學佛的三大綱目——持戒、修定、證慧

　　今天我講的內(nèi)容是《學佛的三大綱目》。這個題目沒有什么新鮮，只是老生常談。但是佛法乃至世間法，總是一番提起一番新，盡管千言萬語佛祖都已經(jīng)講過，但我們此時此地，再把它提出來加以闡釋，可能又有一番新的意義。學佛的三大綱目就是持戒、修定、證慧，這是我們學佛的下手處，也是我們修學佛法的總綱。

　　首先要持戒。持，就是受持、堅持，持之以恒；戒是戒律。戒律包括兩個方面：一是不應(yīng)該做的就不去做，這叫止惡；另一方面是應(yīng)該做的就必須去做，這叫修善。持戒無非是這兩方面的意思，所謂“諸惡莫作，眾善奉行”。在戒律上，止惡叫止持，修善叫作持。該止的不止，固然是犯戒；該做的不去做，同樣是犯戒。所以說“諸惡莫作”你做到了，如果“眾善奉行”做得不好，做得不夠，那還不是持戒的完整要求。

　　各位在學佛的過程中，一定不要消極理解持戒的意義，以為持戒就是這不許做，那不許做。要知道持戒是要“諸惡莫作，眾善奉行"。在家、出家的戒律都是一樣的，只是層次有所不同。在“諸惡莫作”方面，在家的戒律要求得松一些，而出家的戒律則要求得比較嚴格，但在“眾善奉行”方面都是要以利他為自利的出發(fā)點，廣行眾善這方面的要求，在家出家是一致的。

　　所以學佛修行的第一步就是要持戒，只有把戒持好了，使我們的身心有所約束，不受外界的于擾，才有可能修定。定，指的是禪定，是一種令心專注而不散亂的修行，也是一種凝然寂靜的狀態(tài)。禪定的范圍是很廣泛的，既包括禪宗所說的禪，也包括其他宗派所說的禪法、止觀、觀法等。有的居士說，我打坐只會念阿彌陀佛。這對嘛，念阿彌陀佛同樣是修禪定，你念到一心不亂、念念分明，就是“念佛禪”。

　　還有的說我就會持大悲咒。持大悲咒可以讓紛亂的意識平息下米、安定下來，這也是修禪定。所以，佛教的一切修行法門都不開禪定，離開了禪定，佛法就沒有基礎(chǔ)了；同時，佛法的一切修行法都由禪定所攝。因此要扎扎實實地修定，有了定，才能發(fā)慧、證慧。

　　慧，不是小聰明，不是世智辯聰，它是由于持戒、修定而引發(fā)的一種高度準確的抉擇力、判斷力，一種極其敏銳、透徹的洞察力，它能使我們斷除煩惱、趨于覺悟和解脫。這種智慧又名般若，因為是人人本具，不是從外面獲得的，所以說要“發(fā)慧”、“證慧”。

　　戒定慧三學，持戒是根本，是保證，修定是基礎(chǔ)，證是究竟。這三者的次第，我們通常是按持戒、修定、證慧的順序排列的，所謂“由戒生定，由定發(fā)慧”。當修行到一定程度，這種順序又可以倒過來，由于有智慧，有抉擇力，你修定就會事半功倍；有了甚深禪定，那你持戒就能夠不持而持，自自然然，亳不勉強，每時每刻，一言一行都在戒律中，但又不覺得有戒律的約束了。

　　總之，我們學佛要以一顆平常心，按戒定慧的次第踏實去做，千萬不要追求玄妙，不要幻想到哪里找一個老師，一夜之間就能夠得到多少多少的受用，一下子就能轉(zhuǎn)凡成圣。如果自己有這樣的根機，也能遇到這樣的老師，不要說一夜之間轉(zhuǎn)凡成圣有其可能性，就是一念之間轉(zhuǎn)凡成圣也是有可能的。但在末法時期，即使有上根利智的學人，要能夠找到明眼善知識，也很不容易。更主要的是，一念之間轉(zhuǎn)凡成圣的奇跡也是從長時間甚至是多生多劫的踏實修行中來的，冰凍三尺非一日之寒。學佛是要轉(zhuǎn)換身心氣質(zhì)，這不是一件容易的事，要靠我們長期的積累，持之以恒，默默耕耘，把我們無始以來的習氣毛病，無明煩惱不斷地在持戒、修定、證慧的過程中斷除。許多人只是羨慕祈求佛善薩在果位上的神通智慧，卻不注意他們在因地上付出的艱辛努力。我們要覺悟，要得神通，應(yīng)該從哪里下功夫呢？要在平時的生活中下功夫，要從最平凡的一言一行下功夫，要在舉心動念中下功夫，這樣才能夠真正有所收獲。

　　戒定慧三學是學佛的總綱、修行的總綱。所以我們常說“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。我們能將這件事念念不忘，修行就一定會有好的成就。