念佛法門(mén)與大勢(shì)至圓通章

　　念佛法門(mén)與大勢(shì)至圓通章

　　道源法師講述

　　目錄:

　　一、常隨佛學(xué)發(fā)心念佛

　　二、二力相應(yīng)定生極樂(lè)

　　三、憶佛念佛必定見(jiàn)佛

　　四、不假方便自得心開(kāi)

　　五、以念佛心入無(wú)生忍

　　六、攝念佛人歸于凈土

　　七、都攝六根凈念相繼

　　一、常隨佛學(xué)發(fā)心念佛

　　諸上善人慈悲:道源講幾句話打打閑岔。我們打念佛七應(yīng)當(dāng)一心念佛,不應(yīng)當(dāng)講話。但我們都是凡夫,平日被事務(wù)糾纏,免不了發(fā)生懈怠不能精通�，F(xiàn)在聽(tīng)聽(tīng)開(kāi)示,就能振奮精神變懈怠為精進(jìn)了!所以要講講說(shuō)說(shuō)。還有初發(fā)心的人,不明白佛教的教義和念佛的道理;跟隨著念幾天,白白的消耗時(shí)間,得不到念佛的利益;更要講講說(shuō)說(shuō),使之明白佛理,然后打起精神念佛,庶可事半功倍。學(xué)佛要行解并重,就是這個(gè)道理。有這兩種原因,還是要把應(yīng)機(jī)的話,簡(jiǎn)要的講講。

　　本寺自從落成那年(四十一年)起,每年打一個(gè)念佛七。我們學(xué)凈土的人本來(lái)天天念佛,為什么還要打念佛七呢?這有兩個(gè)意義:一為紀(jì)念阿彌陀佛誕辰。一為加行精進(jìn),要在這七天里克期取證。所以定在農(nóng)歷十一月十一日起七,至十七日——彌陀誕辰圓滿。去年因我到屏東講經(jīng)去了,將念佛七停止一次,今年仍照舊規(guī)按期舉行。

　　談到阿彌陀佛誕辰,大家不免要發(fā)生疑問(wèn):像釋迦牟尼佛生在我們娑婆世界,他的生滅日期,是有考據(jù)的;阿彌陀佛是在西方極樂(lè)世界受生,而且成佛已有十劫了,怎么知道他老人家十一月十七日誕生的呢?這是有段公案的,十一月十七日原是永明延壽禪師的生日,為什么把壽禪師的生日當(dāng)作彌陀的生日呢?現(xiàn)在把這段公案講給大家聽(tīng)聽(tīng):

　　壽禪師生當(dāng)五代末葉,深受吳越王錢(qián)俶的禮敬。一日,王欲設(shè)齋供僧,問(wèn)師現(xiàn)代有無(wú)高僧?師答:‘高僧太多了,惜無(wú)人識(shí)得,長(zhǎng)耳和尚即是定光佛再來(lái),你若能供養(yǎng)他,必得大福報(bào)’�！�—原來(lái)長(zhǎng)耳和尚不修篇幅,韜光同塵,衲衣敝垢,躑躅街頭;因兩耳甚長(zhǎng),大家都叫他長(zhǎng)耳和尚。王聞言,生大歡喜,即備盛筵延長(zhǎng)耳和尚居最上座,長(zhǎng)耳和尚詢悉原委,即說(shuō):‘彌陀饒舌\’,就座后即圓寂了!錢(qián)王憶長(zhǎng)耳和尚言,悟知壽師是彌陀再來(lái),迅即趕往壽師道場(chǎng)—永明寺,比至,壽師亦已坐化去了!佛教規(guī)矩,必至化緣屆滿,方可說(shuō)出來(lái)歷,說(shuō)明后應(yīng)即離去。因此,確知壽師即彌陀化身。所以后人就以壽禪師的生日當(dāng)作彌陀誕辰了!

　　以上講的是打佛七的因緣和彌陀誕辰的公案。

　　前年念佛七的開(kāi)示,是依照普賢菩薩行愿品講的。今年要按照大勢(shì)至菩薩念佛圓通章來(lái)講。我們念佛法門(mén)有五部經(jīng),即:觀無(wú)量壽佛經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)的普賢行愿品和楞嚴(yán)經(jīng)的大勢(shì)至圓通章。本章既為五經(jīng)之一,應(yīng)當(dāng)講講。又本章文字簡(jiǎn)短,容易念誦記憶。文字雖短而意思周詳,教、行、理具備。大家能把它背熟了,再了解它的意思;然后行解相應(yīng),必能獲得大利益。今天講題是:常隨佛學(xué)發(fā)心念佛。經(jīng)文:

　　大勢(shì)至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起。頂禮佛足,而白佛言:‘我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無(wú)量光。十二如來(lái)相繼一劫,其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧�！�

　　再分三段來(lái)講:

　　1、既為佛子即應(yīng)學(xué)佛

　　大勢(shì)至菩薩,最初也是薄地凡夫,因發(fā)心學(xué)佛,才能與佛—無(wú)量光乃至超日月光—相遇,得到念佛三昧。我們也是佛弟子呀!要以同學(xué)伴侶—菩薩作榜樣,學(xué)佛念佛;發(fā)心要得到念佛三昧,才不愧作一個(gè)佛弟子。

　　前年講十大行愿的第八愿:‘常隨佛學(xué)\’,就是說(shuō)常跟著佛走,使怎么走我們?cè)趺醋?走到盡頭,就到了佛地了。要知道佛也是修習(xí)成功的,古人云:‘無(wú)天生的釋迦,無(wú)自然的彌陀�！�釋尊成就佛果,是經(jīng)過(guò)多少難行苦行才證得來(lái)的,并不是什么天哪神哪給他的。

　　學(xué)佛的第一步就是要了生死。了生死的法門(mén)很多,八萬(wàn)四千法門(mén),任何一個(gè)法門(mén)都能了生死。而在這么多的法門(mén)中,要以念佛法門(mén)為最容易最穩(wěn)當(dāng)。其他法門(mén),修起來(lái)都很難,且人的壽命有限,還沒(méi)有修好呢,已到壽盡命終了。來(lái)生如何,殊難逆料。所以還是選擇最簡(jiǎn)單最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆ㄩT(mén)為妙。大勢(shì)至菩薩給我們作證明人,他生到極樂(lè)凈土,位居西方三圣之一,就是念佛的成果。

　　為什么要求生西方?因娑婆世界打閑岔的事情太多,很難達(dá)到了生死的目的。你們?cè)诩?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士們,固然有許許多多的事務(wù)糾纏;就是出家人也得為他的衣、食、住等等來(lái)打閑岔。西方極樂(lè)世界,是依彌陀的愿力成就的,衣食現(xiàn)成,不要我們操心,要了生死容易得很。所以要求生西方。

　　以上講的要常隨佛學(xué),學(xué)念佛求生西方。大勢(shì)至菩薩就是遵照超日月光佛教他的念佛法門(mén),由念佛而生西方的。有人說(shuō):念佛法門(mén)是接引下根的!好啦!算你根基高,還高過(guò)大勢(shì)至菩薩嗎?菩薩還遵從佛的教誨念佛咧!我們?cè)蹩刹蛔穹鸬慕逃?xùn)呢?!

　　我們隨著佛學(xué),不是死后才得到利益,只要你學(xué)佛,馬上就得到利益。那些不學(xué)佛的人,終日忙碌,請(qǐng)問(wèn)他們忙些什么?為誰(shuí)忙?都是為別人忙啊!并靡有忙到自己的事情。幾十年辛苦為別人,到頭是凄涼而死,死后還是茫茫無(wú)所。像你們來(lái)參加佛七,坐下來(lái)靜心念佛,這才是為自己呢!將來(lái)念佛功成,生到西方,那是你的真正收獲,真正歸宿,也是真正為你自己。

　　你們有幾位年輕的居士,都是有大善根的人。應(yīng)當(dāng)珍重你的善根,好好學(xué)佛,勿以年華可待因循猶豫。你們問(wèn)問(wèn)他們年長(zhǎng)的,忙碌了幾十年,結(jié)果是什么?千萬(wàn)不要等到老年再修。要發(fā)道心念佛,念一聲佛,功德無(wú)量,法樂(lè)無(wú)量。

　　2、不修凈土莫謗凈土

　　上節(jié)講的大勢(shì)至菩薩遵奉超日月光佛的教誨,一心一意的念佛,就成功了。我們應(yīng)當(dāng)照樣學(xué),聽(tīng)了就信,信了就念。

　　不知道念佛的人不念佛,不能怪他。有些學(xué)佛的人,對(duì)于理論好像他很明白,但不信念佛法門(mén),不念佛還毀謗念佛。因念佛在各種法中是最簡(jiǎn)最易的法門(mén),會(huì)念‘南無(wú)阿彌陀佛\’六個(gè)字即得。唉!就因太簡(jiǎn)易的緣故,反而招人懷疑。至于繁難的法門(mén)固然很多,可是你修好修不好呢?中國(guó)佛教都是大乘佛法,所謂大乘者,以利他為主。凡是一個(gè)修行法門(mén),不但自己修,還要教他人修。倘若自己尚修不好,怎能教好他人?結(jié)果糊涂一世,辜負(fù)自己,辜負(fù)眾生,亦辜負(fù)佛恩。念佛法門(mén)即無(wú)此種顧慮。

　　前面講過(guò),八萬(wàn)四千法門(mén),門(mén)門(mén)皆能入道,皆能了生死。但能應(yīng)乎根機(jī)才是妙法,所以說(shuō):‘法無(wú)高下,應(yīng)機(jī)者妙’。譬如醫(yī)師用藥治病,藥有貴有賤,不對(duì)癥者,雖珍品不能愈疾,甚且有害。古人云:‘藥無(wú)貴賤,對(duì)癥者良’。學(xué)佛選擇法門(mén),亦復(fù)如是。

　　釋尊預(yù)言,一萬(wàn)二千年后,經(jīng)典被魔毀盡,那時(shí)無(wú)人信佛,亦無(wú)人印經(jīng)了,獨(dú)有無(wú)量壽經(jīng)多存一百年�？芍�到了末法時(shí)代,唯有念佛法門(mén)尚能應(yīng)機(jī)。佛預(yù)計(jì)如此,再看看我國(guó)佛教興衰情形如何?當(dāng)盛唐時(shí)代,乃佛教鼎盛時(shí)期,大乘八宗次第興起。這八宗修行的方法各有不同,而其目的則無(wú)二致。譬如我們要到臺(tái)北總統(tǒng)府去,四面八方道路很多,任走那條路,都能到達(dá)總統(tǒng)府,路盡管多,而總統(tǒng)府只有一個(gè)。所謂‘方便有多門(mén),歸元無(wú)二路,’即是此意。任何宗派,都有了生死的方法,但佛教不是光談理論,最貴實(shí)踐。晚唐以后,名義雖有八宗,而除禪凈兩宗尚能勉維門(mén)庭外,其余各宗,皆已逐漸銷沉了!到了今日,禪宗亦僅存名義,且在繼續(xù)衰落中;實(shí)際只有凈土一宗了。這是什么緣故呢?就是因?yàn)槟切┳谂?理論高深,修法繁難,一般根器不易領(lǐng)納的緣故。

　　有人批評(píng):中國(guó)佛教只有戒殺、放生、吃素、念佛八個(gè)字而已,此外已無(wú)佛法了。這個(gè)批評(píng),是慨嘆中國(guó)佛教沒(méi)落的現(xiàn)象,想把各宗都宏揚(yáng)起來(lái)才好。是的!我們雖學(xué)凈土,絕不反對(duì)而且希望其他各宗都興盛起來(lái)。人的根機(jī)不同,如八宗能同時(shí)宏揚(yáng),而同時(shí)攝受多種根機(jī)的人,那多好呢!但是我們不同意先來(lái)毀滅凈土宗。

　　現(xiàn)在我們來(lái)研究研究‘戒殺、放生、吃素、念佛\’這八個(gè)字的價(jià)值。這八個(gè)字的確是佛法,而且是佛教的成績(jī),也是佛教的精華。大家都知道,佛法最重修行,什么叫修行?就是修正罪惡的行為。殺生即是最大的罪惡行為!眾生皆有求生欲,被殺是何等痛苦!而竟忍心殺之,是身、口、意三業(yè)俱惡,與佛的慈悲本懷恰好相反。造此惡業(yè),必墮地獄,焉能成佛!我們奉勸佛弟子,第一步便要消極的‘戒殺\’。進(jìn)一步就要積極的‘放生\’。自己既能不殺,則見(jiàn)眾生被殺而起悲心,用種種方便免其被殺之苦。再進(jìn)一步講到‘吃素\’,家庭狀況不同,吃素或不易普遍做到,自己不殺生,到市場(chǎng)去買(mǎi)——所謂三凈肉,固然可以,但是不究竟。自己不造殺業(yè),叫別人造殺業(yè)而自己吃肉,合理嗎?所以不吃眾生肉才是徹底的戒殺咧!戒殺、放生、吃素三善業(yè)是前方便,還不能了生死,斷業(yè)才能了生死呢!末法時(shí)代,眾生業(yè)重難斷,唯有‘念佛\’一法,不待斷業(yè),可以帶業(yè)往生。前三善都是助行,念佛才是正行。或問(wèn):只是念佛即可了生死,又何必戒殺放生吃素呢?須知帶業(yè)往生,只許帶舊業(yè),而不準(zhǔn)帶新業(yè)。你一面念佛,一面造惡業(yè),那你一定不能生西,這要請(qǐng)大家特別警惕!怎么說(shuō)這八個(gè)字是佛教的成績(jī)呢?佛教傳入中國(guó)歷時(shí)近兩千年,經(jīng)若干祖師大善知識(shí)宏揚(yáng)的結(jié)果,就是這八個(gè)字普遍社會(huì)深入人心,而且現(xiàn)在佛教也就剩了這八個(gè)字,不是佛教的成績(jī)嗎!不是很值得慶幸的嗎!怎么說(shuō)是佛教的精華呢?中國(guó)的大乘佛教,無(wú)論那宗那派,所持的法門(mén)盡管不同,但絕沒(méi)有勸人殺生吃肉的,這是各宗的共同點(diǎn),傳承至今,而且還要繼續(xù)維持下去,不是佛教的精華嗎?!再談各宗繁難的法門(mén),高深是夠了,但不是每個(gè)人都能修證的。唯有念佛法門(mén),自己能修,也能教人修,人人都能修。許多法門(mén)都已銷沉下去了,獨(dú)有這個(gè)法門(mén)尚能普遍宏揚(yáng)。不也是佛教的成績(jī)和精華嗎?!

　　又有人認(rèn)為念佛法門(mén)太淺,是老太婆的佛法,應(yīng)該打倒。這更是造口業(yè)!普賢、大勢(shì)至那樣等覺(jué)大菩薩,也是老太婆嗎?也應(yīng)該打倒嗎?再說(shuō)老太婆也是眾生啊!怎么就應(yīng)該打倒呢?大乘八宗,現(xiàn)只剩這一宗還能維持佛法于不墜。猶如暗夜只此一盞燈了,你還嫌它不亮要打倒它;若果真把它打倒了!那么佛法不就整個(gè)完了嗎?!前面講過(guò),‘法無(wú)高下,應(yīng)機(jī)者妙�！瘜W(xué)佛是要了生死的,能了生死即是妙法。老太婆能修老太婆了生死,你不修還在那里造口業(yè),無(wú)論你有多大學(xué)問(wèn),一樣掉到苦海里邊去。

　　法門(mén)很多,都能了生死,你盡可任意選擇,不一定要你念佛。你念佛不念佛是你自己的事,但是不要譏謗念佛法門(mén),免造口業(yè)。

　　3、承佛慈教應(yīng)當(dāng)念佛

　　現(xiàn)在講我們應(yīng)當(dāng)念佛的道理。大勢(shì)至菩薩就是從一個(gè)念佛法門(mén)證入無(wú)生法忍。我們雖然生在末法時(shí)代,但是也聞知念佛法門(mén)了,比大勢(shì)至菩薩略無(wú)遜色。你如果深信念佛能了生死,專心一志的念去,到了報(bào)盡命終時(shí),則屈伸臂頃彈指之間,即生到西方去了。

　　念佛須有善根,善根植在前世。我們都是有善根的人,否則不能出家。居士們也有善根,但為家事糾纏,不能專心念佛,可以原諒;不知道佛法的人不念佛,更可以原諒。我們既已聞知佛法而又出了家的人,再不能認(rèn)真修行念佛,怎能了生死?怎能度眾生?怎能對(duì)得起釋迦彌陀呢?

　　上節(jié)講過(guò)有人批評(píng)中國(guó)佛教只剩戒殺放生吃素念佛八個(gè)字,是慨嘆中國(guó)佛教衰落的現(xiàn)象,中國(guó)佛教衰落是事實(shí),但不是這八個(gè)字的罪過(guò),是重行不重解無(wú)人講說(shuō)的緣故。禪凈兩宗都是如此。例如戒殺放生吃素,乃世間善法,并非佛教特有的戒條。外道亦多有持此戒者,即邪教如一貫道亦持此戒。許多老佛教徒甚至還有出家人,都迷信一貫道去了!說(shuō)起來(lái)真是佛教的恥辱!這就是少人講說(shuō),那些人不懂佛教的義理,所以不辨邪正,而朝秦暮楚了。念佛亦復(fù)如是,先前還有半通半不通的,后來(lái)簡(jiǎn)直不懂念佛的道理了。類如‘不修今生修來(lái)世\’這那是念佛的本意!不是顛倒嗎?還有些老太婆預(yù)燒紙錢(qián),儲(chǔ)備冥用,你看這顛到那里去了!可是,這怪不得他們,因?yàn)樗麄儾欢��?其他宗派倒是有人在那兒講講說(shuō)說(shuō)的,但又陳義過(guò)高,像八不中道,圓頓止觀等等,也只是講講說(shuō)說(shuō)而已。一般知識(shí)的人,聽(tīng)就聽(tīng)不懂,那還談得上修!不能修,不還是等于零。凈土宗是萬(wàn)修萬(wàn)人去的法門(mén),為什么被人譏為老太婆的佛法呢?就是因?yàn)闆](méi)有人講說(shuō),只有老太婆們?cè)谀抢锬盥?若果有人講說(shuō),一樣的攝受知識(shí)份子,以他原有的聰明智慧,學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn),再加念佛的工力,豈不事半而功倍?!

　　我們發(fā)心宏揚(yáng)凈土,要行解并重。光說(shuō)不行,大法師也不如老太婆。要自信我們有大善根,接受了釋尊大慈大悲教我們的念佛法門(mén),就應(yīng)當(dāng)向大勢(shì)至菩薩看齊,認(rèn)真的修,認(rèn)真的念,自利利他。

　　話說(shuō)多了打閑岔,好好的念佛吧!

　　二、二力相應(yīng)定生極樂(lè)

　　諸上善人慈悲:道源講幾句話打打閑岔。昨天講到大勢(shì)至菩薩從超日月光佛,學(xué)念佛三昧。今天講題是:二力相應(yīng)定生極樂(lè)。分三段講:

　　1、專憑自力悟修甚難

　　念佛法門(mén),顧名思義,是教我們念佛。佛本來(lái)無(wú)時(shí)不念眾生,佛念眾生,眾生念佛,兩方互念,才能成叻。念佛的好處,是能得到佛力加被。專靠自力來(lái)了生死,是可以的。其他宗派如禪宗即是全靠自力,不過(guò)很難如愿。這有三種原因:(一)我們薄地凡夫,煩惱深厚,不易超出。不能超出煩惱,即不能明心見(jiàn)性。(二)無(wú)佛力加被,魔多來(lái)擾。(三)陳義過(guò)高,普通根器不易理解。有此三因,所以禪宗只能接引上根利器,中下根人不易領(lǐng)受。分別說(shuō)明如左:

　　(一)煩惱深厚,不易超出:三界內(nèi)的見(jiàn)思惑,以貪嗔癡為根本。貪嗔癡造出甚多業(yè)障,乃無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣,很難破除。再分別解說(shuō)如下:

　　貪——貪是對(duì)順境現(xiàn)前所起的煩惱,約分財(cái)、色、名、食、睡五類,即所謂世間‘五欲\’。不學(xué)佛的人,固然免不了‘貪\’,學(xué)佛的人仍然不易擺脫這個(gè)‘貪\’字。拿‘財(cái)\’字來(lái)講,衣、食、住、行非財(cái)莫辦。一到財(cái)境現(xiàn)前,即心迷智暗,而隨財(cái)轉(zhuǎn)了!義中求財(cái),還是好的,超出范圍,即是貪圖非義之財(cái),犯佛法也犯世法。請(qǐng)看多少才智之士,事功烜赫,因財(cái)而身敗名裂者,比比皆是。說(shuō)起話來(lái)人人都以清高自許,但一臨財(cái)境現(xiàn)前,就迷惑了!一方面是因?yàn)殄X(qián)好用;一方面是無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣使然。其二是‘色\’,男女之色為生死根本,是人所共知的,但這一關(guān)最難打破。因?yàn)樽鞅娚�以�?lái),就有此煩惱。不僅上等動(dòng)物如此,下至蜎飛軟動(dòng)之倫,莫不皆然。其三是‘名\’,我國(guó)三代以上,已以好名為病,而三代以下,則惟恐不好名了!歐美有‘名譽(yù)為第二生命\’之諺,現(xiàn)代世界各國(guó),無(wú)論國(guó)家社會(huì)乃至各個(gè)人,無(wú)不以‘榮譽(yù)\’相爭(zhēng)逐。即有道德有修養(yǎng)的大法師,亦多不免這種習(xí)氣,聽(tīng)見(jiàn)人家恭維,看見(jiàn)報(bào)章頌揚(yáng),便生歡喜心。講起道理來(lái)誰(shuí)都知道,但是一到名境現(xiàn)前就迷惑了!其四是‘食\’,不學(xué)佛的人貪圖口腹之欲,姑且不談。即學(xué)佛人懂得不吃眾生肉的道理——眾生即是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛;這種誠(chéng)懇痛切的教諭,深足警世了!但業(yè)障重者,仍不能屏除多生習(xí)氣。我曾親見(jiàn)有人一餐不能適口合意,就傷心到流淚。佛教徒雖不食肉,而對(duì)適口的素菜,也要多吃一點(diǎn)兒;修行多年的人,也還免不掉這種習(xí)氣。這就叫做:‘貪食忘道,歡喜放逸’。最后講到\‘睡’,惡勞好逸,是世人常情。按佛法晝夜六時(shí)都得用功,不應(yīng)貪睡。但為習(xí)氣所使,不能不睡,睡眠以后,即入黑暗糊涂狀態(tài),幾與尸體無(wú)異。而在‘我知\’‘我見(jiàn)\’未破除以前,沒(méi)有不貪睡的。

　　以上說(shuō)的都屬于‘貪\’,即財(cái)、色、名、食、睡五境現(xiàn)前,所引起的煩惱。

　　嗔——嗔是對(duì)逆境現(xiàn)前所起的煩惱。不論在家人出家人,對(duì)逆境現(xiàn)前時(shí),都要發(fā)生煩惱。煩惱有八萬(wàn)四千,惟‘嗔\’最烈;佛喻為‘嗔恚如大火,能燒功德林�！�又說(shuō):‘一念嗔心起,八萬(wàn)障門(mén)開(kāi)’。人到忿怒的時(shí)候,不聽(tīng)人勸,不怕人恥笑,不怕墮地獄,也不要成佛了!種種顛倒,無(wú)法形容。事后雖知后悔,但當(dāng)嗔境現(xiàn)前時(shí),心卻被境迷轉(zhuǎn)不可喻了!

　　愚癡——愚癡即不正知見(jiàn)。念佛了生死,才是正知見(jiàn)。而自無(wú)始以來(lái),無(wú)明纏縛已深,不正知見(jiàn)任運(yùn)生起,解脫很難。所以古人有:‘人生百年如白駒過(guò)隙\’‘生死在呼吸之間\’等警策語(yǔ)句,都是想喚醒世人愚癡的迷夢(mèng)。

　　以上說(shuō)明貪嗔癡三根煩惱深厚,超出甚難。

　　(二)無(wú)佛力加被,魔多來(lái)擾:魔,自無(wú)始以來(lái),即與眾生結(jié)怨,如無(wú)佛力加被,自力驅(qū)除甚難�，F(xiàn)講一段公案:

　　悟達(dá)國(guó)師者,唐懿宗咸通年間,封為國(guó)師,稱總教沙門(mén);住安國(guó)寺,帝親臨法席,時(shí)有遠(yuǎn)人貢進(jìn)沉香寶座,帝以其珍貴不御,以賜國(guó)師;師竟受之,且甚為得意。詎知其怨家即乘此隙而入,致生人面瘡,幾瀕于死;后遇異僧以三昧水洗之方愈。異僧并為說(shuō)明因果始末,謂汝前身即漢之袁盎,曾勸景帝斬□錯(cuò);盎后身十世為高僧,錯(cuò)銜怨不得報(bào)復(fù);汝今受沉香寶座而心起憍慢,故彼得乘機(jī)而入。師因此作三昧水懺三卷,流通至今。

　　又民國(guó)三十七年,我在普陀山發(fā)心于頭頂‘燃燈\’時(shí),有一位老修行,發(fā)心一同燃燈供佛。據(jù)云:他在普陀山住茅蓬,此時(shí)真發(fā)菩提心,愿斷盡煩惱,度盡眾生。一日靜坐中,忽聞空中有言:‘你也發(fā)菩提心?你也想了生死嗎?’言訖,即覺(jué)有人入于腦中,從此不能打坐,一想用功,即感覺(jué)有人在腦中擾亂。

　　以上述兩則故事觀之,自力驅(qū)除魔障,實(shí)非易事。

　　(三)陳義過(guò)高,普通根器不易理解:所謂開(kāi)悟者,即是明自心、見(jiàn)自性。而心性被煩惱遮蓋纏縛,不明難見(jiàn)。須把一切執(zhí)見(jiàn),層層透過(guò),即最后一個(gè)‘佛見(jiàn)\’,亦須掃空,才能明心見(jiàn)性。如禪宗四祖道信大師,去度牛頭山法融禪師;當(dāng)時(shí)法融禪師尚未開(kāi)悟,住在茅蓬,觀心辦道。四祖到后,趁融師取茶之時(shí),在他座上寫(xiě)一‘佛\’字。融師奉茶后,將欲就座,忽見(jiàn)‘佛\’字。竦然一驚!四祖喝道:‘你還有這個(gè)在?!’可見(jiàn)\‘佛’也是障礙。金剛經(jīng)云:‘若以色見(jiàn)我,以音聲求我;是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)�！�就是說(shuō)明這種道理的。但是這種道理,甚高甚深,平常人實(shí)在不易了解。

　　依上來(lái)所講的道理,雖然佛性人人本有,個(gè)個(gè)現(xiàn)成;但因煩惱深厚,魔障重多,義理高深;若全靠自力悟修,實(shí)在甚難!

　　2、但靠佛力往生不易

　　上節(jié)講不仗佛力全靠自力開(kāi)悟不易,是由于煩惱厚、魔障重、義理高三個(gè)原因。那么,單靠佛力怎樣呢?也不能生西。超日月光佛教大勢(shì)至菩薩念佛,就因?yàn)閱慰俊�佛念\’不成,所以才要‘念佛\’�！�念佛\’‘佛念\’,二念相交,那就一定生西方了。經(jīng)文:

　　‘譬如有人,一專為憶,一人專忘。如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)’。

　　先就經(jīng)文來(lái)講:‘憶\’約佛說(shuō)——現(xiàn)在講就是阿彌陀佛,‘專忘\’指眾生說(shuō)。佛是專以濟(jì)度眾生為懷,無(wú)奈眾生把佛忘了!若逢或見(jiàn)的‘若、或\’是不定詞,約佛邊說(shuō);‘不逢、非見(jiàn)\’約眾生邊說(shuō)。佛時(shí)時(shí)逢到眾生,看見(jiàn)眾生;而眾生有念佛者,則必逢必見(jiàn);倘若不知念佛,不肯念佛者,則不逢不見(jiàn)了。又一義:‘若、或\’皆作‘雖\’字解,都約眾生邊說(shuō),你既不念佛,佛‘雖\’現(xiàn)在你面前,你也是不逢不見(jiàn)。此二義皆可通。

　　昨天講過(guò)彌陀饒舌的公案——長(zhǎng)耳和尚是定光佛的化身,永明壽禪師是彌陀佛的化身,壽禪師是‘順現(xiàn)\’,長(zhǎng)耳和尚是‘逆現(xiàn)\’。都是當(dāng)時(shí)杭州人們所常逢常見(jiàn)的呀!誰(shuí)又認(rèn)識(shí)他們是佛呢?這就是雖逢不逢,雖見(jiàn)不見(jiàn)了。

　　今天再講一段豐干饒舌的公案——豐干是唐朝天臺(tái)山國(guó)清寺的和尚,當(dāng)時(shí)有候補(bǔ)官閭丘胤者,在貧困潦倒之際,忽奉命牧臺(tái)州。而正在拼當(dāng)赴任時(shí),猝患劇烈頭痛,命在呼吸,可算命途偃蹇了!但是他對(duì)佛法頗有因緣,幸得豐干大師往為治愈。胤在感恩之下,因問(wèn)臺(tái)州尚有高僧何人?豐師告以國(guó)清寺寒山、拾得二僧,即文殊、普賢化身。胤到任后即往國(guó)清寺參謁寒山拾得二大士。知客僧告以他們倆是瘋顛僧,大人如有吩咐,喚他們來(lái)就是了。胤以為不可。于是知客僧引胤至大寮——廚房。即呼寒山拾得!胤見(jiàn)了兩師,立即伏地頂禮。寒拾二人,即笑敖著奔往寒巖,胤亦追至寒巖。寒山回首說(shuō):‘豐干饒舌!彌陀不事,禮我為何?’遂縮身入巖穴,其穴自合。

　　豐干是彌陀化身,寒山拾得是文殊普賢化身,一佛二菩薩同時(shí)現(xiàn)身于國(guó)清寺。而該寺僧眾及一般信徒,那個(gè)認(rèn)識(shí)他們是佛菩薩呢?這不也是雖逢不逢雖見(jiàn)不見(jiàn)的例證嗎?!

　　佛教化度,不顯神通。不信佛者自不必說(shuō),信者亦尚有以為佛菩薩不夠慈悲,眾生這樣苦惱,還不來(lái)濟(jì)度!殊不知佛菩薩都是在因地即發(fā)大菩提心,以度生為懷,無(wú)時(shí)不在‘念眾生\’‘行度化\’,不過(guò)眾生‘不念\’不識(shí)罷了。不念佛專等佛來(lái)接引,那是等不來(lái)的!你不念佛,即使佛現(xiàn)在你的面前,你也不會(huì)認(rèn)識(shí),還是等于不見(jiàn)。就是佛來(lái)接你,你也絕不會(huì)跟著去的呀。

　　以上說(shuō)明佛無(wú)時(shí)不在憶念眾生,我們不念佛而專仗佛力,仍不能生西。

　　3、因緣和合方生凈土

　　上兩節(jié)說(shuō)明全靠自力或?qū)Ｕ谭鹆?都不易成功——開(kāi)悟或生西�，F(xiàn)在講念佛佛念,因緣和合,必能生西。經(jīng)文:

　　‘二人相憶,二憶念深。如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異�！�

　　這段經(jīng)文是說(shuō):假使二人互相憶念,而且憶念甚深,則此二人從今生到來(lái)生,都不會(huì)分離,如影隨形一樣。這里應(yīng)注重兩點(diǎn):(一)必須二人互相憶念,且不是泛泛的淺念,而是甚深的憶念。前面講過(guò),自力難斷煩惱;仗佛力則能帶業(yè)往生。又自力魔多來(lái)擾;佛力能以卻魔。自力法門(mén)義理高深,普通根器不易理解;念佛法門(mén)平實(shí)淺易,且不致錯(cuò)誤。這是說(shuō)靠佛力比自力穩(wěn)當(dāng)容易。(二)專靠佛力而不自修,也不能成功。前面曾說(shuō),我們不念佛,縱然佛時(shí)時(shí)在念我們,也決不能生西的。

　　要生西方,須‘念\’且‘深念\’,這是眾生的事。佛沒(méi)有不念眾生的;眾生則有念佛的,有不念佛的。因佛無(wú)時(shí)不念眾生,且憶念甚深;生西不生西,端在眾生自己;佛是一味平等的。佛心如雨,三草二木,同得滋潤(rùn),無(wú)有差別。三草二木,配五乘法。佛說(shuō)法一味平等,原無(wú)大小三五之別;因眾生根器不同,領(lǐng)納不同,才有五乘之分。如同大木所得雨量多,小草所得雨量少,是一樣的。再進(jìn)一步研究三草二木:凈土法門(mén)三根普被,和雨一樣。但被澤者第一須有根,如草木然;若無(wú)根,雖蒙雨澤亦不能生長(zhǎng)。第二根要深,草木無(wú)根固然得不到雨的利益,如根太淺,亦擎不住風(fēng)吹日曬。根,即善根,凈土法門(mén)以念佛為善根。但念佛必須至誠(chéng)懇切,把這一句佛號(hào),一定要念到極樂(lè)世界去,才算功夫。所以大勢(shì)至菩薩說(shuō)念、深念,‘念\’即是植善根,‘深念\’即是深植善根。彌陀經(jīng)說(shuō):‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。\’這是說(shuō)多善根福德因緣,才能生到西方。念、甚深念,則善根福德俱多,即能與彌陀念眾生之念碰到一起,而生西方了。

　　有人說(shuō):彌陀大慈大悲,十念即可往生,平日又何必念?更何必深念呢?不錯(cuò),十念即能往生,是不錯(cuò)的!但不十分可靠。你現(xiàn)在念上十口氣的佛,永不再念,等著死了生西吧!那你一定生不去。因?yàn)閹�業(yè)往生不帶新業(yè),昨天已講過(guò)。你時(shí)時(shí)在造作三業(yè),十念功德,敵不過(guò)你不斷新造的三業(yè),怎能生西呢?所以必須多念深念。只顧念佛,自然不致造業(yè)了。念佛不但要多念,而且要深念!怎么叫深念呢?就是一句佛號(hào)在‘事念\’上念到西方,在‘理念\’上念到自心深處。若只多而不深,則雖多到一日三千乃至十萬(wàn),一面念佛一面妄想,口念而心不念,則善根太淺,仍不能保證生西。必須每句念到自心念到西方,才能與佛念相應(yīng),必然生西無(wú)疑。

　　難得大家發(fā)心念佛,既已念佛,還應(yīng)進(jìn)一步求深念。怎么才能‘深念\’?要作三種觀想:(一)觀眾生苦;(二)勿負(fù)善根;(三)勿負(fù)佛恩。我們觀察眾生,受苦無(wú)窮,而欲度無(wú)力;所以念佛求生西方,證得無(wú)生法忍,還度苦難眾生;思念及此,即應(yīng)深心念佛。勿負(fù)善根:須知人身難得,前生不犯殺盜淫妄,始得現(xiàn)生人身。前生種了念佛的善根,今生方知念佛。而失卻人身則極容易,不念佛造作三業(yè),轉(zhuǎn)眼之間,即失掉人身,亦同時(shí)辜負(fù)了自己的善根,思念及此,應(yīng)即深心念佛。觀想佛在甚深憶念我們,我不念佛,豈不大負(fù)佛恩!思念及此,即應(yīng)深心念佛。

　　現(xiàn)有一分學(xué)佛者,不明凈土宗旨及其修法,謗為‘他力教,決不能成佛!’這是錯(cuò)誤的。古代大德們,贊嘆‘佛力\’,原為贊嘆‘凈土法門(mén)\’的‘殊勝\’,非謂全靠佛力。這種外行的批評(píng),不要盲從。再說(shuō)凈土宗標(biāo)旨為念佛法門(mén),‘念\’不是‘自力\’是什么?一面憑‘自力\’‘念\’,一面仗‘佛力\’加被。前面講過(guò)�？孔粤��？克�力都難滿愿,必須二力——因緣和合,方生凈土。佛是隨時(shí)等著迎接我們哩!能生西不能生西?只看我們這點(diǎn)‘深念\’的力量了!

　　話說(shuō)多了打閑岔,大家提起精神,好好念佛吧!

　　三、憶佛念佛必定見(jiàn)佛

　　諸上善人慈悲:道源講幾句話,打打閑岔。昨天講的二力相應(yīng)定生極樂(lè)。經(jīng)文講到二憶念深……從生至生……不相乖異。今天講:憶佛念佛,必定見(jiàn)佛。分三段來(lái)講,請(qǐng)看經(jīng)文:

　　1、暫憶力弱難敵散亂

　　‘十力如來(lái),憐念眾生。如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn),若眾生心,憶佛念佛;現(xiàn)前當(dāng)來(lái);必定見(jiàn)佛�！�

　　世人最慈悲的,莫過(guò)于母親。父母之恩雖相提并論,而母親的慈愛(ài)尤超過(guò)父親。何以言之?譬如子女不肖,犯了偷盜邪淫,做父親的往往一怒而舍棄之,驅(qū)逐于門(mén)庭之外。母親則不然,她對(duì)于不肖的子女,氣恨固然是氣恨,而在氣恨之中,更深寓憐愍之情,絕不忍舍棄逐出。諸佛對(duì)于眾生,猶慈母之愛(ài)子。眾生雖不念佛,而且造作殺盜淫妄諸惡業(yè),但佛絕不舍棄,認(rèn)為是可憐愍者,和慈母不舍棄不肖子女一樣。然而子若背母而逃,母親雖想念,又有甚么用處呢?佛雖念眾生,而眾生背覺(jué)合塵,與佛乖違,佛念亦是無(wú)用。倘若兒子忙念母親,像他母親念他一樣,母子必得團(tuán)聚,而且生生世世不相背離。眾生念佛,如能和佛念眾生一樣的懇切深摯,則現(xiàn)前即能見(jiàn)佛,當(dāng)來(lái)永不離佛。

　　本章從開(kāi)始至此,都是講念佛三昧的道理。以下講念佛的方法:

　　‘若眾生心,憶佛念佛;’眾生心是甚么心?就是現(xiàn)在你我的心。憶念二字,以上都籠統(tǒng)的講,就是思想。此節(jié)則說(shuō)‘憶佛\’‘念佛\’,已把憶念二字分開(kāi)了!可釋為:暫念曰憶,久憶曰念。為甚么要把此二字分開(kāi)呢?就是要教我們腳踏實(shí)地的修行。我們要知道暫念力弱。敵不過(guò)散亂心,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)都不易見(jiàn)佛。

　　凡夫必須要學(xué)佛。不學(xué)佛,不但不能認(rèn)識(shí)真心,連妄心也不會(huì)認(rèn)識(shí)。甚么是妄心?即是妄想心。也就是天天乃至瞬息不停的東想西想的心。我們作凡夫,不自今生始,從無(wú)始以來(lái)就是凡夫,妄想成了習(xí)氣,不由自主的就要妄想。(注:此時(shí)適有一人從外面進(jìn)來(lái))例如我在這里講開(kāi)示,從外面進(jìn)來(lái)一個(gè)人,大家不知不覺(jué)就要抬頭看看,即是明證。天天在妄想,都想些甚么?不外貪—想五欲順境;嗔—想逆境;癡—糊糊涂涂自己也不知道想些甚么。不但白天在想,睡夢(mèng)中還在想!這樣無(wú)休止的亂想,究竟有甚么益處呢?除去累得頭昏腦漲,使心更加散亂外,可說(shuō)毫無(wú)所得。所以也叫做‘散亂心\’,這就是妄想心的說(shuō)明。學(xué)了佛法,就知道有個(gè)‘真心\’存在,同時(shí)也就認(rèn)識(shí)了‘妄想心\’—散亂心,認(rèn)識(shí)以后才能去制伏它。但是想把散亂心制伏,也不是一件容易的事!因自無(wú)始以來(lái),它—妄想心就隨我們來(lái)了,積習(xí)已深,力量強(qiáng)大!我們念佛,就是為了對(duì)治妄想心;但是暫念少念,是敵不過(guò)它的!所以說(shuō):現(xiàn)前當(dāng)來(lái)都不易見(jiàn)佛。昨天已經(jīng)講過(guò),‘十念往生\’是靠不住的。但是話得說(shuō)回來(lái),不但十念可以往生,即使一念亦可以往生。要知道那是約臨命終時(shí)講的。到了報(bào)盡生西的時(shí)候,心不貪戀,意不顛倒,十念一念才能往生。但是想在臨終時(shí)管制住心意,使不貪戀顛倒,恐怕不太容易!平時(shí)充滿愛(ài)欲的妄心,到臨終時(shí)即愛(ài)境現(xiàn)前,常見(jiàn)老人臨命終時(shí),召集家親眷屬,留下許多遺囑,如財(cái)務(wù)帳目人事等等,倘若心愛(ài)的兒女不在面前,還要掙扎等待,等待不及則氣雖斷而目不瞑。這就是心在貪戀,意在顛倒。不應(yīng)貪戀紅塵的道理誰(shuí)都知道,但是事實(shí)很難作到。若能提起‘念佛心\’一心念佛,舍一切貪戀,即與佛相應(yīng)。所以臨終一念非常要緊。又若人到臨命終時(shí),恰遇善知識(shí)開(kāi)示,聞?wù)咝攀?念至十念其命已絕,必生西方無(wú)疑。因臨命終時(shí),生死心切,畏布心重,愿力強(qiáng),念力大,故能十念乃至一念往生西方。這是約臨命終時(shí)說(shuō)的。

　　我們?cè)诜鹛媚罘?比較容易專心。因有莊嚴(yán)的佛像和道場(chǎng),接觸的人都是清凈伴侶。但仍免不了要打妄想。在一般社會(huì)中,豈不妄想更甚!這是無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣使然。必須平時(shí)常念多念,才能對(duì)治這種根深蒂固的習(xí)氣。千萬(wàn)不可貪便宜,存偷心。

　　2、久念功深便得一心

　　‘憶佛\’的道理,前面已講過(guò)�，F(xiàn)在講‘念佛\’的道理;方才講暫念為憶,念力微弱,不易生西。念佛要發(fā)了生死心,若是隨喜念念,只能種善根,而不能了生死。若要了生死,一定要把念佛當(dāng)作功夫用�；騿�(wèn):佛性人人本具,何必念佛?可是,人有佛性,是佛說(shuō)出來(lái)大家才知道的呀!實(shí)際誰(shuí)看見(jiàn)佛性了呢?凡夫從無(wú)始以來(lái),煩惱深厚,把佛性錮蔽了,必須斷除煩惱,佛性方得顯現(xiàn)。而欲斷除煩惱,太不容易了!要生到西方去,才容易斷除,所以帶業(yè)往生,是念佛法門(mén)的殊勝。但業(yè)力—煩惱的力量太大;如地藏經(jīng)云:‘業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障佛道’。你看這個(gè)力量有多大呀!斷除固然甚難,帶去亦不太容易。要想把業(yè)力帶去,必須多念佛,加強(qiáng)佛的力量才行。古人有固定一天念十萬(wàn)佛的,即是要增強(qiáng)佛力以便帶業(yè)往生。念佛固然越多越好,惟專修方見(jiàn)功夫,兼修恐難如愿,例如一天念十萬(wàn)聲佛,一般出家人已難辦到。何況在家人事務(wù)繁多,更難辦到。不念吧!怎能了生死?這要定個(gè)功課,早念若干,晚念若干,拈珠記數(shù),不可缺少;天天如此,不可間斷。此外隨時(shí)隨地加念。忙亦不礙,如做飯、洗衣、坐車(chē)、行路……無(wú)時(shí)無(wú)地不是念佛的道場(chǎng)。如此,念的就多了,這是念佛法門(mén)特有的方便。我們凡夫,任何人都忙,總要忙里偷閑,不要藉忙偷懶。你忙,他忙,忙到何時(shí)為止?不是到死方休嗎?我們不打算了生死,就不必談了!若打算了生死,一定要認(rèn)真的念。家務(wù)事不能不辦,佛不能不念;各人要把時(shí)間善為分配,務(wù)把念佛看作重點(diǎn)。世人多把家事看得比念佛重要,其實(shí)這是顛倒,也就是‘迷\’,一定要把這個(gè)觀念轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。在這念佛堂中,年輕的人較少,多半都是幾十歲了,忙了幾十年,究竟忙的是甚么?也有有子有孫的,等著他們將來(lái)行孝呀!那才是‘迷\’呢!女兒養(yǎng)到二十歲嫁出去了,還是你的人哪?她有飯吃,你也有飯吃,她來(lái)了你招待招待,那你們的感情還好。倘若你沒(méi)有飯吃,指望女兒養(yǎng)活你的時(shí)候,她不但不把你當(dāng)做媽媽孝敬,甚至還不如一般親友呢!這雖不能一概而論,但大多數(shù)是這樣的。男孩子呢?娶了媳婦忘了娘,是一句古話。生了孫子,你還得照應(yīng)他,倘或照應(yīng)不周,還得落兒子媳婦的埋怨哩。你想想看,兒女都不能孝養(yǎng)你,還能指望孫子孝養(yǎng)你嗎?豈非迷上加迷。你說(shuō)你忙,你忙的是甚么?還不是為兒孫嗎?忙到你死的時(shí)候,誰(shuí)也替不了你!要明白兒孫都是前生債主,你把債還還就是了,千萬(wàn)不要迷。念佛才是自己了生死的大事呢?假使不能生西,一失人身,萬(wàn)劫難復(fù),想修亦不能修了!務(wù)須珍重現(xiàn)生人身,好好修行。多念佛加強(qiáng)佛力勝過(guò)業(yè)力。才能把業(yè)帶往西方,而不致被業(yè)牽入惡道。這像小學(xué)生‘拔河\’游戲一樣,力強(qiáng)者勝。有人說(shuō):佛力不可思議,如‘清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛�！�又何必多念呢?這是說(shuō)佛號(hào)對(duì)治散亂的力量,須知這是贊揚(yáng)凈土殊勝的話。更須知水濁有輕有重。濁甚者必待久而后清。亂心有輕有重,亂輕者一句佛號(hào)即能使心不亂。像我們散亂心太重的人,一句兩句佛號(hào),是不能轉(zhuǎn)散亂心為佛心的。必須多念始能有濟(jì)。譬如賣(mài)肥皂的廣告說(shuō):‘用少許肥皂一洗就凈\’,這話并不騙人,垢膩少當(dāng)然不需要很多肥皂就能洗凈。若垢膩太多,像廚房里連用多日沒(méi)洗的抹布,就得多用肥皂,而且久久浸洗,方能洗凈。念佛對(duì)治散亂,勝過(guò)業(yè)力,也是這個(gè)道理。經(jīng)上把憶念二字分開(kāi),用意亦即在此。

　　3、感應(yīng)道交必定見(jiàn)佛

　　上面講的憶佛念佛,現(xiàn)在講‘現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛�！�按凈土本旨講,現(xiàn)在念佛,到報(bào)盡命終往生西方時(shí),才能見(jiàn)佛。有人懷疑是否可靠?現(xiàn)在就講不待死后,現(xiàn)前即能見(jiàn)佛的道理及其例證。一是夢(mèng)中見(jiàn)佛,念想,想念,浸積日久,憶念漸凈,即能于夢(mèng)中得見(jiàn)阿彌陀佛。夢(mèng)中見(jiàn)佛其理易明,即晝有所思夜有所夢(mèng)的科學(xué)道理。但凡夫所念的是凡夫事,夢(mèng)境也離不開(kāi)貪嗔癡。夢(mèng)見(jiàn)順境是貪;夢(mèng)見(jiàn)逆境是嗔;還有一些糊涂夢(mèng),夢(mèng)中就是糊糊涂涂,醒來(lái)還是糊糊涂涂,那就是癡。凡夫的夢(mèng),大多是這樣的。夢(mèng)見(jiàn)佛的很少。又母親夢(mèng)見(jiàn)遠(yuǎn)游的兒子很容易,如愛(ài)子遠(yuǎn)游,逾期未歸,則其倚閭盼望之情,結(jié)念成夢(mèng)。而其子則游興正濃,早把母親忘了,絕不會(huì)夢(mèng)見(jiàn)他的母親。假使有人告知他母親思念他的情形,他也能一動(dòng)思親之念,但還是不曾夢(mèng)見(jiàn)他的母親,因?yàn)槟畈磺泄�。倘若游子欲歸不得,思親心切,即能夢(mèng)寐見(jiàn)之了。這是說(shuō)夢(mèng)中見(jiàn)母,尚須深思切念,何況見(jiàn)佛?我們念佛的功力大,能克制三毒,才能不夢(mèng)三毒境界,而夢(mèng)見(jiàn)佛的境界。俏若仍作亂夢(mèng)糊涂夢(mèng),應(yīng)生慚愧心,如功念佛。這是說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)佛也須要相當(dāng)?shù)墓し�。如欲白天�?jiàn)佛,則需要更大的功力。過(guò)去凈土宗大祖師們,見(jiàn)佛的很多。不但祖師,誰(shuí)用工夫,誰(shuí)能見(jiàn)佛。往生集有一則公案:

　　‘昔有葛濟(jì)之者,信道教,學(xué)仙術(shù),而其妻信佛。夫勸其妻學(xué)仙,妻勸其夫?qū)W佛。意見(jiàn)不能一致,于是各修其道。我國(guó)古代婦女都織布,葛婦亦日以織布為事,投擲一梭,念佛一聲。日久功深,阿彌陀佛顯現(xiàn)全身于空際,葛夫人一面禮拜,一面呼夫一同瞻仰。而濟(jì)之僅見(jiàn)佛之上半身,于是生信,亦隨妻學(xué)佛,同歸凈土矣�！�

　　又我親自聽(tīng)見(jiàn)念佛人講述他們親眼見(jiàn)佛的故事,玆舉兩則:

　　(一)民國(guó)十七年,我住蘇州靈巖山寺。有一老居士,面壁念佛多年。一日,忽見(jiàn)眼前一亮,開(kāi)目看時(shí),墻壁不見(jiàn)了,惟見(jiàn)西方三圣像,像高數(shù)丈,經(jīng)過(guò)數(shù)分鐘,才漸漸隱沒(méi)。’

　　(二)三十三年我朝五臺(tái)山,到了南臺(tái),聽(tīng)說(shuō)不久之前,有喇嘛朝五臺(tái),在南臺(tái)寺外念佛時(shí),忽在空中現(xiàn)出彌陀佛像,其大無(wú)比,高約數(shù)十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜,佛像停留約一小時(shí)以上,此次同見(jiàn)者有寺僧二十五人。

　　以上講的現(xiàn)前見(jiàn)佛例證。遠(yuǎn)如葛氏夫婦;近如靈巖山居士及五臺(tái)山喇嘛與寺僧二十五人,都是鐵的事實(shí),無(wú)可懷疑。那么,我們?yōu)楹尾荒芤?jiàn)佛呢?因?yàn)槲覀兡畹亩际欠卜蚓?所以只能看見(jiàn)凡夫,而不能見(jiàn)佛,如同社會(huì)上的下流人,念的是下流事,他見(jiàn)的也是下流人。惟有能念圣人者,才能見(jiàn)到圣人,是一樣的道理。念佛念的多而切,自能感應(yīng)道交。現(xiàn)在念佛才念三、五句,就想求感應(yīng),看不見(jiàn)佛,就怨佛不靈,這是天大的錯(cuò)誤。你不想想,你念的既少而又不切,可說(shuō)根本沒(méi)有‘感\(zhòng)’的力量,佛怎能‘應(yīng)\’呢?佛,如‘洪鐘在架,有叩則鳴�！�大叩則大鳴,小叩則小鳴,不叩則不鳴。鐘不是為誰(shuí)鳴為誰(shuí)不鳴。鐘具音聲遍一切處,時(shí)時(shí)等著你去叩。佛具慈悲遍一切處,時(shí)時(shí)等著你去感。

　　凈土目的,在報(bào)盡佛迎,了脫生死。蓮華一開(kāi),即出生見(jiàn)佛,而且常常見(jiàn)佛,永不退墮。八萬(wàn)四千法門(mén),沒(méi)有比這個(gè)法門(mén)再容易的。但是我們念佛人也不可把它看的太容易了;要知道誰(shuí)能念到感應(yīng)道交,佛來(lái)接誰(shuí)生西。怎樣才能念到感應(yīng)道交呢?即要用昨天講的三種觀想:(一)觀眾生苦,愿求生西。成就神通、相好、智慧和辯才,還度眾生。(二)勿負(fù)自己善根。(三)觀佛念眾生的恩德。作此三種觀想,自然就能多念切念。今天再加一種觀想,即觀自身生死苦,而求解脫。我們生在三善道,已是煩惱無(wú)盡,倘若將來(lái)墮入三惡道,更是苦不可言�，F(xiàn)在念佛不能與佛念成一片,乃因妄想太多之故。若觀照自身生死苦,則念佛自能懇切,妄想自然逐漸減少。念佛心切,妄念心少,自能感應(yīng)道交,必定見(jiàn)佛了。

　　話說(shuō)多了打閑岔,好好念佛吧!

　　四、不假方便自得心開(kāi)

　　諸上善人慈悲:道源講幾句話,打打閑岔,昨天講憶佛念佛必定見(jiàn)佛。今天接講經(jīng)文:

　　‘去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)�！�

　　先講‘去佛不遠(yuǎn)\’,這一句經(jīng)文,有兩種解釋;一、據(jù)阿彌陀經(jīng)說(shuō):‘從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)�！�亦即過(guò)十萬(wàn)億三千大千世界,方能見(jiàn)到阿彌陀佛,怎么說(shuō)不遠(yuǎn)呢?這是就事相講的。若就心力來(lái)講。則心力不可思議,若念佛念到‘心開(kāi)\’,雖遠(yuǎn)隔十萬(wàn)億佛土,屈伸臂頃即到。再就佛力來(lái)講,佛力之不可思議,是大家容易了解的。我們生西方,是阿彌陀佛親來(lái)接引的。既然蒙佛親自相接,自然‘去佛不遠(yuǎn)\’了。而況憶佛念佛,佛即在面前,固不遠(yuǎn)啊。猶如孔子所說(shuō):‘仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁斯仁至矣!’二、生到西方,壽命無(wú)量,永不退轉(zhuǎn),距成佛之期,也就不遠(yuǎn)了。

　　再講‘不假方便,自得心開(kāi)’。分三段來(lái)講:

　　1、其他法門(mén)皆須方便

　　本章所說(shuō)‘方便\’,指‘觀想\’而言。

　　我們是否要修行?修行是否要了生死?若不修行、不要了生死,那就不必談了。若要修行,了生死;那可不是兒戲的事情!一氣不來(lái),便成隔世;一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)!因此,對(duì)所修法門(mén),必須慎重選擇,以免行與愿違。諺云:十八般兵器,都能防身制敵。究竟用那一種好?必須遂心應(yīng)手的,方能克敵致果。修行人選擇法門(mén),也是如此。八萬(wàn)四千法門(mén),任何一門(mén)都能入道了生死,究竟如何取舍?這要依我們的根機(jī)而定。我國(guó)大乘佛教,共有八宗,各宗有各宗了生死的法門(mén)。宗旨都是‘了生死\’,修行的方法叫做‘法門(mén)\’。依其所指示的法門(mén)修行,即能了生死。但除凈土宗持名念佛法門(mén)外,其余各宗,都須經(jīng)過(guò)一種‘方便\’,才能成功�，F(xiàn)在略舉幾種方便法門(mén),看看是否契合我們的根機(jī)?

　　法相宗—以五重唯識(shí)觀,亦名唯識(shí)三性觀,為其主要方便。他將一切法分為三種性:(一)‘遍計(jì)所執(zhí)性\’,指執(zhí)在心外之我法性。(二)‘依他起性\’,指種子所生之因緣法。(三)‘圓成實(shí)性\’,指依他起性所依之實(shí)體真如。而以心外諸法虛妄非實(shí),應(yīng)予遮遣。故簡(jiǎn)去‘遍計(jì)\’,持取‘依\’‘圓\’。修此三性觀,自淺而深,有五個(gè)層次,稱為五重唯識(shí)觀:(一)遣虛存實(shí)觀。(二)舍濫留純觀。(三)攝末歸本觀。(四)隱劣存勝觀。(五)遣相證性觀。我們只看看這五種觀想的名字,就可知其修行之不易了。

　　天臺(tái)宗—‘三止三觀\’為其主要方便。將釋尊一代說(shuō)法之次第與教相,分為五時(shí)八教。八教是:化儀四教—頓、漸、秘密、不定;化法四教—藏、通、別、圓。專修別圓,而以三止三觀為方便。三止是:(一)體真止—體念真如之理,止息一切礬緣之妄想(偏真)。(二)方便隨緣止,又名系緣守境止—知空非空,止于諸法幻化之理;分別藥病化益者。知空非空為方便,分別藥病隨緣歷境為隨緣,安住假諦之理而不動(dòng)謂之止(偏假)。(三)息二邊分別止,又名制心止—知第一止偏于真,第二止偏于假,息真假二邊而止于中諦。三觀是:(一)空觀—觀一切法之空(真)諦。(二)假觀—觀一切法之假(俗)諦。(三)中觀—此觀有二,觀一切法非空非假即是中,謂之雙非中觀。觀一切法亦空亦假即是中,謂之雙照中觀。又就性德之理稱為三諦,就修德之智稱為三觀。以吾人凡常之心,為所觀之境而觀之,謂之一心三觀。而三諦三觀。別教與圓教,又有不同之觀法。

　　即以右舉兩宗而言,要把它的名相弄清楚,已屬不易。且義理微奧,能講那些經(jīng)論的法師,已不可多得。復(fù)以世亂時(shí)艱,國(guó)家教育不能普及,國(guó)民文學(xué)水準(zhǔn)日漸低落,即便有法師講演,一般人亦不易聽(tīng)懂。即使有能聽(tīng)懂的,也不過(guò)是文字相,依文解義而已。至其奧義玄理方面,恐怕費(fèi)上幾十年功夫,也不易弄明白,還能談到修行用功嗎?

　　禪宗雖亦不假方便,但只接引上根利智之人。如云門(mén)宗文偃祖以顧鑒咦著稱,他逢僧必加‘顧\’視曰‘鑒\’,僧有擬議,則曰‘咦!’學(xué)人有問(wèn),每以一字答之,即所謂‘一字關(guān)\’,能明其旨趣者,實(shí)在太少了。臨濟(jì)宗則著重棒喝,乃黃檗、義玄兩祖師授受之心傳。故該宗接人,棒喝交馳。契機(jī)者一棒一喝即能開(kāi)悟;不契機(jī)者打死也開(kāi)悟不了!試問(wèn)今天還有幾人參這兩種禪?原因:第一學(xué)者根器不夠。第二善知識(shí)不可多得。即如義玄禪師以受棒喝而開(kāi)悟,亦以棒喝接引后學(xué)。及其入滅之前,召集弟子問(wèn)‘如何接引后人\’?其中一人大喝一聲!義玄嘆曰:‘想不到臨濟(jì)宗風(fēng),毀在你這瞎驢子手里!’這充分說(shuō)明難學(xué)難修,故善知識(shí)實(shí)不易遇到。道源雖習(xí)凈土,但愿各宗普皆興盛,絕不自譽(yù)毀他。不過(guò)說(shuō)明其他法門(mén)—方便難學(xué)難修,作大家選擇之參考而已。

　　2、念佛法門(mén)不假方便

　　剛才講過(guò),其他法門(mén)皆須‘方便\’�，F(xiàn)在講凈土—念佛法門(mén)不假‘方便\’。弘揚(yáng)凈土有五部經(jīng):觀無(wú)量壽佛經(jīng),無(wú)量壽經(jīng)和阿彌陀經(jīng),這三部經(jīng)是凈土專經(jīng);另外是華嚴(yán)經(jīng)的普賢行愿品與楞嚴(yán)經(jīng)的大勢(shì)至念佛圓通章。觀無(wú)量壽佛經(jīng)以十六種觀想念佛為法門(mén)。無(wú)量壽經(jīng)以實(shí)相念佛為法門(mén)。阿彌陀經(jīng)以持名念佛為法門(mén)。本章既稱‘不假方便\’,當(dāng)然不是觀想念佛,和實(shí)相念佛,乃專指持名念佛而言。

　　凈土宗是我國(guó)遠(yuǎn)公祖師創(chuàng)立,歷代祖師都是專講‘持名\’的。所以各寺院都把‘阿彌陀經(jīng)\’定為每晚必誦之課,誦經(jīng)后即繞念阿彌陀佛圣號(hào)。阿彌陀經(jīng)有三要義,即‘信、愿、行\(zhòng)’,亦稱三資糧,就是為生西而準(zhǔn)備的盤(pán)纏。其中‘行\(zhòng)’即是持名,但說(shuō)‘行\(zhòng)’、即含‘信\’‘愿\’二義,蓋無(wú)信愿者即不能行。經(jīng)上說(shuō):‘若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土�！痋‘不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)�！�接著說(shuō)\‘執(zhí)持名號(hào),若一日……若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛……現(xiàn)在其前……即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！�這很明白的說(shuō)是持名念佛,念到一心不亂,即可往生,并未說(shuō)到其他方便。與本章所說(shuō)‘不假方便\’正相符合。打念佛七,以七天為期,即本于此。若一日乃至七日一心不亂。蕅益大師釋為:上根人一日即能得到一心不亂,中根人需二日乃至六日,下根人則需七日方能得到一心不亂。有人說(shuō):我打念佛七不止一次了,多少個(gè)七天都過(guò)去,了,何以還未得到一心不亂呢?是不是我們連下根也夠不上呢?還是佛說(shuō)話不兌現(xiàn)—妄語(yǔ)—呢?不是的,都不是的,這是我們‘行\(zhòng)’不懇切的緣故。請(qǐng)大家反省一下:我們來(lái)參加‘佛七\(yùn)’的時(shí)候,有沒(méi)有克期求證的切愿?有沒(méi)有俗事來(lái)打閑岔?有沒(méi)有把萬(wàn)緣放下而精誠(chéng)專一的念佛?如果沒(méi)有克期求證的切愿,又有俗事打岔,且不能精一念佛,那只是以隨喜心來(lái)參加‘佛七\(yùn)’�！�行\(zhòng)’—念佛當(dāng)然不能懇切,怎能得到一心不亂呢?所以說(shuō)不是我們根機(jī)不夠,更不是佛打妄語(yǔ)。經(jīng)上既無(wú)其他方便,只是一句阿彌陀佛,我們一定要奉行經(jīng)旨,懇切的念,把念佛的力量送到西方去,時(shí)至機(jī)熟,自能得到一心不亂。若果只是隨喜念念,一面念一面打妄想,既不懇切又不精一,恐怕成功的希望很少。念字從心不從口,口念心不念,像小孩子唱童謠一樣,就等于沒(méi)念。怎樣才能懇切精一呢?就要以本章所開(kāi)示的,像母親憶念逃逝的兒子那樣念法,子若憶母,如母憶時(shí),一定能念到西方去。昨天講要多念,今天講不僅要多念還得求精,古德云:‘念佛切莫貪多念,先念一百心不亂;九十九聲一念差,勒轉(zhuǎn)數(shù)珠從頭念�！�如此,方能念到精純不雜。多念要求精念,精念還得多念。所謂‘執(zhí)持\’者,即固執(zhí)堅(jiān)持,絲毫不能放松,如此,才能得到一心不亂。

　　不假方便,是念佛法門(mén)的殊勝處,大家亦不可因其容易而輕忽,務(wù)必認(rèn)真的念,念的多而且精才行。

　　3、老實(shí)念佛自得心開(kāi)

　　前兩節(jié)講其他法門(mén)皆須方便,唯念佛法門(mén)不假方便,即十六觀經(jīng)與無(wú)量壽經(jīng)之觀想,實(shí)相等方便,亦不需要,僅持名一法,即能成功。有人說(shuō)阿彌陀經(jīng)之一心不亂,即是入定。所以持名一法,只能得定而不能開(kāi)悟;須生到西方,華開(kāi)見(jiàn)佛才能開(kāi)悟云云。此說(shuō)固有部份理由,實(shí)則以偏概全未為的論。本章所講的‘不假方便\’即專指持名;‘自得心開(kāi)\’就是開(kāi)悟呀!彌陀經(jīng)上一心不亂,亦非限于‘定\’一方面啊!一心不亂,有‘事一心\’‘理一心\’之分;執(zhí)持名號(hào),亦有‘事持\’‘理持\’之別。確信西方依正莊嚴(yán)是有,阿彌陀佛正在說(shuō)法;并深信念佛法門(mén),可以橫越三界,帶業(yè)往生。于是決心念佛,求愿往生,如子憶母,歸心似箭;一心系念于佛,無(wú)或暫忘。但未達(dá)自性惟心之旨,是名‘事持\’。持至了達(dá)心即是佛,佛即是心;是心是佛,是心作佛之理;即名‘理持\’。是心是佛是心作佛者,一心具足一真法界,本具佛性,謂之是心是佛,乃理具之佛。了達(dá)他佛全是自心,自心全是他佛,依‘理具\(yùn)’顯‘事造\’,謂之是心作佛,乃事造之佛。既然是心是佛,為甚么我們還是眾生呢?要知理體須依事顯,所以我們還得修行,依‘事造\’以成之。

　　念佛念到三界內(nèi)見(jiàn)思惑斷,名‘事一心\’。我執(zhí)已空,法執(zhí)未除。念到藏心開(kāi)顯,自性佛現(xiàn)前,名‘理一心\’。此時(shí)已破一分無(wú)明,證一分法身。持至事一心,我執(zhí)已盡,不為見(jiàn)思二惑所亂;及至理一心,法執(zhí)已盡,無(wú)明分破,不為空有二邊所亂;全歸中道了。

　　依以上事持,理持、事一心和理一心各種解釋,我們可以了解念佛能以開(kāi)悟。其不能開(kāi)悟之說(shuō),如非淺學(xué)無(wú)知,即是有意誹謗。

　　本章所講的念佛,屬事持,如子憶母。并未涉及玄奧高深的道理。用最淺顯簡(jiǎn)易的方法,而達(dá)到‘心開(kāi)\’的妙境。誠(chéng)所謂妙法不可思議!依理論講,在十法界中,念佛念的是佛法界。一念佛,一念現(xiàn)佛法界;念念佛,念念現(xiàn)佛法界。久而久之,心佛一如,其余九法界統(tǒng)不現(xiàn)前,還有不見(jiàn)佛、不生西、不成佛的道理嗎?!

　　念佛要老實(shí)念,從最低淺處入手,而得最高深的功效。千萬(wàn)不可好高騖遠(yuǎn),見(jiàn)異思遷。古德云:‘切忌今日張三,明日李四。遇教下人,又思尋章摘句;遇宗門(mén)人,又思參究問(wèn)答;此則頭頭不了,帳帳不清……’結(jié)果一無(wú)所成。

　　或問(wèn):悟西方凈土是惟心,彌陀是自性,還要念佛生西否?答:悟后仍須念佛求生西方。蓋悟的是理,若不把事相轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),雖悟仍是凡夫。經(jīng)云:‘理則頓悟,事須漸修。’即不可執(zhí)理以廢事。不過(guò)悟后生西,能遂心所愿;未悟者須待彌陀來(lái)迎;是其不同處。

　　或問(wèn):悟到理一心,破一分無(wú)明,證一分法身,已相當(dāng)于圓初住位,何必再生西方呢?答:等覺(jué)位已豁破四十一分無(wú)明,還要生西咧!如觀音、勢(shì)至皆是等覺(jué)菩薩,尚須生西,親近彌陀,就可證明了。我們距離遠(yuǎn)得很呢!切勿好高騖遠(yuǎn),還是從最簡(jiǎn)易的‘持名\’入手,老實(shí)念佛,日久功深,自然一心不亂自得心開(kāi)。這個(gè)法門(mén),看著很淺,其實(shí)‘一句阿彌陀,無(wú)上深妙禪’只要老實(shí)念佛;自有徹悟心開(kāi)之日,大眾其勉之!

　　話說(shuō)多了打閑岔,老實(shí)念佛吧!

　　五、以念佛心入無(wú)生忍

　　諸上善人慈悲:道源講幾句話,打打閑岔。昨天講一心念佛就能‘去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)’。不像其他法門(mén),須要方便;念佛法門(mén),只是一句佛號(hào)即成。今天接講經(jīng)文:

　　‘如染香人,身有香氣;此則名曰:香光莊嚴(yán)。我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍�！�

　　先講前四句,‘如染香人,身有香氣’,這兩句很容易了解。人身上本無(wú)香氣,一經(jīng)用香水、香油、香粉、香花等料熏染,就有了香氣;喻凡夫沒(méi)有佛的氣味,一經(jīng)念佛就有了佛的氣味。香喻法身,光喻智慧;香光莊嚴(yán),是法門(mén)的名稱—即念佛法門(mén)。法身即本覺(jué)理體,人人本具,惟凡夫被煩惱障縛,不得顯現(xiàn)。佛是斷盡煩惱,超九界的清凈法身。念佛,念的不是九法界,而是念的佛法界的法身。在這一念佛號(hào)之中,即是全體法身現(xiàn)前之時(shí),其中絕對(duì)不容煩惱存在。所以念佛即染佛的法身香;以法身香來(lái)啟發(fā)智慧光;同時(shí)以香光來(lái)熏染自己的本覺(jué)理體,就叫做香光莊嚴(yán)。

　　其次講后三句‘我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍’分三段來(lái)講:

　　1、觀眾生苦發(fā)菩提心

　　‘我本因地\’,‘我\’是大勢(shì)至菩薩自稱。‘因地\’,佛菩薩最初發(fā)心叫做‘因心\’,在因心之地簡(jiǎn)稱‘因地\’,包括從最初發(fā)心乃至證果中間修行的歷程而言。再講‘念佛心\’依經(jīng)文解釋,念佛心即指因心而言,是由凡夫心轉(zhuǎn)化的。我們?cè)谖醋C入無(wú)生法忍以前,應(yīng)在因地范疇中;那么我們現(xiàn)在的心—因心,究竟還是凡夫心呢?抑已轉(zhuǎn)成念佛心了呢?這要認(rèn)真的檢討檢討。念佛心是甚么心呢?它包括(一)菩提心,(二)開(kāi)悟心。這兩種心,有先后的次第。先講菩提心,梵語(yǔ)‘菩提\’,譯為‘覺(jué)\’或‘道\’,覺(jué)道即是佛道。菩提心即是佛道心,簡(jiǎn)稱道心。我們平常恭維人說(shuō):發(fā)心!發(fā)心!即指發(fā)道心發(fā)菩提心說(shuō)的。這個(gè)道心的本質(zhì),是大慈大悲,與眾生樂(lè),拔眾生苦;依此旨趣而修行,即是菩提心。我們‘發(fā)心\’念佛,即是發(fā)菩提心念佛。這一層道理,最為要緊。否則,凈土法門(mén)便成了小乘法了!但凈土是大乘法門(mén),所以最初即應(yīng)發(fā)菩提心。

　　現(xiàn)在我們已經(jīng)知道菩提心是甚么了,也知道應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心了!可是,光說(shuō)而不發(fā)心仍然是空的,等于不知道。現(xiàn)在講講怎樣才能發(fā)起菩提心?欲發(fā)菩提心,應(yīng)觀眾生苦。若不了知眾生苦,菩提心是發(fā)不起來(lái)的。要知眾生苦,須先觀自身苦。人間八苦,還是小苦;六道輪回,頭出頭沒(méi),那才是大苦哩!觀自身如此,觀眾生亦皆如此。了達(dá)此種道理,即能發(fā)起菩提心了。前兩天勸諸位用四種觀想,發(fā)真實(shí)心懇切心念佛,今天再把它融會(huì)貫通一下。這里邊既說(shuō)為自己,又說(shuō)為眾生,似乎矛盾!請(qǐng)諸位諦聽(tīng)諦聽(tīng):學(xué)佛,最要緊的要學(xué)到圓融無(wú)礙。佛教本來(lái)是圓融無(wú)礙的,但以我們學(xué)的不得要領(lǐng),或?qū)W的不到家,往往自己造出許多矛盾抵觸,滯塞障礙。佛說(shuō)法不是隨便說(shuō)的,各經(jīng)各法,都是圓融互攝,且組織嚴(yán)密,如帝網(wǎng)千珠交相輝映。今以四諦法與四弘誓愿的交織關(guān)系,來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。四諦法本是了生死的小乘法,及其擴(kuò)展到四宏誓愿,即是度眾生的大乘法了。四諦法是:先觀八苦交煎的現(xiàn)象,叫做苦諦;次觀苦從何來(lái),了知苦的過(guò)去因,叫做集諦;再觀這種苦因可以消滅,而證入清凈的涅槃,叫做滅諦;仰慕涅槃的清凈法樂(lè)而修道,叫做道諦。這就是‘知苦斷集慕滅修道\’的四諦法門(mén)。依此修行,能證阿羅漢果而不能成佛,所以說(shuō)是小乘法。而四宏誓愿,即依四諦法發(fā)展引伸出來(lái)的!第一‘眾生無(wú)邊誓愿度\’:由于苦諦擴(kuò)展而觀無(wú)邊眾生皆在苦迫中,我需要了生死,眾生都需要了生死;并且需要我去度他們了生死。這即是發(fā)菩提心了,釋尊最初就是這樣發(fā)心的。這說(shuō)明第一愿是由苦諦來(lái)的。第二‘煩惱無(wú)盡誓愿斷\’:為的要度眾生,必須把眾生煩惱斷盡,他們才能得度。而欲斷眾生的煩惱,必須先把自己無(wú)盡的煩惱斷盡才行。這說(shuō)明第二愿是從集諦來(lái)的。第三‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)\’:煩惱是無(wú)量無(wú)邊的,眾生的根機(jī)也是無(wú)量無(wú)邊的,對(duì)治無(wú)量無(wú)邊的煩惱,適應(yīng)無(wú)量無(wú)邊的根機(jī),必須廣用無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)。這第三愿是為度眾生而修道,也就是從道諦來(lái)的。第四‘佛道無(wú)上誓愿成\’:要度眾生,必須具有無(wú)上智慧、神通、辯才和相好莊嚴(yán)諸種條件,才能達(dá)到目的。但是這些條件,惟有佛才能具備,所以愿成佛道,這是從滅諦來(lái)的。但我們誓愿成佛,是為要度眾生,非為自享法樂(lè)。從以上說(shuō)明,可知后三愿—斷煩惱、學(xué)法門(mén)、成佛道—都是為度眾生,也可說(shuō)是度眾生的因;第一愿—度眾生—才是四宏誓愿的目的哩!即此亦可了解四諦與四宏誓愿是不一不異的;更可證明佛所說(shuō)的圓融無(wú)礙的;至于說(shuō)大說(shuō)小,那是看行者的發(fā)心罷了!

　　由于觀自身苦擴(kuò)展到觀眾生苦,愍眾生苦而欲度眾生,即能發(fā)起菩提心來(lái)念佛;這個(gè)道理已經(jīng)明白了。但只是這樣說(shuō)說(shuō),仍不懇切,應(yīng)當(dāng)從實(shí)際去觀察眾生。我們看看愚癡的畜生,互相殘殺,互相吞噬;不但不能修行,且天天在那里造作惡業(yè);來(lái)生還不是在三惡道里打轉(zhuǎn)!人比畜生是高明多了,而不知學(xué)佛的人,還不是終日造業(yè)而不自知。我們學(xué)佛的人,用冷眼去看那些名利之徒,實(shí)在是可憐愍者。再看看過(guò)去的歷史,古代多少大國(guó),現(xiàn)在都那里去了?第一二兩次世界大戰(zhàn),就是確切的證明�，F(xiàn)在,破壞力相當(dāng)于五千萬(wàn)噸黃色炸彈的核子武器,業(yè)已出現(xiàn)了,將來(lái)必有比這更兇的武器出現(xiàn)。是毫無(wú)疑義的。大家都在比賽著殺人,卻沒(méi)有比賽著救人的;而殺人的人,亦必被人殺。這種惡性的因果循環(huán),愈演愈烈,你想蕓蕓眾生,是不是可憐愍者?我們觀察眾生是這樣的苦,這樣的可憐,不應(yīng)該發(fā)心度他們嗎?然而發(fā)心要去度他們,又談何容易?請(qǐng)問(wèn)一個(gè)凡夫,人微言輕,誰(shuí)相信你?誰(shuí)聽(tīng)你的?再說(shuō)我們有甚么本領(lǐng)?憑甚么去度他們?這就不能怪人家不聽(tīng)不信了!所以說(shuō)既發(fā)心度眾生,必須學(xué)佛,具備智慧、神通、辯才、相好莊嚴(yán)諸條件,才能滿愿。這就是觀眾生苦發(fā)菩提心的道理和方法。

　　若念佛只為自己求生西方,而不發(fā)菩提心,也能生到西方;可是生在鐵蓮華里,經(jīng)過(guò)十二大劫,蓮華才開(kāi)哩!蓮華開(kāi)后還不能立即見(jiàn)佛,仍須發(fā)菩提心才能見(jiàn)佛。所以我們念佛必須發(fā)菩提心,最為要緊。以上將‘念佛心\’講好。

　　2、悟后起修精進(jìn)念佛

　　上節(jié)講大勢(shì)至菩薩自述他在因地以念佛心證入無(wú)生法忍。我們研究,‘念佛心\’是從念佛時(shí)發(fā)菩提心來(lái)的�，F(xiàn)在要進(jìn)一步研究念佛心是甚么形態(tài)?依本章所說(shuō)的念佛心,順著文義來(lái)講,就是‘開(kāi)悟心\’,亦即念佛念到開(kāi)悟以后的心。因本章有‘不假方便自得心開(kāi)\’的開(kāi)示,其他經(jīng)典皆無(wú)此明文,彌陀經(jīng)說(shuō)‘一心不亂\’,含有開(kāi)悟的一面,但隱而不顯。本章‘心開(kāi)\’一語(yǔ),于念佛法門(mén)理論上幫助很大。有謂念佛法門(mén)只能生西不能開(kāi)悟,這種淺見(jiàn),不攻自破了。這證明學(xué)凈土的人,只要一心念佛,不假方便即能開(kāi)悟,以開(kāi)悟心再加修行,即能證入無(wú)生法忍。據(jù)此而論,又超過(guò)禪宗多了!這不是抑禪揚(yáng)凈,蓋禪宗多以開(kāi)悟?yàn)橹?所以打了自己的閑岔。凈土宗則悟后更加修行,以至證入無(wú)生法忍。或謂:悟后即在娑婆世界修行好了!何必生西呢?須知生西的目的,不是求開(kāi)悟,而是在未證入無(wú)生法忍以前求得‘不退轉(zhuǎn)\’!在此娑婆世界,打閑岔的事太多了,所以開(kāi)悟以后仍不免墮落!西方環(huán)境好,都是上善人,沒(méi)有造惡業(yè)的機(jī)會(huì),不受輪回,有進(jìn)無(wú)退,故不致墮落。說(shuō)到這里,有一宗公案:禪宗大德法演禪師,轉(zhuǎn)世為蘇東坡,忘卻本來(lái)面目,不過(guò)成就一個(gè)慧業(yè)文人而已,豈不可惜!參禪既已開(kāi)悟,何以還致轉(zhuǎn)生墮落?上面已講過(guò),禪人都以開(kāi)悟?yàn)槠?不講悟后的修行,(當(dāng)然也有悟后起修的)宗下善知識(shí)對(duì)學(xué)人的開(kāi)導(dǎo),亦率皆如此。須知悟的雖是佛理,而人仍是凡夫,所以以悟?yàn)橹?是很危險(xiǎn)的!念佛人不以開(kāi)悟?yàn)槠?而以生西為期。所以悟后仍繼續(xù)修行,以其目的在生西。必不中途停止,今以念佛心配到開(kāi)悟心上,更能增加念佛的價(jià)值。悟后起修,精進(jìn)念佛,一直生到西方不退轉(zhuǎn)地。

　　3、以利他愿完成自利

　　上節(jié)講的念佛心即是菩提心,即是開(kāi)悟的心,大家要牢記,不要忘了。現(xiàn)在講‘入無(wú)生忍\’這一句,‘入\’,是證入,‘無(wú)生忍\’是果,念佛是因。入無(wú)生忍,即是證果—證得念佛的果。

　　‘無(wú)生忍\’即‘無(wú)生法忍\’。‘無(wú)生法\’是對(duì)‘有生法\’而言,有生法即是‘生滅法\’。眾生都是被生滅法所轉(zhuǎn),所以在生滅中輪回受苦。生滅法本是虛幻假相,而眾生則認(rèn)為確切真實(shí)。即如夢(mèng)中人認(rèn)夢(mèng)境是真,醒覺(jué)人才知是假。學(xué)佛的人才能了知生滅法虛幻無(wú)實(shí),而把它擺脫掉,證入無(wú)生法忍,而后即不生不滅了。我們懂得生滅法的假相,才能知道無(wú)生滅的真理。必須證得無(wú)生滅真理的人,才能空掉有生滅的假相。滅由生起,無(wú)生即無(wú)滅,說(shuō)無(wú)生即含無(wú)滅。無(wú)生的真理,即是佛性�，F(xiàn)在無(wú)生的真義明白了,再講‘忍\’字,普通講忍,都作忍耐解,凡夫用功要忍逆境忍順境。然而無(wú)生忍的‘忍\’字,不作忍耐解,它具有‘安忍\’‘忍可\’二義。安住不動(dòng),不被順逆境所轉(zhuǎn),名安忍,即是定;于一切法無(wú)不了達(dá),名忍可,即是慧。無(wú)生法忍,雖含定慧二義,實(shí)無(wú)二法,及至證入以后,即定慧一如了。譬如電燈,先有電后發(fā)光。電喻定,光喻慧。說(shuō)一電燈,即含電、光二義,證入無(wú)生法忍,即含安住不動(dòng)與于法無(wú)不了達(dá)二義�！�心開(kāi)\’即是悟理,相當(dāng)于三賢菩薩初住位,證入無(wú)生法忍,相當(dāng)于八地菩薩位。按時(shí)間講,從初住到初地,須修一大阿僧祇劫;從初地到八地,須修一大阿僧祇劫;從八地到佛果,又須修一大阿僧祇劫。從凡夫修到無(wú)生忍,須兩大阿僧祇劫。在娑婆世界修,須修到七住位,才能得到不退轉(zhuǎn)呢!假定我們善根在十信位,修到初住才得到開(kāi)悟,在此期間,隨風(fēng)東西,進(jìn)進(jìn)退退,不知轉(zhuǎn)到何處?轉(zhuǎn)到何時(shí)?若在娑婆世界轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,真不知要修多少劫才能成功哩啊?!以上是說(shuō)明在娑婆世界證得無(wú)生法忍之難,生到西方,那就很容易了!上品上生,經(jīng)一日一夜,蓮華即開(kāi);華開(kāi)立即見(jiàn)佛;聞佛說(shuō)法后立即證入無(wú)生法忍。所以我們求生西方的目的,在求不退轉(zhuǎn),在證得無(wú)生法忍。七地菩薩雖可以隨類變身,而心仍不得自在;進(jìn)入八地,才能遂心如愿,任運(yùn)自在,名心自在位。到心自在位,始能任運(yùn)度生,有人說(shuō):在娑婆世界邊修邊度不好嗎?何必到西方打轉(zhuǎn)呢?是的,但要知道在娑婆世界也要證得無(wú)生法忍才能度生,何以故?蓋以凡夫度生,往往度不了眾生,反被眾生轉(zhuǎn)了去!因?yàn)榉卜蚨嗍侵馗星榈?眾生順從者,特加憐愛(ài);違逆者,則生嗔心。愛(ài)與嗔,同是煩惱,煩惱剛生,即被眾生轉(zhuǎn)了去了!若證得無(wú)生法忍,則能度眾生而不被眾生所轉(zhuǎn),這才能契合慈悲度生的本懷。我們了解眾生苦而且難度,應(yīng)加功念佛,速生西方,證得無(wú)生法忍,再來(lái)度他們。

　　大乘法旨在利他,因要利他,必須精進(jìn)念佛;實(shí)際自己先得其利,大家何樂(lè)而不為呢?!

　　話說(shuō)多了打閑岔,好好念佛吧!

　　六、攝念佛人歸于凈土

　　諸上善人慈悲,道源講幾句話打打閑岔。昨天講大勢(shì)至菩薩在因地,以念佛心入無(wú)生忍;我們也應(yīng)念佛求生西方,再回娑婆來(lái)度眾生。今天接講經(jīng)文:

　　‘今于此界,攝念佛人,歸于凈土�！�

　　這三句經(jīng)文。其意義分三段來(lái)講:

　　1、此土濁惡不宜辦道

　　這三句經(jīng)文的意思,是大勢(shì)至菩薩自述他念佛成功以后,現(xiàn)今在娑婆世界,攝持念佛的人們,歸到凈土去。然而大勢(shì)至菩薩,就在此土領(lǐng)導(dǎo)我們念佛修行不好嗎?為甚么要攝歸凈土呢?因?yàn)榇送劣形宸N濁惡,稱為五濁惡世,不宜辦道的緣故。五濁的名稱是:劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。分釋如下:一、劫濁—劫,是時(shí)分,時(shí)間,俗語(yǔ)也說(shuō)年頭,年月。濁,是不清。如說(shuō):這年頭不好,這年月太亂;就是說(shuō)的劫濁。二、見(jiàn)濁—是知見(jiàn)不清,以五利使為體,見(jiàn)惑熾盛之相。簡(jiǎn)述如下:1、身見(jiàn):眾生執(zhí)著四大和合虛妄不實(shí)之身為我。為我故,造作一切惡業(yè)。我,實(shí)為造業(yè)之本源。2、邊見(jiàn):眾生執(zhí)有執(zhí)空,不起‘中道見(jiàn)\’。執(zhí)有者認(rèn)為生生世世,永恒不變,是名‘常見(jiàn)\’。執(zhí)空者認(rèn)為死了完事,一切空無(wú)所有,是名‘?dāng)嘁?jiàn)\’。執(zhí)有、執(zhí)空、執(zhí)常、執(zhí)斷、皆非中道,而偏于一邊。故名邊見(jiàn)。3、邪見(jiàn):撥無(wú)因果,貽誤眾生。不信善有善報(bào),惡有惡報(bào)。以盲引盲,墮坑落塹。4、見(jiàn)取見(jiàn):此類人對(duì)于道理曾有所見(jiàn),執(zhí)其所見(jiàn)之一點(diǎn)道理,認(rèn)為至高無(wú)上,而以偏概全。由其所‘見(jiàn)\’之偏理,而‘取\’著不舍,因之引生一種不正之知‘見(jiàn)\’,故名‘見(jiàn)取見(jiàn)\’。這是‘非果計(jì)果\’的不正見(jiàn)。5、戒禁取見(jiàn):邪魔外道認(rèn)為他們的戒禁至高無(wú)上。如耶教也有十誡,他們禁吃眾生血而不禁吃肉;還要編出一套理由,硬說(shuō)是他們的上帝賜給他們的。又如回教戒吃豬肉,可是拼命的吃牛吃羊。邪教如一貫道,也持不食肉戒,但蛋類在所不忌。這都是‘非因計(jì)因\’的不正見(jiàn)。由于以上五種知見(jiàn)不清,造成娑婆世界的見(jiàn)濁。三、煩惱濁—以五鈍使為體,煩惑增盛之相。簡(jiǎn)釋如下:1、貪心:于順境上,起諸貪愛(ài),不能擺脫。2、嗔心:于逆境上,起諸嗔恨,不能含忍。3、癡心:于平常境上,起諸妄想,不能覺(jué)察。4、慢心:于諸眾生,心起傲慢,不能謙和。5、疑心:于人于法,心起疑惑,不能決斷。以上五種妄心,名‘五鈍使\’,煩動(dòng)惱亂,攪擾自性,不得清凈,故名煩惱濁。四、眾生濁—凡夫以見(jiàn)濁煩惱濁為因,造有漏業(yè)為緣;以此因緣,招感五陰和合,蓋覆真性。因此這一報(bào)的生命,即渾濁不清,以致心鈍體弱,苦多福少,而不能自度。五、命濁—眾生以見(jiàn)煩二濁為因,以眾生濁為果。因果皆濁,故壽命短促,是為命濁。五濁的體相,已簡(jiǎn)單的說(shuō)明了。再講五濁的因果關(guān)系:劫,本身無(wú)濁,由于見(jiàn)等四濁聚會(huì)于此一時(shí)間,故構(gòu)成劫濁。見(jiàn)濁以五利使為體,煩惱濁以五鈍使為體,已如上述。眾生被此‘十根本煩惱\’驅(qū)使,絲毫不得自由;以致苦多福少。壽命短促。古人云:‘人生七十古來(lái)稀\’,縱或七十不死,亦為老病糾纏,智暗體衰,不得自在。再講五濁發(fā)生的時(shí)節(jié)。此世界亦有非濁惡的時(shí)期。從人壽促至十歲起,人心向善開(kāi)始增壽;每百年遞增一歲,增至八萬(wàn)四千歲。人們從此舍福不修了,其壽命亦從此遞減,每百年減一歲,減至二萬(wàn)歲時(shí),濁惡開(kāi)始興起。人壽在二萬(wàn)歲以上時(shí),是不濁不惡的。在五濁初起時(shí),尚屬輕微;到了五濁熾盛時(shí)期,眾生可就苦了!我們看看現(xiàn)在時(shí)代,把五濁現(xiàn)象分析一下:劫濁越來(lái)越重;第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,人們還沒(méi)有得到喘息,第二次大戰(zhàn)就接著爆發(fā)了。第二次大戰(zhàn)結(jié)束至今,全世界那里得到一天的清凈?第三次大戰(zhàn)的恐怖,卻一天比一天加重!再講見(jiàn)濁,邪見(jiàn)、不正見(jiàn)充塞宇宙,那里還有人講求正知見(jiàn)?你要講正知見(jiàn),大家認(rèn)為你頑固,落伍,還要打倒你咧!再講煩惱濁,先講貪心,凡夫在生活上必需的衣食住行之資,固然非有不可。但現(xiàn)時(shí)一般人,在物質(zhì)方面,除生活必需的范圍以外,仍是貪求無(wú)厭;在精神方面,則放縱無(wú)度。有了生活,還要娛樂(lè)。正當(dāng)娛樂(lè),已不能滿足其欲望了;還要節(jié)外生枝,花樣百出,新名詞叫做‘找刺激\’。我們來(lái)仔細(xì)研究一下,這種心理是太危險(xiǎn)了!大家都不能滿足欲望,都去找刺激,這就是無(wú)盡無(wú)休的貪心哪!貪心不能滿足,必然引起嗔恨心。嗔恨心以此時(shí)最為熾盛,大家天天看報(bào),請(qǐng)看社會(huì)新聞版,傷害兇殺案件,無(wú)日無(wú)之。如為報(bào)仇雪恨而殺人,雖然犯法,倒還有點(diǎn)原因可說(shuō)。你看那些拿刀亂砍開(kāi)槍亂打的,不是他仇恨的對(duì)象,甚至素昧生平的人,也不免做他刀槍的祭品。這種嗔恨已到了瘋狂的程度,把人性都喪失了,社會(huì)怎能不大亂呢?!由于見(jiàn)、煩二濁,引生眾生濁。不知佛法的人不肯學(xué)佛,見(jiàn)思二惑展轉(zhuǎn)增盛,智慧隨之愈益暗鈍,苦愈多而福愈少了。壽命本即短促,年輕時(shí)未聞佛法,無(wú)從修學(xué),老來(lái)方知修學(xué),而時(shí)不我予,修亦難得成功了!依上述種種理由,皆足說(shuō)明五濁惡世不宜辦道。再就我們自身所處的五濁環(huán)境,說(shuō)明不易修證實(shí)況;劫濁如寒暑、兵燹、饑饉、癘疫種種不清凈。見(jiàn)濁如家親眷屬的知見(jiàn)不正,社會(huì)上邪說(shuō)的誘惑嫉妒,種種障礙。煩惱濁如家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人事諸種煎迫刺激。心神不得清凈。眾生濁如智鈍體弱,事與愿違。命濁如歲月如流,絕不稍待;尚未修好,已屆報(bào)盡命終了。尤以核子武器之威脅,更不容許常時(shí)靜修�？偠�言之,娑婆世界是苦海不宜辦道。所以大勢(shì)至菩薩,大慈大悲,把我們攝歸凈土去。我們要趕快念佛求生西方,說(shuō)不定馬上來(lái)個(gè)原子彈,想念也念不成了。

　　2、西方清凈正好用功

　　上節(jié)把大勢(shì)至菩薩攝持我們歸到凈土去的原因說(shuō)明了。西方才是清凈世界哩!說(shuō)明如下:

　　一、劫清凈—劫本無(wú)濁,被見(jiàn)等四濁染污才濁的。西方?jīng)]有見(jiàn)等四濁,且四季溫和,無(wú)狂風(fēng)暴雨,無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)三惡道,是故劫清凈。

　　二、見(jiàn)清凈—眾生都是蓮華化生,故無(wú)身見(jiàn);佛子們修持的都是中道,故無(wú)邊見(jiàn);皆是明因識(shí)果的善人,故無(wú)邪見(jiàn);沒(méi)有邪教外道,故無(wú)見(jiàn)取見(jiàn)及戒禁取見(jiàn);是故見(jiàn)清凈。

　　三、煩惱清凈—依報(bào)都是七寶合成,物質(zhì)豐美,故無(wú)貪;伴侶都是上善人,以道相尚,故無(wú)嗔;有智慧的人才能生西,故無(wú)愚癡;風(fēng)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ),無(wú)非法音,眾生常念三寶,故無(wú)慢;生西者皆凈信之土,故無(wú)疑;是故煩惱清凈。

　　四、眾生清凈—心敏體強(qiáng),‘無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)\’,善根福德俱多。是故眾生清凈。

　　五、命清凈—西方眾生的壽命,無(wú)量無(wú)邊,是故命清凈。

　　五濁惡世,以見(jiàn)濁煩惱濁之因,引生眾生濁命濁之果;四濁交織,而成劫濁。西方世界,以知見(jiàn)清凈煩惱清凈之故,而眾生而壽命悉皆清凈。以上四法,既皆清凈,劫即無(wú)從染污。恰與此土五濁相反,故名凈土,亦稱極樂(lè)。

　　見(jiàn)煩二濁,即見(jiàn)思二惑,亦名界內(nèi)惑。念佛須念到一心不亂,才能生西。一心不亂,即能降伏二惑。功力再深一點(diǎn),即能斷除界內(nèi)惑了。西方眾生,都是伏斷二惑的清凈身。何況連界外的無(wú)明惑塵沙惑都斷除了的佛菩薩。所以西方世界是清凈世界;清凈世界才好用功修行。

　　阿彌陀佛以廣大誓愿,經(jīng)過(guò)無(wú)量阿僧祇劫,修聚無(wú)量功德,才成就了極樂(lè)世界,接引我們念佛人去修行。極樂(lè)世界,就是念佛人的大道場(chǎng),大寺院,并沒(méi)有甚么神秘。

　　譬如社會(huì)上一般家庭,多不適于修行,如生活的系累,孩子吵鬧,親朋酬酢,狗吠雞鳴種種煩擾;且親朋多半拉你吃喝玩樂(lè),使你不能安心修行;這樣的家庭社會(huì),就等于娑婆世界。寺院比較寧?kù)o,沒(méi)有家庭里那些煩擾,容易安心辦道,就等于西方凈土。但是每一座寺院,都是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間,很多的功德才能成就的。這是合情合理的,所以沒(méi)有甚么神秘。

　　娑婆眾生—人,終日被衣食住行四大問(wèn)題纏縛著,不得自在。極樂(lè)世界,乃彌陀大愿成就的,任運(yùn)自然,衣食隨念即至;七寶樓閣,黃金為地;神通具足,任意所至;衣食住行,都無(wú)須掛心,多好修行啊!

　　有人懷疑:阿彌陀經(jīng)說(shuō)的那么多的功德莊嚴(yán),是真的嗎?這不必懷疑,實(shí)際上比經(jīng)上說(shuō)的還要好些!第一,佛是不說(shuō)妄語(yǔ)的。第二,阿彌陀佛愿大功深,積劫累行才成就的!并非無(wú)因的憑空冒出一個(gè)極樂(lè)世界來(lái)!以海會(huì)寺作比喻來(lái)講,今天大家看海會(huì)寺是一座莊嚴(yán)道場(chǎng),到這里來(lái)念佛。大家該記得十年前還是一片荒山吧!在這十年間,費(fèi)了許多人的心力、體力、財(cái)力、物力,才有今天的成果。若繼續(xù)增進(jìn),再過(guò)十年,一定比今天還要好的多。假使你來(lái)這里出家,衣食住不用你自己操心;如遇佛事外出,常住自然供你交通旅雜等費(fèi)用,衣食住行生活四大要素,都不用你自己煩心籌措,比起在家修行,真有天淵之別!試想我們薄地凡夫,尚能建設(shè)一座供大家修行的道場(chǎng)哩,何況阿彌陀佛那么無(wú)量無(wú)邊的福德智慧,又經(jīng)過(guò)無(wú)量阿僧祇劫的培養(yǎng),成就了莊嚴(yán)的極樂(lè)世界,是應(yīng)無(wú)疑義的。又如你到寺里來(lái)修行,有法師說(shuō)法開(kāi)導(dǎo),有道侶陪伴用功,決沒(méi)人拉你去吃喝玩樂(lè),道心自然增長(zhǎng);何況極樂(lè)世界呢!你若生到極樂(lè)世界去,所見(jiàn)的都是‘不退轉(zhuǎn)\’的凈侶,或是‘一生補(bǔ)處\’的大菩薩。并且天天見(jiàn)佛聞法,那你還會(huì)墮落嗎?總之,此土濁惡不易修行,西方清凈才好用功。彌陀勢(shì)至都在那里等著接引我們哩!但是須要我們至心念佛,否則,即使佛菩薩來(lái)接你,你也不會(huì)去呀!

　　3、廣度眾生滿菩提愿

　　前兩節(jié)就大勢(shì)至菩薩,攝念佛人歸于凈土一段經(jīng)文,說(shuō)明此土濁惡,難修難證,西方清凈,易行易成的道理�，F(xiàn)在再講大勢(shì)至菩薩為何要來(lái)此土攝化眾生?彌陀凈土是大乘佛法,佛菩薩是以普度眾生為懷。大勢(shì)至因發(fā)菩提心念佛,才證等覺(jué)菩薩位;來(lái)娑婆度生,是他的根本心愿。

　　念佛人必須發(fā)菩提心,才能往生西方速證無(wú)生法忍,求得度生的智力�；厝腈镀�,‘廣度眾生,滿菩提愿’。大勢(shì)至菩薩也是這樣,證入無(wú)生法忍以后,正好來(lái)娑婆世界,廣度眾生以滿其菩提之愿了。講到這里,再會(huì)歸自心:我們念佛,已發(fā)菩提心了!即在此土度生如何?可以的,并且是很理想的。本來(lái)隨時(shí)隨地隨緣隨分度化眾生,是每一個(gè)佛弟子的責(zé)任;但是所度不廣,這有兩種障難:一、身不自在—我們凡夫,既不能分身,又不能變化。比丘是佛弟子中第一眾,說(shuō)法度生,是他的基本任務(wù)。但有部分信徒,不敢或不愿親近比丘,而比丘則不能現(xiàn)居士身或婦女身而度化之。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法,必須證無(wú)生法忍的大菩薩才行。二、心不自在—我們凡夫,智慧辯才都有限,更談不到神通妙用了。以我道源來(lái)講,學(xué)法說(shuō)法數(shù)十年,大體上只能與一般人結(jié)結(jié)普通法緣。對(duì)于福報(bào)大而惑障深、才智高而我慢重的眾生,即不能應(yīng)機(jī)折攝。這和醫(yī)師治病一樣,大菩薩譬如名醫(yī),一望一聞,即知病根所在;一藥一方,沈苛立愈,我們是普通醫(yī)生,如遇疑難大癥,即無(wú)起死回生的把握。此即能見(jiàn)機(jī)不能見(jiàn)機(jī)的分別。我在臺(tái)灣各地講經(jīng),大家還都稱說(shuō)不錯(cuò),使我更加慚愧。即以臺(tái)灣為例,現(xiàn)有一千萬(wàn)人口我們究竟才度了幾個(gè)人呢?我們空有廣度之愿,苦無(wú)廣度之資,真是焦急萬(wàn)分!然而身不能變化,智不能觀機(jī),急有甚么用?以上講的因智慧不夠,致使身心不得自在。還有福報(bào)不夠,亦使身心不得自在。海會(huì)寺成立之初,即打算辦一所佛學(xué)院;但以經(jīng)費(fèi)無(wú)著,至今不能滿愿。這是福報(bào)不夠,身心不得自在的又一事實(shí)。道源個(gè)人如此,在座各位還不都是這樣嗎?所以要趕快念佛,生西,見(jiàn)佛,聞法,證入無(wú)生法忍后,再來(lái)行化,才能滿愿哩!

　　或問(wèn):西方證無(wú)生法忍的菩薩,一定很多;何以不見(jiàn)他們?cè)诖耸澜缍葷?jì)眾生呢?菩薩天天在此度生,我們障眼看不見(jiàn)罷了!前幾天不是講過(guò):‘若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)’嗎?就是這個(gè)道理。

　　有人說(shuō)印光大師是大勢(shì)至菩薩再來(lái);緣某居士夢(mèng)中得知大勢(shì)至菩薩在上海說(shuō)法。他認(rèn)為非同常夢(mèng),于是急忙赴滬;比至則印師正在主佛七講開(kāi)示哩!雖然印師否認(rèn)他是菩薩再來(lái),但是佛菩薩化身度眾之史實(shí),則屢見(jiàn)不鮮,是無(wú)容置疑的。又有人說(shuō):佛菩薩既然天天在度眾生,為甚么眾生還是這樣多呢?這也不必懷疑,實(shí)在佛比眾生多,只是我們凡夫的眼,但看見(jiàn)眾生,卻看不見(jiàn)佛而已。我先前也有這種疑問(wèn),某年在北平拜萬(wàn)佛懺時(shí),拜至中間,疑團(tuán)忽釋,深信佛比眾生為多。這是我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn),提供大家參考。

　　大勢(shì)至菩薩自述從發(fā)心、修行、證果以至自利利他的經(jīng)過(guò),至此已和盤(pán)托出了!我們要照他老人家的樣子學(xué),發(fā)心,念佛,生西,證果;再來(lái)廣度眾生,滿菩提愿。

　　話說(shuō)多了打閑岔,好好念佛吧!

　　七、都攝六根凈念相繼

　　諸上善人慈悲:道源講幾句話打打閑岔。時(shí)光快的很!轉(zhuǎn)眼之間,念佛七今天圓滿了!大勢(shì)至圓通章,今天也就講完了!現(xiàn)在講最后一段經(jīng)文:

　　‘佛問(wèn)圓通。我無(wú)選擇。都攝六根,凈念相繼。入三摩地,斯為第一�！�

　　這段是總結(jié)本章全文。本章出楞嚴(yán)經(jīng),佛問(wèn)諸大菩薩各人證得圓通的法門(mén)。大勢(shì)至菩薩答說(shuō):我對(duì)各種法門(mén),無(wú)所選擇。惟把六根通統(tǒng)收攝起來(lái),深心念佛,使凈念現(xiàn)前,而相繼不斷。入三摩地(此云正定),以這個(gè)法門(mén)最為第一。

　　‘都攝六根,凈念相繼’二句,是全章宗要。前文從學(xué)念佛的本源說(shuō)起,中間修行的過(guò)程,乃至因果雙圓,以及游化度生,都已說(shuō)明,惟未及修行的方法。最后這兩句—都攝六根,凈念相繼,才是修行的方法。都攝六根是因,凈念相繼是果。為能都攝六根,才能凈念現(xiàn)前,而相繼不斷。希望大家深深體會(huì),信受奉行。以下分三段來(lái)講:

　　1、托根緣塵廣造諸業(yè)

　　念佛為何要都攝六根呢?因‘根\’與‘塵\’接,即起諸‘識(shí)\’,造諸業(yè),自心不得清凈,永在生滅道中流轉(zhuǎn)。必須把六根收攝起來(lái),即關(guān)閉六根之門(mén),不令向外攀緣,不與外面六塵境界相接觸,使六識(shí)不生,漸漸降服妄心,才能顯露真心而凈念現(xiàn)前。凡夫一直在妄法中流轉(zhuǎn),本具真心被妄法掩蓋而不自知,所以念佛亦很難相應(yīng)。必須了達(dá)真心本有,妄心本空的道理,才能把妄心空掉,而顯露真心。這是佛教的基本教義,任何宗派,都得明白這種道理。

　　三界諸法,森羅萬(wàn)象,多如塵沙。釋尊把它歸納為五蘊(yùn)、十二處、十八界。凡夫的一切活動(dòng),不出十八界的范圍。十八界,即是六根,六塵,六識(shí)。六根是:眼根,耳根,鼻根,舌根,身根和意根(妄想心)。外界雖然千差萬(wàn)別,綜合起來(lái),不出六塵;眼之對(duì)境為色塵,耳之對(duì)境為聲塵,鼻之對(duì)境為香塵,舌之對(duì)境為味塵,身之對(duì)境為觸塵,意之對(duì)境為法塵�！�識(shí)\’性本空,在根塵相接時(shí)才生‘識(shí)\’�！�識(shí)\’以分別為義,六根對(duì)境,不起分別作用。有了‘識(shí)\’才起分別,故‘識(shí)\’能廣造諸業(yè)(在欲界為善業(yè)、惡業(yè)、在色界無(wú)色界為不動(dòng)業(yè),是謂三業(yè)。)既造業(yè)—因,必受報(bào)—果。受報(bào)后再造業(yè),如是循環(huán)無(wú)端,受永無(wú)止休的生死輪回。為甚么說(shuō)造業(yè)由于‘識(shí)\’的分別呢?譬如造殺業(yè):殺人為報(bào)怨,殺畜生為吃肉。若不起分別,怨親平等,自然不會(huì)殺人了。若不起分別,不覺(jué)得肉好吃,自然不會(huì)