弘一大師文集—修持

　　弘一大師文集—修持

　　弘一大師著述

　　佛教之簡易修持法

　　凈土法門大意

　　凈宗問辨

　　勸念佛菩薩求生西方

　　勸人聽鐘念佛文

　　普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)

　　為性常法師掩關(guān)筆示法則

　　藥師如來法門略錄

　　藥師法門修持課儀略錄

　　藥師如來法門一斑

　　佛教之簡易修持法

　　我到永春的因緣，最初發(fā)起，在三年之前。性愿老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何的好。

　　兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以后，妙慧師便到廈門請我到此地來。那時因為學(xué)律的人要隨行的太多，而普濟寺中設(shè)備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是為第一次欲來未果。

　　是年的冬天，有位善興師，他持著永春諸善友一張請?zhí)�，到廈門萬石巖去，要接我來永春。那時因為已先應(yīng)了泉州草庵之請，故不能來永春。是為第二次欲來未果。

　　去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是為第三次欲來未果。

　　直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是為第四次。因大眾既然有如此的盛意，故不得不來。其時在泉州各地講經(jīng)，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常的歡喜。自三年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現(xiàn)在得來，滿其多年的夙愿，更可說是十分的歡喜了。

　　今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙，雖然極為高尚，但于現(xiàn)在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現(xiàn)在即能實行的，約略說之。

　　因為專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海錯之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑。倒不如現(xiàn)在得到幾種普通的食品，即可入口。得充一飽，才于實事有濟。

　　以下所講的，分為三段。

　　一、深信因果

　　因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果？因者好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。果者譬如果實，自種子發(fā)芽，漸漸地開花結(jié)果。

　　我們一生所作所為，有善有惡，將來報應(yīng)不出下列：

　　桃李種　長成為桃李——作善報善

　　荊棘種　長成為荊棘——作惡報惡

　　所以我們要避兇得吉，消災(zāi)得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除兇禍災(zāi)難，哪里能夠得到呢？

　　所以第一要勸大眾深信因果了知善惡報應(yīng)，一絲一毫也不會差的。

　　二、發(fā)菩提心

　　‘菩提’二字是印度的梵語，翻譯為‘覺’，也就是成佛的意思。發(fā)者，是發(fā)起，故發(fā)菩提心者，便是發(fā)起成佛的心。為什么要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發(fā)菩提心的人，應(yīng)發(fā)以下之三種心：

　　一、大智心：不著我相　此心雖非凡夫所能發(fā)，亦應(yīng)隨分觀察。

　　二、二、大愿心：廣修善行

　　三、大悲心：救眾生苦

　　又發(fā)菩提心者，須發(fā)以下所記之四弘誓愿：

　　一、眾生無邊誓愿度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。

　　二、煩惱無盡誓愿斷：愿一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。

　　三、法門無量誓愿學(xué)：愿一切眾生，皆能學(xué)無量之法門。

　　四、佛道無上誓愿成：愿一切眾生，皆能成無上之佛道。

　　或疑煩惱以下之三愿，皆為我而發(fā)，如何說是愿一切眾生？這里有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現(xiàn)在所說的眾生，我也在其內(nèi)。再進一步言，真發(fā)菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什么差別，如是才能夠真實和菩提心相應(yīng)。所以現(xiàn)在發(fā)愿，說愿一切眾生，有何妨耶！

　　三、專修凈土

　　既然已經(jīng)發(fā)了菩提心，就應(yīng)該努力地修持。但是佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時，大多數(shù)眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來只有凈土宗。因為泛泛修其他法門的，在這五濁惡世，無佛應(yīng)現(xiàn)之時，很是困難。若果專修凈土法門，則依佛大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹菩薩曾說，前為難行道，后為易行道，前如陸路步行，后如水道乘船。

　　關(guān)于凈土法門的書籍，可以首先閱覽者，初機凈業(yè)指南、印光法師嘉言錄、印光法師文鈔等。依此就可略知凈土法門的門徑。

　　近幾個月以來，我在泉州各地方講經(jīng)，身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來，匆促演講，不及預(yù)備，所以本說的未能詳盡。希望大眾原諒。

　　凈土法門大意

　　今日在本寺演講，適值念佛會期。故為說修凈土宗者應(yīng)注意的幾項。

　　修凈土宗者，第一須發(fā)大菩提心。無量壽經(jīng)中所說三輩往生者，皆須發(fā)無上菩提之心。觀無量壽佛經(jīng)亦云，欲生彼國者，應(yīng)發(fā)菩提心。

　　由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應(yīng)，佛以大悲心為體故。

　　常人謂凈土宗惟是送死法門。(臨終乃有用)豈知凈土宗以大菩提心為主。常應(yīng)抱積極之大悲心，發(fā)救濟眾生之宏愿。

　　修凈土宗者，應(yīng)常常發(fā)代眾生受苦心。愿以一肩負擔(dān)一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經(jīng)說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業(yè)應(yīng)受種種之苦，我愿以一人一肩之力完全負擔(dān)。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發(fā)誓愿，決定愿以一人之力救護一切故。

　　譬如日。不以世界多故，多日出現(xiàn)。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負擔(dān)一切眾生，亦如是。

　　以上但云以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經(jīng)之時間，非一日數(shù)日數(shù)月數(shù)年。乃經(jīng)不可說不可說久遠年代，盡于未來，決不厭倦。因我愿于三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓愿代其受苦。故雖經(jīng)過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應(yīng)生十分大歡喜心，以一身承當(dāng)此利生之事業(yè)也。已上講應(yīng)發(fā)大菩提心竟。

　　至于讀誦大乘，亦是觀經(jīng)所說。修凈土法門者，固應(yīng)誦阿彌陀經(jīng)，常念佛名。然亦可以讀誦普賢行愿品，回向往生。因經(jīng)中最勝者，華嚴(yán)經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)之大旨，不出普賢行愿品第四十卷之外。此經(jīng)中說，誦此普賢愿王者，能獲種種利益，臨命終時，此愿不離，引導(dǎo)往生極樂世界，乃至成佛。故修凈土法門者，常讀誦此普賢行愿品，最為適宜也。

　　至于作慈善事業(yè)，乃是人類所應(yīng)為者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業(yè)，實有未可。因現(xiàn)生能作種種慈善事業(yè)，亦可為生西之資糧也。

　　┌小乘、

　　┌一勸大家應(yīng)發(fā)大菩提心。否則他人將謂凈土法門是┤消極的、

　　就以上所說┤復(fù)勸常讀行愿品，可以助發(fā)增長大菩提心。 │厭世的、

　　└至于作慈善事業(yè)尤要。 └送死的。

　　因既為佛徒，即應(yīng)努力作利益社會種種之事業(yè)，乃 若發(fā)心者，自無此

　　能令他人了解佛教是救世、積極的。不起誤會。 譏評。

　　關(guān)于凈土宗修持法，于諸書皆詳載，無俟贅陳。故惟述應(yīng)注意者數(shù)事，以備諸君參考。

　　凈宗問辨

　　古德撰述，每設(shè)問答，遣除惑疑，翼贊凈土，厥功偉矣。宋代而后，迄于清初，禪宗最盛，其所致疑多原于此。今則禪宗漸衰，未勞攻破。而復(fù)別有疑義，盛傳當(dāng)時。若不商榷，或致詿亂。故于萬壽講次，別述所見，冀息時疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。

　　問：當(dāng)代弘揚凈土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須復(fù)學(xué)經(jīng)律論等，如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張?zhí)�過耶？

　　答：上根之人，雖有終身專持一句圣號者，而決不應(yīng)排斥教理。若在常人，持名之外，須于經(jīng)律論等隨力兼學(xué)，豈可廢棄。且如靈芝疏主，雖撰義疏盛贊持名，然其自行亦復(fù)深研律藏，旁通天臺法相等，其明證矣。

　　問：有謂凈土宗人，率多拋棄世緣，其信然歟？

　　答：若修禪定或止觀或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習(xí)。凈土法門則異于是。無人不可學(xué)，無處不可學(xué)，士農(nóng)工商各安其業(yè)，皆可隨分修其凈土。又于人事善利群眾公益一切功德，悉應(yīng)盡力集積，以為生西資糧，何可云拋棄耶！

　　問：前云修凈業(yè)者不應(yīng)排斥教理拋棄世緣，未審出何經(jīng)論？

　　答：經(jīng)論廣明，未能具陳，今略舉之。觀無量壽佛經(jīng)云：欲生彼國者當(dāng)修三福。一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業(yè)，乃是過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。無量壽經(jīng)云：發(fā)菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。大寶積經(jīng)發(fā)勝志樂會云：佛告彌勒菩薩言：菩薩發(fā)十種心。一者、于諸眾生，起于大慈，無損害心。二者、于諸眾生，起于大悲，無逼惱心。三者、于佛正法，不惜身命，樂守護心。四者、于一切法，發(fā)生勝忍，無執(zhí)著心。五者、不貪利養(yǎng)，恭敬尊重，凈意樂心。六者、求佛種智，于一切時，無忘失心。七者、于諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者、不著世論，于菩提分，生決定心。九者、種諸善根，無有雜染，清凈之心。十者、于諸如來，舍離諸相，起隨念心。若人于此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。

　　問：菩薩應(yīng)常處娑婆，代諸眾生受苦。何故求生西方？

　　答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗凈業(yè)。后遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責(zé)，以初心菩薩未得無生法忍。志雖洪大，力不堪任也。大智度論云：具縛凡夫有大悲心，愿生惡世救苦眾生無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽只可傳枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。

　　問：法相宗學(xué)者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？

　　答：不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵剎剎同時等遍。兜率內(nèi)院有彌勒，極樂世界亦有彌勒，故法相宗學(xué)者不妨求生西方。且生西方已、并見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云：到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。又阿彌陀經(jīng)云：其中多有一生補處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。據(jù)上所引經(jīng)文，求生西方最為殊勝也。故慈恩教主窺基大師曾撰阿彌陀經(jīng)通贊三卷及疏一卷，普勸眾生同歸極樂，遺范具在，的可依承。

　　問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生不綦難歟？

　　答：華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云：一剎那中，即得往生極樂世界。靈芝彌陀義疏云：十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方凈穢同一心故，心念迅速不思議故。由是觀之，無足慮也。

　　問：聞密宗學(xué)者云，若惟修凈土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終至夭亡。故修凈業(yè)者，必須兼學(xué)密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。其說確乎？

　　答：自古以來，專修凈土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發(fā)心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧祇劫。智者權(quán)衡其間，當(dāng)知所輕重矣。

　　問：有謂彌陀法門，專屬送死之教，若藥師法門，生能消災(zāi)延壽，死則往生東方凈剎，豈不更善？

　　答：彌陀法門，于現(xiàn)生何嘗無有利益，具如經(jīng)論廣明，今且述余所親聞事實四則證之，以息其疑。一、瞽目重明。嘉興范古農(nóng)友人戴君，曾卒業(yè)于上海南洋中學(xué)，忽爾雙目失明，憂郁不樂。古農(nóng)乃勸彼念阿彌陀佛，并介紹居住平湖報本寺，日夜一心專念。如是年余，雙目重明如故。此事古農(nóng)為余言者。二、沈屙頓愈。海鹽徐蔚如旅居京師，屢患痔疾，經(jīng)久不愈。曾因事遠出，乘人力車磨擦顛簸，歸寓之后，痔乃大發(fā)，痛徹心髓，經(jīng)七晝夜不能睡眠，病已垂危。因憶華嚴(yán)十回向品代眾生受苦文，依之發(fā)愿。后即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾頓愈，迄今已十?dāng)?shù)年，未曾再發(fā)。此事蔚如嘗與印光法師言之。余復(fù)致書詢問，彼言確有其事也。三、冤鬼不侵。四川釋顯真，又字西歸。在家時歷任縣長，殺戮土匪甚多。出家不久，即住寧波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，兇暴憤怒，執(zhí)持槍械，向其索命。遂大恐懼，發(fā)勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢中亦能持念。夢見土匪，即念佛號以勸化之。自是夢中土匪漸能和馴，數(shù)月以后，不復(fù)見矣。余與顯真同住最久，常為余言其往事，且嘆念佛功德之不可思議也。四、危難得免。溫州吳璧華勤修凈業(yè)，行住坐臥，恒念彌陀圣號。十一年壬戌七月下旬，溫州颶風(fēng)暴雨，墻屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥墻側(cè)，默念佛號而眠。夜半，墻忽傾圯，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不輟。察其顏面以至肢體，未有毫發(fā)損傷，乃大驚嘆，共感佛恩。其時余居溫州慶福寺，風(fēng)災(zāi)翌日，璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命，后信佛法，于北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚佛化，并主辦賑濟慈善諸事，臨終之際，持念佛號，諸根悅豫，正念分明。及大殮時，頂門猶溫，往生極樂，可無疑矣。

　　勸念佛菩薩求生西方

　　近印光法師嘗云：飛機炸彈大炮常常有，當(dāng)此時應(yīng)精進念佛菩薩名號。

　　┌不應(yīng)死者、可消災(zāi)免難。

　　└若定業(yè)不可轉(zhuǎn)，應(yīng)被難命終者，即可因此生西方。

　　以上法師之言，今略申說其意。

　　念佛(阿彌陀佛)，常人惟知生西，但現(xiàn)生亦有利益。古德嘗依經(jīng)論之義，謂念佛有十大利益。念觀世音名號，常人皆知現(xiàn)生獲益，故念佛菩薩可避飛機炸彈大炮，亦決定無疑。

　　常人見飛機來，惟知懼。空怕、何益。入地洞上山亦無益。惟有誠心念佛菩薩。

　　于十分危險時，念佛菩薩必懇切，容易獲感應(yīng)。若欲免難，惟有勤念佛菩薩。

　　危險時須念，平日亦須念。因平日勤念，危險時更得力。

　　業(yè)有二種，以上且約不定業(yè)言。倘定業(yè)不可轉(zhuǎn)，必須被難命終者，雖為彈炮所傷、亦決定生西。

　　常人惟知善終(即因病)乃生西，但為彈炮所傷亦可生。因念佛菩薩誠，佛菩薩必來接引。無痛苦生西。

　　須知生西后，無苦但樂。衣食自然，居處美麗，常見佛菩薩聞法，乃最好之事。故被傷生西，可謂因禍得福。

　　無論何人，皆應(yīng)求生西方。即現(xiàn)在不應(yīng)死者，暫免災(zāi)難，亦不能永久安樂。

　　娑婆苦。今生尚輕，前幾生更苦。此次苦尚輕，以后更苦。故欲十分安全，不可專顧目前暫時，必須放開遠大眼光，求生西方也。

　　若約通途教義言，應(yīng)觀我身人身山河大地等皆虛妄不實，飛機炸彈大炮等亦當(dāng)然空無所有。如常人所誦之心經(jīng)金剛經(jīng)等皆明此義。心經(jīng)云：照見五蘊皆空，度一切苦厄。金剛經(jīng)云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

　　若再詳言，應(yīng)分為空假中三觀，復(fù)有次第一心之別。但吾人僅可解其義，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。故印光法師勸人專修凈土法門也。因此法門易解，人人皆可實行。

　　故勸諸君須深信凈土法門。又須于印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。

　　此次與日本抗戰(zhàn)，他處皆多少受損害，惟泉州安然。此是諸君念佛誦經(jīng)之力，故能免一時之危險。但后患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西。乃是十分安全之道也。

　　略說。勸念佛菩薩，求生西方。至要至要。

　　勸人聽鐘念佛文

　　近有人新發(fā)明聽鐘念佛之法，至為奇妙。今略述其方法如下，修凈業(yè)者，幸試用之；并希以是廣為傳播焉。

　　凡座鐘掛鐘行動之時，若細聽之，作叮當(dāng)叮當(dāng)之響(叮字響重，當(dāng)字響輕)。即依此叮當(dāng)叮當(dāng)四字，設(shè)想作阿彌陀佛四字�；蚰盍�字佛者，以第一叮字為‘南無’，第一當(dāng)字為‘阿彌’，第二叮字為‘陀’，第二當(dāng)字為‘佛’。亦止用叮當(dāng)叮當(dāng)四字而成之也。又倘以其轉(zhuǎn)太速，而欲遲緩者�？杉右槐�，用叮當(dāng)叮當(dāng)叮當(dāng)叮當(dāng)八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一叮當(dāng)為一字也�；蚰盍�字佛者，以第一叮當(dāng)為‘南無’，第二叮當(dāng)為‘阿彌’，第三叮當(dāng)為‘陀’，第四叮當(dāng)為‘佛’也。繪圖如下：

　　普通念法

　　四字佛

　　叮　當(dāng)　�！‘�(dāng)

　　阿　彌　陀　佛

　　六字佛

　　叮　當(dāng)　�！‘�(dāng)

　　南無　阿彌　陀　佛

　　遲緩念法

　　四字佛

　　叮當(dāng)　叮當(dāng)　叮當(dāng) 叮當(dāng)

　　阿　彌　陀　佛

　　六字佛

　　叮當(dāng) 叮當(dāng) 叮當(dāng) 叮當(dāng)

　　南無 阿彌 陀　佛

　　所用之鐘，宜擇叮當(dāng)叮當(dāng)速度調(diào)勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆于其上。(如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。)

　　初學(xué)念佛者若不持念珠記數(shù)，最易懈怠間斷。若以此鐘時常隨身，倘有間斷，一聞鐘響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊為不易。今以此鐘置于身旁，用耳專聽鐘響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鐘工夫能純熟者，則叮當(dāng)叮當(dāng)之響，即是阿彌陀佛之聲。鐘響佛聲，無二無別。鐘響則佛聲常現(xiàn)矣。

　　普陀印光法師“覆永嘉論月律師函”云：‘凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沉，故聽鐘念之，最為有益也。’

　　注：此文原載世界居士林林刊第十七期，題上有‘論月大師’四字。‘論月’即老人別署。老人盛倡此法，而閱者不多，謹(jǐn)錄于此。

　　普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)

　　予來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經(jīng)。斯時予曾復(fù)一函，俟秋涼后即入城講金剛經(jīng)大意三日。及秋七月，予以掩關(guān)習(xí)禪，乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩圣誕，故乘此勝緣，為講凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)要旨，以資紀(jì)念。

　　凈宗道侶修持之法，固以凈土三經(jīng)為主。三經(jīng)之外，似宜兼誦地藏經(jīng)以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而地藏本愿經(jīng)，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸凈宗道侶，應(yīng)兼持誦地藏菩薩本愿經(jīng)。謹(jǐn)述旨趣于下，以備凈宗道侶采擇焉。

　　一、凈土之于地藏，自昔以來，因緣最深。而我八祖蓮池大師，撰地藏本愿經(jīng)序，勸贊流通。逮我九祖蕅益大師，一生奉事地藏菩薩，贊嘆弘揚益力。居九華山甚久，自稱為‘地藏之孤臣’。并盡形勤禮地藏懺儀，常持地藏真言，以懺除業(yè)障，求生極樂。又當(dāng)代凈土宗泰斗印光法師，于地藏本愿經(jīng)尤盡力弘傳流布，刊印數(shù)萬冊，令凈業(yè)學(xué)者至心讀誦，依教行持。今者竊遵凈宗諸祖之成規(guī)，普勸同仁兼修并習(xí)。勝緣集合，蓋非偶然。

　　二、地藏法門以三經(jīng)為主。三經(jīng)者，地藏菩薩本愿經(jīng)，地藏菩薩十輪經(jīng)，地藏菩薩占察善惡業(yè)報經(jīng)。本愿經(jīng)中雖未顯說往生凈土之義，然其他二經(jīng)則皆有之。十輪經(jīng)云：‘當(dāng)生凈佛國，導(dǎo)師之所居。’占察經(jīng)云：‘若人欲生他方現(xiàn)在凈國者，應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛凈國。’所以我蓮宗九祖蕅益大師，禮地藏菩薩占察懺時，發(fā)愿文云：‘舍身他世，生在佛前，面奉彌陀，歷事諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。’由是以觀，地藏法門實與凈宗關(guān)系甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發(fā)趣一致。

　　三、觀無量壽佛經(jīng)，以修三福為凈業(yè)正因。三福之首，曰孝養(yǎng)父母。而地藏本愿經(jīng)中，備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經(jīng)為‘佛門之孝經(jīng)’，良有以也。凡我同仁，常應(yīng)讀誦地藏本愿經(jīng)，以副觀經(jīng)孝養(yǎng)之旨。并依教力行，特崇孝道，以報親恩，而修勝福。

　　四、當(dāng)代印光法師教人持佛名號求生西方者，必先勸信因果報應(yīng)，諸惡莫作，眾善奉行。然后乃云‘仗佛慈力，帶業(yè)往生。’而地藏本愿經(jīng)中，廣明因果報應(yīng)，至為詳盡。凡我同仁，常應(yīng)讀誦地藏本愿經(jīng)，依教奉行，以資凈業(yè)。倘未能深信因果報應(yīng)，不在倫常道德上切實注意，則豈僅生西未能，抑亦三途有分。今者竊本斯意，普勸修凈業(yè)者，必須深信因果，常檢點平時所作所為之事。真誠懺悔，努力改過。復(fù)進而修持五戒十善等，以為念佛之助行，而作生西之資糧。

　　五、吾人修凈業(yè)者，倘能于現(xiàn)在環(huán)境之苦樂順逆一切放下，無所掛礙。依苦境而消除身見，以逆緣而堅固凈愿，則誠甚善。但如是者，千萬人中罕有一二。因吾人處于凡夫地位，雖知隨分隨力修習(xí)凈業(yè)，而于身心世界猶未能徹底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饑饉等天災(zāi)人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難，災(zāi)患頻起，即于修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者，則無此慮。依地藏經(jīng)中所載，能令吾人衣食豐足，疾疫不臨，家宅永安，所求遂意，壽命增加，虛耗辟除，出入神護，離諸災(zāi)難等。古德云，身安而后道隆。即是之謂。此為普勸修凈業(yè)者，應(yīng)歸信地藏之要旨也。

　　以上略述持誦地藏經(jīng)之旨趣。義雖未能詳盡，亦可窺其梗概。惟冀凈宗道侶，廣為傳布。于地藏經(jīng)至心持誦，共獲勝益焉。

　　為性常法師掩關(guān)筆示法則

　　古人掩關(guān)皆為專修禪定或念佛，若研究三藏則不限定掩關(guān)也。仁者此次掩關(guān)，實為難得之機會。應(yīng)于每日時間，以三分之二專念佛誦經(jīng)(或默閱但不可生分別心)，以三分之一時間溫習(xí)戒本羯磨及習(xí)世間文字。因機會難可再得，不于此時專心念佛，以后恐無此勝緣。至于研究等事，在掩關(guān)時雖無甚成績，將來出關(guān)后，盡可緩緩研究也。念佛一事，萬不可看得容易，平日學(xué)教之人，若令息心念佛，實第一困難之事，但亦不得不勉強而行也。此事至要至要，萬不可輕忽。誦經(jīng)之事可以如常。又每日須拜佛若干拜，既有功德，亦可運動身體也。念佛時亦宜數(shù)數(shù)經(jīng)行，因關(guān)中運動太少，食物不宜消化，故宜禮拜經(jīng)行也。念佛之事，一人甚難行，宜與義俊法師協(xié)定課程，二人同時行之，可以互相策勵，不致懈怠中止也。

　　課程大致如下：

　　早粥前念佛，出聲或默念隨意。

　　早粥后稍休息。禮佛誦經(jīng)。九時至十一時研究。午飯后休息。二時至四時研究。(研究時間每日以四小時為限不可多)。四時半起禮佛誦經(jīng)。黃昏后專念佛。晚間可以不點燈，唯佛前供琉璃燈可耳。

　　三年之中，可與義俊法師講戒本及表記羯磨六遍。每半年講一遍。自己既能溫習(xí)，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚聽律十二遍未嘗厭倦，何況吾等鈍根之人耶？戒本羯磨能十分明了，且記憶不忘，將來出關(guān)之后，再學(xué)行事鈔等非難事矣。世俗文字略學(xué)四書及歷史等。學(xué)生字典宜學(xué)全部，但若鮮暇，不妨缺略，因此等事，出關(guān)之后仍可學(xué)習(xí)也。若念佛等，出關(guān)之后，恐難繼續(xù)，唯在關(guān)中，能專心也。又在閉關(guān)時宜注意者如下。

　　不可閑談　不晤客人　不通信(有十分要事，寫一紙條交與護關(guān)者。)

　　凡一切事，盡可俟出關(guān)后再料理也，時機難得，光陰可貴，念之！念之！

　　余既無道德，又乏學(xué)問。今見仁者以誠懇之意，諄諄請求，故略據(jù)拙見拉雜書此，以備采擇。

　　性常關(guān)主慧

　　乙亥四月一日 演音書印

　　藥師如來法門略錄

　　藥師法門依據(jù)藥師經(jīng)而建立。此土所譯藥師經(jīng)有四種：

　　(一)佛說灌頂拔除過罪生死得脫經(jīng)一卷，即大灌頂神咒經(jīng)卷十二，東晉帛尸梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡譯藥師琉璃光經(jīng)一卷今已佚失，或云即是東晉所譯之灌頂經(jīng)。

　　(二)佛說藥師如來本愿經(jīng)一卷，隋達摩笈多譯。

　　(三)藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)一卷，唐玄奘譯。此即現(xiàn)今流通本所據(jù)之譯本�，F(xiàn)今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段，一為依東晉譯本補入之八大菩薩名，二為依唐義凈譯本補入神咒及前后文二十余行。

　　(四)藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)二卷，唐義凈譯。前數(shù)譯惟述藥師佛此譯復(fù)增六佛故云七佛本愿功德經(jīng)，以外增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。

　　修持之法具如經(jīng)文所載，今且舉四種如下：

　　(一)持名，經(jīng)中屢云聞名持名因其法最為簡易其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者皆曰消災(zāi)延壽藥師佛似未盡善，佛名惟舉藥師二字未能具足。佛德惟舉消災(zāi)延壽四字亦多所缺略，故須依據(jù)經(jīng)文而曰藥師琉璃光如來斯為最妥善矣。

　　(二)供養(yǎng)，如香華幡燈等。

　　(三)誦經(jīng)，及演說開示書寫等。

　　(四)持咒。

　　所獲利益廣如經(jīng)文所載，今且舉十種如下：

　　(一)速得成佛，經(jīng)中屢言之。

　　(二)行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。

　　(三)能得種種戒，又犯戒者還得清凈不墮惡趣。

　　(四)得長壽富饒官位男女等。

　　(五)得無盡，所受用物無所乏少。

　　(六)一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災(zāi)難等悉免。

　　(七)轉(zhuǎn)女成男。

　　(八)產(chǎn)時無苦，生子聰明少病。

　　(九)命終后隨其所愿往生：

　　1、人中，得大富貴。

　　2、天上，不復(fù)更生諸惡趣。

　　3、西方極樂世界，有八大菩薩接引。

　　4、東方凈琉璃世界。

　　(十)在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。

　　靈感事跡甚多如舊錄所載，今且舉近事一則如下：

　　泉州承天寺覺圓法師，于未出家時體弱多病，既出家后二年之內(nèi)病苦纏綿諸事不順。后得聞藥師如來法門，遂專心誦經(jīng)持名懺悔，精勤不懈，迄至于今，身體康健，諸事順利。法師近擬編輯藥師圣典匯集，凡經(jīng)文疏釋及儀軌等，悉搜集之，刊版流布，以報佛恩焉。

　　跋

　　曩余在清塵堂講藥師如來法門，后由諸善友印施講錄，其時經(jīng)他人輾轉(zhuǎn)鈔寫，頗有訛誤。茲由覺圓法師捐資再版印行，請余校正原稿，廣為流布。法師出家以來，于藥師法門最為信仰，近擬于泉州興建大藥師寺，其愿力廣大，尤足令人贊嘆云。

　　沙門一音

　　藥師法門修持課儀略錄

　　藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之藥師如來法門略錄所載。

　　今所述者，為吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養(yǎng)法，乃至以五色縷結(jié)藥叉神將名字法等，將來擬別輯一卷專載其事，今不述及。

　　欲修持藥師如來法門者，應(yīng)供藥師如來像。上海佛學(xué)書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。供像之處，不可在臥室。若不得已，在臥室中供奉者，睡眠之時，宜以凈布覆蓋像上。

　　藥師經(jīng)，供于幾上。不讀誦時，宜以凈布覆蓋。

　　供佛像之室內(nèi)，須十分潔凈，每日宜掃地，并常常拂試幾案。

　　供佛之香，須擇上等有香氣者。

　　供佛之花，須擇開放圓滿者，若稍殘萎，即除去�；ㄆ恐�水，宜每日更換。若無鮮花時，可用紙制者代之。

　　此外如供凈水供食物等，隨各人意。但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調(diào)之蔬菜等皆不可供。

　　以上所舉之供物，應(yīng)于禮佛之前預(yù)先供好。凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。

　　此外如能懸幡燃燈尤善，無者亦可。

　　以下略述修持課儀，分為七門。其中禮敬贊嘆供養(yǎng)回向發(fā)愿，必須行之。誦經(jīng)持名持咒，可隨己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。

　　一、禮敬

　　十方三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。

　　禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起。萬不可匆忙。寧可少拜，不可草率。

　　二、贊嘆

　　禮敬既畢，于佛前長跪合掌，唱贊偈云：

　　歸命滿月界　凈妙琉璃尊

　　法藥救人天　因中十二愿

　　慈悲弘誓廣　愿度諸含生

　　我今申贊揚　志心頭面禮

　　上贊偈出藥師如來消災(zāi)除難念誦儀軌。唱贊之時，聲宜遲緩，宜莊重。

　　三、供養(yǎng)

　　贊嘆既畢，于佛前長跪合掌，唱供養(yǎng)偈云：

　　愿此香花云　遍滿十方界

　　一一諸佛土　無量香莊嚴(yán)

　　具足菩薩道　成就如來香

　　供養(yǎng)畢，或隨己意增誦懺悔文，或可略之。

　　四、誦經(jīng)

　　字音不可訛誤，宜詳考之。

　　誦經(jīng)時，或跪或立或坐或經(jīng)行皆可。

　　五、持名

　　先唱贊偈云：

　　藥師如來琉璃光　焰網(wǎng)莊嚴(yán)無等倫

　　無邊行愿利有情　各遂所求皆不退

　　續(xù)云，南無東方凈琉璃世界藥師琉璃光如來。以后即持念藥師琉璃光如來名號一百八遍。若欲多念者，隨意。

　　六、持咒

　　或據(jù)經(jīng)中譯音持念，或別依師學(xué)梵文原音持念，皆可。

　　或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，后復(fù)念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。

　　未經(jīng)密宗阿阇黎傳授，不可結(jié)手印。擅結(jié)者，有大罪。

　　持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。

　　持咒時，以坐為正式，或經(jīng)行亦可。

　　七、回向發(fā)愿

　　回向與發(fā)愿大同，故今并舉。其稍異者，回向須先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，僅可云發(fā)愿也。

　　回向發(fā)愿，為修持者最切要之事。若不回向，則前所修之功德，無所歸趣。今修持藥師如來法門者，回向之愿，各隨己意。凡藥師經(jīng)中所載者，皆可發(fā)之，應(yīng)詳閱經(jīng)文，自適其宜可耳。

　　以上所述之修持課儀，每日行一次或二次三次。必須至心誠懇，未可潦草塞責(zé)。印光老法師云：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持藥師如來法門者，應(yīng)深味斯言，以自求多福也。

　　藥師如來法門一斑

　　今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。

　　藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。

　　一、維持世法

　　佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現(xiàn)代實際上人類生活亦特別注重。如經(jīng)中所說：‘消災(zāi)除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益’等，皆屬于此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現(xiàn)生之中即可得到佛法的利益。

　　或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當(dāng)不至對于佛法再生種種誤解了。

　　二、輔助戒律

　　佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經(jīng)說：‘若無凈戒，諸善功德不生。’但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號并禮敬供養(yǎng)者，即可消除犯戒的罪，還得清凈，不至再墮落在三惡道中。

　　三、決定生西

　　佛法的宗派非常之繁，其中以凈土宗最為興盛。現(xiàn)今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修凈土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依藥師經(jīng)說：‘若有眾生能受持八關(guān)齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。’依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。

　　再者。吾人修凈土宗的，倘能于現(xiàn)在環(huán)境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處于凡夫的地位，在這塵世之時，對于身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災(zāi)人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災(zāi)人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到藥師經(jīng)中所說‘消災(zāi)除難離苦得樂’等種種利益也。

　　四、速得成佛

　　藥師經(jīng)，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經(jīng)中屢云：‘速證無上正等菩提，速得圓滿’等。

　　若欲成佛，其主要的原因，即是‘悲智’兩種愿心。藥師經(jīng)云：‘應(yīng)生無垢濁心，無怒害心，于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心’就是這個意思。前兩句從反面轉(zhuǎn)說，‘無垢濁心’就是智心，‘無怒害心’就是悲心。下一句正說，‘舍’及‘平等之心’就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對于以上幾句經(jīng)文，尤宜特別注意，盡力奉行。

　　假使不如此，僅僅注意在資養(yǎng)現(xiàn)實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關(guān)系。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。

　　所以我們修持藥師法門的，應(yīng)該把以上幾句經(jīng)文特別注意，依此發(fā)起‘悲智’的弘愿。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業(yè)，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。

　　藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據(jù)全部經(jīng)義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。

　　最后，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應(yīng)依經(jīng)文，念曰‘南無藥師琉璃光如來’，不可念消災(zāi)延壽藥師佛。