弘一大師講演續(xù)錄

　　弘一大師講演續(xù)錄

　　弘一大師著

　　佛法大意

　　授三歸依大意

　　敬三寶

　　凈土法門(mén)大意

　　凈宗問(wèn)辨

　　勸念佛菩薩求生西方

　　勸人聽(tīng)鐘念佛文

　　萬(wàn)壽巖念佛堂開(kāi)堂演詞

　　藥師如來(lái)法門(mén)略錄

　　藥師法門(mén)修持課儀略錄

　　藥師如來(lái)法門(mén)一斑

　　常隨佛學(xué)

　　泉州開(kāi)元慈兒院講錄

　　改習(xí)慣

　　放生與殺生之果報(bào)

　　弘一大師傳略

　　后記

　　◎佛法大意

　　戊寅年六月十九日在漳州七寶寺講

　　我至貴地,可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變、住此,得與諸君相晤,甚可喜。

　　先略說(shuō)佛法大意。

　　佛法以大菩提心為主。菩提心者,即是利益眾生之心。故信佛法者,須常抱積極之大悲心,發(fā)救濟(jì)一切眾生之大愿,努力作利益眾生之種種慈善事業(yè)。乃不愧為佛教徒之名稱。

　　若專修凈土法門(mén)者,尤應(yīng)先發(fā)大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發(fā)此心者,自無(wú)此誤會(huì)。

　　至于作慈善事業(yè),尤要。既為佛教徒,即應(yīng)努力作利益社會(huì)之種種事業(yè)。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會(huì)。

　　或疑經(jīng)中常言空義,豈不與前說(shuō)相反。

　　今案大菩提心,實(shí)具有悲智二義。悲者如前所說(shuō)。智者不執(zhí)著我相,故曰空也。即是以無(wú)我之偉大精神,而做種種之利生事業(yè)。

　　若解此意,而知常人執(zhí)著我相而利益眾生者,其能力薄、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力強(qiáng)、范圍大、時(shí)間久、最徹底者,必須學(xué)習(xí)佛法,了解悲智之義,如是所作利生事業(yè)乃能十分圓滿也。故知所謂空者,即是于常人所執(zhí)著之我見(jiàn),打破消滅,一掃而空。然后以無(wú)我之精神,努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事,先將不良之習(xí)慣等一一推翻,然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。

　　今能了解佛法之全系統(tǒng)及其真精神所在,則常人謂佛教是迷信是消極者,固可因此而知其不當(dāng)。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教,或謂佛法為世界一切哲學(xué)中最玄妙之哲學(xué)者,亦未為盡理。

　　因佛法是真能

　　┌說(shuō)明人生宇宙之所以然。

　　│

　　┼破除世間一切────────────

　　│

　　│

　　├包括世間各教各學(xué)之長(zhǎng)處,而補(bǔ)其不足。

　　└廣被一切眾生之機(jī),而無(wú)所遺漏。

　　┌謬見(jiàn),而與之正見(jiàn)

　　┼迷信,而與之正信

　　├惡行,而與之正行

　　└幻覺(jué),而與之正覺(jué)

　　不僅中國(guó),現(xiàn)今如歐美諸國(guó)人,正在熱烈的研究及提倡。出版之佛教書(shū)籍及雜志等甚多。

　　故望已為佛教徒者,須徹底研究佛法之真理,而努力實(shí)行,俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者,亦宜虛心下氣,盡力研究,然后于佛法再加以評(píng)論。此為余所希望者。

　　以上略說(shuō)佛法大意畢。

　　又當(dāng)?shù)匦攀?因今日為菩薩誕,欲請(qǐng)解釋南無(wú)觀世音菩薩之義。茲以時(shí)間無(wú)多,惟略說(shuō)之。

　　南無(wú)者,梵語(yǔ)。即歸依義。

　　菩薩者,梵語(yǔ),為菩提薩埵之省文。菩提者覺(jué),薩埵者眾生。因菩薩以智上求佛法,以悲下化眾生,故稱為菩提薩埵。此以悲智二義解釋,與前同也。

　　觀世音者,為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如楞嚴(yán)經(jīng)云:由我觀聽(tīng)十方圓明,故觀音名遍十方界。約智言也。如法華經(jīng)云:苦惱眾生一心稱名,菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫,以是名觀世音。約悲言也。

　　◎授三歸依大意

　　癸酉五月在萬(wàn)壽巖講

　　第一章 三歸之略義

　　三歸者,歸依于佛法僧三寶也。

　　三寶義甚廣,有種種區(qū)別。今且就常人最易了解者,略舉之。

　　佛者,如釋迦牟尼佛阿彌陀佛等諸佛是也。法者,為佛所說(shuō)之法,或菩薩等依據(jù)佛意所說(shuō)之法,即現(xiàn)今所流傳之大小乘經(jīng)律論三藏也。僧者,如菩薩聲聞諸圣賢眾、下至僅剃發(fā)被袈裟者皆是也。

　　歸依者,歸向依賴之意。

　　歸依于三寶者,乞三寶救護(hù)也。大方便佛報(bào)恩經(jīng)云:譬人獲罪于王,投向異國(guó)以求救護(hù)。異國(guó)王言,汝來(lái)無(wú)畏,但莫出我境,莫違我教,必相救護(hù),眾生亦爾。系屬于魔,有生死罪。歸向三寶,以求救護(hù)。若誠(chéng)心歸依,更無(wú)異向,不違佛教,魔王邪惡,無(wú)如之何。

　　既已歸依于佛,自今以后,決不再依天仙神鬼一切諸外道等。

　　既已歸依于法,自今以后,決不再依諸外道典籍。

　　既已歸依于僧,自今以后,決不再依于不奉行佛法者。

　　第二章 授三歸之方法

　　一、懺悔。二、正授三歸。三、發(fā)愿回向。

　　應(yīng)先請(qǐng)授者詳力解釋此三種文義。因僅讀文而未解義,不能獲諸善法也。

　　正授三歸之文有多種,常所用者如下:

　　我某甲,盡形壽,歸依佛、歸依法、歸依僧。三說(shuō)

　　我某甲,歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。三結(jié)

　　前三說(shuō)時(shí),已得歸依善法。后三結(jié)者,重更叮嚀令不忘失也。

　　懺悔文及發(fā)愿回向文,由授者酌定之。但發(fā)愿回向,應(yīng)有以此功德,回向眾生,同生西方,齊成佛道之意。萬(wàn)不可惟求自利也。

　　第三章 授三歸之利益

　　經(jīng)律論中,贊嘆歸依三寶功德之文甚多。今略舉四則。灌頂經(jīng)云:受三歸者,有三十六善神,與其無(wú)量諸眷屬,守護(hù)其人令其安樂(lè)。善生經(jīng)云:若人受三歸,所得果報(bào),不可窮盡。如四大寶藏(四寶者:金、銀、琉璃、玻璃。),舉國(guó)人民,七年之中,運(yùn)出不盡。受三歸者,其福過(guò)彼,不可稱計(jì)。較量功德經(jīng)云:若三千大千世界,滿中如來(lái),如稻麻竹葦。若人四事供養(yǎng)(飲食、衣服、臥具、湯藥。),滿二萬(wàn)歲,諸佛滅后,各起寶塔,復(fù)以香花供養(yǎng),其福甚多,不如有人以清凈心,歸依佛法僧三寶所得功德。大集經(jīng)云:妊娠女人,恐胎不安,先授三歸已,兒無(wú)加害;乃至生已,身心具足,善神擁護(hù)。是母受兼資于子也。

　　第四章 結(jié)誥

　　在本寺正式講律,至今日?qǐng)A滿。今日所以聚集緇素諸眾,講三歸大意者,一以備諸師參考,俾他日為人授三歸時(shí),知其簡(jiǎn)要之方法也。一以教諸在家人,令彼等了知三歸之大意,俾已受者,能了此意,應(yīng)深自慶幸。其未受者,先能了知此意,且為他日依師受三歸之基礎(chǔ)也。

　　◎敬三寶

　　癸酉閏五月五日在泉州大開(kāi)元寺講

　　三寶者,佛法僧也。其義甚廣,今惟舉其少分之義耳。

　　今言佛者,且約佛像而言,如木石等所雕塑及紙畫(huà)者也。

　　今言法者,且約經(jīng)律論等書(shū)冊(cè)而言,或印刷或書(shū)寫(xiě)也。

　　今言僧者,且約當(dāng)世凡夫僧而言,因菩薩羅漢等附入敬佛門(mén)也。

　　第一 敬佛 略舉常人所應(yīng)注意者數(shù)條

　　禮佛時(shí)宜洗手漱口,至誠(chéng)恭敬,緩緩而拜,不可急忙,寧可少拜,不可草率。佛幾清潔,供香端直,供佛之物,以烹調(diào)精美人所能食者為宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊為不敬,蕅益大師大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前,不宜過(guò)午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花,花瓶水宜常換。

　　紙畫(huà)之佛像,不可僅以綾裱,恐染蠅糞等穢物也(少蠅者或可)。宜裝入玻璃鏡中。

　　木石等雕塑者,小者應(yīng)入玻璃龕中,大者應(yīng)作寶蓋罩之,并須常拂拭像上之塵土。

　　凡大殿及供佛之室中,皆不宜踞坐笑談。如對(duì)于國(guó)王大臣乃至賓客之前尚應(yīng)恭敬,慎護(hù)威儀,何況對(duì)佛像耶!不可佛前曬衣服,宜偏側(cè)。不得在殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者,眠時(shí)應(yīng)以凈布遮障。

　　第二 敬法 略舉常人所應(yīng)注意者數(shù)條

　　讀經(jīng)之時(shí),必須洗手漱口拭幾,衣服整齊,威儀嚴(yán)肅,與禮佛時(shí)無(wú)異。蕅益大師云:展卷如對(duì)活佛,收卷如在目前,千遍萬(wàn)遍,寤寐不忘,如是乃能獲讀經(jīng)之實(shí)益也。

　　對(duì)于經(jīng)典應(yīng)十分恭敬護(hù)持,萬(wàn)不可令其污損。又翻篇時(shí)宜以指腹輕輕翻之,不可以指爪劃,又不應(yīng)折角,若欲記志,以紙片夾入可也。

　　若經(jīng)典殘缺者亦不可燒。臥室中幾上置經(jīng)典者,眠時(shí)應(yīng)以凈布蓋之。

　　附每日誦經(jīng)時(shí)儀式

　　┌禮佛——多少不拘。

　　│贊佛——經(jīng)偈或天上天下無(wú)如佛等,阿彌陀佛身金色等,┤ 爐香乍爇不是贊佛

　　│供養(yǎng)——愿此香華云等。

　　│讀經(jīng)

　　└回向——不拘,或用我此普賢殊勝行等。

　　第三 敬僧 略舉常人所應(yīng)注意者數(shù)條

　　凡剃發(fā)披袈裟者,皆是釋迦佛子,在家人見(jiàn)之,應(yīng)一例生恭敬心;不可分別持戒破戒。

　　若皈依三寶時(shí),禮一出家人為師而作證明者,不可妄云皈依某人。因所皈依者為僧,非皈依某一人,應(yīng)于一切僧眾,若賢若愚,生平等心,至誠(chéng)恭敬,尊之為師,自稱弟子。則與皈依僧伽之義,乃符合矣。

　　供養(yǎng)僧者亦爾。不可專供有德者,應(yīng)于一切僧生平等心,普遍供之,乃可獲極大之功德也。專贈(zèng)一人功德小,供眾者功德大。

　　出家人若有過(guò)失,在家人聞之,萬(wàn)不可輕言。此為佛所痛誡者,最宜慎之。

　　以上已略言敬三寶義竟。茲附有告者,廈門(mén)泉州神廟甚多,在家人敬神,每用豬雞等物。豈知神皆好善而惡殺,今殺豬雞等物而供神,神不受享,又安能降福而消災(zāi)耶。惟愿自今以后,痛革此種習(xí)慣,凡敬神時(shí),亦一例改用素食,則至善矣。

　　◎凈土法門(mén)大意

　　壬申十月在廈門(mén)妙釋寺講

　　今日在本寺演講,適值念佛會(huì)期。故為說(shuō)修凈土宗者應(yīng)注意的幾項(xiàng)。

　　修凈土宗者,第一須發(fā)大菩提心。無(wú)量壽經(jīng)中所說(shuō)三輩往生者,皆須發(fā)無(wú)上菩提之心。觀無(wú)量壽佛經(jīng)亦云,欲生彼國(guó)者,應(yīng)發(fā)菩提心。

　　由是觀之,惟求自利者,不能往生。因與佛心不相應(yīng),佛以大悲心為體故。

　　常人謂凈土宗惟是送死法門(mén)。(臨終乃有用)豈知凈土宗以大菩提心為主。常應(yīng)抱積極之大悲心,發(fā)救濟(jì)眾生之宏愿。

　　修凈土宗者,應(yīng)常常發(fā)代眾生受苦心。愿以一肩負(fù)擔(dān)一切眾生,代其受苦。所謂一切眾生者,非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經(jīng)說(shuō),如此世界之形,更有不可說(shuō)不可說(shuō)許多之世界,有如此之多故。凡此一切世界之眾生,所造種種惡業(yè)應(yīng)受種種之苦,我愿以一人一肩之力完全負(fù)擔(dān)。決不畏其多苦,請(qǐng)旁人分任。因最初發(fā)誓愿,決定愿以一人之力救護(hù)一切故。

　　譬如日。不以世界多故,多日出現(xiàn)。但一日出,悉能普照一切眾生。今以一人之力,負(fù)擔(dān)一切眾生,亦如是。

　　以上但云以一人能救一切,是橫說(shuō)。若就豎說(shuō),所經(jīng)之時(shí)間,非一日數(shù)日數(shù)月數(shù)年。乃經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)久遠(yuǎn)年代,盡于未來(lái),決不厭倦。因我愿于三惡道中,以身為抵押品,贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡,我決不離惡道,誓愿代其受苦。故雖經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)久之時(shí)間,亦決不起一念悔心,一念怯心,一念厭心。我應(yīng)生十分大歡喜心,以一身承當(dāng)此利生之事業(yè)也。已上講應(yīng)發(fā)大菩提心竟。

　　至于讀誦大乘,亦是觀經(jīng)所說(shuō)。修凈土法門(mén)者,固應(yīng)誦阿彌陀經(jīng),常念佛名。然亦可以讀誦普賢行愿品,回向往生。因經(jīng)中最勝者,華嚴(yán)經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)之大旨,不出普賢行愿品第四十卷之外。此經(jīng)中說(shuō),誦此普賢愿王者,能獲種種利益,臨命終時(shí),此愿不離,引導(dǎo)往生極樂(lè)世界,乃至成佛。故修凈土法門(mén)者,常讀誦此普賢行愿品,最為適宜也。

　　至于作慈善事業(yè),乃是人類所應(yīng)為者。專修念佛之人,往往廢棄世緣,懶作慈善事業(yè),實(shí)有未可。因現(xiàn)生能作種種慈善事業(yè),亦可為生西之資糧也。

　　就以上所說(shuō)

　　┌一勸大家應(yīng)發(fā)大菩提心。否則他人將謂凈土法門(mén)是小乘、消極的、厭世┤ 的、送死的。

　　│復(fù)勸常讀行愿品,可以助發(fā)增長(zhǎng)大菩提心。若發(fā)心者,自無(wú)此譏評(píng)。

　　└至于作慈善事業(yè)尤要。

　　因既為佛徒,即應(yīng)努力作利益社會(huì)種種之事業(yè),乃能令他人了解佛教是救世、積極的。不起誤會(huì)。

　　關(guān)于凈土宗修持法,于諸書(shū)皆詳載,無(wú)俟贅陳。故惟述應(yīng)注意者數(shù)事,以備諸君參考。

　　◎凈宗問(wèn)辨

　　乙亥二月于萬(wàn)壽巖講

　　古德撰述,每設(shè)問(wèn)答,遣除惑疑,翼贊凈土,厥功偉矣。宋代而后,迄于清初,禪宗最盛,其所致疑多原于此。今則禪宗漸衰,未勞攻破。而復(fù)別有疑義,盛傳當(dāng)時(shí)。若不商榷,或致詿亂。故于萬(wàn)壽講次,別述所見(jiàn),冀息時(shí)疑。匪曰好辨,亦以就正有道耳。

　　問(wèn):當(dāng)代弘揚(yáng)凈土宗者,恒謂專持一句彌陀,不須復(fù)學(xué)經(jīng)律論等,如是排斥教理,偏贊持名,豈非主張?zhí)�過(guò)耶?

　　答:上根之人,雖有終身專持一句圣號(hào)者,而決不應(yīng)排斥教理。若在常人,持名之外,須于經(jīng)律論等隨力兼學(xué),豈可廢棄。且如靈芝疏主,雖撰義疏盛贊持名,然其自行亦復(fù)深研律藏,旁通天臺(tái)法相等,其明證矣。

　　問(wèn):有謂凈土宗人,率多拋棄世緣,其信然歟?

　　答:若修禪定或止觀或密咒等,須謝絕世緣,入山靜習(xí)。凈土法門(mén)則異于是。無(wú)人不可學(xué),無(wú)處不可學(xué),士農(nóng)工商各安其業(yè),皆可隨分修其凈土。又于人事善利群眾公益一切功德,悉應(yīng)盡力集積,以為生西資糧,何可云拋棄耶!

　　問(wèn):前云修凈業(yè)者不應(yīng)排斥教理拋棄世緣,未審出何經(jīng)論?

　　答:經(jīng)論廣明,未能具陳,今略舉之。觀無(wú)量壽佛經(jīng)云:欲生彼國(guó)者當(dāng)修三福。一者、孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè),乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。無(wú)量壽經(jīng)云:發(fā)菩提心,修諸功德,殖諸德本,至心回向,歡喜信樂(lè),修菩薩行。大寶積經(jīng)發(fā)勝志樂(lè)會(huì)云:佛告彌勒菩薩言:菩薩發(fā)十種心。一者、于諸眾生,起于大慈,無(wú)損害心。二者、于諸眾生,起于大悲,無(wú)逼惱心。三者、于佛正法,不惜身命,樂(lè)守護(hù)心。四者、于一切法,發(fā)生勝忍,無(wú)執(zhí)著心。五者、不貪利養(yǎng),恭敬尊重,凈意樂(lè)心。六者、求佛種智,于一切時(shí),無(wú)忘失心。七者、于諸眾生,尊重恭敬,無(wú)下劣心。八者、不著世論,于菩提分,生決定心。九者、種諸善根,無(wú)有雜染,清凈之心。十者、于諸如來(lái),舍離諸相,起隨念心。若人于此十種心中,隨成一心,樂(lè)欲往生極樂(lè)世界,若不得生,無(wú)有是處。

　　問(wèn):菩薩應(yīng)常處娑婆,代諸眾生受苦。何故求生西方?

　　答:靈芝疏主初出家時(shí),亦嘗堅(jiān)持此見(jiàn),輕謗凈業(yè)。后遭重病,色力痿羸,神識(shí)迷茫,莫知趣向。既而病瘥,頓覺(jué)前非,悲泣感傷,深自克責(zé),以初心菩薩未得無(wú)生法忍。志雖洪大,力不堪任也。大智度論云:具縛凡夫有大悲心,愿生惡世救苦眾生無(wú)有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽只可傳枝。未證無(wú)生法忍者,要須常不離佛也。

　　問(wèn):法相宗學(xué)者欲見(jiàn)彌勒菩薩,必須求生兜率耶?

　　答:不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士,塵塵剎剎同時(shí)等遍。兜率內(nèi)院有彌勒,極樂(lè)世界亦有彌勒,故法相宗學(xué)者不妨求生西方。且生西方已、并見(jiàn)彌陀及諸大菩薩,豈不更勝?華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云:到已,即見(jiàn)阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。又阿彌陀經(jīng)云:其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處。據(jù)上所引經(jīng)文,求生西方最為殊勝也。故慈恩教主窺基大師曾撰阿彌陀經(jīng)通贊三卷及疏一卷,普勸眾生同歸極樂(lè),遺范具在,的可依承。

　　問(wèn):兜率近而易生,極樂(lè)遠(yuǎn)過(guò)十萬(wàn)億佛土,若欲往生不綦難歟?

　　答:華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云:一剎那中,即得往生極樂(lè)世界。靈芝彌陀義疏云:十萬(wàn)億佛土,凡情疑遠(yuǎn),彈指可到。十方凈穢同一心故,心念迅速不思議故。由是觀之,無(wú)足慮也。

　　問(wèn):聞密宗學(xué)者云,若惟修凈土法門(mén),念念求生西方,即漸漸減短壽命,終至夭亡。故修凈業(yè)者,必須兼學(xué)密宗長(zhǎng)壽法,相輔而行,乃可無(wú)慮。其說(shuō)確乎?

　　答:自古以來(lái),專修凈土之人,多享大年,且有因念佛而延壽者。前說(shuō)似難信也。又既已發(fā)心求生西方,即不須顧慮今生壽命長(zhǎng)短,若顧慮者必難往生。人世長(zhǎng)壽不過(guò)百年,西方則無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。智者權(quán)衡其間,當(dāng)知所輕重矣。

　　問(wèn):有謂彌陀法門(mén),專屬送死之教,若藥師法門(mén),生能消災(zāi)延壽,死則往生東方凈剎,豈不更善?

　　答:彌陀法門(mén),于現(xiàn)生何嘗無(wú)有利益,具如經(jīng)論廣明,今且述余所親聞事實(shí)四則證之,以息其疑。一、瞽目重明。嘉興范古農(nóng)友人戴君,曾卒業(yè)于上海南洋中學(xué),忽爾雙目失明,憂郁不樂(lè)。古農(nóng)乃勸彼念阿彌陀佛,并介紹居住平湖報(bào)本寺,日夜一心專念。如是年余,雙目重明如故。此事古農(nóng)為余言者。二、沈屙頓愈。海鹽徐蔚如旅居京師,屢患痔疾,經(jīng)久不愈。曾因事遠(yuǎn)出,乘人力車(chē)磨擦顛簸,歸寓之后,痔乃大發(fā),痛徹心髓,經(jīng)七晝夜不能睡眠,病已垂危。因憶華嚴(yán)十回向品代眾生受苦文,依之發(fā)愿。后即一心專念阿彌陀佛,不久遂能安眠,醒后痔疾頓愈,迄今已十?dāng)?shù)年,未曾再發(fā)。此事蔚如嘗與印光法師言之。余復(fù)致書(shū)詢問(wèn),彼言確有其事也。三、冤鬼不侵。四川釋顯真,又字西歸。在家時(shí)歷任縣長(zhǎng),殺戮土匪甚多。出家不久,即住寧波慈溪五磊寺,每夜夢(mèng)見(jiàn)土匪多人,血肉狼藉,兇暴憤怒,執(zhí)持槍械,向其索命。遂大恐懼,發(fā)勇猛心,專念阿彌陀佛,日夜不息,乃至夢(mèng)中亦能持念。夢(mèng)見(jiàn)土匪,即念佛號(hào)以勸化之。自是夢(mèng)中土匪漸能和馴,數(shù)月以后,不復(fù)見(jiàn)矣。余與顯真同住最久,常為余言其往事,且嘆念佛功德之不可思議也。四、危難得免。溫州吳璧華勤修凈業(yè),行住坐臥,恒念彌陀圣號(hào)。十一年壬戌七月下旬,溫州颶風(fēng)暴雨,墻屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥墻側(cè),默念佛號(hào)而眠。夜半,墻忽傾圯,磚礫泥土墜落遍身,家人疑已壓斃,相率奮力除去磚土,見(jiàn)璧華安然無(wú)恙,猶念佛號(hào)不輟。察其顏面以至肢體,未有毫發(fā)損傷,乃大驚嘆,共感佛恩。其時(shí)余居溫州慶福寺,風(fēng)災(zāi)翌日,璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命,后信佛法,于北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚(yáng)佛化,并主辦賑濟(jì)慈善諸事,臨終之際,持念佛號(hào),諸根悅豫,正念分明。及大殮時(shí),頂門(mén)猶溫,往生極樂(lè),可無(wú)疑矣。

　　◎勸念佛菩薩求生西方

　　近印光法師嘗云:飛機(jī)炸彈大炮常常有,當(dāng)此時(shí)應(yīng)精進(jìn)念佛菩薩名號(hào)。

　　┌不應(yīng)死者、可消災(zāi)免難。

　　└若定業(yè)不可轉(zhuǎn),應(yīng)被難命終者,即可因此生西方。

　　以上法師之言,今略申說(shuō)其意。

　　念佛(阿彌陀佛),常人惟知生西,但現(xiàn)生亦有利益。古德嘗依經(jīng)論之義,謂念佛有十大利益。念觀世音名號(hào),常人皆知現(xiàn)生獲益,故念佛菩薩可避飛機(jī)炸彈大炮,亦決定無(wú)疑。

　　常人見(jiàn)飛機(jī)來(lái),惟知懼�？张�、何益。入地洞上山亦無(wú)益。惟有誠(chéng)心念佛菩薩。

　　于十分危險(xiǎn)時(shí),念佛菩薩必懇切,容易獲感應(yīng)。若欲免難,惟有勤念佛菩薩。危險(xiǎn)時(shí)須念,平日亦須念。因平日勤念,危險(xiǎn)時(shí)更得力。

　　業(yè)有二種,以上且約不定業(yè)言。倘定業(yè)不可轉(zhuǎn),必須被難命終者,雖為彈炮所傷、亦決定生西。

　　常人惟知善終(即因病)乃生西,但為彈炮所傷亦可生。因念佛菩薩誠(chéng),佛菩薩必來(lái)接引。無(wú)痛苦生西。

　　須知生西后,無(wú)苦但樂(lè)。衣食自然,居處美麗,常見(jiàn)佛菩薩聞法,乃最好之事。故被傷生西,可謂因禍得福。

　　無(wú)論何人,皆應(yīng)求生西方。即現(xiàn)在不應(yīng)死者,暫免災(zāi)難,亦不能永久安樂(lè)。

　　娑婆苦。今生尚輕,前幾生更苦。此次苦尚輕,以后更苦。故欲十分安全,不可專顧目前暫時(shí),必須放開(kāi)遠(yuǎn)大眼光,求生西方也。

　　若約通途教義言,應(yīng)觀我身人身山河大地等皆虛妄不實(shí),飛機(jī)炸彈大炮等亦當(dāng)然空無(wú)所有。如常人所誦之心經(jīng)金剛經(jīng)等皆明此義。心經(jīng)云:照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。金剛經(jīng)云:一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。

　　若再詳言,應(yīng)分為空假中三觀,復(fù)有次第一心之別。但吾人僅可解其義,若依此修觀則至困難,即勉強(qiáng)修之,遇境亦不得力。故印光法師勸人專修凈土法門(mén)也。因此法門(mén)易解,人人皆可實(shí)行。

　　故勸諸君須深信凈土法門(mén)。又須于印光法師前所說(shuō)者,深信不疑,安心念佛菩薩名號(hào),不必憂懼也。

　　此次與日本抗戰(zhàn),他處皆多少受損害,惟泉州安然。此是諸君念佛誦經(jīng)之力,故能免一時(shí)之危險(xiǎn)。但后患方長(zhǎng),不可安心,必須精進(jìn)念佛菩薩,俾今生命終時(shí),決定生西。乃是十分安全之道也。

　　略說(shuō)。勸念佛菩薩,求生西方。至要至要。

　　◎勸人聽(tīng)鐘念佛文

　　近有人新發(fā)明聽(tīng)鐘念佛之法,至為奇妙。今略述其方法如下,修凈業(yè)者,幸試用之;并希以是廣為傳播焉。

　　凡座鐘掛鐘行動(dòng)之時(shí),若細(xì)聽(tīng)之,作叮當(dāng)叮當(dāng)之響(叮字響重,當(dāng)字響輕)。即依此叮當(dāng)叮當(dāng)四字,設(shè)想作阿彌陀佛四字�；蚰盍�字佛者,以第一叮字為‘南無(wú)\’,第一當(dāng)字為‘阿彌\’,第二叮字為‘陀\’,第二當(dāng)字為‘佛\’。亦止用叮當(dāng)叮當(dāng)四字而成之也。又倘以其轉(zhuǎn)太速,而欲遲緩者�？杉右槐�,用叮當(dāng)叮當(dāng)叮當(dāng)叮當(dāng)八字,假想作阿彌陀佛四字,即是每一叮當(dāng)為一字也。或念六字佛者,以第一叮當(dāng)為‘南無(wú)\’,第二叮當(dāng)為‘阿彌\’,第三叮當(dāng)為‘陀\’,第四叮當(dāng)為‘佛\’也。繪圖如下:

　　普通念法

　　四字佛

　　叮 當(dāng) 叮 當(dāng)

　　阿 彌 陀 佛

　　六字佛

　　叮 當(dāng) 叮 當(dāng)

　　南無(wú) 阿彌 陀 佛

　　遲緩念法

　　四字佛

　　叮當(dāng) 叮當(dāng) 叮當(dāng) 叮當(dāng)

　　阿 彌 陀 佛

　　六字佛

　　叮當(dāng) 叮當(dāng) 叮當(dāng) 叮當(dāng)

　　南無(wú) 阿彌 陀 佛

　　所用之鐘,宜擇叮當(dāng)叮當(dāng)速度調(diào)勻者用之。又欲其音響輕微者,可以布類覆于其上。(如晝間欲其響大者,將布撤去。夜間欲其音響輕者,將布覆上。)

　　初學(xué)念佛者若不持念珠記數(shù),最易懈怠間斷。若以此鐘時(shí)常隨身,倘有間斷,一聞鐘響,即可警覺(jué)也。又在家念佛者,居室附近,不免喧鬧,若攝心念佛,殊為不易。今以此鐘置于身旁,用耳專聽(tīng)鐘響,其他喧鬧之聲,自可不至擾亂其耳也。又聽(tīng)鐘工夫能純熟者,則叮當(dāng)叮當(dāng)之響,即是阿彌陀佛之聲。鐘響佛聲,無(wú)二無(wú)別。鐘響則佛聲常現(xiàn)矣。

　　普陀印光法師“覆永嘉論月律師函”云:‘凡夫之心,不能無(wú)依,而娑婆耳根最利。聽(tīng)自念佛之音亦親切。但初機(jī)未熟,久或昏沉,故聽(tīng)鐘念之,最為有益也�！�

　　注:此文原載世界居士林林刊第十七期,題上有‘論月大師\’四字�！�論月\’即老人別署。老人盛倡此法,而閱者不多,謹(jǐn)錄于此。

　　◎萬(wàn)壽巖念佛堂開(kāi)堂演詞

　　甲戌八月

　　今日萬(wàn)壽禪寺念佛堂開(kāi)堂,余得參末席,深為榮幸。近十?dāng)?shù)年來(lái),閩南佛法日益隆盛,但念佛堂尚未建立,悉皆引為憾事。今由本寺住持本妙法師發(fā)愿創(chuàng)建,開(kāi)閩南風(fēng)氣之先。大眾歡喜,嘆為希有。本妙法師英年好學(xué),親近興慈法主講席已歷多載。于天臺(tái)教義及凈土法門(mén)悉能貫通。故今本其所學(xué),建念佛堂弘揚(yáng)凈土,可謂法門(mén)之龍象,僧中之芬陀矣。

　　今念佛堂既已成立。而欲如法進(jìn)行,維持永久,胥賴護(hù)法諸居士有以匡輔而助理之。

　　考江浙念佛堂規(guī)則,約分二端。一為長(zhǎng)年念佛,二為臨時(shí)念佛。

　　長(zhǎng)年念佛者,齋主供設(shè)延生或薦亡牌位,堂中住僧?dāng)?shù)人乃至數(shù)十人,每日念佛數(shù)次。

　　臨時(shí)念佛者,齋主或因壽誕或因保病或因薦亡,臨時(shí)念佛一日,乃至多日,此即是水陸經(jīng)懺之變相。

　　以上二端中,長(zhǎng)年念佛尚易實(shí)行。因規(guī)模大小可以隨時(shí)變通,勉力支援猶可為也。若臨時(shí)念佛,實(shí)行至為困難。因舊日習(xí)慣,惟尚做水陸誦經(jīng)拜懺放焰口等。今遽廢此習(xí)慣,改為念佛,非易事也。

　　印光老法師文鈔中,屢言念佛勝于水陸經(jīng)懺等。今略引之。與徐蔚如書(shū)云:

　　至于七中,及一切時(shí),一切事,俱宜以念佛為主。何但喪期。以現(xiàn)今僧多懶惰,誦經(jīng)則不會(huì)者多。而又其快如流,會(huì)而不熟亦不能隨念�？v有數(shù)十人,念者無(wú)幾。惟念佛則除非不發(fā)心,決無(wú)不能念之弊。又縱不肯念,一句佛號(hào)入耳經(jīng)心,亦自利益不淺,此余決不提倡作余道場(chǎng)之所以也。又復(fù)黃涵之書(shū),數(shù)通中,皆言及此。文云:

　　至于保病薦亡,今人率以誦經(jīng)拜懺做水陸為事。余與知友言,皆令念佛。以念佛利益。多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。何以故?誦經(jīng)則不識(shí)字者不能誦,即識(shí)字而快如流水,稍鈍之口舌亦不能誦,懶人雖能亦不肯誦,則成有名無(wú)實(shí)矣。拜懺做水陸亦可例推。念佛則無(wú)一人不能念者,即懶人不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,則一句佛號(hào)固已歷歷明明灌于心中,雖不念與念亦無(wú)異也。如染香人,身有香氣,非特欲香,有不期然而然者,為親眷保安薦亡者皆不可不知。又云:至于作佛事,不必念經(jīng)拜懺做水陸,以此等事,皆屬場(chǎng)面,宜專一念佛,俾令郎等亦始終隨之而念,女眷則各于自室念之,不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人令眷實(shí)獲其益,即念佛之僧并一切見(jiàn)聞無(wú)不獲益也。凡作佛事,主人若肯臨壇,則僧自發(fā)真實(shí)心,倘主人以此為具文,則僧亦以此為具文矣。又云:做佛事一事,余前已詳言之,祈勿徇俗徒作虛套,若念四十九天佛,較誦經(jīng)之利益多多矣。

　　又復(fù)周孟由昆弟書(shū)云:

　　做佛事,只可念佛,勿做別佛事,并令全家通皆懇切念佛,則于汝母,于汝等諸眷屬及親戚朋友,皆有實(shí)益。又云:請(qǐng)僧念七七佛甚好。念時(shí),汝兄弟必須有人隨之同念。

　　統(tǒng)觀以上印光老法師之言,于念佛則盡力提倡,于做水陸誦經(jīng)拜懺放焰口等,則云決不提倡。又云念佛利益多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。又云誦經(jīng)拜懺做水陸有名無(wú)實(shí)。又云念經(jīng)拜懺做水陸等事皆屬場(chǎng)面。又云徒作虛套。老法師悲心深切,再三誥誡,智者聞之,詳為審察,當(dāng)知何去何從矣。廈門(mén)泉州諸居士,歸依印光老法師者甚眾。惟望懔遵師訓(xùn),努力勸導(dǎo)諸親友等,自今以后,決定廢止拜懺誦經(jīng)做水陸等,一概改為念佛。若能如此實(shí)行,不惟閩南各寺念佛堂可以維持永久,而閩南諸邑人士信仰凈土法門(mén)者日眾,往生西方者日多,則皆現(xiàn)前諸居士勸導(dǎo)之功德也。幸各勉旃!

　　◎藥師如來(lái)法門(mén)略錄

　　戊寅七月在泉州清塵堂講

　　藥師法門(mén)依據(jù)藥師經(jīng)而建立。此土所譯藥師經(jīng)有四種:

　　(一)佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得脫經(jīng)一卷,即大灌頂神咒經(jīng)卷十二,東晉帛尸梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡(jiǎn)譯藥師琉璃光經(jīng)一卷今已佚失,或云即是東晉所譯之灌頂經(jīng)。

　　(二)佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)一卷,隋達(dá)摩笈多譯。

　　(三)藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)一卷,唐玄奘譯。此即現(xiàn)今流通本所據(jù)之譯本�，F(xiàn)今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段,一為依東晉譯本補(bǔ)入之八大菩薩名,二為依唐義凈譯本補(bǔ)入神咒及前后文二十余行。

　　(四)藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)二卷,唐義凈譯。前數(shù)譯惟述藥師佛此譯復(fù)增六佛故云七佛本愿功德經(jīng),以外增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。

　　修持之法具如經(jīng)文所載,今且舉四種如下:

　　(一)持名,經(jīng)中屢云聞名持名因其法最為簡(jiǎn)易其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者皆曰消災(zāi)延壽藥師佛似未盡善,佛名惟舉藥師二字未能具足。佛德惟舉消災(zāi)延壽四字亦多所缺略,故須依據(jù)經(jīng)文而曰藥師琉璃光如來(lái)斯為最妥善矣。

　　(二)供養(yǎng),如香華幡燈等。

　　(三)誦經(jīng),及演說(shuō)開(kāi)示書(shū)寫(xiě)等。

　　(四)持咒。

　　所獲利益廣如經(jīng)文所載,今且舉十種如下:

　　(一)速得成佛,經(jīng)中屢言之。

　　(二)行邪道者令入正道,行小乘者令入大乘。

　　(三)能得種種戒,又犯戒者還得清凈不墮惡趣。

　　(四)得長(zhǎng)壽富饒官位男女等。

　　(五)得無(wú)盡,所受用物無(wú)所乏少。

　　(六)一切痛苦皆除,水火刀兵盜賊刑戮諸災(zāi)難等悉免。

　　(七)轉(zhuǎn)女成男。

　　(八)產(chǎn)時(shí)無(wú)苦,生子聰明少病。

　　(九)命終后隨其所愿往生:

　　1、人中,得大富貴。

　　2、天上,不復(fù)更生諸惡趣。

　　3、西方極樂(lè)世界,有八大菩薩接引。

　　4、東方凈琉璃世界。

　　(十)在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。

　　靈感事跡甚多如舊錄所載,今且舉近事一則如下:

　　泉州承天寺覺(jué)圓法師,于未出家時(shí)體弱多病,既出家后二年之內(nèi)病苦纏綿諸事不順。后得聞藥師如來(lái)法門(mén),遂專心誦經(jīng)持名懺悔,精勤不懈,迄至于今,身體康健,諸事順利。法師近擬編輯藥師圣典匯集,凡經(jīng)文疏釋及儀軌等,悉搜集之,刊版流布,以報(bào)佛恩焉。

　　跋

　　曩余在清塵堂講藥師如來(lái)法門(mén),后由諸善友印施講錄,其時(shí)經(jīng)他人輾轉(zhuǎn)鈔寫(xiě),頗有訛誤。茲由覺(jué)圓法師捐資再版印行,請(qǐng)余校正原稿,廣為流布。法師出家以來(lái),于藥師法門(mén)最為信仰,近擬于泉州興建大藥師寺,其愿力廣大,尤足令人贊嘆云。

　　沙門(mén)一音

　　◎藥師法門(mén)修持課儀略錄

　　己卯二月在泉州光明寺講

　　藥師如來(lái)法門(mén)大略,如大藥師寺已印行之藥師如來(lái)法門(mén)略錄所載。

　　今所述者,為吾人平常修持簡(jiǎn)單之課儀。若正式供養(yǎng)法,乃至以五色縷結(jié)藥叉神將名字法等,將來(lái)擬別輯一卷專載其事,今不述及。

　　欲修持藥師如來(lái)法門(mén)者,應(yīng)供藥師如來(lái)像。上海佛學(xué)書(shū)局有石印彩色之像,可以供奉,宜裝入玻璃鏡中。供像之處,不可在臥室。若不得已,在臥室中供奉者,睡眠之時(shí),宜以凈布覆蓋像上。

　　藥師經(jīng),供于幾上。不讀誦時(shí),宜以凈布覆蓋。

　　供佛像之室內(nèi),須十分潔凈,每日宜掃地,并常常拂試幾案。

　　供佛之香,須擇上等有香氣者。

　　供佛之花,須擇開(kāi)放圓滿者,若稍殘萎,即除去。花瓶之水,宜每日更換。若無(wú)鮮花時(shí),可用紙制者代之。

　　此外如供凈水供食物等,隨各人意。但所供食物,須人可食者乃供之,若未熟之水果及未烹調(diào)之蔬菜等皆不可供。

　　以上所舉之供物,應(yīng)于禮佛之前預(yù)先供好。凡在佛前供物或禮佛時(shí),必須先洗手漱口。

　　此外如能懸幡燃燈尤善,無(wú)者亦可。

　　以下略述修持課儀,分為七門(mén)。其中禮敬贊嘆供養(yǎng)回向發(fā)愿,必須行之。誦經(jīng)持名持咒,可隨己意,或惟修二法,或僅修一法,皆可。

　　一、禮敬

　　十方三寶一拜,或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來(lái)三拜。此外若欲多拜,或兼禮敬其他佛菩薩者,隨己意增加。

　　禮敬之時(shí),須至誠(chéng)恭敬,緩緩拜起。萬(wàn)不可匆忙。寧可少拜,不可草率。

　　二、贊嘆

　　禮敬既畢,于佛前長(zhǎng)跪合掌,唱贊偈云:

　　歸命滿月界 凈妙琉璃尊

　　法藥救人天 因中十二愿

　　慈悲弘誓廣 愿度諸含生

　　我今申贊揚(yáng) 志心頭面禮

　　上贊偈出藥師如來(lái)消災(zāi)除難念誦儀軌。唱贊之時(shí),聲宜遲緩,宜莊重。

　　三、供養(yǎng)

　　贊嘆既畢,于佛前長(zhǎng)跪合掌,唱供養(yǎng)偈云:

　　愿此香花云 遍滿十方界

　　一一諸佛土 無(wú)量香莊嚴(yán)

　　具足菩薩道 成就如來(lái)香

　　供養(yǎng)畢,或隨己意增誦懺悔文,或可略之。

　　四、誦經(jīng)

　　字音不可訛誤,宜詳考之。

　　誦經(jīng)時(shí),或跪或立或坐或經(jīng)行皆可。

　　五、持名

　　先唱贊偈云:

　　藥師如來(lái)琉璃光 焰網(wǎng)莊嚴(yán)無(wú)等倫

　　無(wú)邊行愿利有情 各遂所求皆不退

　　續(xù)云,南無(wú)東方凈琉璃世界藥師琉璃光如來(lái)。以后即持念藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)一百八遍。若欲多念者,隨意。

　　六、持咒

　　或據(jù)經(jīng)中譯音持念,或別依師學(xué)梵文原音持念,皆可。

　　或念全咒一百八遍�；蛳饶钊�咒七遍,繼念心咒一百八遍,后復(fù)念全咒七遍。心咒者,即是咒中唵字以下之文。

　　未經(jīng)密宗阿阇黎傳授,不可結(jié)手印。擅結(jié)者,有大罪。

　　持咒時(shí),不宜大聲,惟令自己耳中得聞。

　　持咒時(shí),以坐為正式,或經(jīng)行亦可。

　　七、回向發(fā)愿

　　回向與發(fā)愿大同,故今并舉。其稍異者,回向須先修功德,再以此功德回向,惟愿如何云云。若先未作功德者,僅可云發(fā)愿也。

　　回向發(fā)愿,為修持者最切要之事。若不回向,則前所修之功德,無(wú)所歸趣。今修持藥師如來(lái)法門(mén)者,回向之愿,各隨己意。凡藥師經(jīng)中所載者,皆可發(fā)之,應(yīng)詳閱經(jīng)文,自適其宜可耳。

　　以上所述之修持課儀,每日行一次或二次三次。必須至心誠(chéng)懇,未可潦草塞責(zé)。印光老法師云:有一分恭敬,得一分利益,有十分恭敬,得十分利益。吾人修持藥師如來(lái)法門(mén)者,應(yīng)深味斯言,以自求多福也。

　　◎藥師如來(lái)法門(mén)一斑

　　己卯四月在永春普濟(jì)寺講 王世英記

　　今天所講,就是深契時(shí)機(jī)的藥師如來(lái)法門(mén)。我近年來(lái),與人談及藥師法門(mén)時(shí),所偏注重的有幾樣意思,今且舉出,略說(shuō)一下。

　　藥師法門(mén)甚為廣大,今所舉出的幾樣,殊不足以包括藥師法門(mén)的全體,亦只說(shuō)是法門(mén)之一斑了。

　　一、維持世法

　　佛法本以出世間為歸趣,其意義高深,常人每難了解。若藥師法門(mén),不但對(duì)于出世間往生成佛的道理屢屢言及,就是最淺近的現(xiàn)代實(shí)際上人類生活亦特別注重。如經(jīng)中所說(shuō):‘消災(zāi)除難,離苦得樂(lè),福壽康寧,所求如意,不相侵陵,互為饒益’等,皆屬于此類。就此可見(jiàn)佛法亦能資助家庭社會(huì)的生活,與維持國(guó)家世界的安寧,使人類在這現(xiàn)生之中即可得到佛法的利益。

　　或有人謂佛法是消極的,厭世的,無(wú)益于人類生活的,聞以上所說(shuō)藥師法門(mén)亦能維持世法,當(dāng)不至對(duì)于佛法再生種種誤解了。

　　二、輔助戒律

　　佛法之中,是以戒為根本的,所以佛經(jīng)說(shuō):‘若無(wú)凈戒,諸善功德不生�！�但是受戒容易,得戒為難,持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門(mén)去修持力行,就可以得到上品圓滿的戒。假使于所受之戒有毀犯時(shí),但能至心誠(chéng)懇持念藥師佛號(hào)并禮敬供養(yǎng)者,即可消除犯戒的罪,還得清凈,不至再墮落在三惡道中。

　　三、決定生西

　　佛法的宗派非常之繁,其中以凈土宗最為興盛�，F(xiàn)今出家人或在家人修持此宗,求生西方極樂(lè)世界者甚多。但修凈土宗者,若再能兼修藥師法門(mén),亦有資助決定生西的利益。依藥師經(jīng)說(shuō):‘若有眾生能受持八關(guān)齋戒,又能聽(tīng)見(jiàn)藥師佛名,于其臨命終時(shí),有八位大菩薩來(lái)接引往西方極樂(lè)世界眾寶蓮花之中。’依此看來(lái),藥師雖是東方的佛,而也可以資助往生西方,能使吾人獲得決定往生西方的利益。

　　再者。吾人修凈土宗的,倘能于現(xiàn)在環(huán)境的苦樂(lè)順逆一切放下,無(wú)所掛礙,則固至善。但是切實(shí)能夠如此的,千萬(wàn)人中也難得一二。因?yàn)槲覀兪翘幱诜卜虻牡匚?在這塵世之時(shí),對(duì)于身體衣食住處等,以及水火刀兵的天災(zāi)人禍,在在都不能不有所顧慮,倘使身體多病,衣食住處等困難,又或常常遇著天災(zāi)人禍的危難,皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙,必須兼修藥師法門(mén)以為之資助,即可得到藥師經(jīng)中所說(shuō)‘消災(zāi)除難離苦得樂(lè)\’等種種利益也。

　　四、速得成佛

　　藥師經(jīng),決非專說(shuō)世間法的。因藥師法門(mén),惟是一乘速得成佛的法門(mén)。所以經(jīng)中屢云:‘速證無(wú)上正等菩提,速得圓滿’等。

　　若欲成佛,其主要的原因,即是‘悲智\’兩種愿心。藥師經(jīng)云:‘應(yīng)生無(wú)垢濁心,無(wú)怒害心,于一切有情起利益安樂(lè)慈悲喜舍平等之心’就是這個(gè)意思。前兩句從反面轉(zhuǎn)說(shuō),‘無(wú)垢濁心\’就是智心,‘無(wú)怒害心\’就是悲心。下一句正說(shuō),‘舍\’及‘平等之心\’就是智心,余屬悲心。悲智為因,菩提為果,乃是佛法之通途。凡修持藥師法門(mén)者,對(duì)于以上幾句經(jīng)文,尤宜特別注意,盡力奉行。

　　假使不如此,僅僅注意在資養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人生的事,則惟獲人天福報(bào),與夫出世間之佛法了無(wú)關(guān)系。若是受戒,也不能得上品圓滿的戒。若是生西,也不能往生上品。

　　所以我們修持藥師法門(mén)的,應(yīng)該把以上幾句經(jīng)文特別注意,依此發(fā)起‘悲智\’的弘愿。假使如此,則能以出世的精神來(lái)做世間的事業(yè),也能得上品圓滿的戒,也能往生上品,將來(lái)速得成佛可無(wú)容疑了。

　　藥師法門(mén)甚為廣大,上所述者,不過(guò)是我常對(duì)人講的幾樣意思。將來(lái)暇時(shí),尚擬依據(jù)全部經(jīng)義,編輯較完備的藥師法門(mén)著作,以備諸君參考。

　　最后,再就持念藥師佛名的方法,略說(shuō)一下。念佛名時(shí),應(yīng)依經(jīng)文,念曰‘南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)\’,不可念消災(zāi)延壽藥師佛。

　　◎常隨佛學(xué)

　　癸酉七月十一日在泉州承天寺為幼年諸學(xué)僧講

　　華嚴(yán)經(jīng)行愿品末卷所列十種廣大行愿中,第八曰常隨佛學(xué)。若依華嚴(yán)經(jīng)文所載種種神通妙用,決非凡夫所能隨學(xué)。但其他經(jīng)律等,載佛所行事,有為我等凡夫作模范,無(wú)論何人皆可隨學(xué)者,亦屢見(jiàn)之。今且舉七事。

　　一、佛自掃地

　　根本說(shuō)一切有部毗柰耶雜事云:世尊在逝多林。見(jiàn)地不凈,即自執(zhí)帚,欲掃林中。時(shí)舍利子大目犍連大迦葉阿難陀等,諸大聲聞,見(jiàn)是事已,悉皆執(zhí)帚共掃園林。時(shí)佛世尊及圣弟子掃除已。入食堂中,就座而坐。佛告諸比丘。凡掃地者有五勝利。一者自心清凈。二者令他心清凈。三者諸天歡喜。四者植端正業(yè)。五者命終之后當(dāng)生天上。

　　二、佛自舁(音余,即共扛抬也)弟子及自汲水

　　五分律,佛制飲酒戒緣起云:婆伽陀比丘、以降龍故,得酒醉。衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊。佛自汲水、阿難洗之等。

　　三、佛自修房

　　十誦律云:佛在阿羅毗國(guó)。見(jiàn)寺門(mén)楣損,乃自修之。

　　四、佛自洗病比丘及自看病

　　四分律云:世尊即扶病比丘起,拭身不凈。拭已洗之。洗已復(fù)為浣衣曬干。有故壞臥草棄之。掃除住處,以泥漿涂灑,極令清凈。更敷新草,并敷一衣。還安臥病比丘已,復(fù)以一衣覆上。

　　西域記云:只桓東北有塔,即如來(lái)洗病比丘處。

　　又云:如來(lái)在日,有病比丘,含苦獨(dú)處。佛問(wèn):汝何所苦?汝何獨(dú)居?答曰:我性疏懶不耐看病,故今嬰疾無(wú)人瞻視。佛愍而告曰:善男子!我今看汝。

　　五、佛為弟子裁衣

　　中阿含經(jīng)云:佛親為阿那律裁三衣。諸比丘同時(shí)為連合,即成。

　　六、佛自為老比丘穿針

　　此事知者甚多。今以忘記出何經(jīng)律,不及檢查原文。僅就所記憶大略之義錄之。佛在世時(shí),有老比丘補(bǔ)衣。因目昏花,未能以線穿針孔中。乃嘆息曰:誰(shuí)當(dāng)為我穿針。佛聞之,即立起曰:我為汝穿之等。

　　七、佛自乞僧舉過(guò)

　　是為佛及弟子等結(jié)夏安居竟,具儀自恣時(shí)也。增一阿含經(jīng)云:佛坐草座(即是離本座,敷草于地而坐也。所以爾者,恣僧舉過(guò),舍驕慢故)告諸比丘言:我無(wú)過(guò)咎于眾人乎?又不犯身口意乎?如是至三。

　　靈芝律師云:如來(lái)亦自恣者,示同凡法故,垂范后世故,令眾省己故,使折我慢故。

　　如是七事,冀諸仁者勉力隨學(xué)。遠(yuǎn)離驕慢,增長(zhǎng)悲心,廣植福業(yè),速證菩提。是為余所希愿者耳!

　　◎泉州開(kāi)元慈兒院講錄

　　戊寅二月吳棲霞記

　　我到閩南,已有十年,來(lái)到貴院,也有好幾回,一回到院,都覺(jué)得有一番進(jìn)步,這是使我很喜歡的。貴院各種課程,都有可觀,其最使我滿意贊嘆的,就是早晚兩堂課誦。古語(yǔ)道:人身難得,佛法難聞。諸生倘非夙有善根,怎得來(lái)這里讀書(shū),又復(fù)得聞佛法哩!今這樣,真是好極了。諸生得這難得機(jī)緣,應(yīng)各各起歡喜心,深自慶幸才是。

　　我今講本師釋迦牟尼佛在因地中為法舍身幾段故事給諸位聽(tīng),現(xiàn)在先引涅槃經(jīng)一段來(lái)說(shuō)。釋迦牟尼佛在無(wú)量劫前,當(dāng)無(wú)佛法時(shí)代,曾作婆羅門(mén),這位婆羅門(mén),品格清高,與眾不同,發(fā)心訪求佛法。那時(shí)忉利天王在天宮瞧見(jiàn),要試此婆羅門(mén),有無(wú)真心,化為羅剎鬼,狀極兇惡,來(lái)與婆羅門(mén)說(shuō)法,但是僅說(shuō)半偈(印度古代的習(xí)慣以四句為一偈)。婆羅門(mén)聽(tīng)了羅剎鬼所說(shuō)的半偈很喜歡,要求羅剎再說(shuō)后半偈,羅剎不肯。婆羅門(mén)力求,羅剎便向婆羅門(mén)道:‘你要我說(shuō)后半偈,也可以,你應(yīng)把身上的血給我飲,身上的肉給我吃,才可許你�！�婆羅門(mén)為求法故,即時(shí)答應(yīng)道:‘我甚愿將我身上的血肉給你。\’羅剎以婆羅門(mén)既然誠(chéng)懇地允許,便把后半偈說(shuō)給他聽(tīng)。婆羅門(mén)得聞了后半偈,真覺(jué)心滿意足,不特自己歡喜,并且把這偈書(shū)寫(xiě)在各處,遍傳到人間去。婆羅門(mén)在各處樹(shù)木山巖上書(shū)寫(xiě)此四句偈后,為維持信用,便想應(yīng)如何把自己肉血給羅剎吃呢?他就要跑上一棵很高很高的樹(shù)上,跳躍下來(lái),自謂可以喪了身命,便將血肉給羅剎吃。羅剎那時(shí),看婆羅門(mén)不惜身命求法,心中十分感動(dòng),當(dāng)婆羅門(mén)在高處舍身躍下,未墜地時(shí),羅剎便現(xiàn)了天王的原形把他接住,這婆羅門(mén)因得不死。羅剎原系忉利天王所化,欲試試婆羅門(mén)的,今見(jiàn)婆羅門(mén)求法如此誠(chéng)懇,自然是十分歡喜贊嘆。若在婆羅門(mén)因志求無(wú)上正法,雖棄舍身命亦何所顧惜呢!剛才所說(shuō):婆羅門(mén)如此求法困難,不惜身命。諸位現(xiàn)在不要舍身,而很容易的得聞佛法,真是大可慶幸呀!

　　還有一段故事,也是涅槃經(jīng)上說(shuō)。過(guò)去無(wú)量劫時(shí)候,釋迦牟尼佛,為一很窮困的人,當(dāng)時(shí)有佛出世,見(jiàn)人皆先供養(yǎng)佛然后求法,己則貧窮無(wú)錢(qián)可供,他心生一計(jì),愿以身賣(mài)錢(qián)來(lái)供佛,就到大街上去賣(mài)自己的身體。當(dāng)在大街上喊賣(mài)身時(shí),恰巧遇一病人,醫(yī)生叫他每日應(yīng)吃三兩人肉,那病人看見(jiàn)有人賣(mài)身,便十分歡喜,因向貧人說(shuō):‘你每日給我三兩人肉吃,我可以給你五枚金錢(qián)!’這位窮人,聽(tīng)了這話,與那病人商洽說(shuō):你先把五枚金錢(qián)拿來(lái),我去買(mǎi)東西供養(yǎng)佛,求聞佛法,然后每日把我身上的肉割下給你吃。當(dāng)時(shí)病人應(yīng)允,即先付金錢(qián)。這窮人供佛聞法已畢,即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃,吃到一個(gè)月,病才痊愈。當(dāng)窮人每天割肉的時(shí)候,他常常念佛所說(shuō)的偈,精神完全貫注在法的方面,竟如沒(méi)有痛苦,而且不久他的身體也就平復(fù)無(wú)恙了。這窮人因求法之故,發(fā)心做難行的苦行有如此勇猛。諸生現(xiàn)今在這院里求學(xué),早晚皆得聞佛法,不但每日無(wú)須割去若干肉,而且有衣穿,有飯吃,這豈不是很難得的好機(jī)緣嗎?

　　再講一段故事,出于賢愚經(jīng)。釋迦牟尼佛在因地時(shí)候,有一次身為國(guó)王,因厭惡終其身居于國(guó)王位,沒(méi)有什么好處,遂發(fā)心求聞佛法。當(dāng)時(shí)來(lái)了一位婆羅門(mén),對(duì)這國(guó)王說(shuō):‘王要聞法,可能把身體挖一千個(gè)孔,點(diǎn)一千盞燈來(lái)供養(yǎng)佛嗎?若能如此,便可為你說(shuō)法。’那國(guó)王聽(tīng)婆羅門(mén)這句話,便慨然對(duì)他說(shuō):‘這有何難,為要聞法,情愿舍此身命,但我現(xiàn)有些少國(guó)事未了,容我七天,把這國(guó)事交下著落,便就實(shí)行�！�到第七天,國(guó)事辦完,王便欲在身上挖千個(gè)孔,點(diǎn)千盞燈,那時(shí)全國(guó)人民知道此事,都來(lái)勸阻。謂大王身為全國(guó)人民所依靠,今若這樣犧牲,全國(guó)人民將何所賴呢?國(guó)王說(shuō):‘現(xiàn)在你們依靠我,我為你們做依靠,不過(guò)是暫時(shí),是靠不住的,我今求得佛法,將來(lái)成佛,當(dāng)先度化你們,可為你們永遠(yuǎn)的依靠,豈不更好,請(qǐng)大家放心,切勿勸阻�！�那時(shí)國(guó)王馬上就實(shí)行起來(lái)。呼左右將身上挖了一千孔,把油盛好,燈心安好,欣然對(duì)婆羅門(mén)說(shuō):‘請(qǐng)先說(shuō)法,然后點(diǎn)燈�！�婆羅門(mén)答應(yīng),就為他說(shuō)法。國(guó)王聽(tīng)了,無(wú)限的滿足,便把身上一千盞燈,齊點(diǎn)起來(lái),那時(shí)萬(wàn)眾驚駭呼號(hào)。國(guó)王乃發(fā)大誓愿道:‘我為求法,來(lái)舍身命,愿我聞法以后,早成佛道,以大智慧光普照一切眾生�！�這聲音一發(fā),天地都震動(dòng)了,燈光晃耀之下,諸天現(xiàn)前,即問(wèn)國(guó)王:‘你身體如此痛苦,你心里也后悔嗎?’國(guó)王答:‘絕不后悔。\’后來(lái)國(guó)王復(fù)向空中發(fā)誓言:‘我這至誠(chéng)求法之心,果能永久不悔,愿我此身體即刻回復(fù)原狀�！�話說(shuō)未已,至誠(chéng)所感,果然身上千個(gè)火孔,悉皆平復(fù),并無(wú)些少創(chuàng)痕。剛才所說(shuō),聞法有如此艱難,諸生現(xiàn)在聞法則十分容易,豈不是諸生有大幸福嗎!自今以后,應(yīng)該發(fā)勇猛精進(jìn)心,勤加修習(xí)才是!

　　以前我曾居住開(kāi)元寺好幾次,即住在貴院的后面,早晚聞諸生念佛念經(jīng)很如法,音聲亦甚好聽(tīng),每站在房門(mén)外聽(tīng)得高興。因各種課程固好,然其他學(xué)校也是有的,獨(dú)此早晚二堂課誦,是其他學(xué)校所無(wú),而貴院所獨(dú)有的,此皆是貴院諸職教員善于教導(dǎo),和你們諸位努力,才有這十分美滿的成績(jī),我希望貴院,今后能夠繼續(xù)精進(jìn)努力不斷的進(jìn)步,規(guī)模益擴(kuò)大,為全國(guó)慈兒院模范,這是我最后殷勤的希望。

　　◎改習(xí)慣

　　癸酉在泉州承天寺講

　　吾人因多生以來(lái)之夙習(xí),及以今生自幼所受環(huán)境之熏染,而自然現(xiàn)于身口者,名曰習(xí)慣。

　　習(xí)慣有善有不善,今且言其不善者。常人對(duì)于不善之習(xí)慣,而略稱之曰習(xí)慣。今依俗語(yǔ)而標(biāo)題也。

　　在家人之教育,以矯正習(xí)慣為主。出家人亦爾。但近世出家人,惟尚談玄說(shuō)妙。于自己微細(xì)之習(xí)慣,固置之不問(wèn)。即自己一言一動(dòng),極粗顯易知之習(xí)慣,亦罕有加以注意者�？赏磭@也。

　　余于三十歲時(shí),即覺(jué)知自己惡習(xí)慣太重,頗思盡力對(duì)治。出家以來(lái),恒戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,不敢任情適意。但自愧惡習(xí)太重,二十年來(lái),所矯正者百無(wú)一二。

　　自今以后,愿努力痛改。更愿有緣諸道侶,亦皆?shī)^袂興起,同致力于此也。

　　吾人之習(xí)慣甚多。今欲改正,宜依如何之方法耶?若臚列多條,而一時(shí)改正,則心勞而效少,以余經(jīng)驗(yàn)言之,宜先舉一條乃至三四條,逐日努力檢點(diǎn),既已改正,后再逐漸增加可耳。

　　今春以來(lái),有道侶數(shù)人,與余同研律學(xué),頗注意于改正習(xí)慣。數(shù)月以來(lái),稍有成效,今愿述其往事,以告諸公。但諸公欲自改其習(xí)慣,不必盡依此數(shù)條,盡可隨宜酌定。余今所述者、特為諸公作參考耳。

　　學(xué)律諸道侶,已改正習(xí)慣,有七條。

　　一、食不言。現(xiàn)時(shí)中等以上各寺院,皆有此制,故改正甚易。

　　二、不非時(shí)食。初講律時(shí),即由大眾自己發(fā)心,同持此戒。后來(lái)學(xué)者亦爾。遂成定例。

　　三、衣服樸素整齊�；蛴信f制,色質(zhì)未能合宜者,暫作內(nèi)衣,外罩如法之服。

　　四、別修禮誦等課程。每日除聽(tīng)講、研究、抄寫(xiě)、及隨寺眾課誦外,皆別自立禮誦等課程,盡力行之�；蛴忻砍坑诜鹎肮蜃x法華經(jīng)者,或有讀華嚴(yán)經(jīng)者,或有讀金剛經(jīng)者,或每日念佛一萬(wàn)以上者。

　　五、不閑談。出家人每喜聚眾閑談,虛喪光陰,廢弛道業(yè),可悲可痛!今諸道侶,已能漸除此習(xí)。每于食后、或傍晚、休息之時(shí),皆于樹(shù)下檐邊,或經(jīng)行、或端坐、若默誦佛號(hào)、若朗讀經(jīng)文、若默然攝念。

　　六、不閱報(bào)。各地日?qǐng)?bào),社會(huì)新聞欄中,關(guān)于殺盜淫妄等事,記載最詳。而淫欲諸事,尤描摹盡致。雖無(wú)淫欲之人,常閱報(bào)紙,亦必受其熏染,此為現(xiàn)代世俗教育家所痛慨者。故學(xué)律諸道侶,近已自己發(fā)心不閱報(bào)紙。

　　七、常勞動(dòng)。出家人性多懶惰,不喜勞動(dòng)。今學(xué)律諸道侶,皆已發(fā)心,每日掃除大殿及僧房檐下,并奮力作其他種種勞動(dòng)之事。

　　以上已改正之習(xí)慣,共有七條。

　　尚有近來(lái)特實(shí)行改正之二條,亦附列于下:

　　一、食碗所剩飯粒。印光法師最不喜此事。若見(jiàn)剩飯粒者、即當(dāng)面痛訶斥之。所謂施主一粒米、恩重大如山也。但若爛粥爛面留滯碗上、不易除去者,則非此限。

　　二、坐時(shí)注意威儀。垂足坐時(shí)、雙腿平列。不宜左右互相翹架,更不宜聳立或直伸。余于在家時(shí)、已改此習(xí)慣。且現(xiàn)代出家人普通之威儀,亦不許如此。想此習(xí)慣不難改正也。

　　總之,學(xué)律諸道侶,改正習(xí)慣時(shí),皆由自己發(fā)心。決無(wú)人出命令而禁止之也。

　　◎放生與殺生之果報(bào)

　　癸酉五月十五日在泉州大開(kāi)元寺講

　　今日與諸君相見(jiàn)。先問(wèn)諸君(一)欲延壽否?(二)欲愈病否?(三)欲免難否?(四)欲得子否?(五)欲生西否?

　　倘愿者。今有一最簡(jiǎn)便易行之法奉告。即是放生也。

　　古今來(lái),關(guān)于放生能延壽等之果報(bào)事跡甚多。今每門(mén)各舉一事,為諸君言之。

　　一、延壽 張從善,幼年,嘗持活魚(yú),刺指痛甚。自念我傷一指,痛楚如是。群魚(yú)剔腮剖腹,斷尾剖鱗,其痛如何?特不能言耳。遂盡放之溪中,自此不復(fù)傷一物,享年九十有八。

　　二、愈病 杭州葉洪五,九歲時(shí),得惡夢(mèng),驚寤,嘔血滿床,久治不愈。先是彼甚聰穎,家人皆愛(ài)之,多與之錢(qián),已積數(shù)千緡。至是,其祖母指錢(qián)曰:‘病至不起,欲此何為?’盡其所有,買(mǎi)物放生,及錢(qián)盡,病遂全愈矣。

　　三、免難 嘉興孔某,至一親戚家。留午餐,將殺雞供饌�？琢χ怪�,繼以誓,遂止。是夕宿其家,正搗米,懸石杵于朽梁之上。孔臥其下。更余、已眠。忽有雞來(lái)啄其頭,驅(qū)去復(fù)來(lái),如是者三。孔不勝其擾,遂起覓火逐之。甫離席,而杵墜,正在其首臥處�？姿煳螂u報(bào)恩也。每舉以告人,勸勿殺生。

　　四、得子 杭州、楊墅廟,甚有靈感。紹興人倪玉樹(shù),赴廟求子。愿得子日,殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢(mèng)神告曰,汝欲生子,乃立殺愿何耶?倪叩首乞示。神曰:爾欲有子,物亦欲有子也。物之多子者莫如魚(yú)蝦螺等,爾盍放之!倪自是見(jiàn)魚(yú)蝦螺等,即買(mǎi)而投之江。后果連產(chǎn)五子。

　　五、生西 湖南張居士,舊業(yè)屠,每早宰豬,聽(tīng)鄰寺曉鐘聲為準(zhǔn)。一日忽無(wú)聲。張問(wèn)之,僧云:夜夢(mèng)十一人乞命,謂不鳴鐘可免也。張念所欲宰之豬,適有十一子。遂乃感悟。棄屠業(yè),皈依佛法。勤修十余年,已得神通,知去來(lái)事。預(yù)告命終之日,端坐而逝。經(jīng)謂上品往生,須慈心不殺,張居士因戒殺而得往生西方,決無(wú)疑矣。

　　以上所言,且據(jù)放生之人今生所得之果報(bào)。若據(jù)究竟而言,當(dāng)來(lái)決定成佛。因佛心者,大慈悲是,今能放生,即具慈悲之心,能植成佛之因也。

　　放生之功德如此。則殺生所應(yīng)得之惡報(bào),可想而知,無(wú)須再舉。因殺生之人,現(xiàn)生即短命、多病、多難、無(wú)子及不得生西也。命終之后,先墮地獄、餓鬼、畜生,經(jīng)無(wú)量劫、備受眾苦。地獄、餓鬼之苦,人皆知之。至生于畜生中,即常常有怨仇返報(bào)之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚(yú)蝦等之人,即自變?yōu)榕Ｑ螂u鴨魚(yú)蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚(yú)蝦等,或變?yōu)槿?而返殺害之。此是因果報(bào)應(yīng)之理,決定無(wú)疑,而不能幸免者也。

　　既經(jīng)無(wú)量劫,生三惡道,受報(bào)漸畢。再生人中,依舊短命、多病、多難、無(wú)子及不得生西也。以后須再經(jīng)過(guò)多劫,漸種善根,能行放生戒殺諸善事,又能勇猛精勤懺悔往業(yè),乃能漸離一切苦難也。

　　抑余又有為諸君言者。上所述殺牛羊豬雞鴨魚(yú)蝦,乃舉其大者而言。下至極微細(xì)之蒼蠅蚊蟲(chóng)臭蟲(chóng)跳蚤蜈蚣壁虎蟻?zhàn)拥?亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲(chóng),亦決定獲得如上所述之種種苦報(bào)。斷不可以其物微細(xì)而輕忽之也。

　　今日與諸君相見(jiàn),余已述放生與殺生之果報(bào)如此苦樂(lè)不同。惟愿諸君自今以后,力行放生之事,痛改殺生之事。余嘗聞人云:泉州近來(lái)放生之法會(huì)甚多,但殺生之家猶復(fù)不少。或有一人茹素,而家中男女等仍買(mǎi)雞鴨魚(yú)蝦等之活物任意殺害也。愿諸君于此事多多注意。自己既不殺生,亦應(yīng)勸一切人皆不殺生。況家中男女等,皆自己所親愛(ài)之人,豈忍見(jiàn)其故造殺業(yè),行將備受大苦,而不加以勸告阻止耶?諸君勉旃,愿悉聽(tīng)受余之忠言也。

　　附錄:

　　◎弘一大師傳略

　　師諱演音,字弘一,號(hào)晚晴老人(別署甚多),浙江平湖李氏子。初名廣侯,一名息,字叔同。清光緒庚辰(一八八六)九月二十日生于天津。父筱樓公,以進(jìn)士官吏部,晚耽禪悅,鄉(xiāng)黨稱善人。師幼而穎異,嫻大悲、往生陀羅尼。七歲,讀文選,瑯瑯成誦。早失怙,長(zhǎng)奉母居海上。痛清政不綱,外侮日亟,主變革,組‘強(qiáng)學(xué)會(huì)\’。旋喪母,東渡日本,進(jìn)上野美術(shù)專校。潛心文藝,擅詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、金石、音樂(lè),旁涉戲劇,悉臻神妙,名震一時(shí)。返國(guó)后,入‘南社\’,主太平洋報(bào)副刊筆政,執(zhí)教津、寧、滬、杭間,桃李遍大江南北。丙辰(一九一六)秋詣杭州虎跑,斷食習(xí)靜,有省,自是皈佛。戊午(一九一八)七月十三日,禮了悟和尚,出家虎跑。九月,受具戒于靈隱。時(shí)春秋三十有九也。

　　披剃后,刊落聲華,盡屏所習(xí)。以戒為道本,發(fā)心扶律。遍搜中外律藏,�？蹦仙饺�大部,重興律學(xué),續(xù)數(shù)百年之墜緒。時(shí)有毀寺議,師挺身而起,潛移默化,弭于無(wú)形。創(chuàng)‘南山律學(xué)院\’于浙之慈溪,規(guī)模已具,事阻未果。識(shí)者引憾,而師泰然。行腳海內(nèi),隨緣而止,五十以后,息影南閩。倡辦‘養(yǎng)正院\’于南普陀,厘訂佛學(xué)課程,培育學(xué)僧,造就甚眾�？箲�(zhàn)軍興,廈門(mén)臨海防前線,師誓與寺院共存亡,顏其居曰‘殉教堂\’,書(shū)‘念佛不忘救國(guó),救國(guó)必須念佛’以互勖。平生私淑靈峰,奉‘宗論\’為圭臬。當(dāng)代善知識(shí)最服膺者,惟靈巖印光老法師,既負(fù)盛望,猶恭燃臂香,三度陳書(shū),愿與弟子之列。其謙恭如此。世稱師律紹南山,教宗賢首,行在彌陀。篤論也。暮年色力漸衰,知將遷化,盡力弘法,不辭勞瘁。壬午(一九四二)仲秋,示微疾,九月初四日?qǐng)A寂于溫陵養(yǎng)老院。世壽六十有三,梵行二十四載。荼毗獲堅(jiān)固子甚多,弟子奉靈骨分塔于泉州之小山書(shū)院、清源山麓暨杭州虎跑定慧寺,以垂紀(jì)念。

　　師才華蓋代,飄然脫白,粗衣淡飯,甘之若素,破衲敝席,用諸數(shù)十年。一生不收徒,不主寺剎,而海內(nèi)緇素咸沾其澤。邃于經(jīng)論,從不談玄說(shuō)妙,惟以念佛,持戒,誦普賢行愿品示人�！跞蝗舨蛔阏摺＝尤藷o(wú)多言語(yǔ),平實(shí)明簡(jiǎn),而聞?wù)邉?dòng)容,沒(méi)齒不忘。平生無(wú)疾言厲色,慈悲仁藹,而見(jiàn)者肅然。責(zé)己綦嚴(yán),以躬作則,聲教遠(yuǎn)被,所至易風(fēng)。

　　其書(shū)胎息周秦漢魏,寢饋六朝,臨摹碑帖,幾可亂真。剃染以后,于文藝不復(fù)措意,嘗言士先器識(shí)而后文藝。晚作斂神藏鋒,恬淡沖逸,風(fēng)格別具,自成一家。零縑片紙,得者視如環(huán)寶。晚勤臨池。廣結(jié)法緣,蓋以書(shū)法作佛事也。遺墨已印行者,有寫(xiě)經(jīng)、聯(lián)語(yǔ)及李息翁臨古法書(shū)等,無(wú)慮數(shù)十種。輯著有四分律比丘戒相表記、南山律在家備覽、弘一大師律學(xué)著述三十三種(以上三書(shū),已收入普慧大藏經(jīng)),晚晴集、寒笳集、佛學(xué)叢刊、地藏菩薩圣德大觀、華嚴(yán)集聯(lián)、清涼歌集、晚晴山房書(shū)簡(jiǎn)、晚晴老人講演錄等行世;其擬編之南山律苑叢書(shū)若干種,多未及成書(shū),余著尚多,不備載。

　　◎后記

　　晚晴老人示寂之翌年,上海紀(jì)念會(huì)輯講稿十二篇,題為晚晴老人講演錄,先后刊印數(shù)千冊(cè),風(fēng)行海內(nèi)外,但多遺佚。茲搜錄遺稿,復(fù)得十有五篇,且多未發(fā)表者,作為續(xù)輯。老人平生重踐履,要言不煩,而悲心愷切,溢于言表。幸勿以平易忽之。昔蓮池參辯融大師,膝行再請(qǐng)。師曰:你可守本分,不要去貪名求利,不要去攀援,只要因果分明,一心念佛。同行者大笑,以為這幾句話哪個(gè)說(shuō)不出。而蓮池以師老老實(shí)實(shí),把自家體認(rèn)過(guò),切近精實(shí)的工夫,叮寧開(kāi)示,這個(gè)正見(jiàn)他好處。吾輩于老人有同感焉。僧伽倘能以老人之志為志,身體力行,自當(dāng)受用不盡,而如接謦□也。

　　一九六二年歲次壬寅九月四日老人遷化二十周年紀(jì)念會(huì)謹(jǐn)識(shí)