金剛經(jīng)

《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..[詳情]

法界通化分第十九

  丁二、住心無(wú)住(分二)

  戊一、略明

  須菩提!于意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。須菩提!若福德有實(shí),如來(lái)不說(shuō)得福德多,以福德無(wú)故,如來(lái)說(shuō)得福德多。

  讀誦了十九分的經(jīng)文后,首先,你要注意的是,這段經(jīng)文不是用來(lái)較量持經(jīng)功德的文。這段的經(jīng)文不是以三千大千世界七寶布施的功德,來(lái)與受持讀誦金剛經(jīng)的功德,乃至為他人說(shuō)的功德,相較量的文。這里所講的是‘持金剛經(jīng)’而‘行布施’的這個(gè)人,這是第一點(diǎn),你要注意的地方。第二點(diǎn),你要注意‘以是因緣’這四個(gè)字。這個(gè)地方釋迦佛問(wèn),拿那么多的七寶以用布施,‘以是因緣’得福多不?須菩提就答說(shuō),‘以是因緣’得福甚多。問(wèn)的是‘以是因緣’得福多不?答的是,‘以是因緣’得福甚多。這上面的‘以是因緣’這四個(gè)字要注意到。還有第三點(diǎn)要注意的,就是這第十九分是再發(fā)揮前面第四分‘無(wú)住行施’的道理。先把經(jīng)文的來(lái)源找到了,弄清楚了,這樣才好解釋,F(xiàn)在解釋經(jīng)文。‘須菩提!于意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?’‘若有人’是指‘無(wú)住行施’的這個(gè)人,他用充滿三千大千世界的七寶,拿來(lái)布施,是人‘以是因緣’得福多不多呢?這段經(jīng)文跟前面第十一分那段‘較量福德’,‘以三千大千世界七寶布施’的經(jīng)文,多了‘以是因緣’這一句。以什么‘因’,以什么‘緣’呢?這里昭明太子的分科是把他割開(kāi)了,其實(shí)經(jīng)文還是連著前面第十八分過(guò)來(lái)的。就是以‘三心不可得’的‘心’為‘因’,以這個(gè)‘充滿三千大千世界七寶’來(lái)作‘緣’。是以這樣的因緣去行布施的,他雖然行布施,但他是以‘三心不可得’的‘心’去行布施,所以,他沒(méi)有著相。這是‘略明’‘住心無(wú)住’的道理。你在‘事相’上修行,要怎么樣才能安住真心呢?當(dāng)你去行布施時(shí)沒(méi)有住相,真心就能夠安住。講到第十八分已澈底的把內(nèi)心的相空掉了;‘三心’既然‘不可得’,就不要以‘有所住著的心’去行布施,不去‘住著布施相’,這才是‘實(shí)相布施’的福德。這里是‘略明’‘住心無(wú)住’的智慧。這個(gè)‘無(wú)住行施’的眾生,他以‘三心不可得’為‘因’,以‘充滿三千大千世界七寶’為‘緣’,而去行布施,這個(gè)人得福多不多呢?‘如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。’是的,世尊!這個(gè)人,他以如是‘因’,以如是‘緣’而行布施,得福實(shí)在太多了。為什么呢?因?yàn)樗?lsquo;三心不可得’的‘心’為‘因’,再以‘充滿三千大千世界七寶’的這個(gè)‘緣’來(lái)布施,而成就了‘無(wú)住行施’的圓滿功德;‘因’不可思議,‘緣’更是殊勝,所以他所得的福德,實(shí)在太多了。下面釋迦佛,再跟著解釋這個(gè)道理。

  ‘須菩提!若福德有實(shí),如來(lái)不說(shuō)福德多,以福德無(wú)故,如來(lái)說(shuō)得福德多。’上段文所問(wèn)的以‘七寶布施福德多不?’須菩提尊者回答說(shuō):‘如是,世尊!’佛了解須菩提已經(jīng)是‘深解義趣’了。又恐怕后來(lái)的眾生聽(tīng)不懂,所以再加以解釋。在前面第十一分的經(jīng)文‘較量福德’上,先講出以‘三千大千世界七寶’‘著相布施’的那個(gè)人所得的功德與‘受持讀誦’金剛經(jīng),‘為他人說(shuō)’那個(gè)法施的人所得的功德,較量結(jié)果是后者所得的功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者。因?yàn)槟阋詫毷┧玫母5,是著相,是屬于有漏福德相,?lsquo;受持讀誦’金剛經(jīng),又‘為他人說(shuō)’是法布施,這是無(wú)漏的功德,這是無(wú)為的功德,這種功德就如虛空,不可限量,F(xiàn)在回到我們講的經(jīng)文上;這段經(jīng)文叫我們要‘無(wú)住行施’,教我們要以‘三心不可得’的‘心’去行布施。這一來(lái),就會(huì)有人問(wèn):既然‘三心不可得’的‘心相’都‘空’了,‘能行布施’的‘心’當(dāng)然也‘空’,‘所行’的‘布施相’當(dāng)然也是‘空’了,怎么又能得到那么多的福德呢?針對(duì)這一點(diǎn),如來(lái)就解釋說(shuō):因?yàn)樗?lsquo;三心不可得’,他悟到‘一切法空’的道理,所以布施時(shí),就不會(huì)生出執(zhí)著,才說(shuō):‘得福甚多’。‘若福德有實(shí),如來(lái)不說(shuō)得福德多。’假使‘福德有實(shí)’,這個(gè)‘實(shí)’就是有一個(gè)實(shí)在的數(shù)目可以計(jì)算的話,你行布施,就會(huì)執(zhí)著于‘福德果報(bào)’上,這樣的福德是一個(gè)有限的數(shù)目字范圍而已,這是著相布施所得有漏的福德相,所以‘如來(lái)不說(shuō)得福德多。’。‘以福德無(wú)故,如來(lái)說(shuō)得福德多。’要注意‘以福德無(wú)故’的‘無(wú)’字,就是空的,沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的福德之相。因緣生法,無(wú)有自性,那里有個(gè)實(shí)實(shí)在在的福德之相?有數(shù)目字著相布施福德的‘多’,不叫多。如來(lái)所說(shuō)的‘多’,都是按無(wú)相之法所說(shuō)的,就是說(shuō)你布施時(shí)‘無(wú)所執(zhí)著’,你行布施,不會(huì)去執(zhí)著‘布施’的‘福德相’,這樣的福德,當(dāng)然就盡虛空,遍法界,這樣的功德就‘不可思議’了,這是無(wú)為的法性功德,所以是不可限量的,是故‘如來(lái)說(shuō)得福德多’。

  現(xiàn)在我們回頭再來(lái)看前面第四分的這段‘菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住,行于布施。’的經(jīng)文。他是教我們對(duì)一切法都不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著,這叫做‘住心無(wú)住’。一定要‘應(yīng)無(wú)所住’才能‘安住真心’。教你去行布施不要住相,對(duì)一切法都不要住相。這‘一切法’不出于‘六塵’境界。所以才說(shuō):‘不住色布施,不住聲香味觸法布施。’‘不住六塵而行布施’。這樣的去行布施,就修對(duì)了,所得的福德就多了。第四分如來(lái)再說(shuō)譬喻,‘東方虛空,可思量不?不也!世尊。須菩提!南西北方,四維上下虛空,可思量不?不也!世尊。’由這段經(jīng)文,我們知道,不住相布施的福德,就大得跟十方虛空那樣不可思量,那么多。為什么呢?因?yàn)椴蛔∠嗖际┑母5拢闈M了盡虛空,遍法界。你讀誦第十九分的經(jīng)文時(shí),把第四分的經(jīng)文,一對(duì)照,你就容易懂了。懂了以后,還要再深進(jìn)一步去了解,第四分,他是不住著‘心外’的‘六塵’境界,‘空掉心外之相’,第十九分他是不住著‘心內(nèi)之相’,經(jīng)文中‘以是因緣’,就是‘三心不可得’的‘心’,‘三心不可得’把‘心內(nèi)住著之相’給‘空掉’。‘空掉’了‘心內(nèi)的住著’后,再去行布施,這樣子就與整個(gè)法界合在一起了。所以功德就等于盡虛空,遍滿整個(gè)法界那樣的不可思議。

  前面已講過(guò),我們?cè)谧x誦金剛經(jīng)第十九分時(shí),要注意三點(diǎn),現(xiàn)在做個(gè)總結(jié)。第一點(diǎn),就是要我們,用‘住心無(wú)住’的功夫,去修行去用功,F(xiàn)在依金剛經(jīng)上的般若妙理,要怎么來(lái)起修呢?昭明太子所分的‘妙行無(wú)住分四’就講過(guò),你想要入‘不可思議’的‘行門’,你一定‘不要住相’。你去修行布施,財(cái)施、法施、無(wú)畏施,在你行布施時(shí)不要住相,你的真心就安住了,妄心也就降伏了。這第十九分的經(jīng)文,不是用來(lái)較量福德,而是說(shuō)明布施時(shí),要應(yīng)用‘住心無(wú)住’的功夫。你這樣去修,你就是‘大菩薩行者’你就是‘摩訶薩行者’,所得的福德才會(huì)無(wú)可限量的。第二點(diǎn),就是如來(lái)問(wèn)‘以是因緣’,須菩提回答也是‘以是因緣’。你一定要特別注意‘以是因緣’這四個(gè)字,要把他的‘妙處’,深入的去研究,不要隨便把他忽略了過(guò)去,一定要剖出他的用意。到底以什么‘因’什么‘緣’呢?這段文是承接第十八分來(lái)的,就是以‘三心不可得’的‘心’為‘因’,以這個(gè)‘三千大千世界七寶’作‘緣’,這么樣的去行布施,所得的福德才是真正的無(wú)盡,無(wú)可限量的多。第三點(diǎn),就是這第十九分的經(jīng)文要跟前面第四分‘妙行無(wú)住’的經(jīng)文對(duì)照,就容易了解。‘住心無(wú)住’要怎樣的‘住心無(wú)住’呢?你在行布施時(shí),不要住相,這就對(duì)了。第四分是教我們不要住境界相,經(jīng)文上說(shuō)得很明白,‘不住色布施,不住聲香味觸法布施。’‘六塵’,他是‘心外的境界’,這第十九分,并沒(méi)有說(shuō)出‘不住色聲香味觸法’,但是他以什么心‘不住相’呢?他是以‘三心不可得’的‘心’成就了‘不住’的功夫。以‘三心不可得’的智慧為用,就能把‘內(nèi)心之相’給‘空掉’,而去行布施,這就與法界的整體相合了,功德就多了,就遍滿整個(gè)法界了。這三點(diǎn)你把他研究清楚了,道理就會(huì)明朗過(guò)來(lái),這個(gè)‘略明’‘住心無(wú)住’的功夫就得到了。

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