《金剛般若波羅蜜經(jīng)》淺釋修正版--- 凈慧法師

　　序 言

　　以前發(fā)表的凈慧法師淺釋的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,是根據(jù)錄音整理。經(jīng)凈慧法師認(rèn)證,重新核對(duì)�？�,不影響淺釋內(nèi)容原義。如果前后有文字不符時(shí),以此為準(zhǔn)。

　　敬請(qǐng)諸位法友同仁涵諒。

　　特此說(shuō)明!

　　智慈愧拜

　　佛歷二五五三年八月

　　西歷二零零九年十月

　　諸位法師,諸位仁者:

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　阿彌陀佛!一句口頭禪,四字洪名結(jié)法緣。聽(tīng)經(jīng)聞法是一種因緣,這種因緣就像大家見(jiàn)面,是一種緣分。過(guò)去生中我們?cè)��?jīng)是朋友,結(jié)過(guò)善緣;所以,才有今天共同聽(tīng)經(jīng)聞法。如果結(jié)惡緣,不能以這種因緣相聚。這是我今生第一次公開(kāi)講法。緣起是在座兩位修行人要去南方住茅棚,再三請(qǐng)法;我不得不應(yīng)請(qǐng)講法。講此經(jīng)是隨機(jī)選定的,希望諸位起歡喜心。同時(shí),我不需要諸位一文錢(qián)供養(yǎng)。

　　我講法的原則;一是,佛愿將法體之肉供眾生果腹,我愿將心滴之血供眾生飲漿;二是,我們到一起互相探討、互相交流;三是,如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者。別人講法,講理悟、講體悟,我還講證悟;就是證到哪里,說(shuō)哪里話。凡是我講的都是自己走過(guò)的路,而且把佛經(jīng)和修證過(guò)程結(jié)合起來(lái),我不講別人怎么說(shuō)的。請(qǐng)諸位認(rèn)證一下,看我所講和實(shí)際修道是否相符。

　　我是什么人不重要,能不能把佛法的真實(shí)義理講出來(lái)才重要。如果講出來(lái)了,諸位聽(tīng)了覺(jué)得好,可以隨便聽(tīng)、隨便問(wèn)。我歡迎諸位提問(wèn),把我問(wèn)倒。我學(xué)佛二十六年,見(jiàn)過(guò)很多修行人,到現(xiàn)在還沒(méi)有一人能在證悟上把我問(wèn)倒。這不是驕慢,而是激勵(lì)諸位超過(guò)我。

　　有的法師講法很好,但是知見(jiàn)不一樣。在座修學(xué)凈土的比較多,講靜坐都熟悉。有的法師講,靜坐就是消除自己的散亂心;還應(yīng)為調(diào)整身心�！洞蠓痦斒�楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō),修行人要“都攝六根,凈念相繼”,這八個(gè)字非常重要。靜坐時(shí),根塵不偶,因緣不立;遠(yuǎn)離煩惱,一心念佛。眼耳鼻舌身意用靜坐念佛來(lái)都攝。這樣才能靜下來(lái),修行身心。佛住世時(shí),十人修行,十人得度;像法時(shí)代,百人修行,十人得度。為什么?不去靜坐念佛,都修塔造廟,修功德去了。

　　有人問(wèn),一本經(jīng)書(shū),一句佛號(hào),四字洪名,不用靜坐,能往生嗎?能往生。在佛法末時(shí)后五百歲可以往生;現(xiàn)在世肯定不能往生極樂(lè)世界,往生到哪不一定。為什么?神識(shí)沒(méi)得到凈化,充滿業(yè)力,中陰身沒(méi)得到解脫,無(wú)明一點(diǎn)沒(méi)破,能往生到哪兒去?如果我說(shuō)謬了,我墮拔舌地獄。所謂“帶業(yè)往生”,是業(yè)報(bào)剩的非常少,微微寥寥,一百的罪業(yè),了去九十九,還剩一點(diǎn),可以帶業(yè)往生。否則,什么時(shí)候了去罪業(yè),還完欠賬,才有資格談往生。我再跟諸位講,未圓滿不來(lái)果位的情況下,不可能往生。菩薩是怎么修證的?由一果羅漢、二果羅漢進(jìn)入三果羅漢圓滿后發(fā)菩提心,發(fā)菩提心的往生極樂(lè)世界或兜率內(nèi)院;屬于帶業(yè)往生。否則,繼續(xù)修行證四果羅漢。發(fā)菩提心的四果羅漢為大阿羅漢,也可以往生佛凈土;屬于無(wú)業(yè)往生。不發(fā)菩提心的四果羅漢為鈍根阿羅漢,去享天福,請(qǐng)八萬(wàn)四千大劫的長(zhǎng)假,還要墮落。三果以下的羅漢不能往生極樂(lè)世界;如讀小學(xué),沒(méi)讀高中、大學(xué)就想讀研究生一樣,不可能。所以,修行人必須從當(dāng)下開(kāi)始,靜坐念佛,六字洪名,凈念相繼,必然往生。末法時(shí)代的眾生,一本經(jīng)書(shū)、一句佛號(hào),萬(wàn)人修道,一人得度。修行人不講其他法師講得對(duì)錯(cuò),只講證悟不同,知見(jiàn)不同;如吃鮮桃,沒(méi)吃到就不知滋味如何,說(shuō)不出真實(shí)的義理。

　　我再講一下,極樂(lè)世界是精神世界還是物質(zhì)世界。我可以準(zhǔn)確地告訴諸位,極樂(lè)世界是物質(zhì)世界。佛經(jīng)上說(shuō)瑪瑙、金銀、七寶池、八功德水、蓮花化生,這些都是物質(zhì)的。今生的肉體也是物質(zhì)的,是神識(shí)業(yè)報(bào)感召來(lái)的。佛的愿力是救度沉輪眾生,愿力所成就不同星球,就是娑婆世界。業(yè)報(bào)感召到這個(gè)國(guó)土,好了就感召到另外一個(gè)星球,或天人身,或極樂(lè)世界等。極樂(lè)世界的菩薩是變異生死,不受輪回;人的神識(shí)受六道輪回。六道輪回是神識(shí)輪回,不是肉體輪回;往生極樂(lè)世界是神識(shí)往生,不是肉體往生,肉體不可能往生極樂(lè)世界。所以,極樂(lè)世界是實(shí)有物質(zhì)世界,不是虛無(wú)精神世界。極樂(lè)世界在銀河系的西方,中間隔著很多佛國(guó)土,是阿彌陀佛愿力所成。

　　娑婆世界好不好?我們智慧不開(kāi),不能到報(bào)身盧舍那佛的佛國(guó)土那里去,報(bào)身佛的佛國(guó)土和極樂(lè)世界無(wú)二無(wú)別,包括彌勒菩薩的兜率內(nèi)院;只是我們見(jiàn)不到娑婆世界清凈的一面�！�妙法蓮華經(jīng)》中【地下涌出品】,涌出滿三千大千世界的菩薩,這些菩薩都是報(bào)身佛周?chē)�的菩薩。所以,娑婆世界和極樂(lè)世界一樣都有凈土,佛經(jīng)上說(shuō)的一點(diǎn)都不差。佛經(jīng)上說(shuō)的極樂(lè)世界是三輩九品,不同品位菩薩所居,就如欲界、色界、無(wú)色界的名稱一樣,極樂(lè)世界是一個(gè)總稱。阿彌陀佛化身在這個(gè)極樂(lè)世界,其報(bào)身在安養(yǎng)世界。在極樂(lè)世界修到上品上生,再化生出來(lái)是十地菩薩,這些十地菩薩圍繞在阿彌陀佛的報(bào)身周?chē)��?/p>

　　現(xiàn)在佛是東方藥師佛、西方阿彌陀佛等,本師釋迦牟尼佛是過(guò)去佛,那么現(xiàn)在世界有沒(méi)有佛?有。釋迦牟尼佛的化身還在,法還在,這是其一;其二,我們?cè)谂�盧遮那佛的法性身之中,法性身包含娑婆世界。有人會(huì)問(wèn),你怎么知道的?如果有修證的人,不用證得其它果位,當(dāng)證得定境時(shí),會(huì)立即感到和宇宙相通,自己的心和佛的法性接上流,會(huì)感到娑婆世界有多大,心量就有多大。有證悟的人,就不會(huì)這么問(wèn)。我二十年前就證得了,開(kāi)始心量像房子那么大,接著像地球那么大,然后就無(wú)窮大。我們?cè)诜鸬姆ㄐ陨碇��?山河大地?zé)o處不是佛法,處處都是般若。但是,有很多龍、神主持各種事物,還有諸天王主宰各自的星球,不同星球法不同而已。地球太陽(yáng)東升西落,包括一個(gè)蘋(píng)果都是法,有主樹(shù)神主持的結(jié)果。有人說(shuō),現(xiàn)在是末法時(shí)代。我告訴諸位,現(xiàn)在的佛法和佛住世時(shí)的法一樣,只是人沒(méi)去修、沒(méi)去行,身口意受外部環(huán)境牽引,五蘊(yùn)熾盛,才感覺(jué)是末法。佛法還是正法時(shí)代的佛法,若依法修道,現(xiàn)在和佛住世一模一樣,這就是正法久住。修行人必須知道實(shí)相;誰(shuí)若老老實(shí)實(shí)靜坐修行一百天,就會(huì)感應(yīng)到。對(duì)修行人來(lái)講,用時(shí)間修道;時(shí)間最重要,花錢(qián)買(mǎi)不著。修行人要念滋在滋,不論在家、出家,做好份內(nèi)的事,對(duì)得起工錢(qián)或供養(yǎng),再利用時(shí)間靜坐念佛,抓緊時(shí)間修行。修行重要,修行靠身體,用身體去爭(zhēng)取時(shí)間,用有限的時(shí)間,證出世間常樂(lè)我凈。

　　有的人念阿彌陀佛沒(méi)幾天,一見(jiàn)藥師佛好,就改念藥師佛,用攀緣心念佛,不知實(shí)相。實(shí)相是,佛佛平等,界界相同。阿彌陀佛在藥師佛那里是護(hù)法,藥師佛在極樂(lè)世界也是護(hù)法,佛佛互為護(hù)法,不存在相,不存在誰(shuí)大誰(shuí)小等。要破相、離相念佛。往生藥師佛佛國(guó)土的有兩種人;一是,報(bào)身愿求往生東方凈琉璃世界的修行人。二是,往生東方凈琉璃世界成就法性身的菩薩。后一種很難往生東方藥師佛佛國(guó)土;其報(bào)身必須先到極樂(lè)世界去成就,化身必須到兜率內(nèi)院去成就。

　　這部經(jīng)典是姚秦三藏法師鳩摩羅什翻譯的,要感謝這位法師。

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是禪宗開(kāi)悟之經(jīng),學(xué)密、學(xué)凈之人稱這部經(jīng)為破相之經(jīng)。金剛是一種比喻;般若即智慧;金剛般若比喻無(wú)形的智慧堅(jiān)不可摧;波羅蜜是智慧的彼岸。諸位可能不信,無(wú)形智慧怎么破壞不了呢?人身上最硬的地方是骨頭,骨頭聽(tīng)神經(jīng)的,神經(jīng)受意識(shí)支配,意識(shí)是無(wú)形的。誰(shuí)能把意識(shí)拿出來(lái)?意識(shí)讓人向東人就向東,讓人向西人就向西。所以,無(wú)形的智慧最堅(jiān)硬,破一切相。宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以被智慧轉(zhuǎn)化,才可稱智慧的彼岸。諸佛具足大智慧,倒駕慈航的佛位菩薩也具足大智慧,普通的修行人不具足大智慧。此經(jīng)經(jīng)名了義,經(jīng)義究竟,六祖大師聽(tīng)一遍就開(kāi)悟了。

　　此經(jīng)是大乘經(jīng)典,請(qǐng)法的是須菩提。須菩提雖現(xiàn)聲聞像,已發(fā)菩提心,是新發(fā)意菩薩。新發(fā)意菩薩和阿羅漢有什么區(qū)別?發(fā)心不一樣,功德不一樣。發(fā)菩提心的阿羅漢為大阿羅漢,為新發(fā)意菩薩,可出三界;未發(fā)菩提心的阿羅漢為鈍根阿羅漢,不能出三界。菩薩和阿羅漢的區(qū)別更大,品位前菩薩成就須一大阿僧祇劫,從品位菩薩至成佛須二大阿僧祇劫。但是,啟修就有成就的那一天,三大阿僧祇劫畢竟還是有限的時(shí)間;若不修行,時(shí)間無(wú)始無(wú)終,輪回永無(wú)停止。菩薩遍布這個(gè)世界,現(xiàn)不同身、不同像,法化有緣人;遵佛旨,該現(xiàn)世時(shí)現(xiàn)世,不該現(xiàn)世時(shí)不現(xiàn)世。

　　【法會(huì)因由分第一】

　　如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祗樹(shù)給孤獨(dú)園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

　　佛經(jīng)開(kāi)頭是“如是我聞”,結(jié)尾多是“依教奉行”。一些人只記住如是我聞,忘了依教奉行;只知守戒,不知依教奉行才是真正的持戒。佛制戒律,就如世間的法律一樣,是修行人身心行作的底線。一個(gè)守法的人不會(huì)去做違法的事,沒(méi)有騙人、害人的心,法律對(duì)他還有用嗎?沒(méi)用了。守戒不是被動(dòng)的不殺生、不飲酒、不偷盜等,戒律是最低的標(biāo)準(zhǔn)。好好修行、靜坐念佛,心里不用總想守戒,行上持戒就可以了。佛住世時(shí),修行人多是托缽乞食,住山洞、樹(shù)下,一日一食,過(guò)午不食,行頭陀行。乞食就是破相,不生驕慢心;讓眾生種福田,把眾生當(dāng)父母想。佛住世,弟子都不生驕慢之心,我們有沒(méi)有驕慢心呢?現(xiàn)在修行人有福,有的出家人一日三餐,滿面紅光。有的出家人輕視在家人,只記住讓眾生種福田;也有在家人輕視出家人,為厭世而出家。出家、在家,只是相不同,承傳佛法因緣中;在弘傳佛法上是一,不是二。一時(shí)、地點(diǎn)、聽(tīng)眾這里略去不講。

　　【善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二】

　　時(shí),長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“稀有!世尊!如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。須菩提!如汝所說(shuō),如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō):善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿樂(lè)欲聞。”

　　有位德高望重的長(zhǎng)老須菩提向佛請(qǐng)法,這位須菩提長(zhǎng)老現(xiàn)聲聞像,實(shí)是新發(fā)意菩薩。發(fā)菩提心的修行人,如何能保持住、不退轉(zhuǎn)、其心堅(jiān)固呢?

　　保持所發(fā)菩提心不退轉(zhuǎn)很難,首見(jiàn)利己差別念,再付代價(jià)無(wú)報(bào)還。舍利弗發(fā)菩提心,常保持不住。這就是品位前菩薩須一大阿僧祇劫的根本。原因是降伏不住其心,順逆多起妄心,淡化所發(fā)真心。盡管這么難,但在行上退轉(zhuǎn),道不退轉(zhuǎn);心退轉(zhuǎn),性不退轉(zhuǎn)。沒(méi)有一位新發(fā)意菩薩從菩提道中退出,都在魔難中成就。

　　【大乘正宗分第三】

　　佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心!所有一切眾生之類(lèi):若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無(wú)色;若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。”

　　佛告須菩提說(shuō),應(yīng)如是降伏其心。保持心不生妄念、保持清凈愿心,讓三界所有眾生都證入佛道,遠(yuǎn)離諸有。

　　眾生分胎、卵、濕、化,有色與無(wú)色,有想與無(wú)想等。這些眾生充滿世間,貪著諸有,迷戀觸樂(lè),受生六道,無(wú)有出期。菩薩由于聽(tīng)聞佛法,累世修行,是眾生的榜樣,菩薩不但要出離,而且要帶領(lǐng)眾生出離。有了菩提愿心,其力堅(jiān)固,才能破除各種魔障。新發(fā)意菩薩已知世間諸有無(wú)常,出世間有道可成,入世間有眾生可度。同時(shí),不為成道而成道,不為度眾生而度眾生,成道與度眾生都是因緣的事。因?yàn)楸娚�不是人�?是佛、法、愿、緣度眾生;不為佛度眾生,是為報(bào)佛恩,度脫自己的父母。眾生業(yè)感萬(wàn)千像,一體同悲人不詳。

　　有人問(wèn),發(fā)菩提心有那么難嗎?有一位居士見(jiàn)其母身體不好,勸她靜坐念佛,恢復(fù)健康,心情愉快。家人卻不理解,紛紛指責(zé),不給老人買(mǎi)肉吃都已經(jīng)不孝了,還勸信佛?多苦啊。這位居士在眾親屬的指責(zé)下,長(zhǎng)時(shí)間痛哭,百嘴莫辯。讓父母念佛是好事,怎么都不理解呢?還得像做了壞事一樣,向親友道歉。這還沒(méi)像舍利弗那樣,挖了左眼要右眼呢。發(fā)菩提心就這么難,想保持住就難上加難。遇到困難時(shí),發(fā)菩提心的人,在行上暫時(shí)不做了,是行退;心里想,這樣的事先放一放吧,是心退;但是菩提道、菩提性不退。從新發(fā)意菩薩至成佛,廣度無(wú)量眾生。因?yàn)槠兴_能以佛法化度眾生,成佛有佛國(guó)土接引眾生,讓有緣眾生得以化度,才能度脫無(wú)量無(wú)邊眾生。而發(fā)菩提心、行菩提道的菩薩,又無(wú)眾生可度。眾生的像是無(wú)常的,一切眾生皆有佛性,佛性是真常的。佛度眾生,度的是眾生的佛性,不是眾生的身像,這是度眾生的實(shí)質(zhì)。若不明白這個(gè)實(shí)質(zhì),就是“我度眾生、人度眾生”,“有眾生”、“有我”,“度眾生的身命”,這就是佛說(shuō)的有四相。四相是無(wú)常相,人身之我不是真我,常住佛性才是真我,是心現(xiàn)假像示現(xiàn)世間,接引的是人常住自性和眾生所有佛性,不是眾生的身命。如果心中有四相者,沒(méi)有明心見(jiàn)性,不知佛法真諦,不能成為菩薩,其心不能稱菩提心,其行不能稱菩薩行。根源在于自心未脫離諸有,未掙脫魔綱,未證得解脫。

　　【妙行無(wú)住分第四】

　　“復(fù)次,須菩提!菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住,行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應(yīng)如是布施,不住于相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!于意云何?東方虛空可思量不?”“不也,世尊!”“須菩提!南西北方四維上下虛空可思不?”“不也,世尊!”“須菩提!菩薩無(wú)住相布施,福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提!菩薩但應(yīng)如所教住。”

　　佛告須菩提說(shuō),菩薩所行之事,雖在世間,隨順世間法則,應(yīng)無(wú)所執(zhí)著而行布施。

　　布施分法布施、財(cái)布施,法布施的功德大于財(cái)布施。法布施是供養(yǎng)眾生之慧命,使其慧命增長(zhǎng);財(cái)布施是供養(yǎng)眾生身命,使其身命增長(zhǎng)。菩薩行人的財(cái)布施是為法布施服務(wù),讓眾生得到財(cái)布施后,心生歡喜,能接受法布施。這樣的布施不貪求眾生的財(cái)物回報(bào),不執(zhí)著眾生的音聲贊嘆,以無(wú)欲無(wú)求之心或報(bào)恩之心布施;既報(bào)佛恩,又報(bào)眾生恩,這才是無(wú)所執(zhí)著而行布施。

　　法布施和財(cái)布施實(shí)際不離身命財(cái)?shù)拇鷥r(jià),不是口上說(shuō)的、心里想的,而是要實(shí)打?qū)嵢バ凶龅�。布施是菩薩六度萬(wàn)行之首,平常人做不到,偈云,日夜忙碌只為錢(qián),財(cái)寶富貴人人貪。誰(shuí)肯將錢(qián)送別人,無(wú)求布施難上難。人修布施為圓滿,內(nèi)財(cái)外財(cái)一起捐。一切的一一一切,無(wú)有休止窮極限。菩薩這種無(wú)欲、無(wú)求、無(wú)相、無(wú)受的布施,功德不可稱量、不可思議,已得佛壽命財(cái)增長(zhǎng)。而著相布施、有欲有求布施,其功德被有所限,為有限福德。有限福德要在諸有世界得到回報(bào),在眾生境界是好事;在菩薩境界,是可怕的事。一是,耽誤不起時(shí)間;二是,受輪回之苦。諸有在因果律中,無(wú)著才能擺脫因果律。眾生認(rèn)為這是不可能做到的事情,懷疑天下會(huì)有這樣的人嗎?會(huì)做這樣的事嗎?而菩薩行人卻認(rèn)為是天經(jīng)地義的事,再正常不過(guò)。有人執(zhí)著聽(tīng)法是為眾生而聽(tīng);我講,聽(tīng)法是在為自己而聽(tīng),眾生在哪里,只有自利才能利眾生,自己無(wú)利,何利眾生。

　　【如理實(shí)見(jiàn)分第五】

　　“須菩提!于意云何?可以身相見(jiàn)如來(lái)不?”“不也,世尊!不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故?如來(lái)所說(shuō)身相,即非身相。”佛告須菩提:“凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。”

　　佛告須菩提說(shuō),想一想,能以色身見(jiàn)佛嗎?

　　須菩提回答說(shuō),不可以色身見(jiàn)佛。為什么呢?真佛離色相,無(wú)相是真佛;離相無(wú)著色,見(jiàn)性乃真佛。眾生非眾生,身相非身相;眾生著身相,身相是眾生。

　　佛說(shuō),一切色相都是無(wú)常虛妄相,若能破無(wú)常虛妄相,證知佛性真常,才能見(jiàn)佛真身。

　　這里須菩提與佛都以肉身面對(duì)面,相互身見(jiàn),怎么會(huì)說(shuō)“不能以身相見(jiàn)佛”呢?這個(gè)世界就是生滅法則,有生就有死,有誕生就有涅槃,佛也不違背這個(gè)法則。試想,當(dāng)初須菩提和佛見(jiàn)面,現(xiàn)在還能見(jiàn)面否?身相見(jiàn)不到了。佛的真身,我們色身見(jiàn)不到。當(dāng)人有證悟時(shí),心一定見(jiàn)得到。佛還要親自加持,但不是人的色身見(jiàn),而是人的心識(shí)見(jiàn)。眾生的肉身無(wú)時(shí)不處于生滅之中,將來(lái)都得扔在這個(gè)世界。劫盡時(shí),地球都要化作一道流星,消失在宇宙之中;又依佛愿力,重新化現(xiàn),生滅無(wú)常。

　　人身充滿業(yè)報(bào),神識(shí)充滿業(yè)力。佛的真身是純凈的,性無(wú)染污,智慧無(wú)礙。智慧無(wú)礙是證得的,不是想出來(lái)的。世人聰明,什么都懂,這不是智慧。智慧不是用思維想問(wèn)題,用眼睛見(jiàn)問(wèn)題,用耳朵聽(tīng)問(wèn)題,而是人心空諸相問(wèn)題。于定空三昧中,即能觀察世與出世諸法空相,又能觀察世與出世諸法實(shí)相,才是智慧。世間空相為無(wú)有掛礙,出世間空相為我性真空;世間實(shí)相為相有想有,出世間實(shí)相是空有妙有。智慧是誰(shuí)修誰(shuí)得,不修免談。修行若不從靜坐念佛修起,天天喊修行,仍然是在說(shuō)佛法,沒(méi)有開(kāi)始;只有開(kāi)始靜坐念佛,才是開(kāi)始修行。色身包括思維,是虛妄不實(shí)的,本身就是生滅法。

　　怎樣理解諸相非相?世間萬(wàn)物的存在都是色相。存在即有相有,見(jiàn)聞?dòng)X知;又有想有,非有非無(wú)。以色相存在是諸法實(shí)相的一個(gè)方面,無(wú)色相存在是諸法實(shí)相的另一個(gè)方面。有些人只知其一,不知其二;用諸法空相否定諸法實(shí)相,或用諸法實(shí)相否定諸法空相;二者既可合二為一,又可一分為二。有人問(wèn),《心經(jīng)》中說(shuō)諸法空相,那什么是諸法實(shí)相呢?我告訴諸位,定中觀察的色相是諸法空相;沒(méi)有入定的人,不能觀察到諸法空相。人挨打知道疼是實(shí)相,有病吃藥也是實(shí)相,吃飯喝水等也是實(shí)相;空氣、電波、光能被人覺(jué)知等,這都是世間的諸法實(shí)相。還有,六道眾生的識(shí)體,既不能被見(jiàn)聞?dòng)X知,又可以被見(jiàn)聞?dòng)X知;這也是世間的諸法實(shí)相。在世間,若說(shuō)諸法空相,能讓太陽(yáng)倒轉(zhuǎn)嗎?偈云,幻想成真是科學(xué),世間萬(wàn)態(tài)可改變。自然法則有宰主,諸法實(shí)相不能偏�，F(xiàn)代文明有史前,盛極一時(shí)無(wú)�，F(xiàn)。央劫循環(huán)無(wú)終始,諸法空性人不見(jiàn)。非相就是諸法空性,從理性上講,物體是無(wú)常的,比如塑料瓶,喝完水扔掉,回收后又把它變成原料。從空性上講,定境現(xiàn)前,一念不起,心和佛的法性身接上流,這個(gè)世界的星塵物色都不見(jiàn),只感覺(jué)到自心沒(méi)有邊際,小而無(wú)內(nèi),大而無(wú)外。凡夫只知諸法空理,不知諸法空相。能入深禪次定的人,色即是空,空即是色,才談得上諸法空相。

　　心中自有佛性,“吾心即佛”是世間說(shuō),諸相非相時(shí)才了見(jiàn)佛性。首先,覺(jué)知的是佛的法性身;然后,觀察宇宙人生真相,知見(jiàn)覺(jué)十方諸佛與菩薩是真實(shí)存在;阿彌陀佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩等,定中觀察,就如人見(jiàn)人這樣真實(shí)。修行人的證悟是真實(shí)的,同樣是肉體,凡夫是業(yè)報(bào)之身,生老病死,在八苦之中纏繞;圣人的肉體每時(shí)每刻處在極樂(lè)狀態(tài),法喜充滿,沒(méi)有煩惱,見(jiàn)山河大地都是佛法,萬(wàn)物都在說(shuō)法,佛像都在表法。所以,圣人的肉體才是世間凈土,時(shí)刻處在常樂(lè)我凈狀態(tài)。用人的思維想一千年、一萬(wàn)年也想不出來(lái)是什么狀態(tài)。只有修行證得時(shí),才知是什么狀態(tài),“獨(dú)一樂(lè)自享”,別人無(wú)法理解。佛教不是宗教,把佛教誤為宗教太渺小;世間的萬(wàn)態(tài)包括科技發(fā)展,只見(jiàn)到佛法的末梢,未見(jiàn)到佛法的本源。要回過(guò)身來(lái)見(jiàn),主山、主地、主海、主樹(shù)、主空、主夜、主晝等神,都在起作用;人讓桃子長(zhǎng)在玉米桿上不可能,這是兩種神分管的。說(shuō)到諸法空相,凈土宗有一公案,有一人特別傻或心眼不太多,在那站著念佛就“走了”,有沒(méi)有這樣人?有,但是,幾萬(wàn)個(gè)修行人中有一個(gè),那是特例。什么是傻?思維特別簡(jiǎn)單,就知念一句佛號(hào),吃的好不好,穿的好不好,美與丑,世間一切相都沒(méi)有,一切法也沒(méi)有�，F(xiàn)在人一個(gè)比一個(gè)聰明,一個(gè)比一個(gè)靈光,哪有一個(gè)傻的?用一個(gè)特例說(shuō)人人可以做到,不可能。所以,修行人要知道實(shí)相。讓誰(shuí)傻也傻不了,裝不了,因?yàn)椴荒苓_(dá)到諸法空相。

　　有的人認(rèn)為洞察世事就是開(kāi)悟,那是沒(méi)開(kāi)過(guò)悟,不懂什么境界是開(kāi)悟。開(kāi)悟是識(shí)得自我,即自己的神識(shí)看到自己的肉體,或躺或坐,神識(shí)離體輕明。開(kāi)悟的人知道開(kāi)始修行了,可不像世俗人,聽(tīng)誰(shuí)講得好不好,有沒(méi)有道理,語(yǔ)言生不生動(dòng)等,全都放下。知道體內(nèi)有神識(shí),知道地獄輪回苦;世間萬(wàn)事都可舍棄,就是修行萬(wàn)萬(wàn)不能舍棄。所以,禪宗人講開(kāi)悟是修行的開(kāi)始,而不是結(jié)束。禪宗人修到開(kāi)悟時(shí)快馬加鞭,一刻不敢停,爭(zhēng)分奪秒,時(shí)間比什么都寶貴。凈土人證得念佛三昧,做夢(mèng)時(shí)高飛,而且往自己的心里飛;開(kāi)始是向外飛,飛的一尺來(lái)高至空中,當(dāng)能往自己的心里飛,找不到邊際,覺(jué)不出大小時(shí),才有把握往生。為什么?因?yàn)樽孕苑浅４�。臨開(kāi)悟前,有時(shí)見(jiàn)物體模糊不清;若開(kāi)悟后,有時(shí)見(jiàn)物體是移動(dòng)的,不是物體在動(dòng),如放電影,片子在動(dòng),人物沒(méi)動(dòng)。總之,看破假像佛,才見(jiàn)真性佛。

　　【正信稀有分第六】

　　須菩提白佛言:“世尊!頗有眾生,得聞如是言說(shuō)章句,生實(shí)信不?”佛告須菩提:“莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此為實(shí),當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提!如來(lái)悉知悉見(jiàn),是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故?是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相;無(wú)法相,亦無(wú)非法相。何以故?是諸眾生若心取相,則為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者,是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來(lái)常說(shuō):‘汝等比丘,知我說(shuō)法,如筏喻者;法尚應(yīng)舍,何況非法。’”

　　佛告須菩提說(shuō),如來(lái)滅后,后五百歲有持戒修福者于此章句能生信心,以此為實(shí)的人,不僅于一、二、三、四、五佛種諸善根,而與無(wú)量諸佛種諸善根。

　　正法時(shí)代的修行人,一部分是從兜率內(nèi)院隨佛弘法而來(lái),另一部分修行人業(yè)報(bào)尚輕,佛緣較重,信奉此經(jīng)不為難。像法與末法的修行人,受正法影響,仍有一部分人依正法修行,也能信奉此經(jīng)。而末法后五百歲,是末法中的末法,修行人已無(wú)參禪靜坐之說(shuō),修行人甚為稀有�，F(xiàn)代人對(duì)“末法時(shí)的末法”不好理解,實(shí)際現(xiàn)代就已顯現(xiàn)。人若想修行,天魔與妖邪、魔眾一起來(lái),如“仙上身”,人生是非,諸事不順等。所以,那個(gè)時(shí)代的人無(wú)法參禪靜坐,其它經(jīng)典也隕沒(méi)了,只剩下一本經(jīng)書(shū)、一句佛號(hào)。

　　在末法時(shí)代的末法時(shí),若有眾生對(duì)此經(jīng)章句真信、不生疑惑,得無(wú)量福德,佛知佛見(jiàn)。為什么呢?那時(shí)仍有菩薩示現(xiàn)世間,于無(wú)量劫來(lái)已無(wú)四相,已不執(zhí)著語(yǔ)言文字、諸法相,深知深信佛法,不隨世間“無(wú)佛法”之說(shuō),性已解脫,心不取諸有之相,已知“過(guò)河不能再背船行走”之理,法中無(wú)我,諸有無(wú)我。所以,對(duì)佛法深信不疑。另外,乘愿再來(lái),在踐行佛前所發(fā)誓愿,隨順世間,弘法利生,不是受業(yè)再來(lái)。菩薩行人知道,那時(shí)仍有一些與佛有緣的人能夠化度、需要化度�，F(xiàn)在人也有不相信佛法的,特別是大乘經(jīng)典。因?yàn)楝F(xiàn)在人以“我”為中心;說(shuō)話、辦事以“利益”為中心,只做利益自己的事,誰(shuí)要批評(píng)我、妨礙我,我跟他斗個(gè)沒(méi)完。不論出家、在家,都有這樣的人和事,類(lèi)似于末法中的末法,這樣的人不能得度。

　　【無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七】

　　“須菩提!于意云何?如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來(lái)有所說(shuō)法耶?”須菩提言:“如我解佛所說(shuō)義,無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)有定法,如來(lái)可說(shuō)。何以故?如來(lái)所說(shuō)法,皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。所以者何?一切圣賢,皆以無(wú)為法而有差別。”

　　佛告須菩提說(shuō),想一想,佛為成佛而成佛嗎?佛為說(shuō)法而說(shuō)法嗎?

　　須菩提回答說(shuō),無(wú)有定法才是佛的無(wú)上正等正覺(jué)。

　　諸佛愿力不同,所度眾生也不同,國(guó)土因眾生有所區(qū)別。如極樂(lè)世界無(wú)聲聞、緣覺(jué),乃至無(wú)六道眾生。娑婆世界,釋迦牟尼佛要度我們這些眾生,愿力所化三界,才有聲聞、緣覺(jué),乃至六道眾生,這就是無(wú)有定法。佛無(wú)定法可說(shuō),根據(jù)眾生的根基不同、業(yè)報(bào)不同而說(shuō)法,極樂(lè)世界阿彌陀佛說(shuō)菩薩法,不說(shuō)聲聞、緣覺(jué)、六道輪回?zé)o常法。釋迦牟尼佛要示現(xiàn)三乘法,雖然接引、化度的都是佛性,但是眾生所感之身有所區(qū)別;所以,說(shuō)法有所區(qū)別。把阿彌陀佛在極樂(lè)世界所說(shuō)之法拿到這個(gè)世界,眾生不能受持;把這個(gè)世界釋迦牟尼佛所說(shuō)之法拿到極樂(lè)世界,也不適用于諸菩薩。不能用這部經(jīng)去評(píng)論另一部經(jīng),用這部經(jīng)的章句去衡量那部經(jīng)的章句。佛說(shuō)法對(duì)象不同,所說(shuō)法有所區(qū)別,但唯一佛乘統(tǒng)攝三乘,這是隨順世間說(shuō);出世間是無(wú)為法,無(wú)為法有三乘差別,聲聞、緣覺(jué)也修無(wú)為法,而成圣道,未出世間又可能出世間。菩薩在無(wú)為中又有所為,妙有續(xù)慧命,而證無(wú)上菩提。外道也修無(wú)為法,他們的無(wú)為法是世間的無(wú)為,不是出世間的無(wú)為。世間的無(wú)為是不受世間的是非煩惱所縛,擺脫世間煩惱而成仙,求長(zhǎng)壽快樂(lè)。不能修行出世間的無(wú)為法,不能證圣。

　　【依法出生分第八】

　　“須菩提!于意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?”須菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來(lái)說(shuō)福德多。”“若復(fù)有人,于此經(jīng)中受持,乃至四句偈等,為他人說(shuō),其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。”

　　佛告須菩提說(shuō),想一想,若有人用很多七寶供養(yǎng)三寶或施舍于人,福德多否?福德多少就不是功德,功德是福德性,不可說(shuō)多少,不能用多少衡量。福德有報(bào)盡之日,功德無(wú)報(bào),卻永恒相隨。若有人于此經(jīng)中受持四句偈,或?yàn)樗�人說(shuō),不求功德,是無(wú)相供養(yǎng),是法供養(yǎng),是身、命、內(nèi)財(cái)供養(yǎng),勝于七寶布施福德。

　　此經(jīng)與其它大乘經(jīng)典一樣,開(kāi)示佛真身常法、常僧,告訴我們破四相、破法相、破非法相、破非非法相。也是告訴我們,不要執(zhí)著文字相,不要向紙上覓佛法,不要向人中找真佛,只能向人中尋善知識(shí)。要向自性尋佛法僧三寶,才不枉聽(tīng)聞此經(jīng)一回。

　　【一相無(wú)相分第九】

　　“須菩提!于意云何?須陀洹能作是念:‘我得須陀洹果\’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無(wú)所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。”“須菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果\’不?”須菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),是名斯陀含。”“須菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果\’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名為不來(lái),而實(shí)無(wú)來(lái),是名阿那含。”“須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念,‘我得阿羅漢道\’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:‘我得阿羅漢道\’,即著我人眾生壽者。世尊!佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:‘我是離欲阿羅漢\’。世尊!我若作是念:‘我得阿羅漢道\’,世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者!以須菩提實(shí)無(wú)所行,而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。

　　佛告須菩提說(shuō),證果之人一果、二果、三果、四果羅漢是什么感受。

　　證一果羅漢還有七返生死;二果羅漢有一返生死;三果羅漢是不來(lái)果,滿三果后可直接發(fā)菩提心,可帶業(yè)往生極樂(lè)世界;四果羅漢為成道果,發(fā)菩提心為大阿羅漢,為無(wú)業(yè)往生極樂(lè)世界。這些證果之人若是想,我是幾果羅漢,那就不是證果之人。想的不是證果多么尊貴、多么偉大,而是如何報(bào)佛恩、行佛法,自利利他,遠(yuǎn)離諸有,離苦得樂(lè)。因?yàn)樽C果的人知諸法實(shí)相,眾生父母我為子,度眾生是為自己度。偈云,無(wú)道時(shí)求道,有道時(shí)無(wú)道。不空時(shí)求空,真空時(shí)不空。求道可得道,得道不覺(jué)道。求空可證空,證空方悟道。證果的人根本都沒(méi)有證果那個(gè)想法,不覺(jué)有道而實(shí)證道。有人覺(jué)得吃素沒(méi)吃肉,沒(méi)造殺業(yè),如何如何。我告訴諸位,農(nóng)民要保護(hù)莊稼,舍小保大,必須灑施農(nóng)藥,一用藥蟲(chóng)子死了,多少眾生為這口糧食、果菜等喪失生命。這個(gè)世界上誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí),離不開(kāi)牛、馬、羊、雞等,一切生物相互依存,這是生物鏈。如果貓沒(méi)了,老鼠橫行,人類(lèi)就不得安寧。那些為人而死的眾生,都是冤親債主。要知道度眾生是為自己度,若不發(fā)菩提心,往生極樂(lè)世界時(shí)都來(lái)障道,挎筐提簍的來(lái)要帳,怨親債主都來(lái)清算帳,想往生?不行!把欠帳還完再往生;再去成佛。修行人想往生,必須發(fā)菩提心,在佛前發(fā)下大愿,將來(lái)要度脫這些眾生,而且現(xiàn)在要念經(jīng)、放生等做一些善事,求得眾生的諒解,才不障道。我再講在座一位僧人的真人真事,她想求法修行,有一個(gè)鬼來(lái)障道,對(duì)法師說(shuō),“你要度她,得先度我。因?yàn)樵谔瞥瘯r(shí),她做主考官,貪贓枉法使我失去功名,參軍死于玄武門(mén)之變。我跟她數(shù)世,不得救度。”這位法師先依法收這個(gè)鬼為弟子,送往地府任職,然后才滿這位僧人所愿。人說(shuō)三兩句話,開(kāi)悟的人就知道修到什么程度,什么道次。人境雙亡心自寂,無(wú)心道果自然成。爭(zhēng)論墮落于名相,依法苦行心自明。

　　【莊嚴(yán)凈土分第十】

　　佛告須菩提:“于意云何?如來(lái)昔在燃燈佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如來(lái)在燃燈佛所,于法實(shí)無(wú)所得。”“須菩提!于意云何?菩薩莊嚴(yán)佛土不?”“不也,世尊!何以故?莊嚴(yán)佛土者,則非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。”“是故須菩提!諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提!譬如有人,身如須彌山王,于意云何?是身為大不?”須菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛說(shuō)非身,是名大身。”

　　佛告須菩提說(shuō),想一想,佛在燃燈佛所有無(wú)所得?

　　今天我們聽(tīng)聞此經(jīng)有所得沒(méi)有?我告訴諸位,在自性上無(wú)所得�，F(xiàn)在,聽(tīng)經(jīng)聞法是讓我們明白以命修性,通過(guò)修身、修口、修意改變心態(tài),心得到端正后,性覆的無(wú)明減少。有所得沒(méi)有,在性上一絲也沒(méi)增加,一絲也沒(méi)減少。但是在做人這一段,是通過(guò)有命、有壽,再通過(guò)造作來(lái)修心性。若認(rèn)為這個(gè)身體不怎么樣,離開(kāi)這個(gè)身體修行就沒(méi)門(mén)兒。我們?cè)谀险安恐?在四大洲中最不好的就是此洲,人平均壽命為七、八十歲,但是能修行。因?yàn)檫@個(gè)地方最苦,只有最苦的人能知修行,出離這個(gè)苦。富貴修道難,“我有錢(qián),什么也不缺”,染著于今生的快樂(lè),享受錢(qián)帶來(lái)的物欲。一提修行,認(rèn)為是吃苦,不愿去做。事實(shí)上,肉體上得到的快樂(lè)非常有限,而且非常低級(jí);只有肉體徹底改變,使身體得到應(yīng)該得到的快樂(lè),才是真正的快樂(lè)。人只知手是勞作的,卻不知圣人的手能發(fā)出無(wú)限的舒暢和快樂(lè)。所以,修行人百分之百是為自己修行,一旦證得這個(gè)快樂(lè),他人搶不去,分享不了,不可替代。

　　如何莊嚴(yán)佛凈土?阿彌陀佛凈土早莊嚴(yán)好了,不需要我莊嚴(yán)。只需要我生其心,有這種想法,讓我的心性知道,將來(lái)要成就自性的國(guó)土,莊嚴(yán)自性的法界,而不是莊嚴(yán)佛凈土,是莊嚴(yán)自性佛的凈土。三魂七魄在哪里?一魂七魄住于肉體,三魂被三界所攝,七魄受五行所控,只有跳出三界外,不在五行中,才談得上莊嚴(yán)自性的佛凈土。

　　“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,是不應(yīng)在色相上生其心,拋開(kāi)色相。修行人有一句話是“心不輕仁”,就是對(duì)世界上任何眾生都不輕視。正是尺有所短,寸有所長(zhǎng)。我在這講經(jīng)可以,讓我去砌墻,我不會(huì);讓我去做木活,我也不會(huì)。蒼蠅會(huì)飛,它待在臟的地方有抗病能力,我就不如它。動(dòng)物有各自的本能特性,都有一種神力在主持,不可輕視。人只不過(guò)是善惡業(yè)對(duì)半,有人身可以修行,失去人身,再想得人身的時(shí)候就非常非常的難。眾生感召的業(yè)報(bào)萬(wàn)千像,無(wú)量無(wú)邊,得人身的眾生才有多少?非常有限。所以,不應(yīng)在色、聲、香、味、觸、法上而生其心,要遠(yuǎn)離諸相而生其心。這種“生其心”就是讓人發(fā)起求道之心,今天不發(fā)起求道之心,永遠(yuǎn)不能成道;今天發(fā)有求道之心,將來(lái)就能證道。最起碼能得一個(gè)修持方法,一門(mén)深入下去,肯定有回音,肯定有回報(bào)。

　　修學(xué)凈土的人,必須要從靜坐念佛開(kāi)始,達(dá)到凈念。念佛法門(mén)最方便、最穩(wěn)妥,但也是最難的。有人會(huì)說(shuō),佛不是說(shuō)法法平等嗎?那是方便說(shuō)。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中,有難入易出、易入難出、易入易出等不同法門(mén)。今生修道,今生就成就,確有其事,多為密行之人。難入難出,是人的根基。凈土法門(mén)就是易入難出,誰(shuí)都可以修;但是,末法時(shí)代,萬(wàn)人修道,一人得度。只有都攝六根,靜坐念佛一路下去,達(dá)到一心不亂,才能成就。罵打不生氣了,忍字頭上一把刀,只有求道之心,就這么生其心,破一切假相。現(xiàn)在正值壯年,百年之后,還能如何?身體也得留在這個(gè)世界上;再過(guò)一百年,各位的去處都不一樣,千差萬(wàn)別。各在哪層天,哪一趣,《救亡經(jīng)》說(shuō)的非常清楚。若定中去過(guò)地獄,就知實(shí)相和《地藏菩薩本愿經(jīng)》中所說(shuō)一模一樣,上面有飛叉,地下有鐵驢、鐵狗,一日之內(nèi)萬(wàn)死萬(wàn)生。有個(gè)人生前做官,揮霍老百姓的錢(qián)像潑水似的,死后墮挖心拋腑小地獄,想求暫時(shí)的休息都不可以。我與他有緣去地獄見(jiàn)他,生前做人時(shí)的風(fēng)采蕩然無(wú)存,地獄可不論人生前是誰(shuí),只有業(yè)隨身。有人想,“有錢(qián)能使鬼推磨”,死后多燒點(diǎn)大寶、紙錢(qián)吧。我告訴諸位,燒什么都白燒,閻羅王都是法身大士,是菩薩在那執(zhí)掌呢。菩薩要是貪圖人燒的大寶、紙錢(qián),就不是菩薩了。

　　【無(wú)為福勝分第十一】

　　“須菩提!如恒河中所有沙數(shù),如是沙等恒河,于意云何?是諸恒河沙寧為多不?”須菩提言:“甚多,世尊!但諸恒河尚多無(wú)數(shù),何況其沙。”“須菩提!我今實(shí)言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界,以用布施,得福多不?”須菩提言:“甚多,世尊!”佛告須菩提:“若善男子、善女人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說(shuō),而此福德勝前福德。”

　　佛告須菩提說(shuō),出世間的“無(wú)為”供養(yǎng),是無(wú)四相的具體表現(xiàn)。

　　道家講的“無(wú)為”是世間的無(wú)為,而無(wú)出世間的無(wú)為,修到“世間第一法”為止不前,仍屬有為。

　　佛說(shuō),無(wú)為受持此經(jīng)乃至四句偈的功德,大于有為的無(wú)法比喻的功德。用世上恒河沙的財(cái)寶供養(yǎng)佛,不如受持四句偈,或?yàn)槿苏f(shuō)這四句偈。為什么?因?yàn)檫@能幫人播下菩提的種子,今生得不到成熟,將來(lái)有成熟的一天。今天聽(tīng)聞此經(jīng)的善因都種到人的八識(shí)田里,早晚有開(kāi)花結(jié)果的那一天。所以,受持此經(jīng)或?yàn)槿苏f(shuō)四句偈,福報(bào)大于用三千大千世界的寶藏供養(yǎng)佛。用寶藏供養(yǎng)佛福報(bào)甚多,于自性又無(wú)功德。受持四句偈或?yàn)槿苏f(shuō)不求功德就是功德。有功德想就落有為法,就不是功德。修行人供養(yǎng)乞討的人,就是行無(wú)為法,但也不要刻意去做。有為只是人天福報(bào),總有享盡的一天。

　　【尊重正教分第十二】

　　“復(fù)次,須菩提!隨說(shuō)是經(jīng),乃至四句偈等,當(dāng)知此處,一切世間、天人、阿修羅,皆應(yīng)供養(yǎng),如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當(dāng)知是人成就最上第一稀有之法,若是經(jīng)典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。”

　　佛告須菩提說(shuō),現(xiàn)在有讀誦受持此經(jīng)乃至四句偈的人,一定是行菩薩道的人。關(guān)鍵能受持,無(wú)四相的受持,實(shí)際與菩薩修六度萬(wàn)行是一回事。此經(jīng)為大乘經(jīng)典,如佛法身住世,人天皆應(yīng)供養(yǎng),自然也供養(yǎng)讀誦受持此經(jīng)之人。

　　今天講此經(jīng),有很多天人來(lái)?yè)碜o(hù)道場(chǎng),也尊重道場(chǎng)每一位聽(tīng)經(jīng)聞法的人。我們見(jiàn)不到,但能感知到。道場(chǎng)的清香告訴我們,天人正在擁護(hù)道場(chǎng)。在座有很多在家人,于末法時(shí)代仍可修得大成就;出家人相對(duì)容易修行,更容易成就。但會(huì)有魔子魔民相擾,破壞佛法,不得不慎。在相上有出家、在家之分,在出世間的證悟上、在性上無(wú)相。

　　【如法受持分第十三】

　　爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊!當(dāng)何名此經(jīng),我等云何奉持?”佛告須菩提:“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字,汝當(dāng)奉持。所以者何?須菩提!佛說(shuō)般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。須菩提!于意云何?如來(lái)有所說(shuō)法不?”須菩提白佛言:“世尊!如來(lái)無(wú)所說(shuō)。”“須菩提!于意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?”須菩提言:“甚多,世尊!”“須菩提!諸微塵,如來(lái)說(shuō)非微塵,是名微塵。如來(lái)說(shuō):世界,非世界,是名世界。須菩提!于意云何?可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不?”“不也,世尊!何以故?如來(lái)說(shuō):三十二相,即是非相,是名三十二相。”“須菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施;若復(fù)有人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說(shuō),其福甚多。”

　　佛告須菩提說(shuō),此經(jīng)為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。“金剛般若波羅蜜”是世間比喻,在出世間無(wú)此“金剛般若波羅蜜”相。在性上具足智慧,無(wú)“智慧”之名,無(wú)“彼岸”之說(shuō)。本性具足,何有金剛不壞!這里佛只隨順世間,用“金剛、般若、彼岸”比喻本無(wú)四相的真如自性。

　　佛隨順世間,根據(jù)眾生業(yè)力而有所說(shuō)。在出世間,在佛真如法性那里,無(wú)法可說(shuō),無(wú)一句法可說(shuō)。眾生愚迷,執(zhí)著文字般若、紙上三十二相,不知佛真如法性。文字般若、紙上如來(lái)在無(wú)常力之下,很快不復(fù)存在,而佛真如法性,佛性之法,佛性真僧,無(wú)常力永遠(yuǎn)不能破壞。佛的三十二相,是示現(xiàn)給眾生見(jiàn)的,讓眾生起歡喜心而求道;證悟后方知真佛無(wú)相,有相不真常。所以,有佛入涅槃,無(wú)涅槃佛。佛的真如法性本來(lái)就沒(méi)有誕生、涅槃,只是隨順世間眾生根基而示現(xiàn)。

　　【離相寂滅分第十四】

　　爾時(shí),須菩提聞?wù)f是經(jīng),深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:“稀有,世尊!佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典,我從昔來(lái)所得慧眼,未曾得聞如是之經(jīng)。世尊!若復(fù)有人得聞是經(jīng),信心清凈,則生實(shí)相,當(dāng)知是人,成就第一稀有功德。世尊!是實(shí)相者,即是非相,是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。世尊!我今得聞如是經(jīng)典,信解受持不足為難,若當(dāng)來(lái)世,后五百歲,其有眾生,得聞是經(jīng),信解受持,是人則為第一稀有。

　　何以故?此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。”佛告須菩提:“如是!如是!若復(fù)有人得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人甚為稀有。何以故?須菩提!如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜,如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí),無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故?

　　我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨。須菩提!又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人,于爾所世,無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。是故須菩提!菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住,則為非住。是故佛說(shuō):‘菩薩心不應(yīng)住色布施。\’須菩提!菩薩為利益一切眾生,應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō):一切諸相,即是非相。又說(shuō):一切眾生,即非眾生。須菩提!如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。須菩提!如來(lái)所得法,此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩薩,若菩薩心住于法而行布施,如人入暗,則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見(jiàn)種種色。須菩提!當(dāng)來(lái)之世,若有善男子、善女人,能于此經(jīng)受持讀誦,則為如來(lái)以佛智慧,悉知是人,悉見(jiàn)是人,皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。”

　　這時(shí),須菩提流著眼淚對(duì)佛說(shuō),此經(jīng)太好了,沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)。若有人聽(tīng)聞此經(jīng),堅(jiān)信不疑,去修禪定而求證悟,要知道這樣的人能成就唯一佛乘。

　　只有定能生慧,慧出三界,無(wú)定無(wú)慧,不能出三界,不能成就佛乘。為什么禪宗對(duì)“定”這么重視!有禪有定生智慧,才出世間、破四相、明心見(jiàn)性。定從參禪靜坐中來(lái),無(wú)坐無(wú)定�，F(xiàn)在人不理解真相,拿一句“行住坐臥都是禪”來(lái)比喻參禪不須坐,是誤人誤己之說(shuō)。“行住坐臥都是禪”是圣人的證悟語(yǔ),在有定力的智慧下,才有“行住坐臥都是禪”。如無(wú)定的智慧,“行住坐臥都是禪”是一句空話、虛辭、虛空鳥(niǎo)跡。現(xiàn)在還有人說(shuō),靜坐是外道。不知外道的坐和佛教的靜坐有本質(zhì)區(qū)別,所依法不同,戒行不同,坐姿不同,所參不同,證悟境界不同等,能說(shuō)白菜和蘿卜是一回事嗎?

　　佛告須菩提說(shuō),正法時(shí)代中受持此部經(jīng)不難;末法時(shí)代中能信受此經(jīng)太難;能聽(tīng)聞此經(jīng)的人都太少了。因?yàn)楝F(xiàn)在人的名聞利養(yǎng)心太重,我執(zhí)我見(jiàn)太重,四相具足,利益為天。何況佛法末時(shí)后五百歲能信受此經(jīng),更難、更稀有。只有菩薩行人在正法、像法、末法乃至后五百歲都擁護(hù)、受持此經(jīng)乃至其它大乘經(jīng)典,以無(wú)四相修行,為引領(lǐng)眾生求道。

　　現(xiàn)代人也喜歡此經(jīng)與大乘經(jīng)典,但是有一部分人在作樣子,圖虛名,連聲聞、緣覺(jué)的道都沒(méi)修,就好大喜功,眼高手低,如同孩童戲言“我是科學(xué)家”。我歡迎眾生讀誦、受持此經(jīng),但是要從聲聞、緣覺(jué)開(kāi)始修行。有證悟后才能破四相,遠(yuǎn)離四相,知無(wú)四相,發(fā)菩提心,行菩薩道,證菩提果。否則,就如水中月,鏡中花。很多人沒(méi)有一天靜坐念佛的功夫,妄談佛理、妄談大乘,沙漠上種水稻,空想無(wú)收。大乘經(jīng)典或無(wú)四相,是定生智慧后的悟入、證入,才會(huì)有大乘人的大乘境界。

　　世間有兩種人值得憐憫,一種人聽(tīng)聞此經(jīng)或其它大乘經(jīng)典心生驚怖,不敢相信,認(rèn)為釋迦牟尼佛也是人,所說(shuō)經(jīng)典也是那么一說(shuō),不會(huì)有真信之人,更不會(huì)有受持之人。另一種人從文字上讀這部經(jīng)、讀那部經(jīng),而行上不求證悟,把佛經(jīng)作為花瓶擺設(shè),空閑欣賞之物,或依佛住房、依佛吃飯、依佛穿衣。前一種人是愚癡,善根不足而成為可憐憫者;后一種是懈怠、放逸,不知啟修而為可憐憫者。只有真修實(shí)證的人,才不驚、不怖、不畏。

　　世間的忍辱是有相忍辱,心字頭上一把刀,忍無(wú)可忍箭上弦。有相忍辱是很痛苦的一件事,有的流淚或嘆氣,總認(rèn)為有理可講,有辱可忍。在出世間的忍辱上,無(wú)“忍辱到極限”這么一說(shuō),因性上無(wú)名相,無(wú)辱可忍,一切都是佛法般若,都是助我成道。往昔佛修忍辱仙人時(shí),心無(wú)四相,為歌利王割截身體時(shí),不生嗔恨,還發(fā)愿成佛后,第一個(gè)度他,感謝幫助早日成道。這就是菩薩行人的“離一切相而生其心”,“無(wú)所住而生其心”,心不在順逆二境中有所染著。如果行人不離相忍辱、不離相布施,是被一葉障目,不見(jiàn)泰山。只見(jiàn)名聞利養(yǎng),不見(jiàn)出世間無(wú)為功德。得一時(shí)快,而不離千劫苦。佛是如語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者,贊嘆離相發(fā)菩提心的人,才是真正發(fā)菩提心,成就無(wú)量無(wú)邊功德,為佛護(hù)念。

　　世人很難理解菩薩行人的境界,誰(shuí)殺了他,他要感謝誰(shuí),因?yàn)槭菐退�早日得了解�?還清欠債。而世人執(zhí)著于我身、執(zhí)著于金銀財(cái)寶等諸有相,別說(shuō)殺他、打他,說(shuō)一句不順耳的話,都心生嗔恨,欲報(bào)復(fù)而后快,這就是有所住而生其心。

　　【持經(jīng)功德分第十五】

　　“須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施;若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼,何況書(shū)寫(xiě)、受持、讀誦、為人解說(shuō)。須菩提!以要言之,是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦,廣為人說(shuō),如來(lái)悉知是人,悉見(jiàn)是人,皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等,則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。

　　何以故?須菩提!若樂(lè)小法者,著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn),則于此經(jīng),不能聽(tīng)受讀誦、為人解說(shuō)。須菩提!在在處處,若有此經(jīng),一切世間、天、人、阿修羅,所應(yīng)供養(yǎng);當(dāng)知此處則為是塔,皆應(yīng)恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。”

　　古圣先賢把《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》稱為金、銀、銅三輪王,而沒(méi)有把《大藏經(jīng)》和此經(jīng)列為王。這是以乘為綱,以修為目,綱舉目張,目張綱起。就是以菩薩修戒定慧方法為代表,稱銅輪王;以發(fā)菩提心修六度萬(wàn)行為代表,稱銀輪王;以證菩薩道,化度無(wú)量眾生為代表,稱金輪王。其它大乘經(jīng)典為綱下之目,綱目為一,互為妙用。

　　佛告須菩提說(shuō),受持此經(jīng)有無(wú)量無(wú)邊不可思議功德。就有很多人供奉此經(jīng),每日讀誦此經(jīng)。我問(wèn)他們,為什么這樣修行?他們說(shuō),供奉、讀誦此經(jīng)可以祛病,讓身體健康。他們雖不明佛理,但屬善行。

　　佛說(shuō),一日三次以無(wú)量身供養(yǎng)佛千萬(wàn)億劫,其福德不如有人聽(tīng)聞此經(jīng)后,堅(jiān)信不逆,讀誦、受持并為人解說(shuō)之功德。做到聞此經(jīng)堅(jiān)信不逆的人,是受持此經(jīng),悟入大乘經(jīng)典境界,證知佛性的人,才能廣為人說(shuō)此經(jīng)實(shí)義,共同悟入大乘境界,破著相之苦,破著想之苦,破急躁之魔,破求通之魔。這樣的人才承擔(dān)得起佛無(wú)上正等正覺(jué)之法,其功德才無(wú)量無(wú)邊,不可思議。此經(jīng)是佛為發(fā)菩提心者所說(shuō),欲成就菩提者所說(shuō)。所以,人天供養(yǎng)此經(jīng),護(hù)持擁護(hù)此經(jīng)之人。

　　【能凈業(yè)障分第十六】

　　“復(fù)次,須菩提!若善男子、善女人,受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè)則為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”“須菩提!我念過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫,于燃燈佛前,得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛,悉皆供養(yǎng)承事,無(wú)空過(guò)者,若復(fù)有人, 于后末世,能受持讀誦此經(jīng),所得功德,于我所供養(yǎng)諸佛功德,百分不及一,千萬(wàn)億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人,于后末世,有受持讀誦此經(jīng),所得功德,我若具說(shuō)者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提!當(dāng)知是經(jīng)義不可思議,果報(bào)亦不可思議。”

　　佛告須菩提說(shuō),若有人受持讀誦此經(jīng)為他人輕賤,說(shuō)明此人前世業(yè)報(bào)深重,應(yīng)墮三途。所以,才感召今世為人輕賤。但是,有讀誦受持此經(jīng)的功德,雖被人輕賤,前世所造罪業(yè)則為消失,被法空所空掉,而證入佛道。

　　佛說(shuō),讀誦受持此經(jīng)的功德要比供養(yǎng)無(wú)量諸佛的功德大的多,特別在末法時(shí)代,功德更是不可思議。若說(shuō)功德這么大,恐怕有人心狂意亂,有所懷疑。說(shuō)我們?cè)趺礇](méi)見(jiàn)到功德呢?沒(méi)見(jiàn)到功德才是有功德,見(jiàn)到功德則落入有為。當(dāng)知讀誦受持此經(jīng)的功德、果報(bào)同樣不可思議;果報(bào)是受持此經(jīng),證入佛道。

　　因行苦真,果必成就,實(shí)相念佛,為受持此經(jīng)。全心是佛,全佛是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。心佛兩彰,心佛雙泯,為實(shí)相念佛。末法時(shí)代,甚至有人認(rèn)為靜坐就著魔,這是不明佛理,訛傳之說(shuō)。一些修行人多著魔,著魔者多是急求感通,希求境界,瞞昧因果,不求明師,不通教義之人。行人要知一念分十法界,一念貪為餓鬼,一念嗔為地獄,一念癡為畜生,一念慢疑為修羅,一念誠(chéng)為人道,一念十善為天人,一念四諦為聲聞,一念十二因緣為緣覺(jué),一念六度萬(wàn)行為菩薩,久行正知正見(jiàn)正行必成佛道。若以我為中心,處處在在“我”大于一切,與什么善行都逆著來(lái),就落魔道。

　　【究竟無(wú)我分第十七】

　　爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住?云何降伏其心?”佛告須菩提:“善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者,當(dāng)生如是心,我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。

　　何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。

　　所以者何?須菩提!實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。”“須菩提!于意云何?如來(lái)于燃燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?”“不也,世尊!如我解佛所說(shuō)義,佛于燃燈佛所,無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言:“如是!如是!須菩提!實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法得阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛則不與我授記:汝于來(lái)世,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記,作是言:‘汝于來(lái)世,當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼。’

　　何以故?如來(lái)者,即諸法如義。若有人言:‘如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提\’。須菩提!實(shí)無(wú)有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提,于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō):一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長(zhǎng)大。”須菩提言:“世尊!如來(lái)說(shuō):人身長(zhǎng)大,則為非大身,是名大身。”“須菩提!菩薩亦如是。若作是言:‘我當(dāng)滅度無(wú)量眾生\’,則不名菩薩。

　　何以故?須菩提!無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō):一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。須菩提!若菩薩作是言,‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土\’,是不名菩薩。

　　何以故?如來(lái)說(shuō):莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。須菩提!若菩薩通達(dá)無(wú)我法者,如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　佛告須菩提說(shuō),我應(yīng)度脫一切眾生,而無(wú)一眾生得度者而住,而降伏其心。

　　佛說(shuō),若人有四相、著四相,心被相困,行被相擾,實(shí)非菩薩;若有法得,昔于燃燈佛所,燃燈佛就不與我授記。已無(wú)有法得故,證得佛道,燃燈佛與我授記,汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�。這是諸法實(shí)義,因?yàn)槌煞鸩粡闹T相有中得,不從諸想有中得,是自心證入中道,自性無(wú)所得,功德圓滿才能成佛。世間所言一切法者,皆是佛法;出世間自性解脫,無(wú)一切法。若有人說(shuō),“我當(dāng)度脫無(wú)量眾生”,要知這不是菩薩,未證人法二空。若有人說(shuō),“我當(dāng)莊嚴(yán)佛凈土”,不知莊嚴(yán)自性佛凈土,要知這也不是菩薩,未證人法二空。要知證人法二空的菩薩,無(wú)四相,離相生心。在出世間上,無(wú)世間眾生可度,眾生自度;無(wú)佛凈土可莊嚴(yán),自性莊嚴(yán)。

　　“上無(wú)佛道可成,下無(wú)眾生可度”,這是真實(shí)話,離相的話。說(shuō)我修行,佛度我了嗎?我這個(gè)肉體最后要留在這個(gè)世界,佛沒(méi)度我這個(gè)肉體,這個(gè)肉體是眾生,度的是我這個(gè)心性。自性和我身有什么關(guān)系,和我身修行有什么關(guān)系?講性命雙修就是解決這個(gè)問(wèn)難。不修自己的身心,自性解脫不了,必須修身心才能自度自性。通過(guò)有限的時(shí)間自修身心,才能度脫無(wú)限真常的自性,二者是相依而存又相分各立的關(guān)系。

　　【一體同觀分第十八】

　　“須菩提!于意云何?如來(lái)有肉眼不?”

　　“如是,世尊!如來(lái)有肉眼。”

　　“須菩提!于意云何?如來(lái)有天眼不?”

　　“如是,世尊!如來(lái)有天眼。”

　　“須菩提!于意云何?如來(lái)有慧眼不?”

　　“如是,世尊!如來(lái)有慧眼。”

　　“須菩提!于意云何?如來(lái)有法眼不?”

　　“如是,世尊!如來(lái)有法眼。”

　　“須菩提!于意云何?如來(lái)有佛眼不?”

　　“如是,世尊!如來(lái)有佛眼。”

　　“須菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛說(shuō)是沙不?”

　　“如是,世尊!如來(lái)說(shuō)是沙。”

　　“須菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是諸恒河所有沙數(shù),佛世界如是,寧為多不?”“甚多,世尊!”佛告須菩提:“爾所國(guó)土中,所有眾生,若干種心,如來(lái)悉知。何以故?如來(lái)說(shuō):諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。”

　　佛告須菩提說(shuō),一體同觀只有佛所化之身才能具足,是佛肉身依真苦行,證悟到佛法性身的智慧,報(bào)身的愿力,化身的妙用,才有釋迦牟尼佛的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼一體同觀。肉眼能分明照見(jiàn)色境。天眼對(duì)遠(yuǎn)、廣、微細(xì)事物皆得明見(jiàn)�；垩凼钦找�(jiàn)空理的智慧。法眼是審細(xì)了知、差別諸法、洞觀如幻緣起的慧力。佛眼是究竟證知諸法真性的慧力。一體同觀是佛身清凈,離欲所得,五通凡夫(外道)所不能得,聲聞緣覺(jué)亦不能得。

　　過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三心,了不可得。眾生種種心歸于無(wú)明心,心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。心不常住,心歸無(wú)心,心空性現(xiàn)。世間眾生的各種心隨業(yè)流轉(zhuǎn),修行人的清凈心、慈悲心、菩提心等也是由當(dāng)下一念心善業(yè)累積,功德成就。三心了不可得,就是讓我們不著相有生心,不著想有生心。

　　眾生之愿心不敵愛(ài)力,佛念不敵欲念,信心不敵疑心,心隨境轉(zhuǎn)。拿著無(wú)明找煩惱,三心常變常有,一心化為百千種心。證悟無(wú)心,自稱“活死人”,“墓中僧”,或“無(wú)心道人”等,已證心空,悟三心了不可得,性本自具。

　　【法界通化分第十九】

　　“須菩提!于意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣,得福多不?”“如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。”“須菩提!若福德有實(shí),如來(lái)不說(shuō)得福德多;以福德無(wú)故,如來(lái)說(shuō)得福德多。”

　　佛告須菩提說(shuō),無(wú)相法界,三心了不可得,不著相有生心。用七寶施舍還有福德嗎?無(wú)福德才說(shuō)福德多。

　　世間福德有享盡之日,非想非非想處天人福德有時(shí),無(wú)非還是地獄人。世間所修福德是為修心服務(wù),無(wú)福德身心不能修行。然后在心上把福德空去,空心入道。為功德而功德,為修善而修善,為度眾生而度眾生,為成道而成道,就會(huì)把心留在三界;度眾生就把心留在世間,善業(yè)就把心留作天民,道業(yè)落入有為果,福德便成了西行的包袱,越背越重,不得解脫。偈云,忍之無(wú)忍是真忍,善之無(wú)善是真善。無(wú)有功德真功德,空中妙有是真空。

　　【離色離相分第二十】

　　“須菩提!于意云何?佛可以具足色身見(jiàn)不?”“不也,世尊!如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故?如來(lái)說(shuō):具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“須菩提!于意云何?如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不?”“不也,世尊!如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故?如來(lái)說(shuō):諸相具足,即非具足,是名諸相具足。”

　　佛告須菩提說(shuō),佛之肉身、三十二相、八十種好是隨順世間示現(xiàn),是無(wú)量功德成就。佛像具足的肉身也要隨世間示現(xiàn)入涅槃,這就是佛教菩薩離相見(jiàn)佛,無(wú)相真佛。

　　人現(xiàn)在能以肉眼見(jiàn)佛肉身嗎?不可能。佛之肉身已入涅槃,人的肉身色目不能見(jiàn)佛真身,此世界佛真身常住。偈云,“佛不見(jiàn)身知是佛,若實(shí)有知?jiǎng)e無(wú)佛。智者能知罪性空,坦然不耀于生死。”釋迦牟尼佛因地名為善慧菩薩,亦名忍辱仙人;在兜率內(nèi)院時(shí)為圣善菩薩,亦名護(hù)明菩薩,無(wú)量劫來(lái)早已成佛。來(lái)此世界示現(xiàn)為:“我生胎盆盡,是嚴(yán)后來(lái)身。我已得解脫,當(dāng)復(fù)度眾生。”世人若執(zhí)著佛肉身色相具足就無(wú)人學(xué)佛了,我身好壞也不過(guò)如此,學(xué)佛修道又有什么意義?所以,知真佛而修道,見(jiàn)自性而明佛具足。

　　【非說(shuō)所說(shuō)分第二十一】

　　“須菩提!汝勿謂如來(lái)作是念:‘我當(dāng)有所說(shuō)法。\’莫作是念,何以故?若人言:如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛,不能解我所說(shuō)故。須菩提!說(shuō)法者,無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。”爾時(shí),慧命須菩提白佛言:“世尊!頗有眾生,于未來(lái)世,聞?wù)f是法,生信心不?”佛言:“須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來(lái)說(shuō)非眾生,是名眾生。”

　　佛告須菩提說(shuō),若有人說(shuō),佛有法所說(shuō)就是謗佛,眾生非眾生。佛在世間所說(shuō)之法,是隨順世間眾生根基所說(shuō),讓不同業(yè)報(bào)之人聞思修,用世間法修出世間。而在出世間,真佛無(wú)言語(yǔ)、無(wú)音聲、無(wú)白紙黑字,法字了不可得。所謂“幻化無(wú)因亦無(wú)生,皆到自然見(jiàn)如是。諸法無(wú)非自化生,幻化無(wú)生無(wú)所畏。”世人一聽(tīng)“無(wú)法可說(shuō)”就著兩邊兒,一著文字,二著斷滅。不求了業(yè)修慧,證知真常之法,性成真常之僧。

　　眾生業(yè)感萬(wàn)千像,隨業(yè)流轉(zhuǎn)斷滅身。千年前身今何見(jiàn),我今肉身存何年。所以,眾生非眾生,眾生性隨業(yè)現(xiàn)眾生。眾生見(jiàn)人生人,羊生羊,鳥(niǎo)生鳥(niǎo),便認(rèn)為眾生不變。不知昨日的人,今日的羊,明日的鳥(niǎo),因業(yè)而相互轉(zhuǎn)化,像同本不同,業(yè)同人不同,迷誤本性,流轉(zhuǎn)六道;所以,眾生是名眾生。昨日人已覺(jué),今性已解脫;眾生中無(wú)我,覺(jué)了自然明。證道之人知佛真法不在文字上,而在證悟上;修得世間法,證得是出世間的智慧,在文字上找不到出世間的智慧。肉身思維無(wú)法理解出世間之法,離開(kāi)世間法又求不得出世間之法,出世間的智慧是在世間修道參悟而證得。色身不常住,唯性乃是真。業(yè)轉(zhuǎn)迷不知,性覺(jué)是彼岸。

　　【無(wú)法可得分第二十二】

　　須菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無(wú)所得耶?”佛言:“如是,如是。須菩提!我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。”

　　佛告須菩提說(shuō),佛于法無(wú)所得,真性無(wú)法,性中無(wú)他物,佛性無(wú)上正等正覺(jué),自性具足,不從外來(lái),乃為真得。有法可得,被法所縛;無(wú)法可得,方為解脫。

　　有人問(wèn),既然如此,講佛法是“頭上安頭,腳上安腳”。實(shí)則把出世間法和世間法搞顛倒了。這里是出世間法,拿出世間法往世間法上安,是多余的。世間法是依法修道,依法證入,依法破四相,證得出世間。在世間借假修真,心上功德增長(zhǎng),性上了無(wú)一法可得。

　　【凈心行善分第二十三】

　　復(fù)次,須菩提!是法平等,無(wú)有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提;以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來(lái)說(shuō)即非善法,是名善法。

　　佛告須菩提說(shuō),以無(wú)相清凈心、無(wú)染著心在世間行一切善法,為凈心善行。眾生之性在世間平等無(wú)二,無(wú)高下,在凡不減,在圣不多。世間善法依相行善,相非真相,離相真心,性上無(wú)善惡。世間依相行善才有六度萬(wàn)行,依相離相為真行。無(wú)相無(wú)行為虛無(wú),落入空道。

　　在這里,有人不理解在達(dá)摩祖師時(shí)代,禪宗為什么以《楞伽經(jīng)》為宗,六祖惠能后以此經(jīng)為宗。一句話,道可漸修;理可頓悟。《楞伽經(jīng)》是漸修,此經(jīng)是頓悟�！独阗そ�(jīng)》說(shuō)得也非常好,禪分四種:凡夫禪;觀察禪(聲聞、緣覺(jué));攀緣如禪(菩薩禪);如來(lái)禪。聲聞緣覺(jué)煩惱、業(yè)習(xí)之根不斷,未達(dá)漏盡;所以,不離分段生死。菩薩意生身分三種,三昧樂(lè)正受意生身;覺(jué)法自性意生身;無(wú)行作意生身。意生身是得如幻三昧,通達(dá)究竟力,明白自我,救攝饒益一切眾生,猶如大地載育眾生。眾生有外五無(wú)間,內(nèi)五無(wú)間。外五無(wú)間在地獄,內(nèi)五無(wú)間指貪愛(ài)為母;無(wú)明為父;迷境識(shí);行做癡;名聞利養(yǎng)。身有二障,煩惱障和智障。心有兩種煩惱,見(jiàn)惑和思惑。兩種死,分段生死和變異生死。人可造業(yè),性不造業(yè)。佛有兩種法通,說(shuō)通和自宗通。世間有七種無(wú)常;名無(wú)常;行無(wú)常;性無(wú)常;事無(wú)常;因無(wú)常;造作無(wú)常;色無(wú)常。魔分三類(lèi);人魔;外魔;心魔。而此經(jīng)直指人心,明心見(jiàn)性,立刻悟真如實(shí)性。理頓悟后,尚需漸修,離開(kāi)漸修基礎(chǔ),很難證入頓悟�；菽茴D悟不是多數(shù)人做得到的。

　　【福智無(wú)比分第二十四】

　　“須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施;若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》,乃至四句偈等,受持、為他人說(shuō),于前福德百分不及一,百千萬(wàn)億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及。”

　　佛告須菩提說(shuō),若有人以無(wú)量七寶供養(yǎng)佛和眾生,不及有人受持讀誦或?yàn)樗�人說(shuō)此經(jīng)或四句偈所得福德千萬(wàn)億分之一。世人認(rèn)為這是空說(shuō),供養(yǎng)三寶或賑災(zāi)捐款一百億元人民幣還不如一個(gè)人空說(shuō)此經(jīng)或四句偈嗎?所以,不敢相信。

　　佛說(shuō)的是實(shí)相,供養(yǎng)一百億元是有為供養(yǎng),福德將被諸漏在無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)漏失掉,其人仍為分段生死。妄心不真,一世名聞,幾世福報(bào),六塵所擾,五毒不減,落入諸有,空費(fèi)時(shí)日,不出輪回。而能受持此經(jīng)者,能除妄心,能轉(zhuǎn)六塵,能離五毒,出離諸有,解脫自在,成就圣道,饒益無(wú)量眾生。何況能為他人讀誦、解說(shuō)此經(jīng)?世間的福德與出世間的功德誰(shuí)大,不言而喻。當(dāng)然,既能離相供養(yǎng)一百億,又能受持、讀誦或?yàn)樗�人說(shuō)此經(jīng)或四句偈,功德更大,為世間稀有。

　　【化無(wú)所化分第二十五】

　　“須菩提!于意云何?汝等勿謂如來(lái)作是念:‘我當(dāng)度眾生。\’須菩提!莫作是念。何以故?實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者,如來(lái)則有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來(lái)說(shuō):‘有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。’須菩提!凡夫者,如來(lái)說(shuō)則非凡夫。”

　　佛告須菩提說(shuō),千萬(wàn)別以為佛有度眾生之念,想都不要這樣想。因?yàn)閷?shí)相無(wú)有一個(gè)眾生是佛度,都是眾生自覺(jué)佛性,自度至彼岸。不是佛將某一眾生送到彼岸,阿彌陀佛接引也是接引覺(jué)悟眾生。若說(shuō)有眾生是佛度者,是佛有四相;而佛無(wú)四相,不可這么說(shuō)。佛示現(xiàn)世間,依佛法度化眾生,轉(zhuǎn)迷為覺(jué),是眾生依佛法自己轉(zhuǎn)迷為覺(jué),不是佛把眾生轉(zhuǎn)迷為覺(jué)�，F(xiàn)在世間有人自稱是佛,說(shuō)“我是佛,我能度人。”此是魔說(shuō),不可相信。因?yàn)獒屽饶材崴�示現(xiàn)肉身佛都不能把眾生的煩惱、業(yè)報(bào)一筆勾銷(xiāo),把充滿煩惱業(yè)報(bào)、不具足功德的眾生直接送往佛凈土,不能如是化度眾生。

　　佛說(shuō),我釋迦牟尼,此非真我;不要執(zhí)著有我,若執(zhí)著有我、妄作有我,便是凡夫。所說(shuō)凡夫也不是真正的凡夫,是迷而不覺(jué)的眾生。釋迦牟尼佛肉身今何在?唯舍利留存世間,唯像留存世間,世間所留又不常住,還會(huì)被無(wú)常力化為虛無(wú)。這里的我是我性真常,無(wú)相真佛常住,沒(méi)有任何無(wú)常力可以破壞。真佛、真法、真僧是我性具足,性是真我。凡夫之人是心迷眾生,貪著諸有,造諸惡業(yè),不得出離三界,雖是非想非非處天人或聲聞四果,也是大凡夫,漏根未盡。在世間依佛法而修,積聚無(wú)量功德,覺(jué)悟自性真常而出世間者,還是凡夫嗎?佛性無(wú)凡圣,眾生一般同,只是迷與覺(jué),覺(jué)了自圣凈。佛度眾生非佛度,依教去奉行;法度眾生非法度,心性轉(zhuǎn)萬(wàn)法。

　　【法身非相分第二十六】

　　“須菩提!于意云何?可以三十二相觀如來(lái)不?”須菩提言:“如是!如是!以三十二相觀如來(lái)。”佛言:“須菩提!若以三十二相觀如來(lái)者,轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)。”須菩提白佛言:“世尊!如我解佛所說(shuō)義,不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。”爾時(shí),世尊而說(shuō)偈言:“若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)”

　　佛告須菩提說(shuō),不應(yīng)以三十二相來(lái)觀想判定是不是佛,轉(zhuǎn)輪圣王也具三十二相。清凈法身是福德力、慧德力二力圓滿所成,這是以相不能觀想判定的。佛現(xiàn)三十二相是隨順世間,真佛無(wú)相。所以,不能以肉身色目見(jiàn)佛,不能以肉身音聲求佛。若有人這樣做,是心往外求,不見(jiàn)自性,心外求法,不能見(jiàn)佛。有相有破不真常,有聲有求有為法。

　　有人會(huì)說(shuō),觀世音菩薩不是天天循聲救苦嗎?這里怎么又有不能用音聲求佛了?觀世音菩薩是觀世間音聲,救度眾生脫離三災(zāi)八難之苦。不能自己不修持,賴上觀世音菩薩化身,把自己弄到極樂(lè)世界去�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,眾生攀緣心重,一聽(tīng)哪位法師有名,就去追星,我之所以隱世就是這個(gè)緣故。又有人問(wèn),佛法不在言說(shuō)上,不在文字上,那到底在哪里呢?方便說(shuō),在傳承上,在修持上,在心念上,在證悟上,在解脫上,在彼岸上;實(shí)相說(shuō),法無(wú)定法,無(wú)法可說(shuō)。

　　【無(wú)斷無(wú)滅分第二十七】

　　“須菩提!汝若作是念:‘如來(lái)不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提!莫作是念,‘如來(lái)不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提!汝若作是念,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,說(shuō)諸法斷滅。莫作是念!何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說(shuō)斷滅相。”

　　佛告須菩提說(shuō),不應(yīng)以三十二相觀如來(lái),也不要想以不具足相觀如來(lái)。具足與不具足是兩邊兒,仍是世間相。具足相觀為著相,以不具足相想為偏法,都落入有為。菩提心、菩提行、菩提相都為世間說(shuō);出世間自性菩提圓融,哪有心、行、相?

　　眾生若以相發(fā)菩提心,相破而法斷,相滅而法滅。這里法斷滅是眾生心中欲出世間菩提之法斷滅,非世間法斷滅。真正發(fā)菩提心的人,實(shí)知世間佛像幻化像,隨順眾生示現(xiàn)像。佛真常,法真常,僧真常,性無(wú)諸法斷滅相。

　　佛住世時(shí),有一弟子說(shuō),我見(jiàn)佛具足三十二相,才發(fā)心出家修行,對(duì)此如何理解。那里說(shuō)的出家修行,是眾生的攀緣心、好奇心、善心等;而這里是發(fā)菩提心,菩提心是明心見(jiàn)性之人所發(fā),是圣人所發(fā),這二者不是一回事。

　　【不受不貪分第二十八】

　　“須菩提!若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施;若復(fù)有人知一切法無(wú)我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言:“世尊!云何菩薩不受福德?”“須菩提!菩薩所作福德,不應(yīng)貪著,是故說(shuō)不受福德。”

　　佛告須菩提說(shuō),若有菩薩以無(wú)量世界諸寶施舍于人,其功德不如有人證知一切法無(wú)我,得成于忍的功德。因?yàn)槠兴_不貪著福德,才說(shuō)不受福德。

　　施舍所用諸寶是外財(cái),持用外財(cái)是暫時(shí)的,外財(cái)無(wú)常。外財(cái)只能滿足眾生貪愛(ài)之心或救濟(jì)身命,雖不著相施舍,仍屬菩薩修福德。若菩薩證知一切法空,我性離諸法。偈云,覺(jué)悟有情因緣事,法忍四像存世間,這樣能成就法忍。所謂“法忍”,一能忍受順逆二境,勝諸魔事。因?yàn)橛�火無(wú)煙可燒人心靈;嗔水無(wú)形可毀人道行;癡風(fēng)無(wú)聲可摧人功德。二能忍耐孤獨(dú)寂寞,遠(yuǎn)離凡心,老實(shí)修道,無(wú)為而入。入分理入、行入。理入是修定慧禪觀,證得無(wú)自無(wú)他,無(wú)有分別,凡圣等一,寂然無(wú)為。不是讀幾部佛經(jīng)就是理入。行入是報(bào)怨行,隨緣行,無(wú)所求行,為法行。三能忍住以怨報(bào)德,以惡報(bào)善。欲度眾生離苦得樂(lè),眾生不理解,還要詆毀、憤怒等,此時(shí)的眾生若有苦難還要救度,不舍一切眾生。四能忍得世間法無(wú)忍之忍。如一位修行人弘法一生,年邁住漏雨茅棚,身染重病,饑渴無(wú)藥。這時(shí)有人問(wèn)他,“你苦不苦?”他說(shuō),“我身心有苦而性無(wú)苦;我身心痛而性無(wú)痛;我身心饑餓而性無(wú)饑餓;我身心寒冷而性無(wú)寒冷。”身心成就世間法無(wú)忍之忍,性出世間。忍的功德是菩薩的功德,難以成就,還必須去成就。菩薩有忍才成就慈悲,救度眾生世間苦,憐憫眾生輪回苦,以身示范,隨因緣教化眾生轉(zhuǎn)迷為覺(jué),出離苦海,這就是菩薩的功德。菩薩如此忍,不貪、不求、不著、不受世間福德,是真功德。一位報(bào)身在佛凈土的菩薩,本身就具足功德,證得菩提時(shí),功德自然圓滿。功德圓滿的菩提者,愿力成就世界,無(wú)量諸寶是佛法性身幻化之物,載育眾生,法化眾生。所以,菩薩行人不要停留在物化布施上,還要六度萬(wàn)行成就于忍,成就于慈悲,成就于清凈,成就于菩提。

　　【威儀寂凈分第二十九】

　　“須菩提!若有人言:如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥,是人不解我所說(shuō)義。何以故?如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)。”

　　佛告須菩提說(shuō),如果有人說(shuō),佛想來(lái)就來(lái),想去就去,想坐就坐,想臥就臥,這樣的人沒(méi)有理解佛說(shuō)的真義。因?yàn)槿鐏?lái),無(wú)有一處固定的地方來(lái),也無(wú)有一處固定的地方去,這樣才稱如來(lái)。

　　佛已證得自在,有愿力在世間隨因緣示現(xiàn)自在。若人只見(jiàn)世間示現(xiàn)自在,而不知出世間真自在,就被四相所著。不知佛自在真身,盡虛空,遍法界,無(wú)處不在。世間示現(xiàn)自在者,要隨順世間示現(xiàn)涅槃,自在者不常住。而出世間自在者,無(wú)相無(wú)著,不生不滅,不來(lái)不去,真常久住。偈云,身示現(xiàn)佛,木雕銅鑄佛,三十二相具,非是真性佛。真性無(wú)相佛,來(lái)去自在佛,眾生迷不見(jiàn),娑婆常住佛。

　　【一合理相分第三十】

　　“須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,于意云何?是微塵眾寧為多不?”“甚多,世尊!何以故?若是微塵眾實(shí)有者,佛則不說(shuō)是微塵眾,所以者何?佛說(shuō):微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來(lái)所說(shuō)三千大千世界,則非世界,是名世界。何以故?若世界實(shí)有,則是一合相。如來(lái)說(shuō):‘一合相,則非一合相,是名一合相。’須菩提!一合相者,則是不可說(shuō),但凡夫之人貪著其事。”

　　佛告須菩提說(shuō),若有人把三千大千世界的星球碾碎為微塵,想一想,微塵是不是很多。

　　須菩提回答,很多。

　　佛說(shuō),若實(shí)有這么多微塵,佛就不說(shuō)微塵多。因?yàn)?佛說(shuō)微塵多,就不是微塵多,是名義上的微塵多。三千大千世界也是如此。因?yàn)?若實(shí)有世界,是一真如法界。一真如法界也是如此。一真如法界相,本來(lái)不該說(shuō),但要隨順世間,在法理上滿足眾生所求。

　　娑婆世界有無(wú)數(shù)三千大千世界,由無(wú)數(shù)星球組成,是實(shí)有世界,是物質(zhì)世界。但娑婆世界是賢劫千佛愿力所成,如阿彌陀佛十劫坐道場(chǎng),愿力所成極樂(lè)世界一樣。在蓮花藏世界海里,即在浩瀚無(wú)垠的宇宙中,各星系成因有多種說(shuō)法。但在佛教里,眾生造作業(yè)報(bào)多種多樣,無(wú)量無(wú)邊,不可稱量。佛有愿力,要化度無(wú)量無(wú)邊業(yè)報(bào)眾生,就要所成不同的星球、星系,如賢劫的娑婆世界。設(shè)有三界、六道,不同業(yè)報(bào)的眾生感召不同的星球受報(bào)�，F(xiàn)在是賢劫千佛第四尊釋迦牟尼佛住世,佛的法性身毗盧遮那佛住持娑婆世界,即一真如法界。偈云,毗盧遮那法性身,娑婆世界一小真。森羅萬(wàn)象法中物,虛空無(wú)礙性如真。這就是娑婆世界的一合相。整個(gè)蓮花藏世界海,佛佛法身同,虛空互相通。眾生含靈動(dòng),覺(jué)者一真行。這是宇宙的一真如法界,即蓮花藏世界海一合相。

　　地球有成、住、壞、空四個(gè)階段,各星球有不同時(shí)間的成、住、壞、空。娑婆世界賢劫千佛愿力盡時(shí),此娑婆世界壞掉,化入虛空,不復(fù)存在。又根據(jù)星宿劫千佛愿力組合新的世界,不同的星球。是色有相的物質(zhì)星球,在一道流光中消失,三千大千世界在不同時(shí)間也是如此。所以,三千大千世界,一合相世界都不真常,是非世界,是非一合相。眾生的貪著能止住嗎?是貪而不止,著而無(wú)住。

　　【知見(jiàn)不生分第三十一】

　　“須菩提!若人言:佛說(shuō)我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。須菩提!于意云何?是人解我說(shuō)義不?”“不也,世尊!是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故?世尊說(shuō):我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn),即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn),是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)。”“須菩提!發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法,應(yīng)如是知,如是見(jiàn),如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來(lái)說(shuō)即非法相,是名法相。”

　　佛告須菩提說(shuō),若有人說(shuō),佛雖說(shuō)無(wú)四相,但仍然有我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn),或見(jiàn)我、見(jiàn)人、見(jiàn)眾生、見(jiàn)壽者。想一想,這樣的人能理解佛所說(shuō)真實(shí)義嗎?

　　須菩提回答,是人沒(méi)理解佛所說(shuō)真實(shí)義。因?yàn)榉鹫f(shuō)四見(jiàn)非真實(shí)四見(jiàn),仍是假名四見(jiàn)。見(jiàn)知見(jiàn)解屬知識(shí)、屬虛妄,滅盡不生,方證無(wú)上菩提。四見(jiàn)落入五蘊(yùn),以色見(jiàn)色是變相的著四相。四見(jiàn)是法見(jiàn)、見(jiàn)心,不是見(jiàn)性,不是性見(jiàn)。法見(jiàn)不離,見(jiàn)心不破,仍落諸有,四相具著。所以,佛說(shuō)四見(jiàn)非四見(jiàn),假名四見(jiàn)。

　　佛又對(duì)須菩提說(shuō),發(fā)菩提心的人對(duì)世間一切諸法及法相,應(yīng)該如此離相證知,離四見(jiàn)而見(jiàn)本性,信受解悟,證自性真如,不住法生心,不著諸法之相。因?yàn)榉ㄖ袩o(wú)我,法相非真,一切法及法相,由此世界而生,由諸眾生業(yè)報(bào)所感。此世界在無(wú)限時(shí)間的無(wú)常力破壞下,不能久住,何況諸法及諸法相。所以,非法相,假名法相。佛為接引眾生,說(shuō)出破眾生心上諸法法相、見(jiàn)相,最后連承載法相的世界都破除掉,讓眾生無(wú)所執(zhí)著,無(wú)所處執(zhí)著,這才是佛的般若實(shí)性。讓發(fā)菩提心的人依般若實(shí)性而住,而生其心,降伏其心。佛在此經(jīng)此處所論,達(dá)佛經(jīng)三藏十二部“登山絕頂我為峰”的高度。智慧無(wú)礙,慈悲平廣�？傊�,見(jiàn)聞?dòng)X知諸法相,如露如電不真常。于無(wú)著處生其住,于無(wú)我處生其心。

　　【應(yīng)化非真分第三十二】

　　“須菩提！若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)。何以故？”“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　佛告須菩提說(shuō)，若有發(fā)菩提心的人，能按此經(jīng)乃至四句偈等所行，能受持、讀誦或?yàn)槿苏f(shuō)，其福廣大，要?jiǎng)儆谟腥擞脽o(wú)量世界七寶持用施舍所得之福。因?yàn)槟苁艹执私?jīng)、發(fā)菩提心的人，已不著相，離于諸相，無(wú)相可取，保持平常心、清凈心、平等心等如如不動(dòng)的慈悲心。因?yàn)檫@樣的人已證知一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，如是不真實(shí)。眾生著有為法，如夢(mèng)幻泡影般流轉(zhuǎn)，如露亦如電般生死，異形換態(tài)。魔王著有為法，既現(xiàn)天魔身，如夢(mèng)幻泡影般魔其有成就者；又住伽藍(lán)，如露亦如電般破壞佛法，贊嘆有為名聞，受用有為利養(yǎng)。邪不侵正，魔王魔法等在正法的慧日下如夢(mèng)幻泡影，在正法無(wú)為空寂中，如露亦如電。一切有為法，乃至一切有為世界，像晨露一樣，在慧日的照耀下，短暫而不常住，如空中閃電一樣，流失而不真常。所以，發(fā)菩提心并受持此經(jīng)的人，能證知佛性常住，自性是佛，無(wú)為而為，空有妙有。

　　佛說(shuō)完此經(jīng)，世間四眾及天人、阿修羅等，歡喜愿聞，信受奉行。

　　諸位所提疑問(wèn)，我已在講經(jīng)中分別作答，不另解說(shuō)。

　　感謝諸位請(qǐng)法，感謝諸位擁護(hù)道場(chǎng)。

　　回 向

　　天仙不墜 國(guó)主清寧
　　世界和平 人民安康
　　法界有情 念佛同音
　　智心圓成 同證佛境

　　講于佛歷二五五零年八月
　　西歷二零零六年九月