的行舍是一樣的意思。第四禪是舍念清靜地,就是說(shuō)連念頭都沒有了。

　　四禪中的每一階段對(duì)于整個(gè)修行有什么重要性。經(jīng)典上面講,釋加牟尼佛悟道的時(shí)候,就是在四禪中。釋加牟尼佛涅槃的時(shí)候,也是在四禪�？梢娝亩U是產(chǎn)生一切禪定的基礎(chǔ)。我們只有在禪定上一步一步地達(dá)到了四禪的境界,這樣我們講開悟、講了生死才可以說(shuō)真正有基礎(chǔ)了�，F(xiàn)在的修行人不要說(shuō)四禪的境界全部都能達(dá)到,就是能夠達(dá)到初禪的人也不是很多。

　　四禪是一切禪定的根本。但它不是修行的根本。這還要看你修禪的動(dòng)機(jī)是什么?如果你帶著外道的邪見去修禪,那你所得的果也就是外道的有漏果。如果你是以無(wú)漏心來(lái)修禪,你就能得到無(wú)漏果,從而出離三界。如果你以大乘的菩提心、度眾生的心來(lái)修禪,依領(lǐng)悟我法二空所顯真理而修,那么你所證得的果也就是大乘的果位。修禪究竟要取得什么樣的效果完全取決于你的發(fā)心。所以不要認(rèn)為與世間所共的禪定,我們就可以輕視它。真正要達(dá)到四禪的境界,也并不是一件輕而易舉的事。如果想修四禪定,就必須先把四禪定的這些理路、特征、支分弄清楚,這樣你才能夠有個(gè)正確的指導(dǎo)思想,不至于盲修瞎練。教義的重要性就在于它能夠指導(dǎo)我們正確地去修行。除此之外,講佛法有多么重要,也沒什么意義的。佛法不是僅供討論的知識(shí)、理論,它是一個(gè)救世、救人的方法,只有如實(shí)地按照這個(gè)方法去做,救世、救人的目標(biāo)才能夠真正落實(shí)。

　　說(shuō)到禪定,一般都講四禪八定。四禪我們已經(jīng)講過(guò),也可以稱作四定,加上四無(wú)色定,就成了八定,所以叫做四禪八定。四無(wú)色定是從色界修到無(wú)色界所獲得的禪定,重點(diǎn)在定上,當(dāng)然也包括禪。所以一般只把四無(wú)色定才叫四定。四無(wú)色定包括:空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定。所謂空無(wú)邊處定,就是在修完色界四禪之后,想要進(jìn)一步提高禪定功夫,覺得修四禪還有色法,而色法對(duì)定來(lái)講,還是一個(gè)障礙。為了徹底排除色法的干擾,于是在四禪的基礎(chǔ)上,讓思維空間無(wú)限擴(kuò)大,這時(shí)四禪的微細(xì)色法就會(huì)逐步減弱,直到進(jìn)入空無(wú)邊處定,這時(shí)色法的影響、色法的成份就完全沒有了。在這兩者之間,也有一個(gè)過(guò)度階段叫近分定,還有一些色相、色法的成份在內(nèi)。在四無(wú)色定中,只有空無(wú)邊處定有近分定。進(jìn)入到無(wú)色界以后,無(wú)色界整個(gè)是一種禪定的境界、思想的境界,既沒有國(guó)土,也沒有宮殿,更沒有由色法四大組合的肉身存在,只有意識(shí)存在。在空無(wú)邊處定的基礎(chǔ)上,又繼續(xù)往前修,覺得空無(wú)邊處定依然會(huì)受到外界的影響,因?yàn)樗�還想得空,想得空就還有厭倦的成份在內(nèi)。修四禪八定都是欣上而厭下,都對(duì)原來(lái)的定境不滿足,都追求一種更新的境界。所以能思維的主觀的識(shí)就無(wú)限擴(kuò)大。識(shí)的作用、識(shí)的體是不受任何東西限制的。在這之間又要經(jīng)歷一個(gè)近分定,然后正式進(jìn)入識(shí)無(wú)邊處定。進(jìn)入識(shí)無(wú)邊處定以后,還不滿足,還覺得定功、定境不夠深入,于是在此基礎(chǔ)上繼續(xù)修無(wú)所有處定,這就需要排除心法和心所有法。因?yàn)樽R(shí)無(wú)邊處定還在心法和心所有法上面用功夫,到了無(wú)所有處定的時(shí)候,就把第六識(shí)的心法和心所有法完全排除干凈,就連心識(shí)的作用也要擺脫掉。這時(shí),定境就能進(jìn)一步提高。雖然心識(shí)的作用排除了,心法、心所有法的作用排除了,但這并不等于沒有想,不等于沒有意識(shí)。如果是完全沒有意識(shí)了,那也就無(wú)所謂修禪定了。所以還是有心識(shí)的影響,還是不能完全自由自在。于是又進(jìn)一步修,修到四禪八定的頂端非想非非想處定。沒有想,也