东林寺大安法师简介
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弘一大師文集—修持

  弘一大師文集—修持

  弘一大師著述

  佛教之簡(jiǎn)易修持法

  凈土法門(mén)大意

  凈宗問(wèn)辨

  勸念佛菩薩求生西方

  勸人聽(tīng)鐘念佛文

  普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)

  為性常法師掩關(guān)筆示法則

  藥師如來(lái)法門(mén)略錄

  藥師法門(mén)修持課儀略錄

  藥師如來(lái)法門(mén)一斑

  佛教之簡(jiǎn)易修持法

  我到永春的因緣,最初發(fā)起,在三年之前。性愿老法師常常勸我到此地來(lái),又常提起普濟(jì)寺是如何如何的好。

  兩年以前的春天,我在南普陀講律圓滿以后,妙慧師便到廈門(mén)請(qǐng)我到此地來(lái)。那時(shí)因?yàn)閷W(xué)律的人要隨行的太多,而普濟(jì)寺中設(shè)備未廣,不能夠收容,不得已而中止。是為第一次欲來(lái)未果。

  是年的冬天,有位善興師,他持著永春諸善友一張請(qǐng)?zhí)綇B門(mén)萬(wàn)石巖去,要接我來(lái)永春。那時(shí)因?yàn)橐严葢?yīng)了泉州草庵之請(qǐng),故不能來(lái)永春。是為第二次欲來(lái)未果。

  去年的冬天,妙慧師再到草庵來(lái)接。本想隨請(qǐng)前來(lái),不意過(guò)泉州時(shí),又承諸善友挽留,不得已而延期至今春。是為第三次欲來(lái)未果。

  直至今年半個(gè)月以前,妙慧師又到泉州勸請(qǐng),是為第四次。因大眾既然有如此的盛意,故不得不來(lái)。其時(shí)在泉州各地講經(jīng),很是忙碌,因此又延擱了半個(gè)多月。今得來(lái)到貴處,和諸位善友相見(jiàn),我心中非常的歡喜。自三年前就想到此地來(lái),屢次受了事情所阻,現(xiàn)在得來(lái),滿其多年的夙愿,更可說(shuō)是十分的歡喜了。

  今天承諸位善友請(qǐng)我演講。我以為談玄說(shuō)妙,雖然極為高尚,但于現(xiàn)在行持終覺(jué)了不相涉。所以今天我所講的,且就常人現(xiàn)在即能實(shí)行的,約略說(shuō)之。

  因?yàn)閷I姓勑f(shuō)妙,譬如那饑餓的人,來(lái)研究食譜,雖山珍海錯(cuò)之名,縱橫滿紙,如何能夠充饑。倒不如現(xiàn)在得到幾種普通的食品,即可入口。得充一飽,才于實(shí)事有濟(jì)。

  以下所講的,分為三段。

  一、深信因果

  因果之法,雖為佛法入門(mén)的初步,但是非常的重要,無(wú)論何人皆須深信。何謂因果?因者好比種子,下在田中,將來(lái)可以長(zhǎng)成為果實(shí)。果者譬如果實(shí),自種子發(fā)芽,漸漸地開(kāi)花結(jié)果。

  我們一生所作所為,有善有惡,將來(lái)報(bào)應(yīng)不出下列:

  桃李種 長(zhǎng)成為桃李——作善報(bào)善

  荊棘種 長(zhǎng)成為荊棘——作惡報(bào)惡

  所以我們要避兇得吉,消災(zāi)得福,必須要厚植善因,努力改過(guò)遷善,將來(lái)才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因,而要想免除兇禍災(zāi)難,哪里能夠得到呢?

  所以第一要?jiǎng)翊蟊娚钚乓蚬酥?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡報(bào)應(yīng),一絲一毫也不會(huì)差的。

  二、發(fā)菩提心

  ‘菩提’二字是印度的梵語(yǔ),翻譯為‘覺(jué)’,也就是成佛的意思。發(fā)者,是發(fā)起,故發(fā)菩提心者,便是發(fā)起成佛的心。為什么要成佛呢?為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢?須廣修一切善行。以上所說(shuō)的,要廣修一切善行,利益一切眾生,但須如何才能夠徹底呢?須不著我相。所以發(fā)菩提心的人,應(yīng)發(fā)以下之三種心:

  一、大智心:不著我相 此心雖非凡夫所能發(fā),亦應(yīng)隨分觀察。

  二、二、大愿心:廣修善行

  三、大悲心:救眾生苦

  又發(fā)菩提心者,須發(fā)以下所記之四弘誓愿:

  一、眾生無(wú)邊誓愿度:菩提心以大悲為體,所以先說(shuō)度生。

  二、煩惱無(wú)盡誓愿斷:愿一切眾生,皆能斷無(wú)盡之煩惱。

  三、法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué):愿一切眾生,皆能學(xué)無(wú)量之法門(mén)。

  四、佛道無(wú)上誓愿成:愿一切眾生,皆能成無(wú)上之佛道。

  或疑煩惱以下之三愿,皆為我而發(fā),如何說(shuō)是愿一切眾生?這里有兩種解釋:一就淺來(lái)說(shuō),我也就是眾生中的一人,現(xiàn)在所說(shuō)的眾生,我也在其內(nèi)。再進(jìn)一步言,真發(fā)菩提心的,必須徹悟法性平等,決不見(jiàn)我與眾生有什么差別,如是才能夠真實(shí)和菩提心相應(yīng)。所以現(xiàn)在發(fā)愿,說(shuō)愿一切眾生,有何妨耶!

  三、專修凈土

  既然已經(jīng)發(fā)了菩提心,就應(yīng)該努力地修持。但是佛所說(shuō)的法門(mén)很多,深淺難易,種種不同。若修持的法門(mén)與根器不相契合的,用力多而收效少。倘與根器相契合的,用力少而收效多。在這末法之時(shí),大多數(shù)眾生的根器,和哪一種法門(mén)最相契合呢?說(shuō)起來(lái)只有凈土宗。因?yàn)榉悍盒奁渌ㄩT(mén)的,在這五濁惡世,無(wú)佛應(yīng)現(xiàn)之時(shí),很是困難。若果專修凈土法門(mén),則依佛大慈大悲之力,往生極樂(lè)世界,見(jiàn)佛聞法,速證菩提,比較容易得多。所以龍樹(shù)菩薩曾說(shuō),前為難行道,后為易行道,前如陸路步行,后如水道乘船。

  關(guān)于凈土法門(mén)的書(shū)籍,可以首先閱覽者,初機(jī)凈業(yè)指南、印光法師嘉言錄、印光法師文鈔等。依此就可略知凈土法門(mén)的門(mén)徑。

  近幾個(gè)月以來(lái),我在泉州各地方講經(jīng),身體和精神都非常的疲勞。這次到貴處來(lái),匆促演講,不及預(yù)備,所以本說(shuō)的未能詳盡。希望大眾原諒。

  凈土法門(mén)大意

  今日在本寺演講,適值念佛會(huì)期。故為說(shuō)修凈土宗者應(yīng)注意的幾項(xiàng)。

  修凈土宗者,第一須發(fā)大菩提心。無(wú)量壽經(jīng)中所說(shuō)三輩往生者,皆須發(fā)無(wú)上菩提之心。觀無(wú)量壽佛經(jīng)亦云,欲生彼國(guó)者,應(yīng)發(fā)菩提心。

  由是觀之,惟求自利者,不能往生。因與佛心不相應(yīng),佛以大悲心為體故。

  常人謂凈土宗惟是送死法門(mén)。(臨終乃有用)豈知凈土宗以大菩提心為主。常應(yīng)抱積極之大悲心,發(fā)救濟(jì)眾生之宏愿。

  修凈土宗者,應(yīng)常常發(fā)代眾生受苦心。愿以一肩負(fù)擔(dān)一切眾生,代其受苦。所謂一切眾生者,非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經(jīng)說(shuō),如此世界之形,更有不可說(shuō)不可說(shuō)許多之世界,有如此之多故。凡此一切世界之眾生,所造種種惡業(yè)應(yīng)受種種之苦,我愿以一人一肩之力完全負(fù)擔(dān)。決不畏其多苦,請(qǐng)旁人分任。因最初發(fā)誓愿,決定愿以一人之力救護(hù)一切故。

  譬如日。不以世界多故,多日出現(xiàn)。但一日出,悉能普照一切眾生。今以一人之力,負(fù)擔(dān)一切眾生,亦如是。

  以上但云以一人能救一切,是橫說(shuō)。若就豎說(shuō),所經(jīng)之時(shí)間,非一日數(shù)日數(shù)月數(shù)年。乃經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)久遠(yuǎn)年代,盡于未來(lái),決不厭倦。因我愿于三惡道中,以身為抵押品,贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡,我決不離惡道,誓愿代其受苦。故雖經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)久之時(shí)間,亦決不起一念悔心,一念怯心,一念厭心。我應(yīng)生十分大歡喜心,以一身承當(dāng)此利生之事業(yè)也。已上講應(yīng)發(fā)大菩提心竟。

  至于讀誦大乘,亦是觀經(jīng)所說(shuō)。修凈土法門(mén)者,固應(yīng)誦阿彌陀經(jīng),常念佛名。然亦可以讀誦普賢行愿品,回向往生。因經(jīng)中最勝者,華嚴(yán)經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)之大旨,不出普賢行愿品第四十卷之外。此經(jīng)中說(shuō),誦此普賢愿王者,能獲種種利益,臨命終時(shí),此愿不離,引導(dǎo)往生極樂(lè)世界,乃至成佛。故修凈土法門(mén)者,常讀誦此普賢行愿品,最為適宜也。

  至于作慈善事業(yè),乃是人類所應(yīng)為者。專修念佛之人,往往廢棄世緣,懶作慈善事業(yè),實(shí)有未可。因現(xiàn)生能作種種慈善事業(yè),亦可為生西之資糧也。

  ┌小乘、

  ┌一勸大家應(yīng)發(fā)大菩提心。否則他人將謂凈土法門(mén)是┤消極的、

  就以上所說(shuō)┤復(fù)勸常讀行愿品,可以助發(fā)增長(zhǎng)大菩提心。 │厭世的、

  └至于作慈善事業(yè)尤要。 └送死的。

  因既為佛徒,即應(yīng)努力作利益社會(huì)種種之事業(yè),乃 若發(fā)心者,自無(wú)此

  能令他人了解佛教是救世、積極的。不起誤會(huì)。 譏評(píng)。

  關(guān)于凈土宗修持法,于諸書(shū)皆詳載,無(wú)俟贅陳。故惟述應(yīng)注意者數(shù)事,以備諸君參考。

  凈宗問(wèn)辨

  古德撰述,每設(shè)問(wèn)答,遣除惑疑,翼贊凈土,厥功偉矣。宋代而后,迄于清初,禪宗最盛,其所致疑多原于此。今則禪宗漸衰,未勞攻破。而復(fù)別有疑義,盛傳當(dāng)時(shí)。若不商榷,或致詿亂。故于萬(wàn)壽講次,別述所見(jiàn),冀息時(shí)疑。匪曰好辨,亦以就正有道耳。

  問(wèn):當(dāng)代弘揚(yáng)凈土宗者,恒謂專持一句彌陀,不須復(fù)學(xué)經(jīng)律論等,如是排斥教理,偏贊持名,豈非主張?zhí)^(guò)耶?

  答:上根之人,雖有終身專持一句圣號(hào)者,而決不應(yīng)排斥教理。若在常人,持名之外,須于經(jīng)律論等隨力兼學(xué),豈可廢棄。且如靈芝疏主,雖撰義疏盛贊持名,然其自行亦復(fù)深研律藏,旁通天臺(tái)法相等,其明證矣。

  問(wèn):有謂凈土宗人,率多拋棄世緣,其信然歟?

  答:若修禪定止觀或密咒等,須謝絕世緣,入山靜習(xí)。凈土法門(mén)則異于是。無(wú)人不可學(xué),無(wú)處不可學(xué),士農(nóng)工商各安其業(yè),皆可隨分修其凈土。又于人事善利群眾公益一切功德,悉應(yīng)盡力集積,以為生西資糧,何可云拋棄耶!

  問(wèn):前云修凈業(yè)者不應(yīng)排斥教理拋棄世緣,未審出何經(jīng)論?

  答:經(jīng)論廣明,未能具陳,今略舉之。觀無(wú)量壽佛經(jīng)云:欲生彼國(guó)者當(dāng)修三福。一者、孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè),乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。無(wú)量壽經(jīng)云:發(fā)菩提心,修諸功德,殖諸德本,至心回向,歡喜信樂(lè),修菩薩行。大寶積經(jīng)發(fā)勝志樂(lè)會(huì)云:佛告彌勒菩薩言:菩薩發(fā)十種心。一者、于諸眾生,起于大慈,無(wú)損害心。二者、于諸眾生,起于大悲,無(wú)逼惱心。三者、于佛正法,不惜身命,樂(lè)守護(hù)心。四者、于一切法,發(fā)生勝忍,無(wú)執(zhí)著心。五者、不貪利養(yǎng),恭敬尊重,凈意樂(lè)心。六者、求佛種智,于一切時(shí),無(wú)忘失心。七者、于諸眾生,尊重恭敬,無(wú)下劣心。八者、不著世論,于菩提分,生決定心。九者、種諸善根,無(wú)有雜染,清凈之心。十者、于諸如來(lái),舍離諸相,起隨念心。若人于此十種心中,隨成一心,樂(lè)欲往生極樂(lè)世界,若不得生,無(wú)有是處。

  問(wèn):菩薩應(yīng)常處娑婆,代諸眾生受苦。何故求生西方?

  答:靈芝疏主初出家時(shí),亦嘗堅(jiān)持此見(jiàn),輕謗凈業(yè)。后遭重病,色力痿羸,神識(shí)迷茫,莫知趣向。既而病瘥,頓覺(jué)前非,悲泣感傷,深自克責(zé),以初心菩薩未得無(wú)生法忍。志雖洪大,力不堪任也。大智度論云:具縛凡夫有大悲心,愿生惡世救苦眾生無(wú)有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽只可傳枝。未證無(wú)生法忍者,要須常不離佛也。

  問(wèn):法相宗學(xué)者欲見(jiàn)彌勒菩薩,必須求生兜率耶?

  答:不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士,塵塵剎剎同時(shí)等遍。兜率內(nèi)院有彌勒,極樂(lè)世界亦有彌勒,故法相宗學(xué)者不妨求生西方。且生西方已、并見(jiàn)彌陀及諸大菩薩,豈不更勝?華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云:到已,即見(jiàn)阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。又阿彌陀經(jīng)云:其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。眾生聞?wù)�,�?yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處。據(jù)上所引經(jīng)文,求生西方最為殊勝也。故慈恩教主窺基大師曾撰阿彌陀經(jīng)通贊三卷及疏一卷,普勸眾生同歸極樂(lè),遺范具在,的可依承。

  問(wèn):兜率近而易生,極樂(lè)遠(yuǎn)過(guò)十萬(wàn)億佛土,若欲往生不綦難歟?

  答:華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云:一剎那中,即得往生極樂(lè)世界。靈芝彌陀義疏云:十萬(wàn)億佛土,凡情疑遠(yuǎn),彈指可到。十方凈穢同一心故,心念迅速不思議故。由是觀之,無(wú)足慮也。

  問(wèn):聞密宗學(xué)者云,若惟修凈土法門(mén),念念求生西方,即漸漸減短壽命,終至夭亡。故修凈業(yè)者,必須兼學(xué)密宗長(zhǎng)壽法,相輔而行,乃可無(wú)慮。其說(shuō)確乎?

  答:自古以來(lái),專修凈土之人,多享大年,且有因念佛而延壽者。前說(shuō)似難信也。又既已發(fā)心求生西方,即不須顧慮今生壽命長(zhǎng)短,若顧慮者必難往生。人世長(zhǎng)壽不過(guò)百年,西方則無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。智者權(quán)衡其間,當(dāng)知所輕重矣。

  問(wèn):有謂彌陀法門(mén),專屬送死之教,若藥師法門(mén),生能消災(zāi)延壽,死則往生東方凈剎,豈不更善?

  答:彌陀法門(mén),于現(xiàn)生何嘗無(wú)有利益,具如經(jīng)論廣明,今且述余所親聞事實(shí)四則證之,以息其疑。一、瞽目重明。嘉興范古農(nóng)友人戴君,曾卒業(yè)于上海南洋中學(xué),忽爾雙目失明,憂郁不樂(lè)。古農(nóng)乃勸彼念阿彌陀佛,并介紹居住平湖報(bào)本寺,日夜一心專念。如是年余,雙目重明如故。此事古農(nóng)為余言者。二、沈屙頓愈。海鹽徐蔚如旅居京師,屢患痔疾,經(jīng)久不愈。曾因事遠(yuǎn)出,乘人力車(chē)磨擦顛簸,歸寓之后,痔乃大發(fā),痛徹心髓,經(jīng)七晝夜不能睡眠,病已垂危。因憶華嚴(yán)十回向品代眾生受苦文,依之發(fā)愿。后即一心專念阿彌陀佛,不久遂能安眠,醒后痔疾頓愈,迄今已十?dāng)?shù)年,未曾再發(fā)。此事蔚如嘗與印光法師言之。余復(fù)致書(shū)詢問(wèn),彼言確有其事也。三、冤鬼不侵。四川釋顯真,又字西歸。在家時(shí)歷任縣長(zhǎng),殺戮土匪甚多。出家不久,即住寧波慈溪五磊寺,每夜夢(mèng)見(jiàn)土匪多人,血肉狼藉,兇暴憤怒,執(zhí)持槍械,向其索命。遂大恐懼,發(fā)勇猛心,專念阿彌陀佛,日夜不息,乃至夢(mèng)中亦能持念。夢(mèng)見(jiàn)土匪,即念佛號(hào)以勸化之。自是夢(mèng)中土匪漸能和馴,數(shù)月以后,不復(fù)見(jiàn)矣。余與顯真同住最久,常為余言其往事,且嘆念佛功德之不可思議也。四、危難得免。溫州吳璧華勤修凈業(yè),行住坐臥,恒念彌陀圣號(hào)。十一年壬戌七月下旬,溫州颶風(fēng)暴雨,墻屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥墻側(cè),默念佛號(hào)而眠。夜半,墻忽傾圯,磚礫泥土墜落遍身,家人疑已壓斃,相率奮力除去磚土,見(jiàn)璧華安然無(wú)恙,猶念佛號(hào)不輟。察其顏面以至肢體,未有毫發(fā)損傷,乃大驚嘆,共感佛恩。其時(shí)余居溫州慶福寺,風(fēng)災(zāi)翌日,璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命,后信佛法,于北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚(yáng)佛化,并主辦賑濟(jì)慈善諸事,臨終之際,持念佛號(hào),諸根悅豫,正念分明。及大殮時(shí),頂門(mén)猶溫,往生極樂(lè),可無(wú)疑矣。

  勸念佛菩薩求生西方

  近印光法師嘗云:飛機(jī)炸彈大炮常常有,當(dāng)此時(shí)應(yīng)精進(jìn)念佛菩薩名號(hào)。

  ┌不應(yīng)死者、可消災(zāi)免難。

  └若定業(yè)不可轉(zhuǎn),應(yīng)被難命終者,即可因此生西方。

  以上法師之言,今略申說(shuō)其意。

  念佛(阿彌陀佛),常人惟知生西,但現(xiàn)生亦有利益。古德嘗依經(jīng)論之義,謂念佛有十大利益。念觀世音名號(hào),常人皆知現(xiàn)生獲益,故念佛菩薩可避飛機(jī)炸彈大炮,亦決定無(wú)疑。

  常人見(jiàn)飛機(jī)來(lái),惟知懼�?张�、何益。入地洞上山亦無(wú)益。惟有誠(chéng)心念佛菩薩。

  于十分危險(xiǎn)時(shí),念佛菩薩必懇切,容易獲感應(yīng)。若欲免難,惟有勤念佛菩薩。

  危險(xiǎn)時(shí)須念,平日亦須念。因平日勤念,危險(xiǎn)時(shí)更得力。

  業(yè)有二種,以上且約不定業(yè)言。倘定業(yè)不可轉(zhuǎn),必須被難命終者,雖為彈炮所傷、亦決定生西。

  常人惟知善終(即因病)乃生西,但為彈炮所傷亦可生。因念佛菩薩誠(chéng),佛菩薩必來(lái)接引。無(wú)痛苦生西。

  須知生西后,無(wú)苦但樂(lè)。衣食自然,居處美麗,常見(jiàn)佛菩薩聞法,乃最好之事。故被傷生西,可謂因禍得福。

  無(wú)論何人,皆應(yīng)求生西方。即現(xiàn)在不應(yīng)死者,暫免災(zāi)難,亦不能永久安樂(lè)。

  娑婆苦。今生尚輕,前幾生更苦。此次苦尚輕,以后更苦。故欲十分安全,不可專顧目前暫時(shí),必須放開(kāi)遠(yuǎn)大眼光,求生西方也。

  若約通途教義言,應(yīng)觀我身人身山河大地等皆虛妄不實(shí),飛機(jī)炸彈大炮等亦當(dāng)然空無(wú)所有。如常人所誦之心經(jīng)金剛經(jīng)等皆明此義。心經(jīng)云:照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。金剛經(jīng)云:一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。

  若再詳言,應(yīng)分為空假中三觀,復(fù)有次第一心之別。但吾人僅可解其義,若依此修觀則至困難,即勉強(qiáng)修之,遇境亦不得力。故印光法師勸人專修凈土法門(mén)也。因此法門(mén)易解,人人皆可實(shí)行。

  故勸諸君須深信凈土法門(mén)。又須于印光法師前所說(shuō)者,深信不疑,安心念佛菩薩名號(hào),不必憂懼也。

  此次與日本抗戰(zhàn),他處皆多少受損害,惟泉州安然。此是諸君念佛誦經(jīng)之力,故能免一時(shí)之危險(xiǎn)。但后患方長(zhǎng),不可安心,必須精進(jìn)念佛菩薩,俾今生命終時(shí),決定生西。乃是十分安全之道也。

  略說(shuō)。勸念佛菩薩,求生西方。至要至要。

  勸人聽(tīng)鐘念佛文

  近有人新發(fā)明聽(tīng)鐘念佛之法,至為奇妙。今略述其方法如下,修凈業(yè)者,幸試用之;并希以是廣為傳播焉。

  凡座鐘掛鐘行動(dòng)之時(shí),若細(xì)聽(tīng)之,作叮當(dāng)叮當(dāng)之響(叮字響重,當(dāng)字響輕)。即依此叮當(dāng)叮當(dāng)四字,設(shè)想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者,以第一叮字為‘南無(wú)’,第一當(dāng)字為‘阿彌’,第二叮字為‘陀’,第二當(dāng)字為‘佛’。亦止用叮當(dāng)叮當(dāng)四字而成之也。又倘以其轉(zhuǎn)太速,而欲遲緩者。可加一倍,用叮當(dāng)叮當(dāng)叮當(dāng)叮當(dāng)八字,假想作阿彌陀佛四字,即是每一叮當(dāng)為一字也。或念六字佛者,以第一叮當(dāng)為‘南無(wú)’,第二叮當(dāng)為‘阿彌’,第三叮當(dāng)為‘陀’,第四叮當(dāng)為‘佛’也。繪圖如下:

  普通念法

  四字佛

  �!‘�(dāng) �!‘�(dāng)

  阿 彌 陀 佛

  六字佛

  叮 當(dāng) �!‘�(dāng)

  南無(wú) 阿彌 陀 佛

  遲緩念法

  四字佛

  叮當(dāng) 叮當(dāng) 叮當(dāng) 叮當(dāng)

  阿 彌 陀 佛

  六字佛

  叮當(dāng) 叮當(dāng) 叮當(dāng) 叮當(dāng)

  南無(wú) 阿彌 陀 佛

  所用之鐘,宜擇叮當(dāng)叮當(dāng)速度調(diào)勻者用之。又欲其音響輕微者,可以布類覆于其上。(如晝間欲其響大者,將布撤去。夜間欲其音響輕者,將布覆上。)

  初學(xué)念佛者若不持念珠記數(shù),最易懈怠間斷。若以此鐘時(shí)常隨身,倘有間斷,一聞鐘響,即可警覺(jué)也。又在家念佛者,居室附近,不免喧鬧,若攝心念佛,殊為不易。今以此鐘置于身旁,用耳專聽(tīng)鐘響,其他喧鬧之聲,自可不至擾亂其耳也。又聽(tīng)鐘工夫能純熟者,則叮當(dāng)叮當(dāng)之響,即是阿彌陀佛之聲。鐘響佛聲,無(wú)二無(wú)別。鐘響則佛聲�,F(xiàn)矣。

  普陀印光法師“覆永嘉論月律師函”云:‘凡夫之心,不能無(wú)依,而娑婆耳根最利。聽(tīng)自念佛之音亦親切。但初機(jī)未熟,久或昏沉,故聽(tīng)鐘念之,最為有益也。’

  注:此文原載世界居士林林刊第十七期,題上有‘論月大師’四字。‘論月’即老人別署。老人盛倡此法,而閱者不多,謹(jǐn)錄于此。

  普勸凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)

  予來(lái)永春,迄今一年有半。在去夏時(shí),王夢(mèng)惺居士來(lái)信,為言擬偕林子堅(jiān)居士等將來(lái)普濟(jì)寺,請(qǐng)予講經(jīng)。斯時(shí)予曾復(fù)一函,俟秋涼后即入城講金剛經(jīng)大意三日。及秋七月,予以掩關(guān)習(xí)禪,乃不果往。日昨夢(mèng)惺居士及諸仁者入山相訪,因雨小住寺院,今日適逢地藏菩薩圣誕,故乘此勝緣,為講凈宗道侶兼持誦地藏經(jīng)要旨,以資紀(jì)念。

  凈宗道侶修持之法,固以凈土三經(jīng)為主。三經(jīng)之外,似宜兼誦地藏經(jīng)以為助行。因地藏菩薩,與此土眾生有大因緣。而地藏本愿經(jīng),尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸凈宗道侶,應(yīng)兼持誦地藏菩薩本愿經(jīng)。謹(jǐn)述旨趣于下,以備凈宗道侶采擇焉。

  一、凈土之于地藏,自昔以來(lái),因緣最深。而我八祖蓮池大師,撰地藏本愿經(jīng)序,勸贊流通。逮我九祖蕅益大師,一生奉事地藏菩薩,贊嘆弘揚(yáng)益力。居九華山甚久,自稱為‘地藏之孤臣’。并盡形勤禮地藏懺儀,常持地藏真言,以懺除業(yè)障,求生極樂(lè)。又當(dāng)代凈土宗泰斗印光法師,于地藏本愿經(jīng)尤盡力弘傳流布,刊印數(shù)萬(wàn)冊(cè),令凈業(yè)學(xué)者至心讀誦,依教行持。今者竊遵凈宗諸祖之成規(guī),普勸同仁兼修并習(xí)。勝緣集合,蓋非偶然。

  二、地藏法門(mén)以三經(jīng)為主。三經(jīng)者,地藏菩薩本愿經(jīng),地藏菩薩十輪經(jīng),地藏菩薩占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)。本愿經(jīng)中雖未顯說(shuō)往生凈土之義,然其他二經(jīng)則皆有之。十輪經(jīng)云:‘當(dāng)生凈佛國(guó),導(dǎo)師之所居。’占察經(jīng)云:‘若人欲生他方現(xiàn)在凈國(guó)者,應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字,專意誦念,一心不亂,如上觀察者,決定得生彼佛凈國(guó)。’所以我蓮宗九祖蕅益大師,禮地藏菩薩占察懺時(shí),發(fā)愿文云:‘舍身他世,生在佛前,面奉彌陀,歷事諸佛,親蒙授記,回入塵勞,普會(huì)群迷,同歸秘藏。’由是以觀,地藏法門(mén)實(shí)與凈宗關(guān)系甚深,豈唯殊途同歸,抑亦發(fā)趣一致。

  三、觀無(wú)量壽佛經(jīng),以修三福為凈業(yè)正因。三福之首,曰孝養(yǎng)父母。而地藏本愿經(jīng)中,備陳地藏菩薩宿世孝母之因緣。故古德稱地藏經(jīng)為‘佛門(mén)孝經(jīng)’,良有以也。凡我同仁,常應(yīng)讀誦地藏本愿經(jīng),以副觀經(jīng)孝養(yǎng)之旨。并依教力行,特崇孝道,以報(bào)親恩,而修勝福。

  四、當(dāng)代印光法師教人持佛名號(hào)求生西方者,必先勸信因果報(bào)應(yīng),諸惡莫作,眾善奉行。然后乃云‘仗佛慈力,帶業(yè)往生。’而地藏本愿經(jīng)中,廣明因果報(bào)應(yīng),至為詳盡。凡我同仁,常應(yīng)讀誦地藏本愿經(jīng),依教奉行,以資凈業(yè)。倘未能深信因果報(bào)應(yīng),不在倫常道德上切實(shí)注意,則豈僅生西未能,抑亦三途有分。今者竊本斯意,普勸修凈業(yè)者,必須深信因果,常檢點(diǎn)平時(shí)所作所為之事。真誠(chéng)懺悔,努力改過(guò)。復(fù)進(jìn)而修持五戒十善等,以為念佛之助行,而作生西之資糧。

  五、吾人修凈業(yè)者,倘能于現(xiàn)在環(huán)境之苦樂(lè)順逆一切放下,無(wú)所掛礙。依苦境而消除身見(jiàn),以逆緣而堅(jiān)固凈愿,則誠(chéng)甚善。但如是者,千萬(wàn)人中罕有一二。因吾人處于凡夫地位,雖知隨分隨力修習(xí)凈業(yè),而于身心世界猶未能徹底看破,衣食住等不能不有所需求,水火刀兵饑饉等天災(zāi)人禍亦不能不有所顧慮。倘生活困難,災(zāi)患頻起,即于修行作大障礙也。今若能歸信地藏菩薩者,則無(wú)此慮。依地藏經(jīng)中所載,能令吾人衣食豐足,疾疫不臨,家宅永安,所求遂意,壽命增加,虛耗辟除,出入神護(hù),離諸災(zāi)難等。古德云,身安而后道隆。即是之謂。此為普勸修凈業(yè)者,應(yīng)歸信地藏之要旨也。

  以上略述持誦地藏經(jīng)之旨趣。義雖未能詳盡,亦可窺其梗概。惟冀凈宗道侶,廣為傳布。于地藏經(jīng)至心持誦,共獲勝益焉。

  為性常法師掩關(guān)筆示法則

  古人掩關(guān)皆為專修禪定或念佛,若研究三藏則不限定掩關(guān)也。仁者此次掩關(guān),實(shí)為難得之機(jī)會(huì)。應(yīng)于每日時(shí)間,以三分之二專念佛誦經(jīng)(或默閱但不可生分別心),以三分之一時(shí)間溫習(xí)戒本羯磨及習(xí)世間文字。因機(jī)會(huì)難可再得,不于此時(shí)專心念佛,以后恐無(wú)此勝緣。至于研究等事,在掩關(guān)時(shí)雖無(wú)甚成績(jī),將來(lái)出關(guān)后,盡可緩緩研究也。念佛一事,萬(wàn)不可看得容易,平日學(xué)教之人,若令息心念佛,實(shí)第一困難之事,但亦不得不勉強(qiáng)而行也。此事至要至要,萬(wàn)不可輕忽。誦經(jīng)之事可以如常。又每日須拜佛若干拜,既有功德,亦可運(yùn)動(dòng)身體也。念佛時(shí)亦宜數(shù)數(shù)經(jīng)行,因關(guān)中運(yùn)動(dòng)太少,食物不宜消化,故宜禮拜經(jīng)行也。念佛之事,一人甚難行,宜與義俊法師協(xié)定課程,二人同時(shí)行之,可以互相策勵(lì),不致懈怠中止也。

  課程大致如下:

  早粥前念佛,出聲或默念隨意。

  早粥后稍休息。禮佛誦經(jīng)。九時(shí)至十一時(shí)研究。午飯后休息。二時(shí)至四時(shí)研究。(研究時(shí)間每日以四小時(shí)為限不可多)。四時(shí)半起禮佛誦經(jīng)。黃昏后專念佛。晚間可以不點(diǎn)燈,唯佛前供琉璃燈可耳。

  三年之中,可與義俊法師講戒本及表記羯磨六遍。每半年講一遍。自己既能溫習(xí),亦能令他人得益。昔南山律祖,尚聽(tīng)律十二遍未嘗厭倦,何況吾等鈍根之人耶?戒本羯磨能十分明了,且記憶不忘,將來(lái)出關(guān)之后,再學(xué)行事鈔等非難事矣。世俗文字略學(xué)四書(shū)及歷史等。學(xué)生字典宜學(xué)全部,但若鮮暇,不妨缺略,因此等事,出關(guān)之后仍可學(xué)習(xí)也。若念佛等,出關(guān)之后,恐難繼續(xù),唯在關(guān)中,能專心也。又在閉關(guān)時(shí)宜注意者如下。

  不可閑談 不晤客人 不通信(有十分要事,寫(xiě)一紙條交與護(hù)關(guān)者。)

  凡一切事,盡可俟出關(guān)后再料理也,時(shí)機(jī)難得,光陰可貴,念之!念之!

  余既無(wú)道德,又乏學(xué)問(wèn)。今見(jiàn)仁者以誠(chéng)懇之意,諄諄請(qǐng)求,故略據(jù)拙見(jiàn)拉雜書(shū)此,以備采擇。

  性常關(guān)主慧

  乙亥四月一日 演音書(shū)印

  藥師如來(lái)法門(mén)略錄

  藥師法門(mén)依據(jù)藥師經(jīng)而建立。此土所譯藥師經(jīng)有四種:

  (一)佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得脫經(jīng)一卷,即大灌頂神咒經(jīng)卷十二,東晉帛尸梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡(jiǎn)譯藥師琉璃光經(jīng)一卷今已佚失,或云即是東晉所譯之灌頂經(jīng)。

  (二)佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)一卷,隋達(dá)摩笈多譯。

  (三)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)一卷,唐玄奘譯。此即現(xiàn)今流通本所據(jù)之譯本�,F(xiàn)今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段,一為依東晉譯本補(bǔ)入之八大菩薩名,二為依唐義凈譯本補(bǔ)入神咒及前后文二十余行。

  (四)藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)二卷,唐義凈譯。前數(shù)譯惟述藥師佛此譯復(fù)增六佛故云七佛本愿功德經(jīng),以外增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。

  修持之法具如經(jīng)文所載,今且舉四種如下:

  (一)持名,經(jīng)中屢云聞名持名因其法最為簡(jiǎn)易其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者皆曰消災(zāi)延壽藥師佛似未盡善,佛名惟舉藥師二字未能具足。佛德惟舉消災(zāi)延壽四字亦多所缺略,故須依據(jù)經(jīng)文而曰藥師琉璃光如來(lái)斯為最妥善矣。

  (二)供養(yǎng),如香華幡燈等。

  (三)誦經(jīng),及演說(shuō)開(kāi)示書(shū)寫(xiě)等。

  (四)持咒。

  所獲利益廣如經(jīng)文所載,今且舉十種如下:

  (一)速得成佛,經(jīng)中屢言之。

  (二)行邪道者令入正道,行小乘者令入大乘。

  (三)能得種種戒,又犯戒者還得清凈不墮惡趣。

  (四)得長(zhǎng)壽富饒官位男女等。

  (五)得無(wú)盡,所受用物無(wú)所乏少。

  (六)一切痛苦皆除,水火刀兵盜賊刑戮諸災(zāi)難等悉免。

  (七)轉(zhuǎn)女成男。

  (八)產(chǎn)時(shí)無(wú)苦,生子聰明少病。

  (九)命終后隨其所愿往生:

  1、人中,得大富貴。

  2、天上,不復(fù)更生諸惡趣。

  3、西方極樂(lè)世界,有八大菩薩接引。

  4、東方凈琉璃世界。

  (十)在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。

  靈感事跡甚多如舊錄所載,今且舉近事一則如下:

  泉州承天寺覺(jué)圓法師,于未出家時(shí)體弱多病,既出家后二年之內(nèi)病苦纏綿諸事不順。后得聞藥師如來(lái)法門(mén),遂專心誦經(jīng)持名懺悔,精勤不懈,迄至于今,身體康健,諸事順利。法師近擬編輯藥師圣典匯集,凡經(jīng)文疏釋及儀軌等,悉搜集之,刊版流布,以報(bào)佛恩焉。

  跋

  曩余在清塵堂講藥師如來(lái)法門(mén),后由諸善友印施講錄,其時(shí)經(jīng)他人輾轉(zhuǎn)鈔寫(xiě),頗有訛誤。茲由覺(jué)圓法師捐資再版印行,請(qǐng)余校正原稿,廣為流布。法師出家以來(lái),于藥師法門(mén)最為信仰,近擬于泉州興建大藥師寺,其愿力廣大,尤足令人贊嘆云。

  沙門(mén)一音

  藥師法門(mén)修持課儀略錄

  藥師如來(lái)法門(mén)大略,如大藥師寺已印行之藥師如來(lái)法門(mén)略錄所載。

  今所述者,為吾人平常修持簡(jiǎn)單之課儀。若正式供養(yǎng)法,乃至以五色縷結(jié)藥叉神將名字法等,將來(lái)擬別輯一卷專載其事,今不述及。

  欲修持藥師如來(lái)法門(mén)者,應(yīng)供藥師如來(lái)像。上海佛學(xué)書(shū)局有石印彩色之像,可以供奉,宜裝入玻璃鏡中。供像之處,不可在臥室。若不得已,在臥室中供奉者,睡眠之時(shí),宜以凈布覆蓋像上。

  藥師經(jīng),供于幾上。不讀誦時(shí),宜以凈布覆蓋。

  供佛像之室內(nèi),須十分潔凈,每日宜掃地,并常常拂試幾案。

  供佛之香,須擇上等有香氣者。

  供佛之花,須擇開(kāi)放圓滿者,若稍殘萎,即除去�;ㄆ恐嗣咳崭鼡Q。若無(wú)鮮花時(shí),可用紙制者代之。

  此外如供凈水供食物等,隨各人意。但所供食物,須人可食者乃供之,若未熟之水果及未烹調(diào)之蔬菜等皆不可供。

  以上所舉之供物,應(yīng)于禮佛之前預(yù)先供好。凡在佛前供物或禮佛時(shí),必須先洗手漱口。

  此外如能懸幡燃燈尤善,無(wú)者亦可。

  以下略述修持課儀,分為七門(mén)。其中禮敬贊嘆供養(yǎng)回向發(fā)愿,必須行之。誦經(jīng)持名持咒,可隨己意,或惟修二法,或僅修一法,皆可。

  一、禮敬

  十方三寶一拜,或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來(lái)三拜。此外若欲多拜,或兼禮敬其他佛菩薩者,隨己意增加。

  禮敬之時(shí),須至誠(chéng)恭敬,緩緩拜起。萬(wàn)不可匆忙。寧可少拜,不可草率。

  二、贊嘆

  禮敬既畢,于佛前長(zhǎng)跪合掌,唱贊偈云:

  歸命滿月界 凈妙琉璃尊

  法藥救人天 因中十二愿

  慈悲弘誓廣 愿度諸含生

  我今申贊揚(yáng) 志心頭面禮

  上贊偈出藥師如來(lái)消災(zāi)除難念誦儀軌。唱贊之時(shí),聲宜遲緩,宜莊重。

  三、供養(yǎng)

  贊嘆既畢,于佛前長(zhǎng)跪合掌,唱供養(yǎng)偈云:

  愿此香花云 遍滿十方界

  一一諸佛土 無(wú)量香莊嚴(yán)

  具足菩薩道 成就如來(lái)香

  供養(yǎng)畢,或隨己意增誦懺悔文,或可略之。

  四、誦經(jīng)

  字音不可訛誤,宜詳考之。

  誦經(jīng)時(shí),或跪或立或坐或經(jīng)行皆可。

  五、持名

  先唱贊偈云:

  藥師如來(lái)琉璃光 焰網(wǎng)莊嚴(yán)無(wú)等倫

  無(wú)邊行愿利有情 各遂所求皆不退

  續(xù)云,南無(wú)東方凈琉璃世界藥師琉璃光如來(lái)。以后即持念藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)一百八遍。若欲多念者,隨意。

  六、持咒

  或據(jù)經(jīng)中譯音持念,或別依師學(xué)梵文原音持念,皆可。

  或念全咒一百八遍�;蛳饶钊淦弑�,繼念心咒一百八遍,后復(fù)念全咒七遍。心咒者,即是咒中唵字以下之文。

  未經(jīng)密宗阿阇黎傳授,不可結(jié)手印。擅結(jié)者,有大罪。

  持咒時(shí),不宜大聲,惟令自己耳中得聞。

  持咒時(shí),以坐為正式,或經(jīng)行亦可。

  七、回向發(fā)愿

  回向與發(fā)愿大同,故今并舉。其稍異者,回向須先修功德,再以此功德回向,惟愿如何云云。若先未作功德者,僅可云發(fā)愿也。

  回向發(fā)愿,為修持者最切要之事。若不回向,則前所修之功德,無(wú)所歸趣。今修持藥師如來(lái)法門(mén)者,回向之愿,各隨己意。凡藥師經(jīng)中所載者,皆可發(fā)之,應(yīng)詳閱經(jīng)文,自適其宜可耳。

  以上所述之修持課儀,每日行一次或二次三次。必須至心誠(chéng)懇,未可潦草塞責(zé)。印光老法師云:有一分恭敬,得一分利益,有十分恭敬,得十分利益。吾人修持藥師如來(lái)法門(mén)者,應(yīng)深味斯言,以自求多福也。

  藥師如來(lái)法門(mén)一斑

  今天所講,就是深契時(shí)機(jī)的藥師如來(lái)法門(mén)。我近年來(lái),與人談及藥師法門(mén)時(shí),所偏注重的有幾樣意思,今且舉出,略說(shuō)一下。

  藥師法門(mén)甚為廣大,今所舉出的幾樣,殊不足以包括藥師法門(mén)的全體,亦只說(shuō)是法門(mén)之一斑了。

  一、維持世法

  佛法本以出世間為歸趣,其意義高深,常人每難了解。若藥師法門(mén),不但對(duì)于出世間往生成佛的道理屢屢言及,就是最淺近的現(xiàn)代實(shí)際上人類生活亦特別注重。如經(jīng)中所說(shuō):‘消災(zāi)除難,離苦得樂(lè),福壽康寧,所求如意,不相侵陵,互為饒益’等,皆屬于此類。就此可見(jiàn)佛法亦能資助家庭社會(huì)的生活,與維持國(guó)家世界的安寧,使人類在這現(xiàn)生之中即可得到佛法的利益。

  或有人謂佛法是消極的,厭世的,無(wú)益于人類生活的,聞以上所說(shuō)藥師法門(mén)亦能維持世法,當(dāng)不至對(duì)于佛法再生種種誤解了。

  二、輔助戒律

  佛法之中,是以戒為根本的,所以佛經(jīng)說(shuō):‘若無(wú)凈戒,諸善功德不生。’但是受戒容易,得戒為難,持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門(mén)去修持力行,就可以得到上品圓滿的戒。假使于所受之戒有毀犯時(shí),但能至心誠(chéng)懇持念藥師佛號(hào)并禮敬供養(yǎng)者,即可消除犯戒的罪,還得清凈,不至再墮落在三惡道中。

  三、決定生西

  佛法的宗派非常之繁,其中以凈土宗最為興盛。現(xiàn)今出家人或在家人修持此宗,求生西方極樂(lè)世界者甚多。但修凈土宗者,若再能兼修藥師法門(mén),亦有資助決定生西的利益。依藥師經(jīng)說(shuō):‘若有眾生能受持八關(guān)齋戒,又能聽(tīng)見(jiàn)藥師佛名,于其臨命終時(shí),有八位大菩薩來(lái)接引往西方極樂(lè)世界眾寶蓮花之中。’依此看來(lái),藥師雖是東方的佛,而也可以資助往生西方,能使吾人獲得決定往生西方的利益。

  再者。吾人修凈土宗的,倘能于現(xiàn)在環(huán)境的苦樂(lè)順逆一切放下,無(wú)所掛礙,則固至善。但是切實(shí)能夠如此的,千萬(wàn)人中也難得一二。因?yàn)槲覀兪翘幱诜卜虻牡匚唬谶@塵世之時(shí),對(duì)于身體衣食住處等,以及水火刀兵的天災(zāi)人禍,在在都不能不有所顧慮,倘使身體多病,衣食住處等困難,又或常常遇著天災(zāi)人禍的危難,皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙,必須兼修藥師法門(mén)以為之資助,即可得到藥師經(jīng)中所說(shuō)‘消災(zāi)除難離苦得樂(lè)’等種種利益也。

  四、速得成佛

  藥師經(jīng),決非專說(shuō)世間法的。因藥師法門(mén),惟是一乘速得成佛的法門(mén)。所以經(jīng)中屢云:‘速證無(wú)上正等菩提,速得圓滿’等。

  若欲成佛,其主要的原因,即是‘悲智’兩種愿心。藥師經(jīng)云:‘應(yīng)生無(wú)垢濁心,無(wú)怒害心,于一切有情起利益安樂(lè)慈悲喜舍平等之心’就是這個(gè)意思。前兩句從反面轉(zhuǎn)說(shuō),‘無(wú)垢濁心’就是智心,‘無(wú)怒害心’就是悲心。下一句正說(shuō),‘舍’及‘平等之心’就是智心,余屬悲心。悲智為因,菩提為果,乃是佛法之通途。凡修持藥師法門(mén)者,對(duì)于以上幾句經(jīng)文,尤宜特別注意,盡力奉行。

  假使不如此,僅僅注意在資養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人生的事,則惟獲人天福報(bào),與夫出世間之佛法了無(wú)關(guān)系。若是受戒,也不能得上品圓滿的戒。若是生西,也不能往生上品。

  所以我們修持藥師法門(mén)的,應(yīng)該把以上幾句經(jīng)文特別注意,依此發(fā)起‘悲智’的弘愿。假使如此,則能以出世的精神來(lái)做世間的事業(yè),也能得上品圓滿的戒,也能往生上品,將來(lái)速得成佛可無(wú)容疑了。

  藥師法門(mén)甚為廣大,上所述者,不過(guò)是我常對(duì)人講的幾樣意思。將來(lái)暇時(shí),尚擬依據(jù)全部經(jīng)義,編輯較完備的藥師法門(mén)著作,以備諸君參考。

  最后,再就持念藥師佛名的方法,略說(shuō)一下。念佛名時(shí),應(yīng)依經(jīng)文,念曰‘南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)’,不可念消災(zāi)延壽藥師佛。

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