地藏菩薩圣德大觀

地藏菩薩圣德大觀序

　　第一章 譯名辨異

　　第二章 十輪經(jīng)大旨

　　第三章 占察經(jīng)大旨

　　第四章 本愿經(jīng)大旨

　　第五章 法身贊及儀軌大旨并滅定業(yè)真言

　　第六章 他經(jīng)流傳

　　第七章 諸家章疏

　　第八章 諸家懺儀

　　第九章 諸家贊述

　　第十章 問答遣疑

地藏菩薩圣德大觀序

　　永寧大華嚴(yán)寺沙門弘一演音敬述

　　后二十一年歲次壬申九月,余居峙山。上海李圓凈居士來書,謂將助編九華山志,屬為供其資料。自惟剃染已來,至心歸依地藏菩薩十又五載,受恩最厚。久欲輯錄教跡,流傳于世,贊揚(yáng)圣德而報深恩。今其時矣。后二月,云游南閩,住萬壽巖。乃從事輯錄,都為一卷,題曰地藏菩薩圣德大觀。將付書局別以刊布,并貢諸圓凈居士備采擇焉。

　　近代緇素贊述菩薩化跡等書,已有數(shù)帙。然其取材,多據(jù)本愿一經(jīng)。今則遍探大藏并及諸家撰述。前詳言者今略指之,如本愿大旨及九華垂跡等是也。前闕遺者今補(bǔ)集之,如余諸文等是也。惟所憾者。余于十?dāng)?shù)年來,凡菩薩化跡見于大藏及諸家撰述雖復(fù)留意,未嘗剿錄。今以疾遽屬稿,不獲遍檢,唯就其憶及者略集一卷。未免有所遺忘耳。

　　大分十章:第一章,譯名辨異。以諸經(jīng)傳譯地藏名號,文字小有增減不同。今為列舉,示其差別。第二章,十輪經(jīng)大旨。提挈經(jīng)義,錄寫較詳。序品贊地藏菩薩功德之文,錄者尤繁。惟愿見聞皆大歡喜,同生深信,至心歸依。第三章,占察經(jīng)大旨,亦詳錄之。第四章,本愿經(jīng)大旨。唯依閱藏知津,錄寫綱要。并錄付囑經(jīng)文二節(jié),以示我等今日得受化度之因。第五章,法身贊及儀軌大旨,并滅定業(yè)真言。第六章,他經(jīng)流傳。第七章,諸家章疏。第八章,諸家懺儀。第九章,諸家贊述。靈峰贊地藏菩薩別集,錄其原文有十之九,共涉十紙。可見蕅益大師一生,銘心瀝血,歸信贊揚(yáng)之跡。惟冀后之學(xué)者,承斯遺范,精進(jìn)修持,紹隆而光大焉。第十章,問答遣疑。唯有四問。當(dāng)不止此,且從闕略也。

　　錄寫之時,亦以倉卒不及詳斟,故其布列形式高下未能盡善。具錄全文者低二格寫,撮錄原文大意及引文片段者皆頂格寫,微示區(qū)別。惟錄寫經(jīng)文而低二格,非是尊經(jīng)之道,良用悚懼,未能釋懷。而又別無善法可以變易。且俟當(dāng)來,重復(fù)輯錄,假以歲月,審慎斟定,或可無大過耳。

　　是稿成就前二日。盧世侯居士割指滴血,繪地藏菩薩圣像一尊,捧奉入山。勝緣巧值,誠不思議。謹(jǐn)以寫影,冠于卷首。盧居士,一字虬兒。善繪畫。隨侍老父,旅居思明。天性醇厚,事兩親以孝聞。殆亦多生已來,常受地藏菩薩教化者耶。

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　　│申十二月二十六日,輯寫既竟,悲欣交集。敬挈摭蕅益│

　　│ 大師續(xù)持回向偈中四偈,而為發(fā)愿回向。 │

　　│我誓以身心,奉上地藏主。隨于剎塵劫,永處眾苦中。│

　　│普代眾生苦,令得先成佛。劫石或可移,此愿終不改。│

　　│我所修福業(yè),懺悔發(fā)宏愿。種種勝善根,體性同法界。│

　　│一一皆回向,普施諸含識。悉愿證真常,同歸寂光土。│

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地藏菩薩圣德大觀

　　永寧大華嚴(yán)寺沙門弘一演音敬撰

　　第一章 譯名辨異

　　梵名乞叉底檗沙,此云地藏。而諸經(jīng)譯傳,亦有增文,列舉如下:

　　地藏菩薩,此為諸經(jīng)論通譯之名。地藏之義,如明蕅益大師占察善惡業(yè)報經(jīng)疏廣釋。

　　大地藏菩薩,出晉譯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入法界品。

　　持地藏菩薩,出西秦譯佛說羅摩伽經(jīng),即是入法界品別譯。

　　地藏王菩薩,出唐譯大乘本生心地觀經(jīng)。清來舟釋云:主執(zhí)幽冥,隨愿自在,故尊為王。然王義甚廣,此釋未能盡也。

　　第二章 十輪經(jīng)大旨

　　以下三章大旨,皆依明蕅益大師閱藏知津文而增減之。

　　此經(jīng)共有兩譯。

　　佛說大方廣十輪經(jīng),八卷,出北涼錄失譯人名,與后同本,而文缺略。

　　大乘大集地藏十輪經(jīng),十卷,唐玄奘譯,今依此本,略錄大旨。

　　是經(jīng)執(zhí)筆譯文者為大乘昉師,并撰序文冠于經(jīng)首。師謂十輪經(jīng)者,則此土末法之教也。何以明之?佛以末法惡時,去圣寖遠(yuǎn)。敗根比之壞器,空見借喻生盲,沉醉五欲類石田之不苗,放肆十惡似臭身之垢穢。故此經(jīng)能濯臭身,開盲目,陶壞器,沃石田。觀此數(shù)言,可以略知是經(jīng)所被之機(jī)矣。

　　序品第一:

　　佛在佉羅帝耶山。南方云來,雨諸供養(yǎng),演諸法聲。眾會手中,各各現(xiàn)如意珠,雨寶放光,見十方土。又見身各地界增強(qiáng),堅(jiān)重難舉。有天帝釋,名無垢生,以頌問佛。佛為廣嘆地藏菩薩功德。文云:

　　爾時世尊告無垢生帝釋曰:汝等當(dāng)知。有菩薩摩訶薩,名曰地藏。已于無量無數(shù)大劫,五濁惡時,無佛世界,成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱。為欲來此禮敬親近供養(yǎng)我故,觀大集會生隨喜故。并諸眷屬,作聲聞像,將來至此。以神通力,現(xiàn)是變化。

　　是地藏菩薩摩訶薩,有無量無數(shù)不可思議殊勝功德之所莊嚴(yán),一切世間聲聞獨(dú)覺所不能測。此大菩薩,是諸微妙功德伏藏;是諸解脫珍寶出處;是諸菩薩明凈眼目;是趣涅槃商人導(dǎo)首;如如意珠雨眾財(cái)寶,隨所希求皆令滿足;譬諸商人所采寶渚;是能生長善根良田;是能盛貯解脫樂器;是出妙寶功德賢瓶;照行善者,猶如朗日;照失道者,猶如明炬;除煩惱熱,如月清涼;如無足者,所得車乘;如遠(yuǎn)涉者,所備資糧;如迷方者,所逢示導(dǎo);如狂亂者,所服妙藥;如疾病者,所遇良醫(yī);如羸老者,所憑幾杖;如疲倦者,所止床座;度四流者,為作橋梁;趣彼岸者,為作船筏;是三善根殊勝果報;是三善本所引等流;常行惠施,如輪恒轉(zhuǎn);持戒堅(jiān)固,如妙高山;精進(jìn)難壞,如金剛寶;安忍不動,猶如大地;靜慮深密,猶如秘藏;等至嚴(yán)麗,如妙花鬘;智慧深廣,猶如大海;無所染著,譬太虛空;妙果近因,如眾花葉;伏諸外道,如師子王;降諸天魔,如大龍象;斬?zé)�惱賊,猶如神劍;厭諸諠雜,如獨(dú)覺乘;洗煩惱垢,如清凈水;能除臭穢,如疾飄風(fēng);斷眾結(jié)縛,如利刀劍;護(hù)諸怖畏,如親如友;防諸怨敵,如塹如城;救諸危難,猶如父母;藏諸怯劣,猶若叢林;如夏遠(yuǎn)行,所投大樹;與熱渴者,作清冷水;與饑乏者,作諸甘果;為露形者,作諸衣服;為熱乏者,作大密云;為貧匱者,作如意寶;為恐懼者,作所歸依;為諸稼穡,作甘澤雨;為諸濁水,作月愛珠;令諸有情,善根不壞;現(xiàn)妙境界,令眾欣悅;勸發(fā)有情,增上慚愧;求�；�者,令具莊嚴(yán);能除煩惱,如吐下藥;能攝亂心,如等持境;辯才無滯,如水激輪;攝事系心,如觀妙色;安忍堅(jiān)住,如妙高山;總持深廣,猶如大海;神足無礙,譬如虛空;滅除一切惑障習(xí)氣,猶如烈日銷釋輕冰;常游靜慮無色正道;一切智智妙寶洲渚;能無功用,轉(zhuǎn)大*輪。善男子!是地藏菩薩摩訶薩,具如是等無量無數(shù)不可思議殊勝功德。與諸眷屬欲來至此,先現(xiàn)如是神通之相。

　　菩薩尋與無量眷屬,現(xiàn)聲聞像,來禮佛足,贊嘆供養(yǎng)。

　　佛復(fù)因好疑問菩薩問,廣述地藏菩薩無量功德。文云:

　　佛言:諦聽。善思念之。吾當(dāng)為汝略說少分。如是大士,成就無量不可思議殊勝功德。已能安住首楞伽摩勝三摩地,善能悟入如來境界,已得最勝無生法忍,于諸佛法已得自在,已能堪忍一切智位,已能超度一切智海,已能安住師子奮迅幢三摩地,善能登上一切智山,已能摧伏外道邪論;為欲成熟一切有情,所在佛國悉皆止住;如是大士,隨所止住諸佛國土,隨所安住諸三摩地,發(fā)起無量殊勝功德,成熟無量所化有情。

　　以下廣說地藏菩薩入種種定,由此定力,令彼有情利益安樂。今舉其概,列表如下。

　　┌─皆悉同見諸三摩地所行境界;

　　├─隨其所應(yīng),能以無量上妙供具,恭敬供養(yǎng)諸佛世尊;

　　├─皆悉同見諸欲境界無量過患,心得清凈;

　　├─皆得具足增上慚愧,離諸惡法,心無忘失;

　　├─皆得善巧天眼智通等,了達(dá)此世他世因果;

　　├─皆離一切愁憂昏昧;

　　├─皆得具足神通善巧;

　　令┐├─普見十方諸佛國土;

　　彼│├─舍邪歸正,歸依三寶;

　　佛│├─皆悉遠(yuǎn)離后世恐怖,得法安慰;

　　土┼┼─隨念皆得飲食充足;

　　一│├─無不皆得增上力勢,離諸病苦;

　　切│├─隨樂皆得床座敷具衣服寶飾,諸資身具無所乏少,殊妙端嚴(yán)甚可愛樂;

　　有│├─身心勇健,遠(yuǎn)離一切怨憎系縛,和順歡娛,愛樂具足,施戒安忍,勇猛

　　情┘│ 精進(jìn),心無散亂,成就智慧;

　　├─皆受無量勝妙歡喜;

　　├─得無礙智,能修種種清凈事業(yè);

　　├─皆得諸根具足無缺,常樂遠(yuǎn)離,其心寂靜;

　　├─皆深呵厭自惡業(yè)過,咸善護(hù)持十善業(yè)道生天要路;

　　├─皆悉發(fā)起慈心悲心,無怨害心,普平等心,更相利益安樂之心;

　　└─離諸斗諍;疾疫饑饉,非時風(fēng)雨,苦澀辛酸,諸惡色觸,悉皆消滅。

　　┌─所有一切小輪圍山大輪圍山蘇迷盧山及諸余山,溪澗溝壑,瓦礫毒刺,

　　令┐│ 諸穢草木,皆悉不現(xiàn);所有一切眾邪蠱毒,諸惡蟲獸,災(zāi)橫疫癘,昏暗

　　彼││ 塵垢,不凈臭穢,悉皆銷滅;地平如掌,種種嘉祥自然涌現(xiàn),清凈殊勝

　　佛├┤ ,眾相莊嚴(yán);

　　土┘├─一切魔王及諸眷屬,皆悉驚怖,歸依三寶;

　　└─一切大地眾寶合成;一切過患皆悉遠(yuǎn)離;種種寶樹衣樹器樹諸瓔珞樹花

　　樹果樹諸音樂樹,無量樂具,周遍莊嚴(yán)。

　　以下又廣說有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,所獲種種利益安樂。文云:

　　隨所在處,若諸有情,種種希求,憂苦逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,離諸憂苦;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,饑渴所逼。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,飲食充足;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,乏少種種衣服寶飾醫(yī)藥床敷及諸資具。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,衣服寶飾醫(yī)藥床敷及諸資具無不備足;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,愛樂別離,怨憎合會。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得愛樂合會,怨憎別離;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,身心憂苦,眾病所惱。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心安隱,眾病除愈;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,互相乖違,興諸斗諍。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,歡喜忍受,展轉(zhuǎn)悔愧,慈心相向;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,閉在牢獄,杻械枷鎖檢系其身,具受眾苦。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫牢獄杻械枷鎖,自在歡樂;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,應(yīng)被囚執(zhí),鞭撻拷楚,臨當(dāng)被害。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得免離囚執(zhí)鞭撻加害;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,身心疲倦,氣力羸惙。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心暢適,氣力強(qiáng)盛;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,諸根不具,隨有損壞。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得諸根具足,無有損壞;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,顛狂心亂,鬼魅所著。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得心無狂亂,離諸擾惱;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,貪欲、嗔恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛,惱亂身心常不安樂。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離貪欲等,身心安樂;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,為火所焚,為水所溺,為風(fēng)所飄,或于山巖崖岸樹舍顛墜墮落,其心慞惶。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸危難,安隱無損;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,為諸毒蛇毒蟲所螫,或被種種毒藥所中。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸惱害;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,惡鬼所持,成諸瘧病,或日日發(fā)或隔日發(fā)或三四日而一發(fā)者�；蛄羁駚y,身心顫掉,迷悶失念,無所了知。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫無畏,身心安適;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,為諸藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼,及諸虎狼師子惡獸,蠱毒厭禱諸惡咒術(shù),怨賊軍陣,及余種種諸怖畏事之所纏繞。身心慞惶,懼失身命,惡死貪生,厭苦求樂。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得離諸布畏,保全身命;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,或?yàn)槎嗦?或?yàn)閮粜?或?yàn)閮艚?或?yàn)殪o慮,或?yàn)樯裢?或?yàn)?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若,或?yàn)榻饷?或?yàn)槊钌?或?yàn)槊盥?或?yàn)槊钕?或?yàn)槊钗?或?yàn)槊钣|,或?yàn)槔�養(yǎng),或?yàn)槊��?或?yàn)楣Φ?或?yàn)楣で?或?yàn)榛ü?或?yàn)闃淞?或?yàn)榇沧?或?yàn)榉缶?或?yàn)榈缆?或?yàn)樨?cái)谷,或?yàn)獒t(yī)藥,或?yàn)樯嵴?或?yàn)槠褪?或?yàn)椴噬?或?yàn)楦视?或?yàn)榍笏?或?yàn)榧诜w,或?yàn)樯确?或?yàn)闆鲲L(fēng),或?yàn)榍蠡?或?yàn)檐嚦?或?yàn)槟信?或?yàn)榉奖?或?yàn)樾薷?或?yàn)闇嘏?或?yàn)榍鍥?或?yàn)閼浤?或?yàn)榉N種世出世間諸利樂事。于追求時,為諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切皆離憂苦,意愿滿足;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　隨所在處,若諸有情,以諸種子植于荒田或熟田中,若勤營務(wù)或不營務(wù)。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,此善男子功德妙定威神力故,令彼一切果實(shí)豐稔,所以者何?此善男子曾過無量無數(shù)大劫,于過數(shù)量佛世尊所發(fā)大精進(jìn)堅(jiān)固誓愿;由此愿力,為欲成熟諸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切種子,常普令彼一切有情隨意受用;此善男子威神力故,能令大地一切草木根須芽莖枝葉花果皆悉生長,藥谷苗稼花果茂實(shí)成熟潤澤香潔軟美。

　　隨所在處,若諸有情,貪嗔癡等皆猛利故,造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛誑語、或粗惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或嗔、或復(fù)邪見、十惡業(yè)道。有能至心稱名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切煩惱悉皆銷滅,遠(yuǎn)離十惡,成就十善,于諸眾生起慈悲心及利益心。

　　此善男子成就如是功德妙定威神之力,勇猛精進(jìn),于一食頃,能于無量無數(shù)佛土,一一土中以一食頃皆能度脫無量無數(shù)殑伽沙等所化有情,令離眾苦皆得安樂;隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　佛復(fù)廣說地藏菩薩現(xiàn)種種身,于十方界,為諸有情如應(yīng)說法。文云:

　　或時現(xiàn)作大梵王身,為諸有情如應(yīng)說法;或復(fù)現(xiàn)作大自在天身,或作欲界他化自在天身,或作樂變化天身,或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝釋天身,或作四大王天身,或作佛身,或作菩薩身,或作獨(dú)覺身,或作聲聞身,或作轉(zhuǎn)輪王身,或作剎帝利身,或作婆羅門身,或作筏舍身,或作戌達(dá)羅身,或作丈夫身,或作婦女身,或作童男身,或作童女身,或作健達(dá)縛身,或作阿素洛身,或作緊捺洛身,或作莫呼洛伽身,或作龍身,或作藥叉身,或作羅剎身,或作鳩畔茶身,或作畢舍遮身,或作餓鬼身,或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作奧阇訶洛鬼身,或作師子身,或作香象身,或作馬身,或作牛身,或作種種禽獸之身,或作剡魔王身,或作地獄卒身,或作地獄諸有情身,現(xiàn)作如是等無量無數(shù)異類之身,為諸有情如應(yīng)說法;隨其所應(yīng),安置三乘不退轉(zhuǎn)位。

　　佛復(fù)較量,至心歸依稱名念誦禮拜供養(yǎng)地藏菩薩,求諸所愿,最為殊勝。文云:

　　假使有人,于其彌勒及妙吉祥并觀自在、普賢之類而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,于百劫中,至心歸依稱名念誦禮拜供養(yǎng),求諸所愿。不如有人,于一食頃,至心歸依稱名念誦禮拜供養(yǎng)地藏菩薩,求諸所愿速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情所愿滿足。如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅(jiān)固大愿大悲,勇猛精進(jìn)過諸菩薩。是故汝等應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。

　　佛既廣述地藏菩薩不可思議諸功德已,眾會興供。文云:

　　爾時十方諸來大眾一切菩薩摩訶薩及諸聲聞天人藥叉健達(dá)縛等,皆從座起,隨力所能,各持種種金銀等屑眾寶花香,奉散地藏菩薩摩訶薩;復(fù)持種種上妙衣服末尼寶珠真珠花鬘真珠瓔珞金銀寶縷幢旛蓋等,奉上地藏菩薩摩訶薩;復(fù)以無量上妙音樂種種贊頌,恭敬供養(yǎng)地藏菩薩。

　　眾會既興供已。地藏菩薩轉(zhuǎn)供世尊,兼說神咒利益一切。

　　以上悉為序品第一大旨。此品之文,多贊地藏菩薩功德。故挈錄較繁。以下諸品,多從略錄。

　　十輪品第二:

　　地藏菩薩問佛,云何于五濁世能轉(zhuǎn)佛輪。佛答由本愿力,成就十種佛輪,能居此土。即十力也。一一喻如轉(zhuǎn)輪圣王。

　　無依行品第三:

　　爾時會中有大梵天,名曰天藏。問佛禪定讀誦營福等。佛言二種十無依行,若修定者隨有一行,終不能成諸三摩地。世尊復(fù)贊修定行者,應(yīng)受釋梵護(hù)世四王轉(zhuǎn)輪王等贊嘆禮拜恭敬承事,奉施百千那庾多供。及說偈頌。文云:

　　修定能斷惑,余業(yè)所不能。故修定為尊,智者應(yīng)供養(yǎng)。

　　次明出家破戒,猶能生人十種殊勝思惟,國王大臣不宜非理辱害。

　　次明五無間罪,四根本罪,謗正法及疑三寶罪,名為極重大罪惡業(yè)無依行法,皆非佛之弟子。宜極護(hù)持四根本戒。

　　次因尊者優(yōu)波離問,未來世有惡行苾芻,云何方便呵舉驅(qū)擯及以治罰。佛具答之。

　　次因地藏菩薩愿救末世,為說末世有十惡輪。謂國王宰官等護(hù)惡苾芻,惱害凈眾,即名為旃荼羅。乃至破戒無戒不應(yīng)辱害,引古羅剎醉象敬重袈裟為證。若能遠(yuǎn)離十惡輪者,則得十法增長,離二十過。

　　天藏復(fù)說護(hù)國不退輪心神咒。

　　有依行品第四:

　　金剛藏菩薩問。既言破戒非佛弟子,云何不許辱害。又他經(jīng)處處獨(dú)贊大乘,今經(jīng)云何說三乘法,悉皆不許隱沒。佛答十種有情,難得人身。復(fù)有十種無依行法差別,有四種僧及四沙門。是故破戒雖非佛子,不應(yīng)受供。猶有圣賢幢相,不得辱害。三乘并是如來度生方便,雖修大乘不得廢二。

　　次示十有依行,三乘所共。復(fù)有十有依行,獨(dú)覺大乘所共。

　　次復(fù)廣示大乘無塵垢行輪,無取行輪。隨眾生根說三乘法。戒凈慈悲安樂一切,乃名大乘。

　　懺悔品第五:

　　眾會聞法,各懺先罪。佛為說十種法,能令菩薩獲得無罪正路法忍。

　　次明已得法忍,許處王位。或行十善,或信三寶,亦可為王。否則決當(dāng)墮落。

　　善業(yè)道品第六:

　　金剛藏菩薩復(fù)問,云何于三乘人法得無過失,乃至菩提行愿心無厭足。佛答十善業(yè)道即菩薩十輪,廣說因果利益。以下又復(fù)斥非勸修。文云:

　　是故善男子!若不真實(shí)希求如是十善業(yè)道所證佛果,及不真實(shí)下至守護(hù)一善業(yè)道。乃至命終,而自稱言,我是真實(shí)行大乘者,我求無上正等菩提。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅,是極虛詐,是大妄語,對十方界佛世尊前誑惑世間,無慚無愧,說空斷見,誘誑愚癡。身壞命終,墮諸惡趣。

　　善男子!若但言說及但聽聞,不由修行十善業(yè)道,能得菩提般涅槃?wù)�。于一劫�?或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數(shù)眾生皆登正覺,入般涅槃。然無是事。所以者何?十善業(yè)道是大乘本,是菩提因,是證涅槃堅(jiān)固梯蹬。

　　善男子!若但發(fā)心發(fā)誓愿力,不由修行十善業(yè)道,能得菩提般涅槃?wù)�。于一劫�?或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵算數(shù)眾生皆登正覺,入般涅槃。然無是事。所以者何?十善業(yè)道是世出世殊勝果報功德根本。

　　善男子!若不修行十善業(yè)道,設(shè)經(jīng)十方一切佛土微塵數(shù)劫,自號大乘,或說或聽或但發(fā)心或發(fā)誓愿,終不能證菩提涅槃,亦不令他脫生死苦。善男子!要由修行十善業(yè)道,世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族。四天王天乃至非想非非想處,或聲聞乘或獨(dú)覺乘乃至無上正等菩提,皆由修行十善業(yè)道品類差別。

　　是故善男子!若欲速滿無上正等菩提愿者,當(dāng)修如是十善業(yè)道以自莊嚴(yán)。非住十惡不律儀者,能滿如是無上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界,速證無上正等菩提,速滿一切善法愿者,先應(yīng)護(hù)持十善業(yè)道。所以者何?十善業(yè)道是能安立一切善法功德根本,是世出世勝果報因。是故應(yīng)修十善業(yè)道。

　　福田相品第七:

　　復(fù)明菩薩十財(cái)施大甲胄輪,十法施大甲胄輪,凈戒大甲胄輪,安忍大甲胄輪,精進(jìn)大甲胄輪,靜慮大甲胄輪,般若及善巧方便大甲胄輪,大慈大甲胄輪,大悲大甲胄輪,堅(jiān)固大忍大甲胄輪。故為一切聲聞獨(dú)覺作大福田。

　　獲益囑累品第八:

　　眾各獲益無量。佛以此法付囑虛空藏菩薩。文云:

　　善男子!吾今持此地藏十輪大記法門付囑汝手。汝當(dāng)受持廣令流布。若諸眾生于此法門,有能讀誦思惟其義,為他解說住正行者。汝當(dāng)為彼守護(hù)十法,令于長夜利益安樂。何等為十?一者為彼守護(hù)一切財(cái)位,令無損乏;二者為彼守護(hù)一切怨敵,令不侵害;三者為彼守護(hù),令舍一切邪見邪歸十惡業(yè)道;四者為彼守護(hù),令免一切身語謫罰;五者為彼守護(hù),遮斷一切謗毀輕弄;六者為彼守護(hù),令于一切軌范尸羅皆得無犯;七者為彼守護(hù),令悉除滅一切非人、四大乖反、非時老病;八者為彼守護(hù),不遭一切非時非理災(zāi)橫夭歿;九者為彼守護(hù),命欲終時,得見一切諸佛色像;十者為彼守護(hù),令其終后,往生善趣,利益安樂。善男子!若諸有情,于此法門,有能讀誦思惟其義,為他解說,住正行者。汝當(dāng)為彼勤加守護(hù)如是十法,令于長夜利益安樂。

　　附:地藏菩薩陀羅尼,一卷,唐慧琳譯,載一切經(jīng)音義卷第十八中。即是十輪經(jīng)序品陀羅尼別譯本。

　　唐慧琳法師云:地藏菩薩陀羅尼,經(jīng)中本為是古譯。或有音旨不切,用字乖僻。今有自受持梵本,因修音義,依文再譯。識梵文者,請�？鼻昂蠖�譯,方知疏密。

　　案:此陀羅尼先后共三譯。一載北涼錄十輪經(jīng)序品中,二載唐譯十輪經(jīng)序品中,三即今譯別行之本。

　　第三章 占察經(jīng)大旨

　　占察善惡業(yè)報經(jīng),二卷,隋外國沙門菩提登譯。

　　明蕅益大師云:此經(jīng)誠末世救病神丹,不可不急流通。

　　卷上,佛在王舍城耆阇崛山中。堅(jiān)凈信菩薩為末世眾生請問方便。文云:

　　堅(jiān)凈信菩薩言:如佛先說。若我去世,正法滅后,像法向盡,及入末世。如是之時,眾生福薄多諸衰惱,國土數(shù)亂災(zāi)害頻起,種種厄難怖懼逼繞。我諸弟子失其善念,唯長貪嗔嫉妒我慢。設(shè)有像似行善法者,但求世間利養(yǎng)名稱以之為主,不能專心修出要法。爾時眾生睹世災(zāi)亂,心常怯弱,憂畏己身及諸親屬不得衣食充養(yǎng)軀命。以如此等眾多障礙因緣故,于佛法中鈍根少信,得道者極少。乃至漸漸于三乘中信心成就者亦復(fù)甚鮮。所有修學(xué)世間禪定,發(fā)諸通業(yè),自知宿命者,次轉(zhuǎn)無有。如是于后入末法中經(jīng)久,得道獲信禪定通業(yè)等一切全無。

　　我今為此未來惡世像法向盡,及末法中有微少善根者,請問如來,設(shè)何方便,開示化導(dǎo),令生信心,得除衰惱。以彼眾生遭值惡時,多障礙故,退其善心。于世間出世間因果法中數(shù)起疑惑,不能堅(jiān)心專求善法。如是眾生可愍可救。世尊大慈,一切種智,愿興方便而曉喻之,令離疑網(wǎng),除諸障礙,信得增長,隨于何乘速獲不退。

　　佛令轉(zhuǎn)問地藏菩薩。并示位高,兼明緣勝。文云:

　　地藏菩薩發(fā)心已來,過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海,功德滿足。但依本愿自在力故,權(quán)巧現(xiàn)化,影應(yīng)十方。

　　雖復(fù)普游一切剎土,常起功業(yè)。而于五濁惡世,化益偏厚。亦依本愿力所熏習(xí)故,及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也。彼從十一劫來,莊嚴(yán)此世界,成熟眾生;是故在斯會中,身相端嚴(yán),威德殊勝,唯除如來無能過者。又于此世界所有化業(yè),唯除遍吉、觀世音等,諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓愿力,速滿眾生一切所求,能滅眾生一切重罪,除諸障礙,現(xiàn)得安隱。

　　又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧說深法,能善開導(dǎo)初學(xué)發(fā)意求大乘者令不怯弱。

　　以如是等因緣,于此世界,眾生渴仰,受化得度。是故我今令彼說之。

　　地藏菩薩為示三種輪相,占察三世善惡業(yè)報。兼示懺悔之法。如經(jīng)廣說。

　　卷下,地藏菩薩復(fù)示一實(shí)境界,及唯心識觀、真如實(shí)觀二種觀法。

　　地藏菩薩又復(fù)為善根薄煩惱厚多疑多障者,別示方便。令離障緣,求生凈土。文云:

　　若人雖學(xué)如是信解,而善根業(yè)薄未能進(jìn)趣,諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯,畏墮三惡道生八難處,畏不常值佛菩薩等,不得供養(yǎng)聽受正法,畏菩提行難可成就,有如此疑怖及種種障礙等者,應(yīng)于一切時一切處,常勤誦念我之名字。若得一心,善根增長,其意猛利。當(dāng)觀我法身及一切諸佛法身,與己自身體性平等,無二無別,不生不滅,常樂我凈,功德圓滿,是可歸依。又復(fù)觀察己身心相,無常苦無我不凈,如幻如化,是可厭離。

　　若能修學(xué)如是觀者,速得增長凈信之心,所有諸障漸漸損減。何以故?此人名為學(xué)習(xí)聞我名者,亦能學(xué)習(xí)聞十方諸佛名者。名為學(xué)至心禮拜供養(yǎng)我者,亦能學(xué)至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛者。名為學(xué)聞大乘深經(jīng)者,名為學(xué)執(zhí)持書寫供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)者,名為學(xué)受持讀誦大乘深經(jīng)者;名為學(xué)遠(yuǎn)離邪見于深正義中不墮謗者,名為于究竟甚深第一實(shí)義中學(xué)信解者;名為能除諸罪障者,名為當(dāng)?shù)脽o量功德聚者。此人舍身,終不墮惡道八難之處,還聞?wù)�法�?xí)信修行。亦能隨愿往生他方凈佛國土。

　　復(fù)次,若人欲生他方現(xiàn)在凈國者,應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字專意誦念,一心不亂,如上觀察者,決定得生彼佛凈國,善根增長速獲不退。

　　復(fù)示三忍四佛以彰圓位。及善巧說法安慰怯弱,離相違過。

　　地藏菩薩說法已,佛囑付受持。文云:

　　爾時佛告諸大眾言。汝等各各應(yīng)當(dāng)受持此法門,隨所住處廣令流布。所以者何?如此法門甚為難值,能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號及信其所說者,當(dāng)知是人速能得離一切所有諸障礙事,疾至無上道。

　　于是大眾皆同發(fā)言,我當(dāng)受持,流布世間。不敢令忘。

　　第四章 本愿經(jīng)大旨

　　地藏菩薩本愿經(jīng),二卷,流通本作三卷,唐于闐國沙門實(shí)叉難陀譯。

　　忉利天宮神通品第一:

　　佛在忉利天,為母說法。十方諸佛菩薩集會贊嘆。如來含笑,放光明云,出微妙音。十方天龍鬼神亦皆集會。佛為文殊菩薩說地藏菩薩往因。

　　分身集會品第二:

　　十方地獄處分身地藏菩薩,與諸受化眾生來見世尊。世尊摩頂付囑。文云:

　　汝觀吾累劫勤苦,度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生。其有未調(diào)伏者,隨業(yè)報應(yīng),若墮惡趣受大苦時,汝當(dāng)憶吾在忉利天宮殷勤付囑,令娑婆世界至彌勒出世已來眾生,悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記。

　　觀眾生業(yè)緣品第三:

　　摩耶夫人問業(yè)報所感惡趣。地藏菩薩略答五無間事。

　　閻浮眾生業(yè)感品第四:

　　定自在王菩薩更問往因,佛又略說二事。

　　四天王請問菩薩大愿方便,佛述其所說報應(yīng)之法。

　　地獄名號品第五:

　　普賢菩薩問,地藏菩薩答。

　　如來贊嘆品第六:

　　佛放身光,出大音聲,贊嘆地藏菩薩。

　　普廣菩薩請問利益。佛為說供像讀經(jīng)持名等,分別答之。

　　利益存亡品第七:

　　地藏菩薩白佛,普勸眾生斷惡修善。

　　大辨長者請問薦亡功德,地藏菩薩為說七分獲一。

　　閻羅王眾贊嘆品第八:

　　鬼王與閻羅天子,承佛菩薩神力,俱詣忉利,請問眾生不依善道之故。佛以如迷路人喻之。

　　次有惡毒鬼王、主命鬼王各發(fā)善愿。佛贊印之,并授主命道記。

　　稱佛名號品第九:

　　地藏菩薩為利眾生,演說過去諸佛名號功德。

　　校量布施功德緣品第十:

　　地藏菩薩請問,佛分別答。

　　地神護(hù)法品第十一:

　　堅(jiān)牢地神明供像十利。

　　見聞利益品第十二:

　　佛放頂光,妙音稱贊地藏菩薩。觀世音菩薩請問不思議事。佛為說供像持名等,分別答之。

　　囑累人天品第十三:

　　佛又摩地藏菩薩頂,以諸眾生付囑令度。文云:

　　地藏!地藏!記吾今日,在忉利天中,于百千萬億不可說不可說一切諸佛菩薩天龍八部大會之中,再以人天諸眾生等,未出三界在火宅中者,付囑于汝。無令是諸眾生墮惡趣中一日一夜,何況更落五無間及阿鼻地獄,動經(jīng)千萬億劫無有出期。

　　地藏!是南閻浮提眾生志性無定,習(xí)惡者多�？v發(fā)善心,須臾即退;若遇惡緣念念增長。以是之故,吾分是形百千億化度,隨其根性而度脫之。

　　地藏。吾今殷勤以人天眾付囑于汝。未來之世,若有天人及善男子善女人,于佛法中種少善根,一毛一塵一沙一渧,汝以道力擁護(hù)是人,漸修無上,勿令退失。

　　復(fù)次地藏。未來世中,若天若人,隨業(yè)報應(yīng)落在惡趣,臨墮趣中,或至門首。是諸眾生若能念得一佛一菩薩名,一句一偈大乘經(jīng)典。是諸眾生,汝以神力方便救拔,于是人所,現(xiàn)無邊身,為碎地獄,遣令生天受勝妙樂。

　　爾時世尊而說偈言:現(xiàn)在未來天人眾,吾今殷勤付囑汝。以大神通方便度,勿令墮在諸惡趣。

　　次為虛空藏菩薩說見像聞經(jīng)二十八益,又說七益。

　　附:佛說地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng),一卷,唐藏川述。載日本續(xù)藏經(jīng)中。乃是人造偽經(jīng),不宜流通。

　　第五章 法身贊及儀軌大旨并滅定業(yè)真言

　　百千頌大集經(jīng)地藏菩薩請問法身贊,一卷,唐不空譯。

　　贊法身、法界、菩提、涅槃、十地、等覺、妙覺功德,皆五言偈。最后有七言一偈。文云:

　　若有相應(yīng)顯此理,唯身以慧作分析。彼人生于凈蓮華,聞法所說無量壽。

　　地藏菩薩儀軌,一卷,唐天竺輸婆迦羅此云善無畏譯。

　　佛在佉羅提耶山,地藏菩薩騰空說咒。次說畫像法等。復(fù)說成就法中云,若念滅罪生善,生(或作舍)身后生極樂。以草護(hù)摩三萬遍等。

　　地藏菩薩滅定業(yè)真言,載于宋蒙山甘露法師不動集,蒙山施食儀中。未審出何經(jīng)。后賢幸為考證焉。咒云:

　　唵,缽啰末鄰(有本作寧)陀寧,娑婆訶。

　　第六章 他經(jīng)流傳

　　金剛三昧經(jīng),二卷,出北涼錄。

　　總持品第八,地藏菩薩白佛問答,廣為分別無生之義,以決眾疑。經(jīng)文甚廣,須者尋之。

　　其后眾疑既決。地藏菩薩知眾心已,而為說偈。文云:

　　我知眾心疑,所以殷固問。如來大慈善,分別無有余。是諸二眾等,皆悉得明了。我今于了處,普化諸眾生。如佛之大悲,不舍于本愿。故于一子地,而住于煩惱。

　　如來復(fù)告大眾,廣說持經(jīng)持名功德。文云:

　　是菩薩者,不可思議,恒以大慈拔眾生苦。若有眾生持是經(jīng)法,持是菩薩名,即不墮于惡趣,一切障難皆悉除滅。若有眾生持此經(jīng)者,無余雜念,專念是經(jīng),如法修習(xí)。爾時菩薩常作化身而為說法,擁護(hù)是人終不暫舍,令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩,若化眾生,皆令修習(xí)如是大乘決定了義。

　　明圓澄法師注云:偈云不舍本愿,而菩薩之愿云:眾生度盡方證菩提,地獄未空終不成佛。以其誓愿不可思議,慈悲不可思議,拔眾生苦,而眾生不可不知報恩也。若欲報恩者無他,若持此經(jīng),若持菩薩名,非惟知恩報本。抑且廣獲自利,不墮惡道,滅障除罪也。汝等現(xiàn)前菩薩,有二種緣:一者,當(dāng)學(xué)地藏菩薩大慈普護(hù);二者,常教眾生修習(xí)如是經(jīng)典。

　　大集須彌藏經(jīng),二卷,今合部大集經(jīng)卷五十七、五十八須彌藏分,高齊烏萇國那連提耶舍共法智譯。

　　菩薩禪品第二:

　　佛說菩薩不墮二乘定聚,如實(shí)觀察,得一切法無語言空三昧。如地藏菩薩,于此三昧到自在彼岸,能利益一切眾生。

　　以下經(jīng)文,廣說地藏菩薩入定利生之事。經(jīng)文甚廣,今為略舉。文云:

　　或令諸眾生所須資生之具,如飲食衣服臥具園宅等,一切可愛色聲香味觸等,悉皆充足;

　　或令諸眾生風(fēng)黃疸等分之病,乃至貪嗔癡等煩惱諸病,如是身心病苦,悉皆除滅;

　　或令三惡道苦,及寒熱、怨憎會、愛別離、求不得諸苦,悉皆除滅;令諸眾生離一切苦惱及不善法,成就一切善法,慈心相向,乃至令諸眾生于第一義諦心善安住。

　　滅非時風(fēng)雨品第三:

　　功德天為地藏菩薩述其往昔誓愿。復(fù)求地藏菩薩起悲愍心。地藏菩薩令其請佛演說水風(fēng)摩尼宮陀羅尼。說已,大地震動。地藏菩薩亦說磨刀大陀羅尼。

　　地藏菩薩說陀羅尼已。世尊廣贊地藏菩薩陀羅尼功德。文云:

　　善哉!善哉!善男子!汝今能為一切眾生如大妙藥,能滅一切眾生苦惱,能施一切眾生樂具,成就大悲;乃至以此陀羅尼力故,令我三寶種及以法眼得久住世;使此愚闇薄福、我慢所壞者,不修善根惡剎利及諸宰相,于我如是百千萬億阿僧祇劫精勤苦行所集之法,不滅不壞;比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷無有惱亂,以無惱故,諸天不忿;天不忿故,一切眾生悉皆獲得如上樂具。

　　陀羅尼品第四:

　　地藏菩薩復(fù)說幢杖大陀羅尼。

　　佛說羅摩伽經(jīng)(晉唐二譯),華嚴(yán)經(jīng)(貞元譯),華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品(貞元譯),華嚴(yán)十地經(jīng),大乘本生心地觀經(jīng),佛說八大菩薩經(jīng)等,皆列有地藏菩薩之名。

　　秘密部中,常有禮誦供養(yǎng)地藏菩薩之文。今舉其例:

　　佛說大輪金剛總持陀羅尼經(jīng),說念誦南無地藏菩薩摩訶薩等。

　　焰羅王供行法次第,說一心奉請地藏菩薩摩訶薩等。

　　勝軍不動明王四十八使者秘密成就儀軌,說第二十三火羅諸天王是地藏菩薩所變身等。

　　大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)成就儀軌,載地藏菩薩真言。又有偈頌。文云:

　　北方地藏尊,其座極巧嚴(yán),身處于焰胎,雜寶莊嚴(yán)地,綺錯互相間,四寶為蓮華,圣者所安住,金剛不可壞,行境界三昧,及與大名稱,無量諸眷屬等。

　　以上所列,皆此方大藏未收,近自日本傳來者,為略舉之。已外尚多,若欲具知者,披藏檢尋。

　　又在密教,其密號為悲愿金剛,或稱與愿金剛。在金剛界示現(xiàn)南方寶生如來之幢菩薩。在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵也。

　　附:

　　蓮華三昧經(jīng),說六地藏菩薩,及勝軍地藏菩薩。

　　延命地藏經(jīng),說延命地藏菩薩。

　　地藏菩薩念誦儀軌,說地藏菩薩六使者。

　　此三經(jīng),皆日本臺密一派所傳,疑似偽經(jīng),今不寫錄。

　　又有日本古傳種種杜撰之說,今亦不錄。

　　第七章 諸家章疏

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)解,明蕅益大師擬撰未就。

　　占察善惡業(yè)報經(jīng)玄義,一卷,明蕅益大師述。

　　占察善惡業(yè)報經(jīng)疏,二卷,同上。

　　明蕅益大師占察善惡業(yè)報經(jīng)疏自跋。文云:

　　憶辛未冬,寓北天目。有溫陵徐雨海居士,法名弘鎧,向予說此占察妙典,予乃倩人特往云棲請得書本。一展讀之,悲欣交集。癸酉冬日,寓金庭西湖寺,依經(jīng)立懺。乙亥夏初,寓武水智月庵,講演分科。是時即有作疏之愿。病冗交沓,弗克如愿。屈指十五年來,梵網(wǎng)佛頂唯識法華皆已注釋,獨(dú)此夙愿尚未填還,亦可嘆也。今庚寅年,閱世已及五十二歲,百念灰盡。偶有同志數(shù)人,仍來結(jié)夏北天目之藏堂,究心毗尼。予念末世欲得凈戒,舍此占察輪相之法,更無別途。爰命筆于六月朔日,成稿于十有四日。輸一滴以益大海,捧一塵而培須彌。雖無補(bǔ)于高深,庶善鉆于乳酪。公我同志,共享醍醐。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)疏,明蕅益大師擬撰未就。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)科文,一卷,清靈乘撰。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)綸貫,一卷,同上。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)科注,六卷,同上。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)開蒙,三卷,清品玵集,依科注抄集而成。紊亂糅雜,無足流通。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)演孝疏,三卷,清知性述。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)白話解,未就,清胡宅梵述。

　　第八章 諸家懺儀

　　贊禮地藏菩薩懺愿儀,一卷,明蕅益大師述。

　　明蕅益大師贊禮地藏菩薩懺愿儀后自序。文云:

　　大法久湮,人多謬解。執(zhí)大謗小,舉世皆然。然地獄眾苦已隨其后,喑啞余報復(fù)更難窮。故地藏慈尊,大集會中,現(xiàn)聲聞相。世尊廣嘆勝德。且較云:假于彌勒、妙吉祥、觀自在、普賢,殑伽沙等大菩薩所,百劫至心歸依稱念禮供求諸所愿,不如一食頃,歸依稱念禮供地藏菩薩,以久修堅(jiān)固,大愿大悲,勇猛精進(jìn),過諸菩薩故也。蓋末世駕言大乘甚易,躬行僧行實(shí)難。寧知廢小談大,并大亦非。悟大用小,即小本勝。故法華誡弘經(jīng)者,必依四安樂行。涅槃極談常住佛性,尤扶戒律。大士功德獨(dú)盛,得非亦在此乎。智旭深憾夙生惡習(xí),少年力詆三寶,造無間罪。賴善根未殞,得聞本愿尊經(jīng),知出世大孝,乃轉(zhuǎn)邪見而生正信。仍以謗法余業(yè),辛勤修證,不登法忍。每展讀大士三經(jīng),輒不禁涕泗橫流。悲昔日之無知,感大士之拯拔也。因念濁智流轉(zhuǎn)之日,同此過者不少。敬宗十輪并本愿占察二典,述此儀法。庶幾共滌先愆,克求后果,不終為無依行乎。未登無生正位,皆可修之。無論初心久學(xué)也。

　　清印光法師贊禮地藏菩薩懺愿儀重刻序。文云:

　　心體本凈,因根塵而濁念斯興。佛性常存,由迷背而凡情孔熾。于是承寂照之力,反作昏動之緣。于常住之中,妄受生死之苦。執(zhí)著五陰,不知畢竟皆空。障蔽一心,曷了本不可得。耽染六塵之幻境,墜墮三惡之苦途�？v經(jīng)微塵劫數(shù),莫出六道輪回。故我世尊特垂哀愍,因地藏菩薩之問,說十力佛法之輪。摧碾煩惑,成就道器。由茲棄舍惡法,斷除一切無依行,修持善法,具足一切有依行。然欲得無生法忍,須懺宿世愆尤。若能不著五陰,自可圓證三身。外承佛力法力菩薩誓愿力,內(nèi)仗誠力悔力自性功德力。故得彌空罪霧,徹底消滅;本有性天,全體顯現(xiàn)。是知十輪、本愿、占察三經(jīng),同由地藏大悲愿力,令末世孤露無依眾生,悉皆得大恃怙也。蕅益大師已證法身,乘愿再來。初現(xiàn)闡提之跡,后為如來之使。一生行解,事理圓融。畢世著述,性修雙備。欲令濁智成凈智,依三經(jīng)而制懺儀。冀使凡心作佛心,即十輪而明贊悔。寶鏡既磨,光明自發(fā)。摩尼既濯,珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法,即心作佛之達(dá)道也。弘一上人宿欽大師著述,特為刻板用廣流通。俾有志于滅幻妄之惑業(yè),證本有之真心,上續(xù)如來之慧命,下作末世之典型者,咸得受持云。

　　占察善惡業(yè)報經(jīng)行法,一卷,明蕅益大師集。

　　明蕅益大師占察善惡業(yè)報經(jīng)行法,分為六門。

　　第一緣起。文云:

　　夫諸佛菩薩愍念群迷,不啻如母憶子。故種種方便,教出苦輪。而眾生不了業(yè)報因緣,罔知斷惡修善。凈信日微,五濁增盛。由此劇苦機(jī)感,倍關(guān)無緣慈應(yīng)。爰有當(dāng)機(jī)名堅(jiān)凈信,咨請世尊曲垂悲救。佛乃廣嘆地藏功德,令其建立方便。于是以三種輪相示善惡差別;以二種觀道,歸一實(shí)境界。仍誡業(yè)重之人,不得先修定慧,應(yīng)依懺法,得清凈已,然后修習(xí)二觀,克獲無難。此誠末世對癥之神劑,而方便中之殊勝方便也。予悲障深,丁茲法亂,律教禪宗淆訛匪一。幸逢斯典,開我迷云,理觀事儀昭然可踐。竊以諸懺十科行法,詳略稍殊。一一鬮陳,纖疑始決。罔敢?guī)熜?乃述緣起。

　　第二勸修。文云:

　　若佛弟子,欲修出世正法者,欲現(xiàn)在無諸障緣者,欲除滅五逆十惡無間重業(yè)者,欲求資生眾具皆得充饒者,欲令重難輕遮皆得消滅者,欲得優(yōu)婆塞沙彌比丘清凈律儀者,欲得菩薩三聚凈戒者,欲獲諸禪三昧者,欲獲無相智慧者,欲求現(xiàn)證三乘果位者,欲隨意往生凈佛國土者,欲悟無生法忍圓滿證入一實(shí)境界者,皆應(yīng)受持修行此懺悔法。何以故?此是釋迦如來格外弘慈,地藏菩薩稱機(jī)悲愿。無苦不拔,無樂不與。依此修行,凈信堅(jiān)固。如經(jīng)廣明,所宜諦信。

　　以下四門,行法中廣明。

　　上列二種懺儀,最為完善。懺愿儀多依十輪,行法專宗占察。后之學(xué)者,隨己所樂,勉力行之。

　　慈悲地藏菩薩懺法,三卷,此書繁雜,未能適用。

　　地藏菩薩本愿懺儀,一卷,清乘戒集。此書簡明,尚未完善。

　　第九章 諸家贊述

　　自古迄今,諸家撰錄之中贊述地藏菩薩者甚多,或有別編一卷專述地藏菩薩靈感等事。今以匆促未及遍檢,唯就所憶及者依時代先后略錄如下。

　　天臺宗諸撰述中,常引占察經(jīng)文。占察經(jīng),漸次作佛有四種。蕅益大師謂,天臺六即蓋本諸此。

　　唐南山律祖四分律行事鈔等,常引十輪經(jīng)文。

　　唐賢首國師華嚴(yán)經(jīng)傳記,述地藏菩薩靈感。文云:

　　文明元年。京師人,姓王,失其名。既無戒行,曾不修善。因患致死。被二人引至地獄門前,見有一僧,云是地藏菩薩。乃教王氏誦一行偈。其文云:若人欲求知,三世一切佛,應(yīng)當(dāng)如是觀,心造諸如來。菩薩既授經(jīng)文,謂之云:誦得此偈,能排地獄。王氏盡誦,遂入見閻羅王。王問此人有何功德。答云唯受持一四句偈,具如上說。王遂放免。當(dāng)誦此偈時,聲所及處,受苦人皆得解脫。王氏三日始蘇,憶持此偈,向諸沙門說之。參驗(yàn)偈文,方知是晉譯華嚴(yán)經(jīng)第十二卷夜摩天宮無量諸菩薩云集說法品。王氏自向空觀寺僧定法師說云然也。

　　唐清涼國師釋華嚴(yán)經(jīng)十回向品初章代苦救護(hù),亦贊嘆地藏菩薩。文云:

　　由菩薩初修正愿,為生受苦。至究竟位,愿成自在,常在惡趣,救代眾生,如地藏菩薩等。

　　宋高僧傳神僧傳載。唐永徽時。新羅國王族,姓金,名喬覺。至中國,居九華山。靈跡甚多,具載傳中。相傳是地藏菩薩垂跡。

　　地藏菩薩像靈驗(yàn)記,一卷,宋常謹(jǐn)集,載日本續(xù)藏經(jīng)中。今編入地藏菩薩本跡靈感錄。

　　明蓮池大師為比丘性安撰地藏菩薩本愿經(jīng)跋。文云:

　　地藏經(jīng)譯于唐實(shí)叉難陀。而時本譯人為法燈法炬,不著世代,不載里族,于藏?zé)o所考。雖小異大同,理固無傷。而核實(shí)傳信,必應(yīng)有據(jù)。乃比丘性安者,承先志刻唐譯易之�；蛑^是經(jīng),諄諄乎眾生因果地獄名相,無復(fù)玄論,不足新世耳目,惡用是訂正為。噫。布帛菽粟平時不如明珠,兇年則為至寶。救末法之兇年,是經(jīng)其可少耶。若夫眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛。探玄上士,試終身味之。

　　靈峰贊地藏菩薩別集,一卷,明蕅益大師撰,清演音集。

　　蕅益大師少年在俗常謗佛法,后聞地藏菩薩本愿,乃發(fā)出世之心。故其一生盡力宏揚(yáng)贊嘆地藏菩薩。余見靈峰宗論中,贊地藏文甚多,因挈錄之,輯為一卷,名曰靈峰贊地藏菩薩別集。今附錄之,以廣法益。是書分為五門。

　　(一)關(guān)于十輪經(jīng)者

　　贊禮地藏菩薩懺愿儀后自序。文見前第八章。

　　(二)關(guān)于占察經(jīng)者

　　占察善惡業(yè)報經(jīng)疏自跋。文見前第七章。

　　刻占察行法助緣疏。文云:

　　易曰:積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。書曰:惠迪吉,從逆兇,惟影響;作善降之百祥,作惡降之百殃。因果報應(yīng)之說,未嘗不彰明較著于世間也。但儒就現(xiàn)世論,未足盡愚者之疑情。自釋典入支那,備明三世果報,益覺南宮所悟及孔子尚德之稱,事理不誣。然三藏權(quán)詮,只明因緣生法,未直明因緣無性,故云佛能轉(zhuǎn)一切業(yè),不能轉(zhuǎn)定業(yè)。逮大乘會中,始廣明格外深慈,建勝異方便,依萬法唯心、緣生無性之理,設(shè)取相、無生二懺以通作法之窮。然后罪無大小,障無淺深,依教行持,悉堪消滅。如赫日當(dāng)空,霜露頓收也。

　　昧者謂重罪許懺,開造罪門。蓋不惟罔識佛菩薩之弘慈,亦豈知儒者之了義�？鬃釉�:過而不改,是謂過矣;憂悔吝者存乎介,震無咎者存乎悔,蓋明示人以自新之端矣。夫罪有重輕,事非一概。世法不能治,佛法治之;作法不能治,取相治之;取相不能治,無生治之。則究竟離苦解脫之法,不得不歸功佛門,又不得不歸功觀音、地藏諸大士也。觀音應(yīng)十方世界,尤于五濁有緣。地藏游五濁娑婆,尤于三涂悲重。如父母等愛諸子,而于幼者及無能者尤所鐘情。此占察善惡業(yè)報經(jīng),誠末世多障者之第一津梁也。堅(jiān)凈信菩薩殷勤致請,釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利,四悉咸周;無障不除,無疑不破。三種輪相全依理以成事,故可即事達(dá)理;二種觀道全即事而入理,未嘗執(zhí)理廢事。又復(fù)詳陳懺法,即取相即無生,初無歧指;開示稱名,觀法身觀己身,頓同一致。乃至善安慰說,種種巧便不違實(shí)理。此二卷經(jīng),已收括一代時教之大綱,提挈性相禪宗之要領(lǐng),曲盡佛祖為人之婆心矣。予依經(jīng)立懺。程用九居士捐資,并募善信助成之。此正欲立立人、欲達(dá)達(dá)人之極致也。誰謂學(xué)佛非儒者分內(nèi)事哉!

　　與沈甫受、甫敦書。文云:

　　占察行法,蒙昆玉梓梵冊。而不肖屢結(jié)壇,俱不獲清凈輪相。此可信天下后世耶。今誓作背水陣,掩死關(guān)禮之。

　　與圣可書。文云:

　　不肖三業(yè)罪過不少,雜亂垢心豈致清凈輪相。爰發(fā)慚愧,退作但三歸人;誓不為師作范,誓不受人禮拜,誓不出山。誓得清凈輪相,不論百日千日六年九年,畢死為期。辭嘉興事竟,嗣當(dāng)辭留都事也。

　　與了因及一切緇素書。文云:

　　宋儒云:才過德者不祥,名過實(shí)者有殃,文過質(zhì)者莫之與長。旭一人犯此三病,無怪久滯凡地,不登圣階也。旭十二三時,因任道學(xué)而謗三寶,此應(yīng)墮無間獄,彌陀四十八愿所不收。善根未殞,密承觀音、地藏二大士力,轉(zhuǎn)疑得信,轉(zhuǎn)邪歸正。二十年來力弘正法,冀消謗法之罪。柰煩惱深厚,于諸戒品說不能行。癸酉中元拈鬮,退作菩薩沙彌。蓋以為今比丘則有余,為古沙彌則不足,寧舍有余企不足也。夙障深重,病魔相纏,從此為九華之隱,以為可終身矣。半年余,又漸流布。浸假而新安而閩地而苕城,槜李留都,虛名益盛,實(shí)德益荒。今夏感兩番奇疾,求死不得。平日慧解雖了了,實(shí)不曾得大受用。且如占察行法一書,細(xì)玩精思,方敢遵古式述成。仔細(xì)簡點(diǎn),并無違背經(jīng)宗。乃西湖禮四七不得清凈輪相,去年禮二七不得,今入山禮一七又一日仍不得。禮懺時,煩惱習(xí)氣現(xiàn)起更覺異常。故發(fā)決定心,盡舍菩薩沙彌所有凈戒,作一但三歸弟子。待了因進(jìn)山,作千日關(guān)房,邀佛菩薩慈悲拔濟(jì)。不然者,寧粉此骨于關(guān)中矣。

　　佛菩薩上座懺愿文。文云:

　　(上略)曾聞造像功德,最能滅罪除愆。禮拜懺摩,實(shí)可洗心滌慮。爰發(fā)虔誠,集資改造一佛二菩薩像。仍發(fā)誓愿,恒禮占察行法,不論年月,專祈純善輪相。眾生雖垢重,諸佛不厭舍。必以大慈悲,哀愍度脫我。使我從今以后,心無掉舉,身得輕安。護(hù)口過而勿出綺語惡言,凈意地而不起雜思欲覺。速得清凈三輪,克臻自他二利。普化眾生,同生凈土。

　　贈石淙掩關(guān)禮懺占輪相序。文云:

　　(上略)曩覺比丘多慚,退為求寂。今更愧沙彌真義,僅稱但三歸矣。敢更以空言贈人。然竊玩占察善惡業(yè)報一經(jīng),原屬釋迦大圣徹底悲心,地藏菩薩格外方便。三種輪相,巧示業(yè)報因緣,無疑不決。二種觀道,深明進(jìn)趣方便,大乘可登。以五悔稱名為發(fā)軔先容,以一實(shí)境界為平等歸趣。夫五悔者敵體反世情者也,二觀者敵體反妄想計(jì)著者也。懺悔發(fā)露,永斷相續(xù),滅業(yè)障。勸請說法,滅魔障。隨喜功德,滅嫉妒障。善巧回向,滅著有障。發(fā)堅(jiān)固愿,滅退忘障。唯心識觀,先知外境本虛皆心所現(xiàn),次達(dá)內(nèi)心如幻了無真實(shí)。真如實(shí)觀,深達(dá)若境若心統(tǒng)惟法性,法性不生不滅,故諸法皆當(dāng)體不生不滅。如千漚萬波統(tǒng)惟濕性,千器萬像統(tǒng)惟金性。五悔翻破無始事障,二觀翻破無始理障。二障既凈,成真應(yīng)二身,三聚凈戒一念圓發(fā)。而三輪清凈之相,特表示取信,以顯住持僧寶絕仍可續(xù)。孟軻所謂豪杰之士無文王猶興,聞而知之不異見而知之云爾。嗟乎。予能知占察大旨依經(jīng)立懺,而未能自得輪相,人誰信之。此實(shí)說藥不服,咎不在藥也。良方良藥昭昭具在,地藏菩薩決不我欺。我已知不服之咎,誓將服之。而石淙法友先得我心,亦將掩關(guān)以祈清凈。愿各努力,日夜涂抹。并慎藥忌,避風(fēng)寒。他日紹舍那真胤,靈峰片石當(dāng)與靈鷲第一峰同時點(diǎn)首矣。

　　祖堂結(jié)大悲壇懺文。文云:

　　(上略)智旭于四十六歲,自反多愧,退作但三歸人。勤禮千佛萬佛及占察行法。幸蒙諸佛菩薩大慈大悲,于今年正月元旦,錫以清凈輪相。稍自慰安。(下略。案:大師于癸酉三十五歲七月十五日退為菩薩沙彌,遂發(fā)心禮占察懺法。甲申四十六歲,退為但三歸人。乙酉四十七歲正月元旦,乃獲清凈輪相,得比丘戒。)

　　占察行法愿文。(案:此文為大師既獲清凈相后一年丙戌所作。)文云:

　　歸命慈威無等尊,拔苦與樂真出要,定力能除三劫災(zāi),救世真士垂悲拯。弟子智旭痛念劫濁難逃,刀兵競起。雖云同分妄見,實(shí)非無因誤招。往業(yè)莫追,來事可諫。爰偕同志某等(十人)各捐凈資,營修供養(yǎng)。三日方便,七日正修。如法結(jié)清凈壇,頂禮占察行法。六時行道,五悔煉心。哀吁同體大悲,懇乞無緣拔濟(jì)。伏念眾生障垢雖至重至深,三寶洪慈終不厭不舍。茍一念知改過,必隨許以自新。況釋迦本師勇猛稱最,地藏大士誓愿無忘。子幼弱父愛偏強(qiáng),兒不肖母憐益甚。憫茲匍匐入井之愚,賜以身手衣褯之用。俾毫光照處,消兵戈為瑞日祥云。法雨沾時,轉(zhuǎn)邪孽為道芽靈種。所愿風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安。正教流通,魔邪竄絕。次祈比丘智旭身無病苦,心脫結(jié)纏。定與慧而等持,戒并乘而悉凈。期主某法社雖復(fù)三年,攝護(hù)愿如一日。某等各各真為生死,發(fā)菩提心�？顺�習(xí)氣,臻修法門。三學(xué)圓成,二嚴(yán)克備。續(xù)佛慧命,普利人天。又祈外壇隨喜緇素,悟知一實(shí),開顯三因。二觀圓修,三忍圓證。又祈外護(hù)助緣,廣及法界含識,若見若聞,若不聞見,等植良因,均沾勝益。又祈江北江南乃至震旦域內(nèi),近日遭兵難者,種種債負(fù)消除,一一怨嫌解釋。脫幽冥之劇苦,胎蓮萼以超升。恭干法界三寶地藏圣師,真實(shí)證知,真實(shí)攝受。

　　化持地藏菩薩名號緣起。文云:

　　吾人最切要者,莫若自心。世間善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不傳,僧寶非戒不立。戒也者,其佛法綱維,明心要徑乎�？�自正教日替,習(xí)俗移人。髡首染衣,不知比丘戒為何事。一二弘律學(xué)者,世諦流布,開遮持犯,茫無所曉。況增上威儀,增上凈行,增上波羅提木叉乎。又況依四念處行道,增心增慧,以成三聚五支者乎。嗟!嗟!三聚五支不明,謂大乘僧寶,吾不信也。僧既有名無義,謂傳持佛法明了自心,吾尤不信也。堅(jiān)凈信菩薩憫之,以問釋尊。釋尊倍憫之,委責(zé)地藏大士。大士更深憫之,爰說占察善惡業(yè)報經(jīng)。經(jīng)云:惡業(yè)多厚者,不得即學(xué)定慧,當(dāng)先修懺法。所以者何?此人宿習(xí)惡心猛利,現(xiàn)在必多造惡毀犯重禁。若不懺凈而修定慧,則多障礙,不能克獲�；蚴�心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法增長惡見。故先修懺悔。若戒根清凈及宿世重罪得微薄者,則離諸障。又云:雖學(xué)信解修唯心識觀、真如實(shí)觀,而善根業(yè)薄未能進(jìn)趨,諸惡煩惱不得漸伏,其心疑怯怖畏及種種障礙,應(yīng)一切時處,常勤誦念我之名字。若得一心,善根增長,其意猛利。當(dāng)觀我及諸佛法身與己自身體性平等,無二無別,不生不滅,常樂我凈,功德圓滿,是可歸依。又觀自身心相,無常苦無我不凈,如幻如化,是可厭離。如是觀者,速得增長凈信之心,所有諸障漸漸損減。此人名為學(xué)習(xí)聞我名者。若雜亂垢心誦我名字,不名為聞。以不能生決定信解,但獲世間善報,不得廣大深妙利益。(案已上九行余皆撮引經(jīng)文)嗟嗟。由此觀之。戒不清凈,二觀決不易修;二觀不修,一實(shí)何由證契。而欲戒根清凈,舍懺悔持名豈更有方便哉!且持名一法,自其淺近言之,愚夫愚婦孰不能矢口。自其深遠(yuǎn)言之,不達(dá)法身平等,雜亂垢心不得名為聞矣。故知以二觀為指南,能修二觀方為聞菩薩名。以聞名為方便,真實(shí)持名便是圓攝二觀。故名聞?wù)蟽?障凈戒得,戒得定慧發(fā)生,定慧而一,實(shí)證入矣,明心見性,是真僧寶,真?zhèn)鞣鸱�。吾輩生末葉,聞此真法,宜如何努力以自勉也。

　　(三)關(guān)于本愿經(jīng)者

　　警心居士持地藏本愿經(jīng)兼勸人序。文云:

　　惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的傳也。佛法亦爾,一念迷,常寂光土便成阿鼻地獄;一念悟,阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本愿,直與華嚴(yán)同一血脈。試觀華嚴(yán)世界即空即假即中不可思議,地獄眾苦亦即空即假即中不可思議;華嚴(yán)明自心本具之凈土令人知?dú)w,地藏明自心本具之苦輪令人知避;一歸一避,旨趣永殊;而歸亦唯心,避亦唯心,心外決無別法。儒所謂道二,仁與不仁而已。危乎微乎。善利分舜蹠之關(guān),去存為人禽之別。熟讀本愿經(jīng),不思自覺覺他,出地獄歸華藏者,必不仁之甚者也。警心居士憫之,遂畢世受持,兼以勸人。予謂適發(fā)此心,地獄苦輪便當(dāng)頓息。歡喜為序,代法界眾生普勸云。

　　九華芙蓉閣建華嚴(yán)期疏。文云:

　　予每謂地藏本愿一經(jīng),當(dāng)與八十一卷華嚴(yán)并參。華嚴(yán)明佛境界,稱性不可思議;本愿明地獄境界,亦稱性不可思議;一則順性而修,享不思議法性之樂;一則逆性而修,受不思議法性之苦;順逆雖殊,全性起修、全修在性,一也。一念迷佛界不思議性,則常寂光土應(yīng)念化成刀山劍樹爐炭鑊湯;一念悟地獄不思議性,則泥犁苦具應(yīng)念化成普光明殿寂滅道場;迷悟雖殊,性德無增無減又一也。然性德雖無增減,非逆順不屬迷悟;而迷之為九界逆修,遂感分段變易二死苦報;悟之為佛界順修,遂成菩提涅槃二種轉(zhuǎn)依;迷為三惑,悟?yàn)槿�智。逆修為十惡五�?順修為六度萬行。生死為三界四相,轉(zhuǎn)依為三身四德�？嗉捶ㄉ�,惑即般若,業(yè)即解脫。諺謂推人扶人只是一手,贊人毀人只是一口。大佛頂謂如水成冰,冰還成水。詎不信然。然則芙蓉九朵,信可與華嚴(yán)九會同其表法;豈謂地藏本愿經(jīng)僅談地獄因果事相而已。況華藏世界安住大蓮華中,如來成道亦坐寶蓮華。而優(yōu)缽羅波頭摩等地獄亦復(fù)名青蓮華赤蓮華�？梢娨幻�一喻一事一法,皆悉具足十界;在當(dāng)人迷悟順逆何如耳。不思議法性,體非群相,不礙諸相發(fā)揮,又奚間于地獄及寂光哉。愿諸開士率諸檀越,即以此為順修因緣,開發(fā)正悟。則鐵圍兩山,即是金剛菩提道場。無令火焰幻作金蓮,斯大妙矣。

　　(四)關(guān)于滅定業(yè)真言者

　　化持滅定業(yè)真言一世界數(shù)莊嚴(yán)地藏圣像疏。文云:

　　釋迦佛謂定業(yè)不可救,所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業(yè)真言,所以慰窮途之客。旭少習(xí)東魯,每謗西干。承觀音大士感觸攝受。后聞地藏本愿尊經(jīng),始發(fā)大心,誓空九界。今得與僧倫,染神乘戒,皆慈愿冥加,不可誣也。爰念娑婆弊惡,惑業(yè)苦三,如惡叉聚;無上醍醐,悉成毒藥。持律者唯事衣缽,作犯止持茫無所曉;習(xí)教者唯事口耳,禪那理觀瞀無所得;參宗者流入機(jī)境,播弄精魂,心佛真源毫無親證;凈土一門稍切時機(jī),亦苦多成退托,未合不思議大乘。良由業(yè)重障深,濁智流轉(zhuǎn)。雖有圣者,末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重,專愍剛強(qiáng),尚能轉(zhuǎn)我當(dāng)年殷厚邪心,使得正信出家;豈難轉(zhuǎn)大地眾生無知過犯,使歸真際乎。故于三寶前發(fā)心,欲造萬佛銅殿,中供大士,永鎮(zhèn)九華。爰受一食法,結(jié)百日壇,持滅定業(yè)真言五百萬。又化大心緇素或持十萬或百千萬,共成十萬萬,表三千大千世界數(shù)。以其總數(shù),供大士像中,作盡未來廣化十方左券云。

　　宗論卷一中,有續(xù)持回向偈,補(bǔ)總持疏,滅定業(yè)咒壇懺愿文,及其他愿文中附言持滅定業(yè)咒者,今悉闕略未錄。欲廣覽者,幸披尋焉。

　　答黃稚谷問,二則。(原問附)文云:

　　問:佛不能滅定業(yè),地藏菩薩胡為有滅定業(yè)真言耶?且既達(dá)本來罪福皆空,又何謂耶?

　　答:業(yè)之與報,皆是自心現(xiàn)量。心空一切皆空,心假一切皆假,心中一切皆中。特凡夫不達(dá)能造所造,能受所受,當(dāng)體三德秘藏;而以殷重倒心,作殷重惡業(yè),必招殷重苦報,名為定業(yè)。彼心既定不可挽回,大覺亦不能即令消滅。故大慈悲巧設(shè)方便,令地藏大士說咒勸持,即是轉(zhuǎn)其定心漸使消滅也。是故菩薩功能,全是佛之功能;佛既不居,菩薩亦不居,究竟只在當(dāng)人一念信受持咒之心耳;此正所謂既達(dá)本來罪福皆空之旨,原非撥無因果;以罪福因果當(dāng)體即空,亦復(fù)即假即中;迷則滅與不滅俱非達(dá)本,達(dá)則滅與不滅總不礙空也。古人云:如何是本來空?業(yè)障是。如何是業(yè)障?本來空是。透此二語,便出野狐窠臼矣。

　　進(jìn)問:畢竟佛何不自說?所謂佛不能滅,尚有疑在。

　　答:釋此須知三義:一、諸佛說法,必系四悉因緣。有聞佛說而歡喜生善滅惡入理者,佛即自說,如棱嚴(yán)尊勝諸咒皆滅定業(yè)也。有聞菩薩說而歡喜生善滅惡入理者,須菩薩說,如此咒及大悲等咒是也。二、罪不自滅,不他滅,不共滅,不無因滅。而有時唯說自滅,云心空業(yè)空。有時唯說他滅,云佛菩薩力。有時說須共滅,雙舉內(nèi)因外緣。有時說無因滅,云非自非他。皆四悉因緣,否則便成四謗也。三、不能滅,約三藏跡佛。能滅指圓教因人,如華嚴(yán)云,初發(fā)心時已勝牟尼,亦其例也。知此三義,一切法無不通達(dá)。

　　(五)雜著

　　九華地藏塔前愿文。文云:

　　稽首慈悲大愿王,本源心地如來藏,善安慰說真救世,現(xiàn)聲聞相護(hù)法者。愿承本誓度眾生,鑒我微忱垂加護(hù)。智旭夙造深殃,丁茲末世。雖受戒品,輕犯多端。雖習(xí)禪思,粗惑不斷。讀誦大乘,僅開義解。稱念名號,未入三摩。外睹魔黨縱橫,痛心疾首,內(nèi)見煩惱紛動,愧地慚天。復(fù)由惡業(yè),備受病苦。痛娑婆之弊惡,嘆沉溺之無端。由是扶病入山,求哀大士。矢菩提于永劫,付身命于浮云。臂香六炷:三炷,供忉利勝會化身無數(shù),大集勝會現(xiàn)聲聞相,六根聚會善巧說法地藏菩薩摩訶薩。一炷,悔三業(yè)重失,生來殺業(yè)淫機(jī)謗三寶罪口過惡念,乃至舊歲染疾后種種不盡如法,如是等愿盡消除。一炷,為求四愿,律儀清凈,斷惑證真,長康無病,廣作福事。一炷,為決疑網(wǎng),若先禮懺求凈律儀,若先習(xí)禪斷除煩惑,若先閱藏以開慧解,若先立行以廣福緣。唯愿救世真士,大智開士,一切知見者,于諸眾生得不忘念者,必垂哀鑒開我迷云。我復(fù)于大慈悲父前,瀝血銘心作如是愿。如一眾生未成佛,終不先自取泥洹。儻夙業(yè)因緣牽入惡道,愿菩薩弘慈常覺悟我,使我念念憶菩提心,令菩提心相續(xù)不斷。若夙障稍輕,愿大士威神令我早成念佛三昧,決生阿彌陀佛世界,乘本愿力無邊剎�；�度有情,盡未來際無有疲厭。

　　化鐵地藏疏。文云:

　　洪鐘具無邊音性,一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲,瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期,現(xiàn)在之障緣宜轉(zhuǎn)。靈峰心懷禮公既已鑄鐘打鐘,復(fù)思是像作像。雖丹青刻畫,咸皆性同虛空。而煉就純鋼,可表堅(jiān)固不壞。四德非塵,藉一塵而圓顯。三身無像