在禪堂內保持精進心與自己的無明煩惱習氣拼搏

　　心心念念在學佛，心心念念按照佛的要求在做，按照佛的模樣在做，那你就是一個開悟的人。

　　這幾天，我們實際上是在進行一場心靈革命的戰(zhàn)斗。自我在進行戰(zhàn)斗，覺悟與迷惑在進行戰(zhàn)斗，正確與錯誤在進行戰(zhàn)斗。自我的心靈改造沒有槍聲，沒有硝煙，但也是非常激烈。

　　一個人要和錯誤訣別，要和小我分手，要有很大的勇氣。往往力量不足、勇氣不夠，斗來斗去，不是正確的戰(zhàn)勝了錯誤的，反而是向錯誤的低頭了。為什么這么說呢？

　　在禪堂里面七天，可能每個人都能有一股勇氣，都能打起精神來與自己的無明煩惱習氣拼搏。一旦離開了禪堂，回到了世俗生活中，又抵擋不住種種的誘惑，一切習氣毛病又故態(tài)復萌。所以，不管是在禪堂內還是在禪堂外，是在家庭還是在寺院，我們都應保持一顆精進的心，不要懈怠。

　　人的生命很有限，人的生死問題很嚴峻，迷惑的問題很嚴峻，不趁我們還有精力的時候來解決這個大問題，更待何時呢？因此，接受了佛法，信仰了佛法，并且程度不同地理解了佛法，那就要很好地珍惜這種法緣。

　　要向佛陀學習，向諸大菩薩學習，向歷代祖師學習，他們都解決了人生的大問題。我們是在學佛，我們也要像他們一樣，在人生亙古的迷惑上求得一個徹底的解決、徹底的覺醒，這樣才不空過此生。

　　我們七日禪修進行了五天。名字叫做禪修，但實際上沒有講到禪是什么，要怎樣進行禪修。我想，禪就是這樣，禪修就是這樣，如果還要畫蛇添足地講什么是禪，那已經(jīng)不是禪了。

　　六祖大師告訴我們，學習禪宗首先要明白禪究竟是什么。六祖大師在《六祖壇經(jīng)》里面說過這樣一段話：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。”這是《六祖壇經(jīng)》的原話。

　　“我此法門”指的是什么法門呢？就是禪宗的頓教法門。頓教法門離名離相，不立文字，直指人心，見性成佛，所以說“先立無念為宗”。明明坐在這里，念頭像潮水一般，一波接一波地起滅不停。怎么能夠做到無念呢？無相為體。我們滿眼的青黃赤白，形形色色都是相；萬象森羅，山河大地，無不是相。

　　怎么能夠做到無相呢？無住為本。無住的意思是什么呢？一切法遷流不息。一切法在遷流，時間空間在變換，所以都不可定位。既然不可定位，那么一切法都沒有住相。

　　而實際上，在我們迷惑眾生的印象當中，看到世間一切事物雖有遷流，但是從印象上覺得萬事萬物至少有相對的穩(wěn)定，相對地保持一段時間的住相。事物存在的狀態(tài)有四相：生、住、異、滅。一切事物有出生的相狀，有住持的相狀，有變異的相狀，有壞滅的相狀。四相宛然，怎么能說一切都是無住呢？

　　六祖大師的精神，六祖大師頓悟禪的核心就是“三無”：無念、無相、無住。“三無”的思想，是指導我們斷惑、破執(zhí)的根本，是指導我們直接證入真理的鑰匙，是打開我們每一個人自家寶藏的鑰匙。

　　第一，無念。念就是概念，也就是名言。名言表述的是一切具體的事物。同一個具體事物可以用多種名言來表達，究竟哪一個名言能夠把這件事物表述清楚呢？我們能否從名言上看到事物的本質呢？親證一切法的實相呢？不能，因為名言概念和事物本身有十萬八千里的距離。

　　名言是隨著時間、地點、人物的不同而安立的，不是事物本身。要認識事物本身，一定要離開名言，透過名言，不要在文字上兜圈子。認識事物的實相是要通過不立文字，親見本來。所以，六祖大師的頓教法門“先立無念”為宗旨。

　　第二，無相。具體的事物有名有相。名相只能是引導人們去接觸事物本身，名相并不是那件事物。而且，由于主客觀條件的改變，相也會有歪曲錯誤的反應。所以要離相，要離名。

　　第三，無住。住，實際上首先是把一切事物看作是靜止的、不變的、永恒的，那就是住。一切事物是不是如此呢？不是的。一切事物是瞬息萬變，遷流不息的�？鬃訉︻伝卣f：交臂之間（時間極短的一瞬間），我孔子已經(jīng)不是原來的孔子，你顏回也不是原來的顏回�？鬃由羁痰卣J識到諸法無住的實相，交臂之間新新不已。

　　認識到無念、無相、無住，對于我們破無明、斷煩惱、除二障、顯真理來說，就是最銳利的思想武器。我們之所以有迷惑，就是從名相而來，就是從一切法常住不變的執(zhí)著而來。

　　實際上，事物本身，實相本身，是離相離名的。我們的意識面對這個世界，就像流水一樣不斷地翻騰，種種妄想分別，對于離相離名的真理實相不了解，這個時候應該怎么辦呢？就要有甚深的智慧、無上的般若，來覺照，來觀照。

　　臨濟禪師有一首偈子，這首偈子說：“臨流不止問如何？”我們面對這個意識之流，妄想翻騰，一下都不停止，怎么辦呢？“真照無邊說似他（音拖）”。在這里讀成“拖”。真照就是大智慧，能量極大、能量無邊的大智慧。

　　也就是說，臨流不止怎么辦呢？我告訴你一個辦法，要用能量極大的智慧來覺照，除此之外沒有其他的辦法。為什么會臨流不止呢？因為迷惑的人，不懂得實相是離相離名的。“離相離名人不稟”，把握不住這個離相離名的實相，所以要用般若來觀照。

　　最后一句“吹毛用了急須磨”。這一句是承第二句而來。真照好比一把能斷秋毫之末的鋒利的寶劍，像這么鋒利的寶劍用完了之后不能就這樣收起來，還要繼續(xù)磨礪，使它永保鋒利。佛來佛斬，魔來魔斬，離一切相，才能見到實相。

　　我們在此靜坐修禪，僅僅是修行的起步，一切都還在名相當中兜圈子，都還在語言文字上面兜圈子。對于離相離名的真如實相，我們還摸不著邊。所以我們要從基礎做起，要從凈化三業(yè)做起，要腳踏實地地解決我們人生亙古以來的這場大夢。這樣，我們才能逐步進入到禪修、禪悟的實際階段。因為，禪最終的目標是要開悟。

　　禪以悟為本，禪的靈魂在開悟，人的轉變、人的超凡入圣的關鍵也在開悟。一切沒有想到要開悟的人，學佛就等于是枉費勞神。學佛，佛者覺也，就是要學習佛陀的覺悟。大家這樣一聽，很多老人就灰心了，我都七八十歲了，怎么開得了悟呢？你不要著急，只要心心念念真正在學佛，你就是開悟了。

　　為什么這樣說呢？你心心念念在學佛，心心念念按照佛的要求在做，按照佛的模樣在做，那你就是一個開悟的人�？上б�做到這一點，千難萬難。所以無論年老的人也好，年輕的人也好，不要把開悟當作是一個遙遠的目標。“迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間”。迷、悟也就是在一念之間。七八十歲的人有份，年輕的人更有份。

——本文選自《真際禪話》