初見虛云長老的五分鐘令我終身難忘!

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凈慧老和尚法相

  老衲在十五歲時(shí)知道有參禪這件事。當(dāng)時(shí)我住在三佛閣,又叫三佛講寺,湖北省佛教協(xié)會副會長大鑫老和尚在此駐錫,弘化一方,大鑫和尚是我的太師公。三佛閣是一個(gè)凈土道場,經(jīng)常有念佛七,我就在念佛堂里和大眾一起念佛,念佛之余也看幾本書。當(dāng)時(shí)年齡尚小,只有小學(xué)文化程度,在老參師父指導(dǎo)下,我看的第一本書是《來果禪師自行錄》,第二本書就是《虛云老和尚事跡》。這兩本書都很薄,也算是勉強(qiáng)看得懂。來果禪師是民國時(shí)期有名的大禪師,是揚(yáng)州高旻寺的方丈,人稱妙樹和尚。我出生在黃岡縣,妙樹老和尚也是黃岡縣人,我們是同鄉(xiāng)。從禪師的自行錄里知道禪師的事跡,知道禪師割肝治療母親疾病的孝行,知道禪師修種種苦行以報(bào)父母養(yǎng)育之思,勤苦參禪最后大徹大悟,做了高旻寺的方丈。在那個(gè)時(shí)候,高旻寺以禪風(fēng)嚴(yán)峻、規(guī)矩嚴(yán)厲、道風(fēng)純正而著稱于全國,只要聽說是高旻寺來的僧人,都會倍受恭敬,出家人都以能到高旻寺親近來果老和尚為非常殊勝的求法因緣

  在虛云老和尚的事跡中,知道了老和尚的出家因緣,為報(bào)母恩三步一拜朝五臺,以及種種令人敬仰的苦行。書中講到,他在渡河時(shí)不慎失足掉入河里,漂流了很長時(shí)間才被漁民撈起來,只剩一口氣,經(jīng)過搶救才算活了過來。身體還沒好,就拖著病體去高旻寺參加禪七。就在這次禪七的第八個(gè)七第三天晚六支香開靜行茶時(shí),護(hù)七師不小心將開水濺在老和尚的手上,老和尚失手將杯子跌落在地。杯子落地的響聲,就像震耳的驚雷一般,使他參究的念頭,郁在心中的疑情,一下子桶底脫落,大徹大悟。虛云老和尚描寫他當(dāng)時(shí)開悟的情景,有一首偈子:“杯子撲落地,響聲明瀝瀝,虛空粉碎也,狂心當(dāng)下息。”這兩本書對一個(gè)剛剛步入青年階段的小和尚來說,具有強(qiáng)大的震憾力和吸引力,時(shí)時(shí)想到兩位高僧大德的苦行卓絕,道德崇高。當(dāng)時(shí)全國佛教界沒有一個(gè)人不向這兩位高僧頂禮膜拜,沒有—個(gè)人不向往這兩位高僧駐錫傳禪的道場。

  1951年春節(jié)期間,傳來了虛云老和尚住持的廣東乳源云門寺將要舉行傳戒法會的消息。聽到此消息后,我內(nèi)心歡喜無量。盡管我當(dāng)時(shí)只有十八歲,我下定決心要去受戒,去親近虛云老和尚。我的剃度師很慈悲,決定成就我,陪同我一起南下到廣東乳源云門寺去求戒。那是我人生中的第一次出遠(yuǎn)門,第一次坐火車,馬上就要見到仰慕已久的虛云老和尚,心情很激動。當(dāng)時(shí)的火車沒有現(xiàn)在這么快,從武昌坐到韶關(guān)兩天兩夜。想想如果是行腳走路得要兩個(gè)月,坐火車只要兩天兩夜,感覺這已經(jīng)非常快了。到韶關(guān)后,就先去了當(dāng)年六祖說法的大鑒禪寺。六祖說法時(shí)這座寺院叫大梵寺,后來六祖被皇帝賜封為“大鑒禪師”,大梵寺就改名為大鑒寺。這座古道場在虛云老和尚的努力下,得以重修,成為云門寺和南華寺的下院。要去云門寺和南華寺的人,可以先在此休息一兩天,再步行到云門寺和南華寺。從大鑒寺到南華寺約五十華里,步行半天就可到達(dá)。師父先領(lǐng)著我從大鑒寺步行到南華寺,參禮六祖的真身。不過當(dāng)時(shí)六祖的真身并沒有供在南華寺六祖殿,而是供在云門寺,主要是在社會大變革中,怕六祖千年的真身會遭到意外,解放前夕就把六祖真身請到云門寺供養(yǎng)。我們在南華寺掛單一宿,就在那時(shí)我和本煥老和尚結(jié)下了緣。當(dāng)時(shí)本老是南華寺的住持,我還不知道本老也是黃岡人,跟我是老鄉(xiāng),過了很長時(shí)間才知道我們是同籍。那個(gè)時(shí)候,小和尚見了方丈大和尚,都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的,不敢上前,磕完頭就躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,站在一邊聽和尚開示。我站在門角,頭也不敢抬,認(rèn)真聽本老對我們一行人開示。

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1938年4月8日,虛云老和尚與本煥法師于南華寺合影

  在南華寺住了一晚,第二天早殿時(shí)分,我們就起身步行去云門寺。從南華寺到云門寺大約有一百二十華里。那天云門寺的當(dāng)家?guī)熣门c我們同行,在當(dāng)家?guī)煹膸ьI(lǐng)下,我們整整走了一天,從天還沒亮,一直走到掌燈時(shí)分才到達(dá)云門寺。第一次見到云門寺那種神圣的感覺,那種莊嚴(yán)的感覺,那種神秘的感覺,真是難以言表。夜靜更深我們敲開山門,蒙常住慈悲安排在上客堂住了下來,沙彌比丘分開住在兩個(gè)房間。現(xiàn)在的上客堂是貴賓住的地方,傳統(tǒng)寺院的上客堂就是云水僧掛單居住的地方,睡的是通鋪,席子下墊的是稻草。安排我住的是一間很大的房間,里面已經(jīng)住了一位先期到達(dá)的新戒,他就是現(xiàn)在住在普陀山的白光老法師,我們正好同睡在一個(gè)廣單上。想想我和白光老法師相識也有六十年了,因緣不可思議。云門寺的管理很嚴(yán)格,沙彌除了大殿、齋堂和自己的房間,以及出坡勞動的地方以外,任何地方都不能去,所以也沒有去過我?guī)煾傅姆块g,也不知道比丘師父住的是廣單還是單人床。云門寺當(dāng)時(shí)規(guī)矩的嚴(yán)厲,道風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn),管理的嚴(yán)格,今天想起來,還歷歷在目。過去的事已經(jīng)成了過去,要把過去的事重新再恢復(fù)起來,很難很難。

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凈慧長老青年時(shí)期

  我們住下來后,第二天師父就到客堂去登記,并向知客師父提出請求,想要頂禮老和尚。得到知客師父的批準(zhǔn),在知客師父的帶領(lǐng)下,我們非常神圣、非常嚴(yán)肅、小心翼翼地走到方丈室,走到虛云老和尚居住的房間。老和尚是湖南湘鄉(xiāng)人,一輩子都只講家鄉(xiāng)話,除了家鄉(xiāng)人外,第一次見面的人,誰都聽不懂他老人家的話。不過我?guī)煾甘呛祥L沙人,還能聽得懂一點(diǎn),老和尚講幾句師父就給我們翻譯,大致上問我們從哪里來。老和尚聽說我們是從武昌三佛閣來,是從大鑫和尚那里來的,老和尚就對我們特別慈悲。因?yàn)槁牪欢挘荒芸幢砬。由于語言的障礙,第一次拜見老和尚,他老人家有什么教誨,未能入心,留下終身遺憾。

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左四為凈慧長老,左五為虛云和尚

  盡管沒有聽懂老和尚說了些什么,不過初次拜會,老和尚給我的印象還是非常深刻,現(xiàn)在回憶起來還歷歷在目。老和尚丈室的外廳堂要比現(xiàn)在四祖寺的方丈室稍大一點(diǎn),老和尚的住房很小,大概不會超過十五平米。房子里有一個(gè)土炕,老和尚晚上就睡在炕上。有一張又破又舊的小方桌,有一張禪凳,還有兩條板凳。我們進(jìn)去后,比丘們就坐在板凳上,有的站在桌子前,有的站在窗子下,小和尚就站在門邊。我們從頂禮三拜到問明來歷,最后告假出來,前后不到五分鐘。但這五分鐘卻給我留下了一生難忘的記憶,老和尚長長的胡須,白白的頭發(fā),一身百衲衣,一副消瘦的面孔,一口地道的湖南湘鄉(xiāng)話,一對炯炯有神的目光,在目光中透出老和尚的智慧和慈悲。

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左一為凈慧長老,中間為虛云和尚

  老和尚坐在禪凳上巍然不動,說話的時(shí)候很少與對話者目光相接,仍然是眼觀鼻,鼻觀心,很少抬起頭來看對方。在老和尚的事跡那本書上,有一張老和尚的法像,我記得他的一位弟子在像的頂端寫了這樣一句話:“才動眉毛,便是犯了祖師的規(guī)矩。”看到老和尚此刻的面容,看到老和尚莊嚴(yán)的法相,就想到了那句描寫老和尚威儀形象的話,與眼前的老和尚一模一樣,連眉毛都不動一下,因?yàn)閯恿嗣济头噶俗鎺煹囊?guī)矩。大家想想看,這種功夫,這種要求,這種修養(yǎng),的確是令人難以想象的。

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虛云老和尚坐禪法像。1947年攝于曹溪南華寺千佛羅漢大戒后

  就是在這一年,我正式成為一個(gè)禪宗的僧徒;就是在這一年,我受了比丘成;就是在這一年,我第一次參加了由虛云老和尚主持的禪七。禪七期間,老和尚每天晚上養(yǎng)息香時(shí)進(jìn)堂講開示。那時(shí)同老和尚接觸的機(jī)會太少,每天講了些什么,確實(shí)聽不懂,也記不起來。等后來給老和尚當(dāng)侍者,慢慢就能聽懂一些,最后就能全懂。非常奇怪的是,我從完全聽不懂,到完全聽得懂,也僅僅只有幾天的時(shí)間。禪七是在“云門事件”之后,經(jīng)過夏季、秋季和半個(gè)冬季的辛勤勞作,每個(gè)人都疲憊不堪。大家把自己賣柴火買回來的米拿出來一起煮飯吃,才可以打那一次禪七,所以每位參加者都非常珍惜。雖然只有一個(gè)七,但每天坐香的時(shí)間很長,最少有十二個(gè)小時(shí)。在我的記憶中,那次禪七有七十幾個(gè)人參加,禪堂坐得滿滿的,到了養(yǎng)息香,大家都來聽開示,地上還要鋪?zhàn)貕|。我在晚上的養(yǎng)息香只能坐在棕墊上,平常人少才可以坐在禪凳上。

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1955年12月25日,云居山冬戒期間虛云老和尚上殿說法。(虛老左后方持缽的侍者為凈慧長老)

  那時(shí)候聽班首師父說要“參話頭”,教參“念佛是誰”。墻上寫著:念佛是誰,照顧話頭。也看過一本老和尚的《參禪法要》,知道在參話頭的時(shí)候,要在“誰”字上起疑情,自己就學(xué)著做這種功夫,學(xué)著參話頭,學(xué)著起疑情。全堂都是老參上座,新受戒的沒有幾個(gè)人。坐了一天,兩天,坐到第三天,對于參話頭起疑情這件事,好像找到一點(diǎn)點(diǎn)感覺了,覺得功夫還能用得上去。偶爾有一支香,止靜后提起話頭參,突然之間,不知道身心所在,就在頃刻之間一椎魚子響了,就開靜了。哦!沒想到坐禪有這么奇妙的事,一個(gè)小時(shí)在一瞬間就過去了。后來再想找回這個(gè)境界,就再也找不回了。那個(gè)七只有那一次出現(xiàn)過這種境界。也就是那一次,讓我對禪宗一法堅(jiān)定了信心,平常沒有事就坐一坐,后來不打七了,每天晚上大家也都要進(jìn)堂坐禪?上б痪盼宥昀虾蜕芯碗x開了云門寺去了北京,在一九五三年秋天到了江西云居山。佛源和尚一九五三年五月回云門寺當(dāng)了方丈,冬天也舉行禪七,但是再也找不到第一次禪七的那種感覺了。

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1948年,虛云老和尚在云門寺新起大殿之地上趺坐照

  要想?yún)⒍U有進(jìn)步,三個(gè)條件不能少。一是要有清凈的道場,有道風(fēng)、禪風(fēng)和歷史的積累,道場就有了靈氣,就有好氣場。有一個(gè)好道場,功夫容易上路。而是禪七必須要有人指導(dǎo)要有禪修經(jīng)驗(yàn)的人指導(dǎo),最好是過來人指導(dǎo)禪修。可惜時(shí)至今日,有禪修經(jīng)驗(yàn)的人已經(jīng)很少,過來人更是少之又少。三,最關(guān)鍵的還是自己要對學(xué)禪有信心。外因只是條件,內(nèi)因才是根本。內(nèi)因就是自己要有信心,要發(fā)心,只要自己肯發(fā)心,盡大地是個(gè)禪堂,盡大地都是諸佛菩薩加持過的地方,修行過的地方,所以只要自己努力,到處都可以修禪。

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凈慧長老出坡圖

  老衲上一個(gè)辛卯年到這一個(gè)辛卯年,整整六十年,禪功進(jìn)步不大,雖然斷斷續(xù)續(xù)地做禪修的功夫,做禪的傳播工作,做禪文化的弘揚(yáng)工作,也恢復(fù)了幾座禪宗祖庭,但是修行是根本,參禪是根本,禪雖然要弘揚(yáng),彈更要實(shí)踐。禪的靈魂是體驗(yàn),禪的靈魂是開悟,不明心見性,把禪說得天花亂墜,和自己的修行不相干,和自己的生死大事不相干。只有把修行落實(shí)了,在修行中體驗(yàn)禪,在修行中享受禪的喜悅和安詳,再把禪的體驗(yàn)融入到生活當(dāng)中去,融入到工作當(dāng)中去,融入到做人做事當(dāng)中去,禪才有實(shí)際的內(nèi)容。生活與禪看起好像是兩件事,如果把它們當(dāng)成兩件事,禪與生活就永遠(yuǎn)都不能融為一體。生活禪就是要使生活禪化,要使禪生活化,禪與生活緊密地融為一體,這才是生活禪的本質(zhì),也是從上佛祖心地法門的精髓。心地法門不能在生活中落實(shí),不能指導(dǎo)生活,不能改變生活,心地法門就只有體沒有用。體不能起用,體就變成了一個(gè)空殼子,就變成了枯木寒灰,不能開花結(jié)果。禪既要開花,更要結(jié)果,禪有體有用,從體起用,體在用中,用在體中,用不離體,體不離用,禪才會成為生動活潑的生活禪和禪生活。

  老和尚六十年來盡管有很多時(shí)間唐喪光陰,虛度歲月,但是這一念心從來沒有改變過,這一點(diǎn)功夫也從來沒有放松過。所以自己才有這樣的信念,才有這樣的決心,要在今天的社會把禪發(fā)揚(yáng)光大,要使禪生活化,要使生活禪化,要讓禪走入社會,走入千家萬戶,落實(shí)在每一個(gè)人的心靈上。信不信佛沒有關(guān)系,但要相信這顆心,相信這顆心有無窮無盡的力量,相信這顆心能凈化,相信這顆心能讓每一個(gè)人做出頂天立地的事業(yè)。這顆心就是禪宗揭示的如來慧命,大眾的慧命,生命的根本,乾坤大地的一股正氣,一股清氣,一股和氣。乾坤大地與我們每個(gè)人的這顆心沒有片刻分離過。諸佛菩薩的心,乾坤大地的心,一切眾生的心,都是這一顆心,都是這顆心包太虛、量周沙界的心。我們要在此處好好體會,好好用功夫,好好地找到自己安身立命的地方。三祖大師《信心銘》說:“信心不二,不二信心,言語道斷,非去來今。”又說:“不二皆同,無不包容。十方智者,皆入此宗。”心即是信,信即是心,心是此信,信即此心。能在心上用功夫,有點(diǎn)受用了,信心就堅(jiān)定了,安身立命就有把握。

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