般若波羅蜜多心經(jīng)講錄

　　弘一大師著

　　戊寅三月講于溫陵大開(kāi)元寺

　　自今日始,講三日,先說(shuō)此次講經(jīng)之方法。心經(jīng)雖僅二百余字,攝全部佛法。講非數(shù)日,一二月,至少須一年。今講三日,豈能盡。僅說(shuō)簡(jiǎn)略大意,及用通俗的淺顯講法。(無(wú)深文奧義,不釋名相,一解大科。)

　　效果

　　一、令粗解法者及未學(xué)法者,皆稍得利益。

　　二、又對(duì)常人(已信佛法)僅謂心經(jīng)為空者,加以糾正。

　　三、又對(duì)常人(未信佛法)謂佛法為消極者,加以辨正。

　　(先經(jīng)題,后經(jīng)文。)

　　經(jīng)題

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　前七字為別題,后一字為總題。

　　般若—梵語(yǔ)也,譯為智慧。

　　┌常人之小智小慧┐

　　├學(xué)者之俗智俗慧┼非

　　├二乘之空智空慧┘

　　└照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,能除一切苦,真實(shí)不虛之大智大慧。

　　┌小智慧 小聰明┬亦云有智慧,與佛法相遠(yuǎn)。

　　│ 小巧─┘

　　├俗智慧 研學(xué)問(wèn),上等人甚好,亦云有智慧,但與佛法無(wú)涉。

　　└空智慧 小乘人。

　　波羅蜜多,譯為到彼岸。(就一事之圓滿成功言)

　　若以渡河為喻

　　動(dòng)身處………………此岸

　　欲到處………………彼岸

　　以舟渡河竟…………到彼岸

　　約法言之

　　│此岸………輪回生死 須依般若舟,乃能渡到彼岸。

　　↓彼岸………圓滿佛果 而離苦得樂(lè)。

　　心,有數(shù)釋。一釋心乃比喻之辭,即是般若波羅蜜多之心。

　　(心為一身之必要,此經(jīng)為般若之精要。)

　　┌大般若經(jīng)云:余經(jīng)猶如枝葉,般若猶如樹(shù)根。

　　引證├又云:不學(xué)般若波羅蜜多,證得無(wú)上正等菩提,無(wú)有是處。

　　└又云:般若波羅蜜多能生諸佛,是諸佛母。

　　案般若部,于佛法中甚為重要。佛說(shuō)法四十九年,說(shuō)般若者二十二年。而所說(shuō)大般若經(jīng)六百卷,亦為藏經(jīng)中最大之部。心經(jīng)雖二百余字,能包六百卷大般若義,毫無(wú)遺漏,故曰心也。

　　經(jīng),梵語(yǔ)修多羅,此翻契經(jīng)。契為契理契機(jī)。經(jīng)謂貫穿攝化。

　　經(jīng)者,織物之直線也。與橫線之緯對(duì)。

　　此外尚有種種解釋。

　　此經(jīng)有數(shù)譯,(七譯)今常誦者,為唐三藏法師玄奘所譯。

　　已略釋經(jīng)題竟。于講正文之前,先應(yīng)注意者。

　　研習(xí)心經(jīng)者最應(yīng)注意不可著空見(jiàn)。因常人聞?wù)f空義,誤以為著空之見(jiàn)。此乃大誤,且極危險(xiǎn)。經(jīng)云:寧起有見(jiàn)如須彌山,不起空見(jiàn)如芥子許。因起有見(jiàn)者,著有而修善業(yè),猶報(bào)在人天。若著空見(jiàn)者,撥無(wú)因果則直趣泥犁。故斷不可著空見(jiàn)也。

　　若再進(jìn)而言之,空見(jiàn)既不可著,有見(jiàn)亦非盡善。應(yīng)(一)不著有,(二)亦不著空,乃為宜也。

　　(一)若著有者,執(zhí)人我皆實(shí)有。既分人我,則有彼此。不能大公無(wú)私,不能有無(wú)我之偉大精神,故不可著有。須忘人我,乃能成就利生之大事業(yè)。

　　(二)若著空,如前所說(shuō)撥無(wú)因果且不談。即二乘人僅得空慧而著偏空者,亦不能作利生事業(yè)也。

　　┌真空(非偏空、偏空不真。)

　　故佛經(jīng)云┤

　　└妙有(非實(shí)有、實(shí)有不妙。)

　　真空者,即有之空,雖不妨假說(shuō)有人我,但不執(zhí)著其相。

　　妙有者,即空之有,雖不執(zhí)著其相,亦不妨假說(shuō)有人我。

　　如是終日度生,實(shí)無(wú)所度。雖無(wú)所度,而又決非棄舍不為。若解此意,則常人所謂利益眾生者,能力薄弱、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力不薄弱,范圍大者,須學(xué)佛法。了解真空妙有之理,精進(jìn)修行,如此乃能完成利生之大事業(yè)也。

　　或疑心經(jīng)少說(shuō)有,多說(shuō)空者,因常人多著于有,對(duì)癥下藥,故多說(shuō)空。雖說(shuō)空,乃即有之空,是真空也。若見(jiàn)此真空,即真空不空。因有此空,將來(lái)作利生事業(yè)乃成十分圓滿。

　　合前(三)非消極者,是積極,當(dāng)可了然。世人之積極,不過(guò)積極于暫時(shí),佛法乃永久。

　　般若法門(mén)具有空與不空二義,以無(wú)所得故已前之經(jīng)文,皆從般若之空一方面說(shuō)。依此空義,于常人所執(zhí)著之妄見(jiàn),打破消滅一掃而空,使破壞至于徹底。菩提薩埵已下,是從般若不空方面說(shuō),復(fù)依此不空義,而熾然上求佛法,下化眾生,以完成其圓滿之建設(shè)。

　　亦猶世間行事,先將不良之習(xí)慣等一一推翻,然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。世有謂佛法唯是消極者,皆由不知佛法之全系統(tǒng),及其精神所在,故有此誤解也。

　　今講正文,講時(shí)分科。今唯略舉大科,不細(xì)分。

　　大科 心經(jīng)大科┬初顯了般若─┬初經(jīng)家敘引

　　└二秘密般若 └二正說(shuō)般若

　　由序 再就說(shuō)法之由序言,此譯本不詳。按宋施護(hù)譯本,先云,世尊在靈鷲山中入三摩提。(三昧、譯言正定等)舍利子白觀自在菩薩言。若有欲修學(xué)甚深般若法門(mén)者,當(dāng)云何修學(xué)。而觀自在菩薩遂說(shuō)此經(jīng)云云。

　　正文

　　觀自在菩薩

　　┌約智 觀理事無(wú)礙之境, …自利之妙用┐

　　觀自在 │ 而了達(dá)自在。 ├智悲雙運(yùn)、自利利他、

　　(即觀 │ │故得觀自在之名。

　　世音) └約悲 觀一切眾生之機(jī), …利他之妙用┘

　　而化度自在。

　　菩薩 ‘菩提薩埵\’之省文,是梵語(yǔ)。

　　┌菩提——覺(jué)……………以智上求佛法。

　　└薩埵——有情…………以悲下化眾生。

　　(即眾生)

　　此外有多釋。

　　行深般若波羅蜜多時(shí)

　　┌淺……人空般若——二乘人入。(人空者、人體為五蘊(yùn)之假和合、

　　深│ 其中無(wú)有真實(shí)之我體)

　　└深……法空般若——菩薩入。(法空者、五蘊(yùn)亦空、如后所明。)

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空

　　五蘊(yùn),即舊譯之五陰也。世間萬(wàn)法無(wú)盡。欲研高深哲理及正當(dāng)人生觀。應(yīng)先于萬(wàn)法有整個(gè)之認(rèn)識(shí),有統(tǒng)一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當(dāng)人生觀,應(yīng)知亦爾。

　　此五蘊(yùn),即佛教用以總括世間萬(wàn)法者。故僅研五蘊(yùn),與研究一切萬(wàn)法無(wú)異。蘊(yùn)者,蘊(yùn)藏積聚也。五蘊(yùn)亦稱為五法聚,亦即五類之義。乃將一切精神物質(zhì)之法歸納于此五類中也。

　　┌色蘊(yùn)…障礙義 即一切相障有礙之處境。──┐

　　│ 與物質(zhì)之義相似而較廣。──┴境處

　　├受蘊(yùn)…領(lǐng)納義 即對(duì)于外境或苦,或樂(lè)及不苦不樂(lè)等─┐

　　五 │ 之感受。此與今時(shí)人所習(xí)用之感情一 │

　　│ 詞(即是隨官感印象而生之官感感情 │

　　│ )甚合,若作了別解之感覺(jué)釋之則非 ├內(nèi)心

　　蘊(yùn) │ ,因了別乃屬識(shí)蘊(yùn)也。 │

　　├想蘊(yùn)…取像義 即取著感受之印象而思想。 │

　　├行蘊(yùn)…造作義 即對(duì)外境之動(dòng)作。 │

　　└識(shí)蘊(yùn)…了別義 即了別外境,變出外境之本體。───┘

　　┌由外境色…………而感著種種受 輪轉(zhuǎn)

　　├由種種受…………而引起種種想 生死

　　├由種種想…………而發(fā)起種種行

　　├由種種行…………而薰習(xí)內(nèi)心之識(shí) 循環(huán)

　　└由內(nèi)心之識(shí)………而變成外境之色 不絕

　　空,此空之真理及境界,須行深般若時(shí),乃能親見(jiàn)實(shí)證。

　　今且就可能之范圍略說(shuō)。

　　五蘊(yùn)中最難了解其為空者,即色蘊(yùn)。因有物質(zhì)、有阻礙、似非空也。凡夫迷之,認(rèn)為實(shí)有,起諸分別。其實(shí)乃空。且舉二義。

　　(一)無(wú)常 若色真實(shí)不虛者,應(yīng)常恒不變,但外境之色蘊(yùn),乃息息變動(dòng)。山河大地因有滄海桑田之感,即我自身,今年去年,今月上月,今日昨日,所謂我者亦不相同。即我鼻中出入息,此一息我,非前一息我。后一息我,非此一息我。因于此一息中,我身已起無(wú)數(shù)變化。最顯者,我全身之血,因此一呼吸遂變其性質(zhì)成分,位置及工作也。

　　若進(jìn)言之,匪惟一息有此變化,即剎那剎那中亦悉爾也。

　　既常常變化,故知是空。

　　(二)所見(jiàn)不同 若色真實(shí)不空者,應(yīng)何時(shí)何人所見(jiàn)悉同。但我等外境之色蘊(yùn),乃依時(shí)依人而異。

　　┌魚(yú)龍認(rèn)為窟宅─┐

　　如恒河水┼天眾認(rèn)為琉璃 ├皆依其識(shí)、而所見(jiàn)不同

　　├人間認(rèn)為波流 │

　　└餓鬼認(rèn)為猛焰─┘

　　故外境之色,唯是我識(shí)妄認(rèn),非有真實(shí)。

　　有如喜時(shí),覺(jué)天地皆春。憂時(shí),覺(jué)景物愁慘。于同一境中,一喜一憂所見(jiàn)各異。

　　既所見(jiàn)不同,故知是空。

　　上略舉二義,未能詳盡。

　　既知色空,其他無(wú)物質(zhì)無(wú)阻礙之受想行識(shí),謂為是空,可無(wú)疑矣。

　　照見(jiàn)者非肉眼所見(jiàn),明見(jiàn)也。

　　度一切苦厄

　　苦、生死苦果。

　　厄、煩惱苦因。能厄縛眾生。

　　此二皆由五蘊(yùn)不空而起。由妄認(rèn)五蘊(yùn)不空,即生貪嗔癡等煩惱。由有煩惱,即種苦因,由種苦因,即有苦果。

　　度、若照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,自能解脫一切苦厄。解脫者,超出也。

　　舍利子等

　　以上為結(jié)經(jīng)家敘引,以下乃正說(shuō)般若。皆觀自在菩薩所說(shuō),故先呼舍利子名。

　　舍利子

　　是佛之大弟子,舍利此云百舌鳥(niǎo),其母辯才聰利,以此鳥(niǎo)為名。舍利子又依母為名,故名舍利子。以上皆依法華玄贊釋。

　　色不異空空不異色色即是空空即是色

　　即前云五蘊(yùn)皆空之真理,以五蘊(yùn)與空對(duì)觀,顯明空義。

　　能知色不異空,無(wú)聲色貨利可貪,無(wú)五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色,不入二乘涅槃,而化度眾生。即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。

　　故應(yīng)于不異與即是二義詳研,不得僅觀空之一邊,乃善學(xué)般若者也。

　　不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。

　　即是——深密色與空相即�？找郎�、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

　　受想行識(shí)亦復(fù)如是

　　┌受想行識(shí)不異空,空不異受想行識(shí)。

　　└受想行識(shí)即是空,空即是受想行識(shí)。

　　依上所云不異即是二者觀之。五蘊(yùn)乃根本空,徹底空。

　　┌斷滅空───────┐

　　├偏 空 │

　　├離有之空 ├非

　　又由此應(yīng)知前云之空┼與有對(duì)立之空────┘

　　├即有即空──────┐

　　├不空而空之空 ├是

　　└離空有二邊之空───┘

　　舍利子是諸法空相

　　諸法,前言五蘊(yùn),此言諸法,無(wú)有異也。

　　空相,此相字宜注意,上段說(shuō)諸法空性,此處說(shuō)諸法空相。所謂空者,非是但空,是諸法之有上所顯之空,是離空有二邊之空。最宜注意。

　　不生不滅不垢不凈不增不減

　　菩薩依般若之妙用,既

　　┌出生─┬體 照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,則無(wú)生

　　├消滅─┘ 滅諸相。故云不生等也。

　　世間諸法,由凡夫觀 ├垢染─┬相 生滅等相←起分別心←

　　之(五蘊(yùn)不空)有 ├清凈─┘ 執(zhí)著我見(jiàn)←五蘊(yùn)不空。

　　├增加─┬用 五蘊(yùn)空→不執(zhí)著我見(jiàn)→

　　└減少─┘ 不起分別心→諸法空相

　　,不生不滅等。

　　由此可知生死即涅槃,煩惱即菩提,眾生即佛,而不厭離生死,怖畏煩惱,舍棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩,乃是般若,乃是自在。

　　是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)無(wú)眼耳鼻舌身意無(wú)色聲香味觸法無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界

　　以下廣說(shuō)五 ┌(一)空凡夫法(經(jīng)文)是故空中無(wú)色(乃至)無(wú)意識(shí)界。

　　蘊(yùn)皆空之義┌┼(二)空二乘法(經(jīng)文)無(wú)無(wú)明(乃至)無(wú)苦集滅道。

　　分為三段 ┘└(三)空大乘法(經(jīng)文)無(wú)智亦無(wú)得以無(wú)所得故。

　　┌五蘊(yùn)如上所明,為迷心重者說(shuō)五蘊(yùn)。

　　│ ┌眼處 ┌眼界

　　│ ├耳處 ├耳界

　　│ ├鼻處 ┌六根界 ├鼻界

　　│ 亦云十二入 ├舌處 │ ├舌界

　　├ 十二處 ,入者根塵 ├身處 │ ├身界

　　│(六根六 互相涉入之 ├意處 │ └意界

　　│ 塵名十 義,為迷色 ┼色處 │ ┌色界

　　│ 二處) 重者說(shuō)十二 ├聲處 │ ├聲界

　　│ 處。 ├香處 ├六塵界 ├香界

　　│ ├味處 │ ├味界

　　│ ├觸處 │ ├觸界

　　│ └法處 │ └法界

　　└十八界 界者區(qū)分為 │ ┌眼識(shí)界

　　義。十八種作用 │ ├耳識(shí)界

　　不同故。為色心────┤ ├鼻識(shí)界

　　俱迷者說(shuō)十八界 └六識(shí)界 ├舌識(shí)界

　　├身識(shí)界

　　└意識(shí)界

　　雖分三科,皆總括一切法而說(shuō)。因?qū)W者根器不同,而開(kāi)合有異耳。

　　┌是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)。

　　蘊(yùn)處界三科經(jīng)文─┼無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法。

　　└無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界。

　　無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡 無(wú)苦集滅道

　　此乃空二乘法,上四句約緣覺(jué)言,下一句約聲聞言。

　　緣覺(jué)者,常觀十二因緣而悟道。

　　聲聞?wù)?(聞佛聲教)觀四諦而悟道。

　　┌無(wú)明───┐

　　├行────┴過(guò)去所作之因

　　├識(shí)────┐

　　├名色 │

　　├六入 ├現(xiàn)在所受之果

　　十二因緣 ├觸 │

　　├受────┘

　　├愛(ài)────┐

　　├取 ├現(xiàn)在所作之因

　　├有────┘

　　├生────┬未來(lái)所受之果

　　└老死───┘

　　此十二因緣,乃說(shuō)人生之生死苦果之起源及次序。藉流轉(zhuǎn)還滅二門(mén)以顯示世間及出世間法。流轉(zhuǎn)者,無(wú)明乃至老死之世間法。還滅者,無(wú)明盡乃至老死盡之出世間法。

　　若行般若者,世間法空。故經(jīng)云,無(wú)無(wú)明乃至無(wú)老死。出世間法亦空。故經(jīng)云,無(wú)無(wú)明盡乃至無(wú)老死盡。

　　┌苦諦 生死報(bào)—世間苦果┐

　　四諦(諦者真) ├集諦 煩惱業(yè)—世間苦因┘

　　├滅諦 涅槃果—出世間樂(lè)果┐

　　└道諦 菩提道—出世間樂(lè)因┘

　　亦分二門(mén),前二流轉(zhuǎn),后二還滅。若行般若者,世間及出世間法皆空。故經(jīng)云,無(wú)苦集滅道。

　　無(wú)智亦無(wú)得以無(wú)所得故

　　此乃空大乘法。

　　大乘菩薩求種種智,以期證得佛果。故超出聲聞緣覺(jué)之境界。

　　但所謂智,所謂得,皆不應(yīng)執(zhí)著。所謂智者,用以破迷。迷時(shí)說(shuō)有智,悟時(shí)即不待言,故云‘無(wú)智\’。所謂得者,乃對(duì)未得而言。既得之后,便知此事本來(lái)具足、在凡不減,在圣不增,亦無(wú)所謂得,故云‘無(wú)得\’。

　　以無(wú)所得故一句,證其空之所以。

　　以上經(jīng)文中,無(wú)字甚多,亦應(yīng)與前空字解釋相同。乃即有之無(wú),非尋常有無(wú)之無(wú)也。若常人觀之,以為無(wú)所得,則實(shí)有一無(wú)所得在,即有一無(wú)所得可得。非真無(wú)所得也。若真無(wú)所得或亦即是有所得。觀下文所云佛與菩薩所得可知。

　　菩提薩埵(乃至)三藐三菩提

　　菩提薩埵等 說(shuō)菩薩乘依般若而得之益。

　　三世諸佛等 說(shuō)佛乘依般若而得之益。

　　菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無(wú)掛礙無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅槃

　　菩提薩埵,即菩薩之具文。

　　三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提

　　阿耨多羅者,無(wú)上也。

　　三藐三菩提者,正等正覺(jué)也。

　　故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無(wú)上咒是無(wú)等等咒能除一切苦真實(shí)不虛

　　咒者,秘密不可思議,功能殊勝。此經(jīng)是經(jīng),而今又稱為咒者,極言其神效之速也。

　　是大神咒者,稱其能破煩惱,神妙難測(cè)。

　　是大明咒者,稱其能破無(wú)明,照滅癡闇。

　　是無(wú)上咒者,稱其令因行滿,至理無(wú)加。

　　是無(wú)等等咒者,稱其令果德圓,妙覺(jué)無(wú)等。

　　真實(shí)不虛者,約般若體。

　　能除一切苦者,約般若用。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒即說(shuō)咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

　　以上說(shuō)顯了般若竟,此說(shuō)秘密般若。

　　般若之妙義妙用,前已說(shuō)竟。尚有難于言說(shuō)思想者,故續(xù)說(shuō)之。

　　咒文依例不釋。但當(dāng)誦持,自獲利益。

　　歲次戊寅二月十八日寫(xiě)訖。依前人撰述略錄。

　　未及詳審,所有誤處,俟后改正。 演音記

　　終