如何看待命運(yùn)？怎么掌握？

如何看待命運(yùn)？

　　每個(gè)人就自身而言，最關(guān)心的問(wèn)題莫過(guò)于命運(yùn)。世界上最難捉摸的問(wèn)題也是我們自己的命運(yùn)，沒(méi)有人能百分之百地肯定自己明天的吉兇禍福，命運(yùn)雖然不可捉摸，人們還是費(fèi)盡了心機(jī)想把握它、認(rèn)識(shí)它。

　　在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明史中無(wú)數(shù)圣哲賢士對(duì)命運(yùn)這一主題進(jìn)行過(guò)思考，創(chuàng)立了許多關(guān)于命運(yùn)的學(xué)說(shuō)，甚至也發(fā)明了不少企圖測(cè)知命運(yùn)的方法，諸如占卜術(shù)、占星術(shù)、看相術(shù)等。

　　在關(guān)于命運(yùn)的諸多學(xué)說(shuō)中，有兩種最有代表性。一種是說(shuō)，我們的命運(yùn)掌握在神祇的手中，要改變命運(yùn)只有依靠神靈。另一種則認(rèn)為，人一生的命運(yùn)早已前定，無(wú)可更改，人只能聽(tīng)從命運(yùn)的擺布。

　　上述兩種說(shuō)法都不能令人滿意，只有在佛教這里我們才能獲得關(guān)于命運(yùn)的最滿意的答案。佛陀是無(wú)上覺(jué)者，他具有圓滿的智慧，洞察到人類(lèi)乃至一切眾生命運(yùn)的規(guī)律，以及掌握、改變命運(yùn)的方法。

　　說(shuō)到佛教的命運(yùn)觀，我們首先會(huì)想到“諸行無(wú)常”這句話。這是佛教最基本的觀點(diǎn)，由之引申出“人生無(wú)常”、“人命無(wú)常”的思想。很多人因此以為佛教對(duì)人生抱悲觀主義的態(tài)度，他們把“無(wú)常”理解為不可把捉、虛無(wú)縹緲。這是一種誤解。

　　“諸行無(wú)常”的意思是說(shuō)，事物永遠(yuǎn)處于遷流變化中，沒(méi)有一刻是靜止不變的。那么這種遷流變化是不是就毫無(wú)規(guī)律可言呢？不是的。“無(wú)常”之中有“常”，這個(gè)“常”就是因果律。佛教認(rèn)為：人的命運(yùn)遵循著因果的規(guī)律。

怎么掌握命運(yùn)？

　　佛教所說(shuō)的因果律很樸素、很簡(jiǎn)單，幾乎不需要論證，它經(jīng)常被這樣表述：種瓜得瓜，種豆得豆。換句話說(shuō)：種瓜不可能收豆，種豆也不可能收瓜。我們種下什么樣的因就會(huì)獲得什么樣的果，所謂“種善因得善果，種惡因得惡果”。

　　人生有過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世，因果的法則貫通于這三世，這叫“三世因果”。佛經(jīng)里說(shuō)：“欲知前世因，今生受者是，欲知來(lái)世果，今生作者是。”這是我們推定人生三世因果并駕馭自己命運(yùn)的最簡(jiǎn)單的原理。

　　根據(jù)因果法則，我們今生的許多遭遇源于我們過(guò)去的所作所為，而未來(lái)卻取決于現(xiàn)在的努力。據(jù)此，我們獲得了掌握命運(yùn)的信心和勇氣，因?yàn)檫^(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，無(wú)法追回，而未來(lái)卻握在我們手中。放下過(guò)去，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，這是我們對(duì)待命運(yùn)唯一積極的態(tài)度。

——本文節(jié)選自凈慧長(zhǎng)老著《花都法雨》