佛七講話(huà)

　　許寬成居士記

　　道源上人佛堂講話(huà)敘

　　臺(tái)中靈山寺向由德真德欽二師主持,修行精進(jìn)。民國(guó)三十八年己丑,李雪廬老居士自魯來(lái)臺(tái),得其領(lǐng)導(dǎo),說(shuō)法講經(jīng),念佛作七,弘揚(yáng)凈土。庚寅起,每歲春冬,且必作佛七二次,與會(huì)者咸歡喜踴躍。四十六年凈宗講堂落成后,益形蹌濟(jì)。四十七年戊戌仲春,延請(qǐng)基隆八堵正道山海會(huì)寺道源上人為主七師,念佛之余,每晚開(kāi)示,系統(tǒng)厘秩,組織謹(jǐn)嚴(yán),本末先后,一以貫之。其標(biāo)題:第一曰、念佛須知了生死;第二日、念佛當(dāng)發(fā)菩提心;第三日、念佛切勿起疑念;第四日、念佛決定愿往生;第五日、念佛必須認(rèn)真念;第六日、念佛結(jié)期應(yīng)求證;第七日、念佛平時(shí)須相續(xù)。一為自利,二為利他,三為信,四為愿,五為行,六為加行,七為常行。以發(fā)菩提心為第一要義,以信愿行為實(shí)踐功夫。而于正行、加行、常行,尤苦口婆心,切切實(shí)實(shí),特別提示。語(yǔ)似平淡,而義極高深;深入顯出,聞?wù)咝幕�。雪師�?dāng)時(shí)為偈頌云:‘此事專(zhuān)為求一心,不高深處最高深;果能念念了生死,滿(mǎn)眼皆成七寶林。’蓋有以也!

　　上人俗姓王,世居河南商水周家口,民國(guó)八年弱冠出家,十二年受具足戒,十六年至抗戰(zhàn)期間,親近慈舟大師,為入室弟子。大師平生,弘華嚴(yán)教,持比丘戒,修凈土行。上人師承無(wú)間,得其神髓。又上人鑒于世之弘法者,每執(zhí)空謗有,執(zhí)有謗空,發(fā)愿冀轉(zhuǎn)即空即有,即有即空之中道*輪,因號(hào)中輪沙門(mén)。其志事之峻偉,足資贊嘆矣。

　　臺(tái)灣省立農(nóng)學(xué)院教授許寬成師兄,曾將上人當(dāng)日開(kāi)示語(yǔ),本本原原,記錄成帙。上人加以潤(rùn)色,題曰‘佛堂講話(huà)\’,分期發(fā)表于中國(guó)佛教月刊,讀者珍若玙璠。茲者醵金印為專(zhuān)冊(cè),以廣流布。竊望同道之士,共發(fā)菩提真心,矢信不疑,矢愿不盡,矢行不息;念玆在茲,擇玆在茲。七寶園林,當(dāng)前即是;蓮邦消息,何待他求。承屬弁言,輒述敘梗概,聊與上人結(jié)此勝緣耳。

　　中華民國(guó)四十八年六月,菩薩戒弟子周邦道,于臺(tái)灣省立農(nóng)學(xué)院

　　一、念佛須知了生死

　　今天得和諸上善人聚會(huì)一處,誠(chéng)屬殊勝因緣。臺(tái)中佛法興隆,‘打七\(yùn)’乃是常事;道源來(lái)此參加‘打七\(yùn)’卻是第一次。貴寺德真住持,過(guò)去因感覺(jué)念佛人多,佛殿太狹,同德欽監(jiān)院,發(fā)起建筑講堂;又承諸位檀越協(xié)助,巍峨莊嚴(yán)的講堂,得以大功告成,真是功德無(wú)量!道源能夠和諸上善人在這臺(tái)灣佛教最大的講堂中打七用功,感覺(jué)非常榮幸!

　　打佛七,只須一心念佛,不須講話(huà),所謂‘行起解絕\’。若是在念佛堂中講話(huà),那是‘打閑岔\’。既是打閑岔,為什么還要講話(huà)呢?因?yàn)槲覀?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生和諸佛不同,‘眾生以差別為性\’,其根機(jī)不是一樣的。在座諸位出家?guī)煾?及各位老居士,不但自己會(huì)用功,而且能夠領(lǐng)導(dǎo)別人用功,自然不須要講話(huà)。但有一般人,須要聽(tīng)講以后,才能提起精神,精進(jìn)辦道,那就必須講講說(shuō)說(shuō),以作助道之緣了。尤其是道場(chǎng)中,有初發(fā)心的人,他們對(duì)于打七的意義,尚不甚明白,是則更須要講話(huà)了。

　　打七的目的在甚么地方?在‘了生死\’!若對(duì)此目的不明,則念佛就沒(méi)有甚么意思了。普通人到寺里來(lái)念佛,為的是向佛禱告,希望能夠消災(zāi)免難。求消災(zāi)免難固然是好,但這不是佛的本意。還有一種人,因?yàn)楝F(xiàn)生常常遇到不如意的事;到這里念佛,求佛保佑,希望來(lái)世能夠事事如意。求來(lái)世如意固然也好,但仍非佛的本意。另有一種人,覺(jué)得人生沒(méi)有意思,即使大富大貴也沒(méi)有多大快樂(lè);希望以念佛的功德,能夠升天。來(lái)生得能升天,這固然也是好,但亦非佛的本意。

　　佛的本意在那里?在令眾生‘了生死\’!為什么要了生死?因?yàn)樯��?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回是大苦!

　　今天所講的話(huà),可分成三段:

　　第一、學(xué)佛應(yīng)先知苦:倘若不知苦,則學(xué)佛亦學(xué)不好。我們的本師釋迦牟尼佛,修行成佛,說(shuō)法度生,首先度五個(gè)人,即是憍陳如等五比丘。所說(shuō)之法,就是‘四諦法\’。四諦法之第一就是‘苦諦\’,可見(jiàn)‘知苦\’是何等重要了!‘諦\’就是真實(shí)之理,一切眾生,皆在受苦,這是真實(shí)不虛的。但眾生迷而不覺(jué),總以為有快樂(lè)可得。不知不但地上的眾生是苦,天上的眾生亦還是苦,所以謂之‘苦諦\’�？啾赜幸�,‘集\’就是因。‘集\’是聚集起來(lái)的意思,前生所造的種種業(yè),聚集起來(lái),招感今生的苦果,今生的苦果,決定是前生的‘集因\’招感來(lái)的,所以謂之‘集諦\’。佛說(shuō)我自己沒(méi)有苦,我的苦已‘滅\’了。‘滅\’就是寂滅,也就是涅槃,涅槃就是佛果。證得寂滅的佛果,真實(shí)滅除一切苦惱,所以謂之‘滅諦\’。佛果由何而來(lái)?由‘道諦\’而來(lái)。若能修‘道\’,一定證‘滅\’,所以謂之‘道諦\’�，F(xiàn)在明白了佛說(shuō)的四諦法。我們要‘證滅\’,就必須‘修道\’。修道為的‘斷集\’,斷集必先‘知苦\’。所以第一段先講‘學(xué)佛應(yīng)先知苦\’。

　　第二、次觀(guān)人生之苦:人生有八種苦,第一是‘生苦\’:人生出胎,‘呱呱墮地\’,即是證明‘生苦\’。設(shè)若生而不苦,小孩子落地,應(yīng)當(dāng)不呱呱的哭了。第二是‘老苦\’:老苦的證明很多,在這念佛堂里面,多半是老年人,老年人的‘六根\’都‘暗鈍\’了。例如:念彌陀經(jīng),老年人大都不能背誦,記憶力很差,趕不上青年人,這是‘意根暗鈍\’了。又如我們要學(xué)‘爐香贊\’,為甚么總唱不好,不如青年人學(xué)得快呢?因?yàn)槭?lsquo;舌根暗鈍\’了。我們‘繞佛\’時(shí),感覺(jué)腳酸,‘打坐\’時(shí),兩腳都盤(pán)不起來(lái),勉強(qiáng)盤(pán)起來(lái),疼的要命,這是‘身根暗鈍\’了�？傊�,老年人的鼻根眼根耳根,都不如青年人,這就是‘老苦\’。第三是‘病苦\’:在現(xiàn)時(shí)代,醫(yī)藥的價(jià)錢(qián)很貴,生病本來(lái)是苦,而因醫(yī)藥價(jià)貴,負(fù)擔(dān)不起醫(yī)藥費(fèi),真是苦上加苦!我們?nèi)裟芰粜挠^(guān)察,就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦\’:一聽(tīng)到‘死\’,誰(shuí)都不高興,為什么,不愿意聽(tīng)這個(gè)字呢?因?yàn)?lsquo;死苦\’太苦了啊!

　　前面所講的生老病死苦,無(wú)論富貴貧賤都免不了。還有四種苦,有的人受的多,有的人受的少。第五‘愛(ài)別離苦\’:有了六親眷屬,就有恩有愛(ài),倘若最?lèi)?ài)的人別離了,這是多么痛苦的事啊!我們大陸的人來(lái)到臺(tái)灣,大多數(shù)家眷都不能團(tuán)圓,有的家眷已經(jīng)死了,那是‘死別\’!有的家眷留在大陸不能見(jiàn)面,那是‘生離\’!不但大陸的人有此愛(ài)別離苦,就是臺(tái)灣同胞亦有此苦;你想,有的是丈夫死了,有的是太太死了,有的是父母別世了,有的是兒女夭亡了,這種愛(ài)別離苦,誰(shuí)能免得了呢?第六‘怨憎會(huì)苦\’:你的怨家對(duì)頭討厭憎恨的人,偏偏要聚會(huì)在一處,想離都離不開(kāi);你在臺(tái)北,他在臺(tái)北與你相會(huì);你到臺(tái)南,他到臺(tái)南與你相會(huì)。這種怨憎會(huì)苦,才令人難得忍受呢!第七‘求不得苦\’:我們所求的事情很多,大都不得滿(mǎn)愿,這就是求不得苦。例如:我們的念佛會(huì),為甚么白天人少,晚上人多呢?因?yàn)榫油羵儼滋於家�去做�?想來(lái)念佛不得來(lái),只得晚上稍有空閑,方能參加,欲求在這佛七之內(nèi),好好地用七天功而不可得,亦是一種求不得苦。第八‘五陰熾盛苦\’:‘五陰\’是色、受、想、行、識(shí)。‘色陰\’是身,‘受想行識(shí)\’四陰是心,簡(jiǎn)單講一句,這是身心之苦。我對(duì)于此苦,另有一種很淺顯的解釋,叫做‘健康苦\’。世上的人,大多不知道有苦,若對(duì)他說(shuō)‘生苦\’,他說(shuō)生時(shí)我不知道。若對(duì)他說(shuō)‘老苦\’,他說(shuō)我現(xiàn)在還沒(méi)老。若對(duì)他說(shuō)‘病苦\’,他說(shuō)我從來(lái)沒(méi)有害過(guò)病。若對(duì)他說(shuō)‘死苦\’,他說(shuō)死還未到。若對(duì)他說(shuō)‘愛(ài)別離苦\’,他說(shuō)我的家眷團(tuán)聚沒(méi)有別離。若對(duì)他說(shuō)‘怨憎會(huì)苦\’,他說(shuō)我沒(méi)有怨恨憎惡的人。若對(duì)他說(shuō)‘求不得苦\’,他說(shuō)我凡事都很如意。如此說(shuō)來(lái),這種人就沒(méi)有苦了嗎?有的,有的是‘五陰熾盛苦\’。我們?cè)嚳?現(xiàn)在社會(huì)上的兇殺案、搶盜案、奸淫案,真是太多了!為什么有這種案件發(fā)生呢?因?yàn)橛幸话闳说纳硇奶�健康了。他們受了心理上的支�?生理上的沖動(dòng),坐臥不安,無(wú)事生非,所以才造出許多殺盜淫的罪業(yè)來(lái)。他們的身心不能安寧,好像給火燒著似的,故曰:‘五陰熾盛苦\’。連前面所講的七種苦,合起來(lái)叫做人生八苦。這八種苦,只是苦的大綱,每種苦中,都含有無(wú)量無(wú)邊的苦。我們學(xué)佛的人,須觀(guān)察自己,觀(guān)察他人,是不是有上面所講的八種痛苦?如能觀(guān)察到人生確實(shí)是‘苦\’,那就與佛道相近了。

　　第三、再觀(guān)輪回之苦:我們既觀(guān)察了知人生之苦,那就應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步觀(guān)察輪回之苦。因?yàn)槿松�只不過(guò)數(shù)十年的光陰,雖然受苦,而為時(shí)甚暫;假若像世人所說(shuō)的‘人死如燈滅\’,并沒(méi)有什么來(lái)生來(lái)世,那這苦不算大苦。如世尊所說(shuō)輪回之苦,方是大苦哩!三界以?xún)?nèi),有三善道,有三惡道。今生若造惡業(yè),來(lái)生就墮三惡道。今生若造善業(yè),來(lái)生就轉(zhuǎn)三善遺。頭出頭沒(méi),永不停止,這就是所謂‘六道輪回\’。

　　有智慧的人就要觀(guān)察:人生之苦,乃是短暫的小苦,而這死此生彼,生生死死,永無(wú)了時(shí)的輪回之苦,真是大苦!欲脫此苦,須‘了生死\’。能發(fā)起‘了生死\’的心,是則可謂入于佛道了。

　　佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),門(mén)門(mén)皆可‘了生死\’。其中有‘念佛法門(mén)\’為最容易;念阿彌陀佛的名號(hào),即可超出六道輪回,往生西方極樂(lè)世界,永了生死之苦,常得究竟之樂(lè)。若能真發(fā)‘了生死\’的心而念佛,方與佛之本意相應(yīng)。

　　本來(lái)念佛用功時(shí),不須要講話(huà);因有初發(fā)心的人,故不得不講,然而講話(huà)總是‘打閑岔\’,大家還是好好念佛吧!

　　二、念佛當(dāng)發(fā)菩提心

　　諸上善人:昨天講的是‘念佛須知了生死\’;今天要講的是‘念佛當(dāng)發(fā)菩提心\’。

　　若以念彿法門(mén)祈求人天福報(bào),這固然與佛的本懷不相應(yīng)。但若專(zhuān)為自己了生死而念佛,亦只能與佛的本懷少分相應(yīng)。佛的本懷究竟如何呢?昨天講過(guò)‘為令眾生了生死\’就是佛的本懷。我們應(yīng)當(dāng)注意:所謂為令‘眾生\’了生死者,并不是令你舍棄眾生單為自己了生死呀!

　　佛法分大乘小乘:小乘佛法只為自己了生死,大乘佛法是要普度眾生的。念佛法門(mén)是大乘佛法;不但要自己了生死,亦要使一切眾生了生死!

　　佛教傳入我們中國(guó),經(jīng)過(guò)諸大祖師的努力宏揚(yáng),結(jié)果成立了大小十宗。小乘有兩宗:即是‘成實(shí)宗\’與‘俱舍宗\’。但以我國(guó)人的根性,不喜小乘,所以不久也就失傳了。大乘共有八宗:即是‘天臺(tái)宗\’‘賢首宗\’‘三論宗\’‘法相宗\’‘律宗\’‘禪宗\’‘密宗\’‘凈土宗\’。凈土宗所宏揚(yáng)的就是念佛法門(mén)。倘念佛法門(mén)講的是‘只為自己了生死\’,恐怕與成實(shí)宗俱合宗成了同一命運(yùn),早已失傳了;我們現(xiàn)在的人,既不得聞到念佛之法,那里還能夠在這里打念佛七呢?所幸,念佛法門(mén)是大乘法門(mén),才能以傳遍到全國(guó),傳流到現(xiàn)在。

　　但是念佛能否和大乘佛法相應(yīng),還要看你發(fā)心如何?若發(fā)大乘心念佛,則念佛就是大乘法。若發(fā)小乘心念佛,則念佛就是小乘法。若發(fā)人天乘心念佛,則念佛就是人天法。像昨天所講:有些人念佛,是為求來(lái)生來(lái)世轉(zhuǎn)為一個(gè)大富大貴之人,好享受五欲之樂(lè),紅塵之福�；蛘哂腥四罘�,是為求升天,好享受天福。倘若那樣發(fā)心念佛,則念佛法門(mén)便成為‘人天法\’了。若是專(zhuān)為自己了生死而念佛,則念佛法門(mén)便成為‘小乘法\’了。若能發(fā)大乘心念佛,則念佛法門(mén)方能成為‘大乘法\’!念佛法門(mén)是一,因?yàn)榘l(fā)心不同,其結(jié)果不但有大乘小乘之分,而且有世間出世間之別,真所謂‘差之毫厘,謬以千里’了!我們既愿念佛修行,對(duì)于‘發(fā)心\’之正確與否,豈可不加以注意嗎?

　　發(fā)菩提心就是發(fā)大乘心。梵語(yǔ)‘菩提\’,此譯為‘道\’,或譯為‘覺(jué)\’。發(fā)菩提心,就是發(fā)覺(jué)道之心。換句話(huà)說(shuō):就是發(fā)‘度一切眾生皆成佛\’的心。

　　聽(tīng)了前面所講的話(huà),我們知道‘念佛當(dāng)發(fā)菩提心\’了!但是單單‘知道\’了還是不夠的,因?yàn)?lsquo;知道\’了只是‘理論\’方面明白了;而這個(gè)‘菩提心\’究竟‘發(fā)\’起來(lái)沒(méi)有?這是‘事實(shí)\’問(wèn)題。假使我們捫心自問(wèn),并沒(méi)有真實(shí)發(fā)心;如是,則即令你心里知道的理論很清楚,亦只等于‘畫(huà)餅充饑\’。縱令你口里會(huì)講,把發(fā)菩提心的道理講的很明白,而自己卻沒(méi)有發(fā)心,這正所謂‘終日數(shù)他寶,己無(wú)半毫分’了。

　　我們已經(jīng)知道發(fā)心了;但是這個(gè)‘心\’仍然‘發(fā)\’不起來(lái),怎樣辦呢?下面分三段來(lái)講:

　　第一、學(xué)佛發(fā)心:釋迦牟尼佛是我們的本師,我們是佛的弟子;為弟子的應(yīng)當(dāng)跟著本師學(xué),佛怎樣發(fā)心,我們就怎樣發(fā)心,才不致有錯(cuò)。佛發(fā)的是‘四弘誓愿\’的心,我們亦應(yīng)先發(fā)四弘誓愿。我們中國(guó)的佛法是大乘佛法,所以受五戒,具足戒,菩薩戒的時(shí)候,都須發(fā)四弘誓愿;即令單受三歸依,亦須發(fā)四弘誓愿。這就是教我們發(fā)菩提心的。

　　佛發(fā)的四弘誓愿:第一愿是‘眾生無(wú)邊誓愿度\’:我們既然學(xué)佛,就應(yīng)當(dāng)學(xué)佛發(fā)愿度眾生。少數(shù)的眾生須要度,多數(shù)的眾生更須要度。眾生究竟有多少呢?在我們所住的地球上,有三十多億人,這是單指‘人道\’說(shuō)的;‘畜生道\’的眾生有多少呢?實(shí)‘非算數(shù)所能知\’了;還有餓鬼道、地獄道、修羅道、以及天道的眾生呢?更‘非譬喻所能知\’了!然而這還是指著我們所住的這個(gè)小地球說(shuō)的呢。若依佛教地理看起來(lái),虛空之內(nèi),有無(wú)量無(wú)邊的‘三千大千世界\’。世界既然這樣多,世界上面所住的眾生,真是多的不可思議了!這些無(wú)量的世界,無(wú)邊的眾生,都有痛苦!都需要我們?nèi)ザ?如果以為眾生太多而生退心,那就不是發(fā)菩提心了。不怕眾生是無(wú)量無(wú)邊的多,我們都誓愿度盡他們,這才堪稱(chēng)弘誓大愿!

　　第二愿是‘煩惱無(wú)盡誓愿斷\’:煩惱多得很,多到無(wú)窮無(wú)盡!這無(wú)窮無(wú)盡的煩惱,我們誓愿把它斷盡了!斷盡了自己的煩惱,然后才能度眾生了生死,方可謂之‘度眾生\’。然而眾生的‘生死\’如何能‘了\’呢?是則必須令眾生斷盡煩惱,才能了脫生死。設(shè)若我們自己的煩惱尚不能斷,如何能斷眾生的煩惱呢?所以必須發(fā)愿,為度眾生之故,先將自己的無(wú)盡煩惱斷盡了。

　　第三愿是‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)\’:眾生無(wú)量無(wú)邊,眾生的根機(jī)也就無(wú)量無(wú)邊,因之度生的法門(mén)亦需要無(wú)量無(wú)邊。眾生根機(jī)不同,應(yīng)當(dāng)‘觀(guān)機(jī)逗教\’;觀(guān)眾生是甚么根機(jī),就用甚么法門(mén)去度他。例如:眾生喜歡‘禪\’,我們就度之以‘禪\’。眾生喜歡‘密\’,我們就度之以‘密\’。至于我們自己的煩惱,真是無(wú)窮無(wú)盡!為斷除這無(wú)盡的煩惱,亦須學(xué)無(wú)量的法門(mén)。比方說(shuō):我們的‘散亂心\’太多,那就須用‘數(shù)息觀(guān)\’以治之。倘若是‘貪欲心\’太多,那就須用‘不凈觀(guān)\’以治之�？傊�,為度無(wú)邊的眾生——滿(mǎn)第一愿,為斷無(wú)盡的煩惱——滿(mǎn)第二愿,就須修學(xué)無(wú)量的法門(mén)——發(fā)第三愿。

　　第四愿是‘佛道無(wú)上誓愿成\’:沒(méi)有比佛道再高上的,所以說(shuō)‘佛道無(wú)上\’。大乘道位有‘三賢\’、‘十圣\’、‘等覺(jué)\’、‘妙覺(jué)\’。三賢之上有十圣,十圣之上有等覺(jué),等覺(jué)之上有妙覺(jué),妙覺(jué)就是佛,沒(méi)有比佛再上的了,故曰佛道無(wú)上。佛道雖然如此高遠(yuǎn)無(wú)上,我們?yōu)榱硕缺娚?必須發(fā)大誓愿,不至成佛不止!這四弘誓愿,在修行的歷程上說(shuō):當(dāng)然是前三愿為因,后一愿為果。但在‘所為\’的‘目的\’上說(shuō):則后三愿為因,前一愿為果。所謂為度眾生而斷煩惱,而學(xué)法門(mén),而成佛道。斷煩惱,學(xué)法門(mén),乃至成佛道,并非為的‘自利\’,悉皆為的‘利他\’,無(wú)非‘為令眾生了生死\’!是故學(xué)佛發(fā)四弘誓愿,即是學(xué)佛發(fā)菩提心。

　　第二、觀(guān)眾生苦:設(shè)若我們‘學(xué)佛發(fā)心\’仍然不甚懇切,那就要實(shí)地觀(guān)察眾生的痛苦!若能見(jiàn)到眾生的痛苦,感覺(jué)著比自己的痛苦還難以忍受!因而生起憐愍之心,由憐愍之心而引生大悲心,誓愿拔除其痛苦!如是則菩提心不發(fā)而自發(fā)了。

　　一切眾生迷惑顛倒,認(rèn)苦為樂(lè)。我們能觀(guān)察自己之苦,即是生起了正知見(jiàn),進(jìn)而推己及人,觀(guān)察其他眾生之苦,這樣就與菩提心相近了。

　　試觀(guān)在這念佛堂里,多數(shù)是老年人;若看到老年人那種老態(tài)龍鐘的樣子,老來(lái)方學(xué)佛,六根已暗鈍!觀(guān)此便生憐愍之心,于是發(fā)心度他們,這就是發(fā)了菩提心了。

　　若看到同愿道友們,因病不能參加佛七;或者病了因?yàn)獒t(yī)藥太貴,而未能就醫(yī)買(mǎi)藥;便起憐愍心,發(fā)心度他們,這就是發(fā)了菩提心了。

　　又若看到少年人,正需依賴(lài)他的父母教養(yǎng),但他的父母忽然死去了!又如老年人,正需要他的兒子養(yǎng)活他,偏偏他的兒子夭亡了!因此對(duì)他們生起憐愍之心,發(fā)心度他們,這就是發(fā)了菩提心了。

　　現(xiàn)在社會(huì)上兇殺案很多,雖然多系‘五陰熾盛\’所造成,但細(xì)究其原因,大抵是‘冤家討債\’!像前天報(bào)載:臺(tái)南一旅客,到一旅店住宿,因其所住之房間靠近廁所,感到不愉快,要求另?yè)Q房間;而店主人答以客人已滿(mǎn),無(wú)房間可換,詎知該旅客竟操刀將店主人殺死!因此一點(diǎn)小事怎么就會(huì)動(dòng)刀殺人呢?這就是‘怨憎會(huì)苦\’。我們?cè)偻�大處看�?像第一次、第二次世界大戰(zhàn),開(kāi)始發(fā)生時(shí),動(dòng)機(jī)很微;戰(zhàn)爭(zhēng)一經(jīng)爆發(fā),竟致死傷千萬(wàn)人!這都是‘怨憎會(huì)苦\’�，F(xiàn)在第三次世界大戰(zhàn)正要發(fā)生,殺人的武器,比前二次大戰(zhàn)更厲害!將來(lái)死亡的人數(shù)一定更多!想到這里,我們就要趕快發(fā)心,度這些可憐的眾生!這就是發(fā)了菩提心了。

　　我們?cè)儆^(guān)察:如許多公教人員,很想來(lái)這里念佛而不可能;又如世界大戰(zhàn)太殘酷,大家想求和平而亦不可能;這都是眾生的‘求不得苦\’。觀(guān)此而起憐愍心,想度盡他們,這菩提心已經(jīng)發(fā)起來(lái)了。

　　第三、為他往生:‘他\’是指的一切眾生;我們念佛往生西方,不是為的自己,而是為度一切眾生才發(fā)愿生到極樂(lè)世界去的,所以謂之‘為他往生\’。

　　念佛往生是為‘了生死\’,念佛才能念出工夫來(lái),這是對(duì)的。但若專(zhuān)為自己了生死,乃屬于小乘心。若為眾生而念佛往生,方是大乘心,始與阿彌陀佛之本愿相應(yīng)。

　　有人問(wèn):既然發(fā)心度生,住在娑婆世界永遠(yuǎn)的度去就好了,為甚么要往生西方呢?

　　我們先反問(wèn)一句:度眾生要用甚么去度?是不是須要智慧,辯才,神通,相好?我們現(xiàn)在一無(wú)所有,將何以度呢?

　　前面講過(guò):為度無(wú)邊眾生,須斷無(wú)盡煩惱,學(xué)無(wú)量法門(mén),成無(wú)上佛道。但是在娑婆世界要想把后三愿做滿(mǎn)了,再來(lái)滿(mǎn)第一愿,真是談何容易?先說(shuō)斷煩惱吧:‘斷見(jiàn)惑如斷四十里流\’!要有多大的力量才能把‘見(jiàn)惑\’斷掉?還有思惑、塵沙惑、無(wú)明惑哩!再說(shuō)學(xué)法門(mén):我們福薄慧淺,連一句阿彌陀佛尚且不易念熱,又何況學(xué)禪、學(xué)密、學(xué)數(shù)息、學(xué)不凈呢?至于說(shuō)到成佛道,那更是不容易的事了;按儀軌須要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫!這還是照著但進(jìn)不退的時(shí)間說(shuō)的;假若來(lái)生墮落三途,不知何時(shí)才能出來(lái)?縱令來(lái)生不失人身,亦難保不昏不迷!如是而欲成佛,真不知要經(jīng)過(guò)多少阿僧祇劫哩?

　　我們觀(guān)察眾生,痛苦已極!急待度脫,豈可遲緩?是以應(yīng)當(dāng)趕快念佛,求生西方,見(jiàn)佛聞法,獲得智慧、辯才、神通、相好;再回娑婆,廣度眾生,滿(mǎn)菩提愿。

　　話(huà)說(shuō)多了‘打閑岔\’,大家發(fā)起菩提心來(lái)精進(jìn)念佛吧!

　　三、念佛切勿起疑念

　　諸上善人慈悲!道源今天再向各位打打閑岔,題目是‘念佛切勿起疑念\’。念佛全憑信心,若起疑念,則念佛就念不成功了。我們是佛的弟子,一定要相信佛說(shuō)的話(huà)。

　　本師釋迦牟尼佛,因?yàn)樗�自己已�?jīng)成了佛,他是‘過(guò)來(lái)人\’,所以知道成佛的經(jīng)過(guò);那一條路難走,那一條路易行,都清清楚楚的告訴我們了。我們要想成佛,必須先斷煩惱;煩惱斷盡,方能成佛�？墒擎镀攀澜绲谋娚�,因?yàn)樘幱谖鍧釔菏?煩惱特別多;由于環(huán)境惡劣,斷煩惱的工夫亦不易進(jìn)步;所以成佛很難!我們的本師,真是大慈大悲,特為我們指出一條特別容易走的路,即是念佛法門(mén)�？梢圆粩酂�惱,而先求生極樂(lè)世界,是即所謂‘帶業(yè)往生\’。迨至生到西方,環(huán)境變好了,用起工夫來(lái),但進(jìn)不退,很容易就達(dá)到成佛的目的了。

　　釋迦如來(lái),既然由大悲心中,流出這特別容易修行的念佛法門(mén),眾生即應(yīng)普皆往生西方;而現(xiàn)見(jiàn)眾生得度的很少,是什么緣故呢?這是因?yàn)楸娚?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障深重,不肯信佛之故。他們既然不肯信佛,當(dāng)然不信念佛法門(mén);連信仰心都生不起來(lái),那還能夠修行得度呢?

　　其他世界,其他眾生,且置勿論。單說(shuō)我們這個(gè)地球上的人類(lèi)吧:地球上的人們,大多數(shù)不信因果的道理;不信做善事得善報(bào)做惡事得惡報(bào)。這類(lèi)撥無(wú)因果的人,佛教中稱(chēng)之為‘一闡提\’。他們連因果報(bào)應(yīng)都不相信,那里還能相信念佛法門(mén)呢?

　　又有多數(shù)的人,雖然信仰‘作善上升,作惡下墮’的道理,但是他們信仰的是其他的宗教,而不信仰佛教;這種人,佛教中稱(chēng)之為‘外道\’。這些外道,連佛教都不相信,那里還能相信念佛法門(mén)呢?

　　我們?cè)倏纯次覀兎鸾桃詢(xún)?nèi)的人吧:有一般人,類(lèi)似僧尼,雖然住在佛教廟里,但是他們卻不學(xué)佛法;掛的是佛教的‘招牌\’,賣(mài)的是外道的‘雜貨\’;又有一般人,類(lèi)似居士,秘密傳道,勸人‘吃雞蛋菜\’,說(shuō)是‘釋迦已經(jīng)退了位,彌勒佛現(xiàn)在正掌盤(pán)’;這般類(lèi)似佛教的人,佛教中稱(chēng)之為‘附佛法外道\’。他們連佛法僧三寶都不相信,那里還能相信念佛法門(mén)呢?

　　在佛教之內(nèi),除了‘附佛法外道\’以外,則都是真正信仰佛教的了,然而不一定都信仰念佛法門(mén),因?yàn)樗麄儗W(xué)的是其他宗派。其他宗派的人,既不學(xué)凈土宗,因此起了門(mén)戶(hù)之見(jiàn),心生執(zhí)著;不但不信凈土宗,而且常對(duì)凈土宗加以毀謗,這真是不應(yīng)該的。

　　例如學(xué)禪宗的人,剛剛學(xué)了幾天禪,就反對(duì)念佛,殊不知?dú)v代大禪師,修念佛行的多得很!許多參禪的高僧大德,大徹大悟,明心見(jiàn)性以后,率多歸向凈土。如過(guò)去的永明禪師,徹悟禪師等,都是凈土宗的祖師。然而既是凈土宗的祖師,為甚么還要稱(chēng)他們?yōu)?lsquo;禪師\’呢?因?yàn)樗麄兤鹣葘W(xué)禪,開(kāi)悟見(jiàn)性之后,能以興隆禪宗,是禪宗的大善知識(shí),‘禪師\’的大名,已傳揚(yáng)于諸方;雖然后來(lái)歸向凈土宗,專(zhuān)修念佛法門(mén);但是稱(chēng)他‘禪師\’已成習(xí)慣了,所以仍然稱(chēng)他們?yōu)?lsquo;禪師\’。由此可以證明凈土宗與禪宗并無(wú)障礙,何必加以毀謗呢?又如現(xiàn)在的禪宗大德虛云禪師,今年已一百一十九歲了,大家公認(rèn)他是大徹大悟的禪師。他老人家若在禪堂開(kāi)示時(shí),就講參禪的道理;若在念佛堂開(kāi)示時(shí),就教人念佛;不但不反對(duì)凈土,而且贊揚(yáng)凈土哩。現(xiàn)在剛剛學(xué)了幾天禪的人,就反對(duì)凈土,不知他們的學(xué)識(shí)與工夫,是否已超過(guò)前面所舉的永明、徹悟、虛云諸大禪師?相信不會(huì)超過(guò)吧!

　　又如學(xué)唯識(shí)宗的人,剛剛學(xué)了幾天唯識(shí),就反對(duì)念佛!殊不知唯識(shí)宗的開(kāi)宗第一代祖師玄奘大師,并不反對(duì)念佛;他老人家由印度求取佛經(jīng)回來(lái),親自翻譯‘稱(chēng)贊凈土攝授經(jīng)\’。(阿彌陀經(jīng)之新譯)如果玄奘大師反對(duì)念佛,一定不會(huì)把阿彌陀經(jīng)之梵文本帶到中國(guó)來(lái);亦一定不翻譯此經(jīng)�？梢�(jiàn)玄奘大師不但不反對(duì)念佛,而且是提倡念佛的。再看唯識(shí)宗的第二代祖師窺基大師,著有‘阿彌陀經(jīng)通贊疏\’三卷,‘阿彌陀經(jīng)疏\’一卷�？梢�(jiàn)窺基大師不但不反對(duì)念佛,而且是盡力弘揚(yáng)念佛的。又如民國(guó)以來(lái),大家公認(rèn)為中興唯識(shí)宗的太虛大師,若有念佛的人請(qǐng)他老人家開(kāi)示時(shí),他老亦講念佛的道理;在他的講演集里,關(guān)于講凈土的有七篇之多!(臺(tái)北市善導(dǎo)寺曾印單行本流通)故知太虛大師亦是不反對(duì)念佛,而且是兼弘凈土的。現(xiàn)在剛剛學(xué)了幾天唯識(shí)的人,就反對(duì)凈土宗,他們的學(xué)問(wèn)修持,能超過(guò)玄奘、窺基、太虛三大師嗎?相信不會(huì)超過(guò)吧!

　　以上所講不信念佛法門(mén)的人:一類(lèi)是撥無(wú)因果斷善根的一闡提,一類(lèi)是信仰其他宗教的外道,一類(lèi)是混入佛門(mén)的外道,一類(lèi)是信仰佛教其他宗派的人。這四大類(lèi)的人,在今天的念佛堂里,或者是沒(méi)有,故今天所講的話(huà),不是專(zhuān)對(duì)他們講的。

　　今天是為‘信而有疑\’的人講的。疑是疑惑,昧于事理,不能決定是非,謂之疑惑;疑與信是對(duì)待的,疑則不信,信則不疑。為什么說(shuō)‘信而有疑\’呢?因我們前生前世種了念佛的‘善根\’,所以今生今世遇著念佛的機(jī)緣,就發(fā)生信心了�？墒俏覀兊�‘八識(shí)田\’中,潛伏著很多的疑惑‘種子\’,一經(jīng)遇著外緣的觸動(dòng),它就發(fā)生‘現(xiàn)行\(zhòng)’了。于是在信心之中,就生起了疑念�，F(xiàn)在分三段來(lái)講:

　　第一、疑教權(quán)說(shuō):‘教\’是佛所說(shuō)的言教;有一般人疑惑凈土法門(mén)的言教,是釋迦佛為引誘眾生入于佛道方便權(quán)巧說(shuō)的,西方極樂(lè)世界并不是真實(shí)有的。讀‘阿彌陀經(jīng)\’,見(jiàn)到里面所說(shuō)的種種莊嚴(yán),種種妙事,都生起疑念!讀到‘極樂(lè)國(guó)土:七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹(shù),皆是四寶,周匝圍繞’;讀到‘四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之’;讀到‘彼佛國(guó)土、常作天樂(lè),黃金為地’;竟會(huì)引起疑惑。說(shuō)是:那里來(lái)的這么多的寶貝可以造路建房呢?盡大地都是黃金,尤其令人難以相信。因?yàn)樵阪镀攀澜鐩](méi)有見(jiàn)過(guò),便認(rèn)為這是絕對(duì)沒(méi)有的事,他們說(shuō):這一定是釋迦佛為引誘眾生說(shuō)的。所謂‘先以欲鉤牽,后令作佛事’。西方極樂(lè)世界,只是一個(gè)‘化城\’罷了;這是以凡夫的境界來(lái)疑圣人的境界。正等于以貧賤人的境界來(lái)疑富貴人的境界,未免幼稚可笑。

　　為解釋此疑,先說(shuō)一個(gè)眼前的譬喻:比方有一‘山頂人\’,他所見(jiàn)的廟宇,都是數(shù)尺見(jiàn)方,高不及丈的土地廟。有人向他說(shuō):臺(tái)中市靈山寺新建一座大講堂,如何的高大,如何的莊嚴(yán),樓上樓下可以容納八百人聽(tīng)講!這位足不出戶(hù)的山頂人,一定不相信有這樣高的廟宇。然而我們并沒(méi)有騙他,靈山寺的大講堂實(shí)實(shí)在在是有的。不過(guò)我們應(yīng)知道:這座大講堂不是憑空生出來(lái)的;是由于靈山寺的住持、監(jiān)院、以及信徒們,化費(fèi)了很多的精神,很多的財(cái)物,才建筑成功的。西方極樂(lè)世界也不是憑空有的;是由于阿彌陀佛在無(wú)量阿僧祇劫中,所修的無(wú)量功德所成就的。以如是不可思議之清凈妙因,方得結(jié)成如是不可思議之清凈妙果。極樂(lè)世界是實(shí)實(shí)在在有的,并不是釋迦世尊方便權(quán)說(shuō)的。

　　第二、疑法太易:‘法\’是修行的方法。又有一般人疑惑凈土宗的修行方法太容易了。他們讀阿彌陀經(jīng),讀到‘若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂!其人臨命終時(shí):阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土’。竟會(huì)引起疑惑,說(shuō)是,一個(gè)薄地凡夫只要念南無(wú)阿彌陀佛六個(gè)字,而且只念七日,就可以往生西方極樂(lè)世界,這未免太容易了吧?他們說(shuō):佛教通途的修行方法,即是‘止觀(guān)\’。下手修行時(shí),必先修‘止\’。待‘止\’修成了,再來(lái)修‘觀(guān)\’。‘觀(guān)\’修成了,然后再修‘止中帶觀(guān),觀(guān)中帶止’的工夫。直至修到\‘止觀(guān)不二’的境界,工夫才算‘上了路\’。談到修行之事,真是難之又難!怎么說(shuō)只念一句佛號(hào),就算是修行呢?他們又說(shuō):修行原為斷‘業(yè)\’,但是斷業(yè)并非易事,須要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫才能斷盡;怎么說(shuō)只須七日的短時(shí),就可以帶業(yè)往生呢?

　　我們須知:念佛法門(mén)有二種力量,一是心力,二是佛力。修其他的法門(mén),完全靠自己的心力,所以很難。修念佛法門(mén),有了自己的心力,再加上佛力,所以很易。喻如一位老人,意欲上樓聽(tīng)講,但以身體衰弱,上不去樓梯;設(shè)若這時(shí)候,有一位年富力強(qiáng)的人,攙扶他一下,這位老人,不是很快的就上樓去了嗎?老人喻如薄地凡夫。意欲上樓,喻如愿生西方的心力。身體衰弱,喻如業(yè)障深重。力強(qiáng)的人攙扶,喻如佛力接引。老人上樓,喻如帶業(yè)往生。業(yè)力固然不可思議,但是心力與佛力亦復(fù)不可思議!在我們發(fā)心念佛之時(shí),即是發(fā)展心力之時(shí);念到一心不亂之時(shí),即是心力充分顯露之時(shí)。這在一心不亂的時(shí)候,業(yè)力亦被降伏,無(wú)能為其障礙之力了。再加上佛力接引,帶業(yè)往生實(shí)是輕而易舉的事了;又何用懷疑呢!

　　第三、疑自根淺:‘根\’是前世修行的善根。前面所說(shuō)的二種疑惑,是疑惑佛法。此是疑惑自己。疑惑自己的善根太淺,縱令念佛,恐怕也生不到西方去。這是說(shuō):另有一般人,聽(tīng)說(shuō)極樂(lè)世界有無(wú)量無(wú)邊的莊嚴(yán),阿彌陀佛正在那里講經(jīng)說(shuō)法,我們只要念佛,即得往生。生彼國(guó)以后,即得見(jiàn)佛聞法,獲證‘無(wú)生法忍\’;就有了大智慧、大神通,能夠飛行自在,能分身到他方世界廣度眾生。他們聽(tīng)了這些話(huà),信是相信了,但是認(rèn)為那是有大善根的人才能辦到的;自己的善根太淺,怎樣能夠辦得到呢?

　　奉勸諸位:千萬(wàn)不可疑惑自己的善根太淺,因之恐怕不能往生凈土;須知你我都是善根深厚的人!怎樣可以證明你我的善根深厚呢?請(qǐng)看現(xiàn)在全世界上的人,終日忙忙,所為何事?豈不都是忙看準(zhǔn)備互相殘殺的事嗎?再看現(xiàn)在社會(huì)上許多的人,終日忙忙,所為何事?豈不都是忙著爭(zhēng)名奪利,以及忙著造殺盜淫妄無(wú)邊惡業(yè)的事嗎?那么,我們既不忙著互相殘殺,又不忙著廣造惡業(yè),為何忙著來(lái)到這里念佛呢?如果沒(méi)有大善根,能肯這樣做嗎?何必自暴自棄對(duì)于自己的善根有所懷疑呢?

　　總之,從今以后,把一切疑念打消,相信釋迦佛絕對(duì)沒(méi)有妄語(yǔ),相信我們自己都有大善根,相信念佛法門(mén)一定可靠!但能篤信不疑,一心念佛,決定可以往生西方極樂(lè)世界。

　　話(huà)說(shuō)多了‘打閑岔\’,大家發(fā)起清凈信心來(lái),好好地念佛吧!

　　四、念佛決定愿往生

　　諸上善人:光陰真是快的很呀!我們的念佛七已經(jīng)打了四天了,在這定期七天之中,已經(jīng)過(guò)去了一大半了!諸位的功夫,究竟用的如何?是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人,念佛一日,即能得到‘一心不亂\’。但上根利智的人,大概很少,中下根機(jī)的人,總是占多數(shù)。我們既然尚未證得‘一心不亂\’,即可自知根機(jī)不太深厚。然而正因?yàn)槲覀兊母鶛C(jī)淺薄,才需要急起直追,努力精進(jìn)!才需要時(shí)時(shí)反省,見(jiàn)賢思齊!果能如是,方克有濟(jì)。否則,時(shí)光不住,再過(guò)三天,佛七就圓滿(mǎn)了;結(jié)果一無(wú)所得,豈不太可惜這七天的寶貴光陰嗎?切不可把光陰看得太輕;古德云:‘一寸時(shí)光,一寸命光’!真是警策人的忠言實(shí)語(yǔ)。光陰即是我們的生命,過(guò)了一天光陰,即減少了一天生命!若是悠悠泛泛,不肯真實(shí)用功,須知空過(guò)了七天光陰,即是犧牲了七天生命!那真是太對(duì)不起自己了!明乎此義,才能不放過(guò)時(shí)光,念一點(diǎn)鐘有一點(diǎn)鐘的進(jìn)益,念一日有一日的功夫。我們雖然不是上根人,但只肯用功,一定功不唐捐,終會(huì)證得‘一心不亂\’的。

　　諸位的信心,已很堅(jiān)固;諸位的行門(mén),已很精進(jìn)。但是在凈土法門(mén)之中,還有一個(gè)最要緊的條件,這就是必須‘愿力懇切\(zhòng)’!所以今天講話(huà)的題目是:‘念佛決定愿往生\’。再分三段來(lái)講:

　　第一、往生西方全憑愿力:蕅益大師說(shuō):‘得生與否,端憑信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺’。我們?cè)谶@兩句話(huà)中,就可以知道,西方得生或不得生,但看有沒(méi)有信愿。換句話(huà)說(shuō),只要有信有愿,無(wú)論念佛多少,西方一定得生。足見(jiàn)信愿二字,是何等重要了!所以,昨天對(duì)諸位講‘念佛切勿起疑念\’,就是講的信字。今天講‘念佛決定愿往生\’,就是講的愿字。如果但有信心,沒(méi)有愿力,亦是不能往生,所以愿力很重要!

　　比方說(shuō):你們?cè)谧约杭依?聽(tīng)見(jiàn)朋友說(shuō):靈山寺的大殿是如何的巍峨,講堂是如何的高廣,佛像是如何的莊嚴(yán),僧眾是如何的修行;現(xiàn)在打念佛七,參加的人是如何的眾多,每天講經(jīng)說(shuō)法是如何的玄妙。你們聽(tīng)了之后,信是信了,可是你們?cè)覆辉溉レ`山寺呢?如果愿意去,那‘信\’才有用處。如果不愿去,就是沒(méi)有愿力,縱然相信,也是‘白信\’。有信而無(wú)愿,終究去不了,那‘信\’有何用處呢?所以‘信\’固然要緊,而‘愿\’更要緊!

　　再舉個(gè)例說(shuō):大家都知道?孔子是儒家的圣人。但是孔子何以會(huì)成圣人的呢?這答案在‘論語(yǔ)\’中,孔子自述其修學(xué)成就之階段,頗為簡(jiǎn)明。他說(shuō):‘吾十有五,而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲,不踰距’。我們?cè)谶@一段書(shū)中,可以知道,孔子之所以成為儒家圣人,是由于他一生精進(jìn)修學(xué),方能成就的。但是我們不可忽略了‘志于學(xué)\’這三個(gè)字。因?yàn)樗�能立志以求圣人之學(xué),才有以后幾十年的修行,方能達(dá)到圣人之地位。然而我們何以知道孔子‘吾十有五,而志于學(xué)’,是志于圣人之學(xué)呢?這在孔子的一生所言所行,皆是圣人之作略,固然可以證明;而在‘論語(yǔ)\’中,另有‘言志\’一章,尤足以證明。有一天,顏淵和子路,侍立在孔子旁邊,孔子說(shuō):‘盍各言爾志?’子路說(shuō):‘愿車(chē)馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾’。顏淵說(shuō):‘愿無(wú)伐善,無(wú)施勞’。子路接著請(qǐng)問(wèn)孔子:‘愿聞子之志\’?孔子即發(fā)表其志向說(shuō):‘老者安之,朋友信之,少者懷之’。直以安信撫天下人為己任,非人間圣人而何?在‘論語(yǔ)\’中,更有兩句話(huà)可以證明;有一次,孔子對(duì)子夏說(shuō):‘汝為君子儒,無(wú)為小人儒’!若為救人救世而求學(xué),將來(lái)一定做君子;若為升官發(fā)財(cái)而求學(xué),將來(lái)一定做小人。同是一樣讀書(shū)人,而其結(jié)果,有云泥之分,可見(jiàn)‘立志\’最要緊!

　　再舉一例:我在小學(xué)讀書(shū)的時(shí)候,修身教科書(shū)中有一課,我到現(xiàn)在還能背出來(lái):‘兩小兒,同賢愚。及長(zhǎng)大,各一途,一為人中杰,一為車(chē)前夫’。這兩個(gè)小孩子,既然天資相同,而又受同等的教育;何以長(zhǎng)大成人之后,竟有天壤之別呢?這因?yàn)榇艘恍『⒘⒅靖叽?所以終成人中杰;彼一小孩沒(méi)有志向,所以竟墮落為車(chē)夫了�？梢�(jiàn)‘立志\’最要緊。

　　世法中所謂‘立志\’;即是佛法中所謂‘發(fā)愿\’。能否成為一個(gè)人中杰,但看是否曾立人中杰之志?能否成為一個(gè)世間圣人,但看是否曾立世間圣人之志?同樣的道理,我們能否生到西方極樂(lè)世界去,但看我們是否曾發(fā)生西之愿?有愿,決定能生西方;無(wú)愿決定不能生西方。這是沒(méi)有絲毫猶疑之余地的!

　　茲再引經(jīng)證明:佛說(shuō)阿彌陀經(jīng),乃凈土三經(jīng)之一,亦即我們每天必誦的功課。似信愿行為一經(jīng)之要旨,亦即所謂往生西方的三資糧。蕅益大師即以此三資糧把阿彌陀經(jīng)的‘正宗分\’分為三大科:第一、‘廣陳彼土依正妙果以啟信\’。經(jīng)文由‘舍利弗!彼土何故名為極樂(lè)?其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)’起,至‘又舍利弗!彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾,亦復(fù)如是。舍利弗!彼佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)’止。我們看這一段\‘勸信’的經(jīng)文中,卻沒(méi)有明顯地說(shuō)出一個(gè)‘信\’字,只是把‘勸信\’的意思,含在文義之內(nèi)而已。第二、‘特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿\’;經(jīng)文:‘又舍利弗!極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致;其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。舍利弗!眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó),所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處’。我們看這一段\‘勸愿’的經(jīng)文中,不但明顯地說(shuō)出兩個(gè)‘愿\’字,而且詞意懇切,足見(jiàn)佛的本意,在指示我們要注意‘發(fā)愿\’。所以蕅益大師在‘科文\’上,亦冠以‘特勸\’二字。第三、‘正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行\(zhòng)’;經(jīng)文自‘舍利弗!不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)’起,至‘舍利弗!我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言。若有眾生,聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土’止。我們看這一段\‘勸行’的經(jīng)文中,佛的結(jié)詞仍然是勸愿,可見(jiàn)‘發(fā)愿\’的重要性。不但此也,即在‘流通分\’中,到了經(jīng)文的結(jié)尾處,世尊仍然再三地勸我們發(fā)愿。經(jīng)文說(shuō):‘舍利弗?若有人,已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者;是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土,若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗!諸善男子,善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土’。我們?cè)倏纯催@一段經(jīng)文:凡是能發(fā)愿的人,于無(wú)上菩提皆能得到不退轉(zhuǎn)。何以能得到‘不退轉(zhuǎn)\’呢?是因?yàn)橐寻l(fā)愿的已生彼國(guó),今發(fā)愿的今生彼國(guó),當(dāng)發(fā)愿的當(dāng)生彼國(guó)之故。須知只有阿彌陀佛國(guó)土,才有‘不退轉(zhuǎn)\’的利益。在娑婆世界修行,是難得不退轉(zhuǎn)的。然而如何方能生到彼佛國(guó)土呢?經(jīng)文上不是說(shuō)的很明白嗎:已發(fā)愿者已生,今發(fā)愿者今生,當(dāng)發(fā)愿者當(dāng)生;但有發(fā)愿,無(wú)不生者。這‘發(fā)愿\’二字是何等的重要啊!

　　總之,往生西方全憑愿力;若無(wú)愿力,則西方是生不去的。

　　第二、愿不懇切行不真誠(chéng):我們既知發(fā)愿很要緊,發(fā)愿的心一定要懇切,念佛才能念得好。倘若是隨隨便便發(fā)的愿,則念佛的行門(mén)也就不會(huì)真誠(chéng)了。愿既不懇切,行又不真誠(chéng),所以現(xiàn)在打念佛七,得不到‘一心不亂\’的功夫;將來(lái)臨命終時(shí),要想‘心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土’恐怕很難了!

　　因?yàn)閮敉灵T(mén)中,發(fā)愿最重要,所以過(guò)去諸大祖師,作了很多發(fā)愿文。在念佛七中用的發(fā)愿文,和平常用的不一樣;在‘大回向\’時(shí),跪念:‘弟子眾等,現(xiàn)是生死凡夫,罪障深重。輪回六道,苦不可言。今遇知識(shí),得聞彌陀名號(hào),本愿功德。一心稱(chēng)念,求愿往生。愿佛慈悲不舍,哀憐攝授。弟子眾等,不識(shí)佛身,相好光明。愿佛示現(xiàn),令我得見(jiàn)。及見(jiàn)觀(guān)音勢(shì)至,諸菩薩眾,彼世界中,清凈莊嚴(yán),光明妙相等。令我了了,得見(jiàn)阿彌陀佛’。起立,繞念彌陀、觀(guān)音、勢(shì)至、清凈大海眾、各圣號(hào)后,再跪念:‘愿我臨終無(wú)障礙,阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎;觀(guān)音甘露灑吾頭,勢(shì)至金臺(tái)安我足。一剎那中離五濁,屈伸臂頃到蓮池;蓮花開(kāi)后見(jiàn)慈尊,親聽(tīng)法音可了了。聞已即悟無(wú)生忍,不違安養(yǎng)入娑婆;善知方便度眾生,巧把塵勞為佛事。我愿如斯佛自知,畢竟當(dāng)來(lái)得成就’。在\‘佛七儀’文中,有幾句注語(yǔ),說(shuō)是:‘此文古今大有靈驗(yàn)!或有于正發(fā)愿時(shí),見(jiàn)諸瑞相�；蛴谒瘔�(mèng)之中,得見(jiàn)阿彌陀佛,放大光明;感應(yīng)事繁,不能具述。惟勵(lì)意行之者,方信不虛矣’!我們于正發(fā)愿時(shí),何以未得見(jiàn)諸瑞相?乃至于連夢(mèng)之中,亦未得見(jiàn)阿彌陀佛放大光明呢?這就是因?yàn)樵诎l(fā)愿之時(shí),未能懇切地‘觀(guān)想彌陀,恩德無(wú)量,酸心痛骨,自悲障重’之故。當(dāng)我們念發(fā)愿文時(shí),只是口里念念,心中毫不懇切。像小孩子背書(shū)一樣,不知書(shū)里的意義。不能‘隨文作觀(guān)\’,發(fā)愿文成為‘具文\’,如何能起作用?如何能生力量?既不能‘勵(lì)意行之\’,所以也就得不到感應(yīng)了。

　　以愿引行,以行填愿;‘愿\’有引導(dǎo)之力,有懇切之愿,方能引出真誠(chéng)之行。我們發(fā)愿既是隨隨便便,我們念佛自然也就悠悠泛泛了。如何能念得成功呢?!

　　第三、有行無(wú)愿終不往生:前面是說(shuō),沒(méi)有懇切之愿,一定不會(huì)有真誠(chéng)之行。這里是說(shuō),縱令有真誠(chéng)之行,沒(méi)有愿力,一定不能往生。

　　有人說(shuō):‘能往生不能往生我不管,我只管念我的阿彌陀佛好了’。如果是這樣,決定不能往生!前面說(shuō)過(guò),‘愿\’是具有引導(dǎo)之力的;不但現(xiàn)在能引導(dǎo)真誠(chéng)之行門(mén),而且將來(lái)能引導(dǎo)至于西方。今既無(wú)引導(dǎo)之愿力,雖有實(shí)行,終無(wú)法出三界至極樂(lè)。果真是只知念佛不知發(fā)愿,則這個(gè)人對(duì)于凈土法門(mén)亦沒(méi)有信心。‘信愿\’是‘慧行\(zhòng)’,‘念佛\’是‘行行\(zhòng)’。‘慧行\(zhòng)’等于眼目,‘行行\(zhòng)’等于腿足。必須足目相資,方能生西。今有行無(wú)愿,等于有足無(wú)目,太危險(xiǎn)了!

　　有人說(shuō):‘阿彌陀佛乃萬(wàn)德洪名,我只多多念佛,自有無(wú)量功德。即使不能生西,仍有我的功德在,有什么危險(xiǎn)’?念佛有功德是不錯(cuò)的,但你既不知發(fā)愿生西,即是沒(méi)有智慧;有行無(wú)慧,把念佛的功德都變成來(lái)生的癡福了!第二生在享受癡福之時(shí),必然依福造業(yè),第三生一定墮落三涂,非危險(xiǎn)而何?

　　諸上善人!我們的念佛七已經(jīng)過(guò)了四天了,各位皆應(yīng)省察一下自己的功夫;如果這一句佛號(hào)尚未念得純熟,即應(yīng)懇切發(fā)愿以引導(dǎo)之。

　　話(huà)說(shuō)多了‘打閑岔\’,各各懇切發(fā)愿,好好念佛吧!

　　五、念佛必須認(rèn)真念

　　諸上善人:昨天講的‘發(fā)愿\’的道理,一定要特別記憶在心中,不可忽略;因?yàn)榘l(fā)愿是一步最要緊的功夫!設(shè)若我們只知念佛,不知發(fā)愿,是則有行無(wú)愿,終不能生到西方去的。蕅益大師說(shuō):‘若無(wú)信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無(wú)得生之理。’大師又說(shuō):‘若信愿堅(jiān)固、臨終十念一念,亦決得生。’當(dāng)然不是說(shuō),有愿無(wú)行亦得往生。假若有愿無(wú)行,則成‘空愿\’,如何可以往生?這里只是強(qiáng)調(diào)發(fā)愿之重要而已,并不是說(shuō)不需要念佛,不念佛仍然生不到西方去的。

　　比方說(shuō):諸位聽(tīng)說(shuō)靈山寺在打念佛七,不但相信念佛好,而且愿意來(lái)參加;可是并沒(méi)有開(kāi)步走,始終也不能到靈山寺呀。有信愿而無(wú)行,亦復(fù)如是。

　　有人說(shuō):既然‘臨終十念一念,亦決得生。’現(xiàn)在何必著急呢?

　　這種疑問(wèn),是把念佛行門(mén)看得太容易了。所謂‘臨終十念一念,亦決得生。’按道理講,決定不會(huì)錯(cuò)的。因?yàn)槲覀兡懿荒苌�西�?緊要關(guān)頭,即在‘是人終時(shí),心不顛倒。’設(shè)若我們到了臨命終時(shí),能以心不顛倒,念‘十念\’阿彌陀佛,決定得生。不但‘十念\’,即念‘一念\’阿彌陀佛,亦決定得生。然而誰(shuí)能‘保險(xiǎn)\’我們到了臨命終時(shí)心不顛倒呢?平時(shí)既不用功,到了臨命終時(shí)‘四大分散,八苦交煎,’如何還記得念\‘十念’阿彌陀佛呢?恐怕連‘一念\’都想不起來(lái)啊!要想臨命終時(shí)有把握,知道念佛,是則必須得到‘一心不亂\’的功夫。如何方能得到‘一心不亂\’的功夫呢?是則必須打念佛七。所以我們現(xiàn)在打念佛七,其目的即在求證一心不亂’。倘若得到\‘一心不亂’的功夫;到臨命終時(shí),方能‘心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’否則平常不念佛,直等到臨命終時(shí)才念;在道理上雖然講得通,但在事實(shí)上恐怕不是這樣簡(jiǎn)單。惟恐諸位忽略了行持,所以今天講話(huà)的題目是:‘念佛必須認(rèn)真念\’。‘認(rèn)真\’即是臨事不茍且;我們念佛,要認(rèn)真的念才能夠念出功夫來(lái),才有證得‘一心不亂\’的希望�，F(xiàn)在分三段來(lái)講:

　　第一、勿負(fù)初心:我們這個(gè)念佛堂里,有這么多的人來(lái)參加念佛,真是難得!尤其諸位居士們,每日為世間事,已經(jīng)忙的不得了;能于百忙之中,抽出一點(diǎn)閑空,到這里來(lái)用功,實(shí)是難中之難!每日早晨有很多居士趕來(lái)做早課,做完了早課,都又回家去了。我很奇怪!他們?yōu)樯趺床辉谒吕锍栽缰嗄?在寺里吃過(guò)早粥,接著念佛,不是省卻往返之勞嗎?據(jù)說(shuō):他們不能在寺里吃早粥;女居士要趕回家做早飯,早飯后,還要洗衣服,照應(yīng)小孩,料理家務(wù);男居士要趕回家吃早飯,早飯后還要上班辦公,或去做生意。白天都沒(méi)有閑空,直到晚上,下了班,吃過(guò)晚飯,趕上八點(diǎn)至十點(diǎn)的時(shí)間,來(lái)聽(tīng)開(kāi)示,念佛。有的辦公的地方,離家太遠(yuǎn),來(lái)不及回家吃飯,直至念完了佛,才回家吃飯的。早上,為趕來(lái)做早課,兩點(diǎn)鐘就得由家里起身,好趕上三點(diǎn)鐘的早課。啊!這樣發(fā)心,是多么勇猛,多么虔誠(chéng)啊!我聽(tīng)說(shuō)之后,感動(dòng)得直流眼淚!又有許多居士,專(zhuān)為打七,告了七天假來(lái)的。這都是自動(dòng)發(fā)心,真誠(chéng)精進(jìn),如是用功,沒(méi)有不得利益的。所謂‘初始發(fā)心,成佛有余!’但是勇猛心好發(fā),恒久心難持,過(guò)了幾天之后,不知不覺(jué)之中,就懈怠下來(lái)啦。我們必須想一想,是誰(shuí)逼迫我們念佛的?不是我們自己主張的嗎?既是自動(dòng)發(fā)心的,為甚么始勤終怠呢?再回頭想一想,我們?cè)跍?zhǔn)備來(lái)打七的時(shí)候,擺脫一切俗務(wù),突破一切障礙,非來(lái)打七不可,這道心是何等的堅(jiān)固呢!初進(jìn)念佛堂來(lái),甚么事都不愿思慮,只知一心念佛,這道心是何等的勇猛呢!設(shè)若能以把持住這個(gè)‘初心\’還怕不證得‘念佛三昧\’嗎?然而這個(gè)‘初心\’為甚么會(huì)動(dòng)搖的呢?怎么于不知不覺(jué)之中,就會(huì)懈怠下來(lái)呢?因?yàn)槲覀兪?lsquo;薄地凡夫\’,具足一切煩惱;為煩惱所迷惑,所以不自覺(jué)知;為煩惱所轉(zhuǎn)動(dòng),所以道心退墮;為煩惱所驅(qū)使,所以妄想熾盛;煩惱成了修行的障礙,所以叫著「煩惱障’。我們的\‘法身慧命’為煩惱所害,所以又叫著「煩惱魔’。我們現(xiàn)在是打念佛七,固然沒(méi)有閑工夫來(lái)講‘法相\’;但對(duì)于‘根本煩惱\’不能不有個(gè)認(rèn)識(shí)。否則我們天天給煩惱作奴隸,自己還不知道是怎么一回事哩!根本煩惱有六個(gè):第一是貪煩惱,貪心一起,能以染污道心,能以生起一切苦惱。比方我們正在念佛之時(shí),忽然想到升官發(fā)財(cái),或者想到男女之色,這就是‘貪煩惱魔\’來(lái)了。第二嗔煩惱,嗔心一起,能生憎恨恚怒,能令身心不安,能作一切惡事。比方我們正在念佛之時(shí),忽然想起某人實(shí)在對(duì)我不起,我一定要報(bào)復(fù)他,而且非報(bào)復(fù)他不可!當(dāng)下坐立不安,直欲找這個(gè)冤家對(duì)頭打架拼命,這就是‘嗔煩惱魔\’來(lái)了。第三癡煩惱,癡心一起,對(duì)于事理,皆不能明白;又能引生一切迷惑。比方正在念佛之時(shí),忽然想到十萬(wàn)億佛土之外,不會(huì)有個(gè)極樂(lè)世界。自性彌陀,唯心凈土,也不過(guò)是兩句空話(huà)。這就是‘癡煩惱魔\’來(lái)了。第四慢煩惱,慢心一起,總覺(jué)到自己比別人高,結(jié)果能生很多苦事。比方正在念佛之時(shí),忽然想到某人不如我,他為甚么總是站在我前面,坐在我前面呢?講學(xué)問(wèn),講道德,那一樣可以趕得上我呢?這就是‘慢煩惱魔\’來(lái)了。第五疑煩惱,疑心一起,于諸諦理,猶豫不決。能障礙信心。比方正在念佛之時(shí),忽然想到念佛的人這么多,倘若都生到極樂(lè)國(guó)去,如何容納得下呢?這是疑俗諦;又想到十萬(wàn)億佛土之外的極樂(lè)世界,不出自心,自心怎么會(huì)有這么大呢?這是疑真諦。因之念佛的信心,發(fā)生動(dòng)搖,這就是‘疑煩惱魔\’來(lái)了。第六惡見(jiàn)煩惱,惡見(jiàn)就是‘顛倒知見(jiàn)\’,與佛所講的道理恰恰相反,故名‘顛倒知見(jiàn)\’。惡見(jiàn)心一起,能生‘惡慧\’,而障‘善見(jiàn)\’。比方正在念佛之時(shí),忽然想到念這幾天的佛,身體太吃虧了,假若再念兩天,恐怕要害一場(chǎng)病,還是少念兩天吧?這是‘身見(jiàn)\’。又想到‘人死如燈滅\’,死了就完了,那里有個(gè)‘中陰身\’去生西方?這是‘邊見(jiàn)\’。又想到‘只見(jiàn)活人受罪,誰(shuí)見(jiàn)死人帶枷?’作惡的人既無(wú)地獄可墮,念佛的人何有西方可生?這是‘邪見(jiàn)\’。又想到以前所學(xué)的外道工夫,確實(shí)有點(diǎn)‘工夫\’,現(xiàn)在念佛,念了好幾天啦,也沒(méi)念出個(gè)所以然呀?這是‘見(jiàn)取見(jiàn)\’。又想到外道不戒殺生,不是一樣生天堂嗎?佛教何必要戒殺生呢?這是‘戒禁取見(jiàn)\’。以上五種顛倒知見(jiàn),總名惡見(jiàn),都能夠障礙念佛的善見(jiàn),這就是‘惡見(jiàn)煩惱魔\’來(lái)了。煩惱魔來(lái)了,如何降伏它呢?這并不太難,我們應(yīng)當(dāng)知道,這六個(gè)根本煩惱,不過(guò)是一個(gè)‘妄想\’而已。‘妄想\’只是虛妄幻想,并無(wú)本體自性。妄想起時(shí),不需要對(duì)治它,我只是念我的佛,不要理它,它自然就消滅了。所以說(shuō)降伏妄想并不太難,難在這句佛號(hào)念不純熟。因此要回想到最初發(fā)心來(lái)打七時(shí),是何等的勇猛,怎可以讓自己懈怠下去?必須打起精神來(lái),再接再礪,勿負(fù)初心!

　　第二、勿靠他人:我們有一種最要不得的習(xí)慣,就是‘依賴(lài)性\’。無(wú)論甚么事,都要依靠仰賴(lài)著他人。在世法上講:有了依賴(lài)性的人,決不能創(chuàng)建事集,自立立人。起初是庸庸碌碌,毫無(wú)志氣,不能見(jiàn)賢思齊。繼之以泄泄杳杳,毫無(wú)建樹(shù),形成不憤不悱。終之以依依阿阿,惟人是賴(lài),竟致趣于下流!在佛法上講:有了依賴(lài)性的人,決不能弘法利生,自度度人。起初是隨隨便便,人云亦云,不能確立誓愿。繼之以悠悠泛泛,人修亦修,形成無(wú)功無(wú)行。終之以糊糊涂涂,隨人起倒,竟致懈怠墮落!儒書(shū)上說(shuō):‘舜何人耶?予何人耶?有為者亦若是。’佛經(jīng)上說(shuō):‘諸佛悉從眾生來(lái),彼既丈夫我亦爾。’我們讀到這些世間出世間的格言法語(yǔ),自當(dāng)有所啟發(fā),有所警悟!決定要破除不良的習(xí)慣,切勿稍存依賴(lài)之心。然而初始發(fā)心的人,不懂義理,不會(huì)修行自然需要親近良師善友的。所以每逢啟建念佛道場(chǎng)的時(shí)候,總要請(qǐng)一位法師來(lái)‘主七\(yùn)’,每天開(kāi)示念佛的道理,不但初學(xué)的人能得到‘依解起行\(zhòng)’的利益,即是久學(xué)之士也有‘一番提起一番新\’的好處。至于在善友身上所得的利益,那就更多了;或者對(duì)于某一義理,不甚明了;某一問(wèn)題,有所疑難;現(xiàn)有主七的法師在,不是正好請(qǐng)求開(kāi)示嗎?然而不敢去請(qǐng)問(wèn),因?yàn)閷?duì)于法師存有敬畏之心,所以不敢多所陳白。在道友方面,就方便的多了;可以隨時(shí)請(qǐng)問(wèn),隨處質(zhì)疑;不了解的義理,可以得到了解;不解決的問(wèn)題,可以得到解決。這是在解理方面所得的利益。至于在修行方面,當(dāng)然獲益更多,比方說(shuō):在此地參加打七,早上兩點(diǎn)多鐘,即須起床,三點(diǎn)鐘就要上早殿了。當(dāng)居士的不但沒(méi)有這樣起早的習(xí)慣,而且因?yàn)樽蛱炷盍艘徽�天的�?全身的骨頭,都覺(jué)著酸疼,實(shí)在想著多睡一會(huì)。可是其他的道友都起床了,自己也就不好意思再睡,只好勉強(qiáng)起床了。到晚上十點(diǎn)鐘,總算把今天的功課交代完了,可是實(shí)在覺(jué)著疲乏勞累,趕快上床休息吧。忽然看見(jiàn)其他的道友,仍然在佛堂里,打坐的打坐,拜佛的拜佛;自己的道心,也就油然而生,于是也到佛堂里拜佛去了。這都是在善友方面得到的好處。也就是彌陀經(jīng)中所說(shuō):‘得與諸上善人俱會(huì)一處\’的好處。但是要請(qǐng)諸位注意:這里所說(shuō)的是‘隨眾用功\’,不是說(shuō)‘隨眾打混\’!我們親近良師善友,求解學(xué)行,這是對(duì)的。但是阿彌陀佛的名號(hào)必須自己念,決不可依靠他人!古德云:‘各人吃飯各人飽,各人生死各人了!’他人吃飯既不能飽我自己的肚子,則他人念佛亦決不能代我了脫生死,所以說(shuō)勿靠他人。

　　第三、專(zhuān)一深入:希望他人念佛代自己了生死,或者不會(huì)有這樣的愚癡人;可是事實(shí)上往往有的,我們的念佛七,已經(jīng)打了五天了;諸位的功夫,究竟用得如何呢?如已證得‘一心不亂\’,則了生脫死可操勝券。倘若未能,則必須勇猛精進(jìn)以求證得。若是他人念佛我也念,他人不念我不念,甚至他人念佛我在打妄想,這就是隨眾打混了!自己的生死大事,自己不努力去辦;等著別人替你辦嗎?這是別人替不了的事啊!所以念佛一定認(rèn)真的念!然而如何才是認(rèn)真呢?即是要把這一句佛號(hào),念得字字分明!同時(shí)自己的心中,觀(guān)想的清楚,耳中也聽(tīng)的明白,這就是認(rèn)真念的。這第一句佛號(hào)念的好,再認(rèn)真的念第二句第三句以至無(wú)數(shù)句。句句佛號(hào),都要從最虔誠(chéng)最懇切的心中念出來(lái),這樣才算認(rèn)真,這樣才算用功,這樣才有了生死的希望!

　　有人說(shuō):我們雖然用心念佛,但是對(duì)治不了妄想;念不了幾句佛號(hào),妄想就來(lái)了,怎么辦呢?

　　妄想來(lái)了就怕不知道;所謂‘不怕妄念起,只怕覺(jué)照遲!’只要能認(rèn)真的念佛,妄想一起,立刻就能知道,知道了不要理它,仍然提起佛號(hào)念下去,妄想自然就滅了。

　　話(huà)說(shuō)多了‘打閑岔\’,諸位還是認(rèn)真的念佛吧!

　　六、念佛結(jié)期應(yīng)求證

　　諸上善人慈悲:道源再講幾句話(huà)打打閑岔,古德云:‘生死事大,無(wú)常迅速。’光陰快的很,轉(zhuǎn)眼之際,念佛七已經(jīng)過(guò)了六天了,真是‘無(wú)常迅速\’啊!‘生死事大\’這道理,只有佛教在講,也只有佛教講的最究竟。世間的學(xué)問(wèn),所講的只是有生以后,未死以前的道理,亦即所謂‘生活問(wèn)題\’。至于未生以前,死了以后的‘生死問(wèn)題\’,是不研究的。儒家雖有‘生死事大\’之仿佛語(yǔ)句,但其含義之深淺,則不相同。儒家對(duì)于‘生死問(wèn)題\’,是以完成孝道為目的,以克盡禮節(jié)為方法;所謂‘生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮。’在這生事之、死葬之、兩件大事,比較起來(lái),又以死葬之為大。孟子說(shuō):‘養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事,惟送死可以當(dāng)大事。’孟子是根據(jù)曾子說(shuō)的\‘慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣’來(lái)作比較的。一般人只講\‘養(yǎng)生’不講\‘送死’,是犯了‘短視\’之病。儒家能提倡送死之事大于養(yǎng)生,不但‘慎終\’而且‘追遠(yuǎn)\’;并欲以此而淳厚道德,改善民俗;其眼光自較一般人為遠(yuǎn)大。然而論其究竟,仍然只是‘人生\’之事。且其所教化的對(duì)像,是為人子的人。至于這個(gè)被‘送死\’的人,死了以后,究竟到甚么地方去了?儒家則沒(méi)有講出來(lái)�？鬃釉谑罆r(shí),子路曾提出這個(gè)問(wèn)題:‘敢問(wèn)死?’孔子說(shuō):‘未知生,焉知死’?這答的很對(duì),因?yàn)橛辛松�才有�?若欲研究死從何去,當(dāng)先研究生從何來(lái)�？上ё勇窙](méi)有接著再問(wèn)一句‘敢問(wèn)生\’?孔子也就在他的‘不憤不啟,不悱不發(fā)’的教育原則下停講了。因之儒家的學(xué)理,也就只局于人間事了。我相信孔子的智慧不只限于人間事的,因?yàn)樽迂曊f(shuō)過(guò):‘夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。’可見(jiàn)孔子的性理學(xué)與天道學(xué),是在子貢面前透露過(guò)一點(diǎn)消息的,可惜沒(méi)有人請(qǐng)問(wèn),也就成為‘不可得而聞也\’的絕學(xué)了。

　　我們佛教所講的‘生死事大\’,乃是輪回六道,死此生彼,死彼生此;漂溺于苦海之中,頭出頭沒(méi)!自從無(wú)始,以至今生,已受無(wú)量諸苦!從今生以至未來(lái),仍須受無(wú)量諸苦!現(xiàn)在得聞凈土法門(mén),執(zhí)持彌陀名號(hào),截?cái)嗌�死洪�?橫渡無(wú)邊苦海,輪回之苦,一旦了脫,真是一件大事!然而這件大事,我們辦好了沒(méi)有?是需要自己?jiǎn)枂?wèn)自己的。我們?yōu)樯趺匆�打念佛七�?打念佛七為的了生死。如何方算是了生死呢?了生死必須證得‘一心不亂\’!所以今天的講題是‘念佛結(jié)期應(yīng)求證\’。再分三段來(lái)講:

　　第一、定求一心不亂:為了生死,一定求證‘一心不亂\’;為求證一心不亂,一定要‘打七\(yùn)’。然而為甚么一定要打七呢?為甚么不打六、打八呢?這在阿彌陀經(jīng)中,有明文規(guī)定。經(jīng)云:‘若有善男子,善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。’經(jīng)中沒(méi)有說(shuō)止于六日,也沒(méi)有說(shuō)繼續(xù)到八日,所以根據(jù)經(jīng)中所規(guī)定的時(shí)間而結(jié)期七日了。在這七日之內(nèi),要認(rèn)真的執(zhí)持名號(hào),一定會(huì)得到一心不亂的。然而如何是一心不亂呢?我們證得一心不亂的時(shí)候,是個(gè)甚么樣的境界呢?所謂‘一心\’者,就是只有一個(gè)念佛的心,更無(wú)異念。‘不亂\’者,心無(wú)余緣,即不散亂。我們專(zhuān)心一志,注意在‘南無(wú)阿彌陀佛\’這句名號(hào)上,再不礬緣其他的境界,這時(shí)候一切雜念不起,但只一個(gè)佛念現(xiàn)前,這便是事一心不亂的境界。亦即是修凈土的人所得的‘定境\’。與修禪定的人‘入定\’是一樣的。更進(jìn)一步,念佛的功夫,用到至極處,一旦豁然貫通,這時(shí)候,根塵迥脫,實(shí)相現(xiàn)前;此地便是西方,而亦不礙另有西方;自性即是彌陀,而亦不礙另有彌陀;這便是理一心不亂的境界。亦是修凈土的人所得的定慧一如的‘慧境\’。與參禪的人‘開(kāi)悟\’是一樣的。關(guān)于‘事一心\’‘理一心\’的界說(shuō),蕅益大師分別的很清楚;大師說(shuō):“不論事持理持,持至伏除煩惱,乃至見(jiàn)思先盡,皆‘事一心\’。不論事持理持,持至心開(kāi),見(jiàn)本性佛,皆‘理一心\’。‘事一心\’不為見(jiàn)思所亂;‘理一心\’不為二邊所亂。”怎樣叫著「事持、理持’呢?大師說(shuō):“事持者,信有西方阿彌陀佛,而未達(dá)‘是心作佛,是心是佛,’但以決志愿求生故,如子憶母,無(wú)時(shí)暫忘。理持者,信西方,阿彌陀佛,是我‘心具\(yùn)’,是我‘心造\’;即以自心所具所造洪名,為系心之境,令不暫忘也。”我們?nèi)缒苊靼?lsquo;心具、心造\’之理,自然以‘理持\’為妙。但不可執(zhí)理廢事,以為自己明理了,就不必念佛了,那就遺娛不淺!須知‘悟理\’仍要‘事修\’;即念自心所具所造的佛號(hào),如是則理事無(wú)礙,可以很快的得到一心不亂。如不知‘理持\’,但能‘事持\’,并無(wú)妨礙;只要能‘如子憶母\’那樣的懇切,認(rèn)真的念佛;一樣會(huì)得到一心不亂的。再講到一日至七日的問(wèn)題,蕅益大師也有兩種解釋:一種是初學(xué)的人,應(yīng)當(dāng)克期求證;大師說(shuō):‘一日至七日者,克期辦事也。利根,一日即不亂。鈍根,七日方不亂。中根,二三四五六日不定。’二種是久學(xué)之士,應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)練習(xí);大師說(shuō):‘又利根,能七日不亂。鈍根,僅一日不亂。中根,六五四三二日不定。’第二種解釋,是說(shuō)得到一心不亂的人,如同得到禪定的人一樣;或者一定一日。或者一定七日。亦頗似乎儒家所說(shuō):‘回也,其心三月不違仁,其余,則日月至焉而已矣’的境界。第一解釋,是為初學(xué)的人說(shuō)的,我們尤應(yīng)特別注意!我們結(jié)七念佛,原為克期求證。若是上根人,則念佛一日已證得一心不亂;若是中根人,則念佛二日或者三日四日乃至六日方能證得一心不亂。我們的佛七,今日已是第六日了,未知能證得否?如尚未能,則我們一定是下根人了,是須待至明天第七日,定可證得。只余一日時(shí)光了,惟愿諸位,勇猛精進(jìn),以求證得!

　　有人說(shuō):照這樣說(shuō)法,即使是下根人,念佛七日,一定證得一心不亂,決不俟諸第八日了�？墒俏乙呀�(jīng)參加過(guò)好幾次念佛七了,何以至今尚未證得呢?難道說(shuō)我連下根人都不如嗎?

　　欲釋此疑有二種解說(shuō):一、前面把一切人分為上中下三根,只是粗分而已。若是細(xì)分,則上根人仍須分為上下根,上中根,上上根。例如所說(shuō)的上根人能以七日不亂,就不能八日不亂嗎?得禪定的人只一定七日,不能一定八日嗎?能的,不但一定八日,一定多劫都能的。依此例推:則下根人仍須分為下上根,下中根,下下根。經(jīng)中所說(shuō),念佛七日,可得一心不亂,是指下上根說(shuō)的。若是下中根下下根,或者八日,或者二七日,三七日,乃至多七日,都不一定的。二、不怪七日不能證得,只怪沒(méi)有‘求證\’之心。或有求證之心,而沒(méi)有‘必證\’之心。初來(lái)時(shí),只是‘隨喜功德\’;過(guò)些時(shí),便成‘隨眾打混\’。須知‘念佛\’七日,方能證得;不是‘混佛\’七日,亦能證得!不但混七日不能證得,縱令混一輩子也不能證得呀!所以奉勸諸位:我們既來(lái)打七,一定要求證一心不亂。

　　第二、境現(xiàn)勿喜勿驚:不精進(jìn)用功則已,如能精進(jìn)用功,則一定有‘境界\’現(xiàn)前。甚么境界呢?一者內(nèi)境:或是‘理一心\’現(xiàn)前,或者‘事一心\’現(xiàn)前。二者外境:即是看見(jiàn)極樂(lè)世界依正二報(bào)的莊嚴(yán)妙相。如‘大回向文\’所說(shuō):‘弟子眾等,不識(shí)佛身,相好光明。愿佛示現(xiàn),令我得見(jiàn)。及見(jiàn)觀(guān)音,勢(shì)至,諸菩薩眾。彼世界中,清凈莊嚴(yán),光明妙相等。令我了了得見(jiàn)阿彌陀佛。’見(jiàn)了上述的西方依正妙相,即是好境界現(xiàn)前了。境界又分二種:一是相似的;二是分證的。先說(shuō)內(nèi)境:在精進(jìn)念佛時(shí),忽然妄想歇落,凈心現(xiàn)前,念了一點(diǎn)鐘的佛,只覺(jué)到一會(huì)兒的時(shí)間!這就是‘事一心\’的境界。可是第二次念佛時(shí),這個(gè)境界不來(lái)了;這就是相似的,不是分證的。若是分證的境界,則一得永得,不會(huì)再失的。甚么時(shí)候提起佛號(hào),就能凈心現(xiàn)前。猶如得禪定功夫的人一樣,甚么時(shí)候要‘入定\’,就能定心現(xiàn)前。再說(shuō)外境:在精進(jìn)念佛時(shí),忽然看見(jiàn)阿彌陀佛,或者看見(jiàn)蓮花!可是忽然看不見(jiàn)了,這就是相似的,不是分證的。若是分證的,則愈看愈顯明,甚至向你說(shuō)法!無(wú)論內(nèi)境外境,凡是相似的,都不是‘真境界\’,這叫著「透消息’。若是真發(fā)心了生死的人,切勿把‘透消息\’當(dāng)作‘真境界\’。‘透消息\’比如陰天的太陽(yáng),忽然一陣清風(fēng),把陰云吹開(kāi)一縫,太陽(yáng)閃了一下,陰云又合著了。‘真境界\’便如晴天的太陽(yáng)了。然而亦不可輕視‘透消息\’,因?yàn)榈么讼��?正可證明確有‘圣境\’,由此努力精進(jìn),則‘真境界\’不會(huì)太遠(yuǎn)了。

　　有人說(shuō):看見(jiàn)佛像,看見(jiàn)蓮花,不會(huì)是魔境嗎?

　　欲釋此疑,有二種解說(shuō):一、根本不會(huì)有魔境。因?yàn)閮敉磷谑?lsquo;有門(mén)\’,修念佛行的人,從‘有門(mén)\’入手,初發(fā)心時(shí),即求見(jiàn)‘圣相\’,迨至得見(jiàn)‘圣相\’,正是以果酬因;如是因如是果,因果相應(yīng),何魔之有?!此正與禪宗不同,修禪行的人,從‘空門(mén)\’入手,初發(fā)心時(shí),即須掃一切相,佛相法相,悉皆被掃;不求佛而佛現(xiàn),因果不相應(yīng),無(wú)因之果,非魔而何?所以禪宗善知識(shí),開(kāi)示學(xué)人說(shuō):‘參禪的人,要把定智慧劍,佛來(lái)佛斬!魔來(lái)魔斬!’就是這個(gè)意思。二、或者有魔。再分兩種:一、所見(jiàn)的相不是所求的相。比方說(shuō),我們所求的是佛相,忽然現(xiàn)個(gè)美女相。所求的是七寶樓閣,忽然現(xiàn)一座水泥洋房。所求的是大蓮花,忽然現(xiàn)個(gè)小汽車(chē)。因果不對(duì),決定是魔!二、所見(jiàn)的圣相,可能是魔變的;這就要拿出功夫來(lái),考驗(yàn)它一下!甚么功夫呢?就是‘靜心念佛\’的功夫。遇有‘境界\’現(xiàn)前時(shí),切不可動(dòng)歡喜心,亦不可動(dòng)驚懼心,因?yàn)樾挠兴鶆?dòng),魔就會(huì)乘隙而入的!我們只是靜下心來(lái)念佛,若是圣境,愈念佛則愈顯明,所謂‘真金不怕火\’。若是魔境,念一會(huì)佛,它就隱沒(méi)了,所謂‘邪不侵正\’。最要緊的口訣,就是‘不動(dòng)心\’!所以說(shuō)境現(xiàn)勿喜勿驚。

　　第三、大事終竟全功:唯有了生死堪稱(chēng)大事,唯有佛教在講了生死,前面已簡(jiǎn)略的說(shuō)過(guò)了。佛在世時(shí),說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),所說(shuō)所談,無(wú)非是告訴眾生輪回生死的痛苦事實(shí);指示眾生了生脫死的方法而已。佛教分大乘小乘,小乘注重個(gè)人了生死,大乘注重眾生了生死,是則無(wú)論大乘小乘皆以了生死為唯一的大事!假若我們學(xué)佛法,尚未知了生死的道理,是則尚未學(xué)到佛法�；螂m‘知\’之而不肯用功‘了\’之;是則雖學(xué)等于未學(xué)!不但辜負(fù)世尊的法恩,而且可惜自己的善根!居于亂世,而能聞到佛法,而能發(fā)心修行,而能參加佛七,真是幸何如之!在這良因善緣悉皆具足之環(huán)境下,不把生死大事辦好,還等待到那一世去辦呢?!古德云:‘此身不向今生度,更向何生度此身?!’若是等到來(lái)世再修,不啻癡人說(shuō)夢(mèng)了。定期念佛七天,我們已經(jīng)念了六天了,距離成功已不遠(yuǎn)了,再加精進(jìn),就可達(dá)到目的。倘若懈怠,則前功盡棄,譬如為山,功虧一簣,豈不太可惜嗎!來(lái)日無(wú)多,時(shí)光不再,加功進(jìn)行,是在各人。

　　話(huà)說(shuō)多了‘打閑岔\’,打起精神來(lái)好好念佛吧!

　　七、念佛平時(shí)須相續(xù)

　　諸上善人:我們的念佛七,今天已竟圓滿(mǎn)了。諸位用功,都是勇猛精進(jìn),雖不敢說(shuō)人人皆得證道,但總有些人證得的;或者證得理一心不亂,或者證得事一心不亂;或者親見(jiàn)西方三圣尊相,或者親聞三圣演說(shuō)妙法;或者得見(jiàn)極樂(lè)世界四色蓮花,七寶行樹(shù),種種莊嚴(yán)妙相;或者得一支香的凈境,或者乍睹圣相,乍見(jiàn)光明�？傊�,凡真實(shí)用功者,必有所證,必有所得;決定功不唐捐的。

　　然而尚有二事,須請(qǐng)諸位注意:第一、雖然念了七天佛,可是并未證得甚么功夫,亦未得見(jiàn)甚么境界。如是即不可妄言證得!須知‘未得謂得,未證謂證’是\‘大妄語(yǔ)’!是犯‘根本戒\’的!若是‘見(jiàn)言不見(jiàn),不見(jiàn)言見(jiàn)。......知言不知,不知言知’。這是\‘小妄語(yǔ)’。犯了小妄語(yǔ),尚可以求懺悔,還復(fù)清凈。倘若犯了大妄語(yǔ),則不通懺悔,一定要墮地獄的!諸位想想看:我們念佛,不能念到西方去,反而念到地獄里去了,豈不太冤枉嗎!我嘗研究,有些人歡喜胡說(shuō)功夫亂道境界,是甚么道理呢?是為騙做官嗎?是為騙發(fā)財(cái)嗎?我想很少有這種人。大都為的‘虛榮心\’‘要面子\’而已。諸位再想想看:我們念佛修行,原為舍妄歸真。倘若為虛榮面子,豈非妄上加妄嗎?!所以奉勸諸位,切不可胡說(shuō)亂道,要假面子,犯大妄語(yǔ)!第二、確實(shí)得到功夫,見(jiàn)到境界;但亦不可隨便向人說(shuō)!這一種規(guī)矩,尤須切記的!這又分兩種:第一須知人,第二須知時(shí)。知人者:可以向‘行解并重\’的良師善友談?wù)f,以求印證,而免錯(cuò)誤。知時(shí)者:即是‘預(yù)知時(shí)至\’,這時(shí)候可以把一般道友、信徒,通統(tǒng)招集來(lái);告訴他們,自己得的甚么功夫,見(jiàn)的甚么境界;藉以引人發(fā)心辦道。說(shuō)完了,就要準(zhǔn)時(shí)往生的!舉個(gè)例說(shuō):如凈宗初祖慧遠(yuǎn)大師,三次見(jiàn)到圣相,從未向人說(shuō)過(guò)。第四次見(jiàn)到圣相時(shí),阿彌陀佛親口告訴他,七日之后,就要往生西方了;他才向弟子們說(shuō)出來(lái)。到了第七日,果然往生了!如其本傳說(shuō):‘......專(zhuān)志凈土,澄心觀(guān)想。三見(jiàn)圣相,而沉厚不言。義熙(東晉安帝年號(hào))十二年七月晦夕,于般若臺(tái)之東龕,方從定起,見(jiàn)阿彌陀佛,身滿(mǎn)虛空。圓光之中,有諸化佛。觀(guān)音、勢(shì)至,左右侍立。又見(jiàn)水流光明,分十四支,回注上下,演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我之音。佛告遠(yuǎn)曰:我以本愿力故,來(lái)安慰汝;汝后七日,當(dāng)生我國(guó)!又見(jiàn)社中先化者:佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等,皆在側(cè)。前揖曰:師早發(fā)心,何來(lái)之晚?遠(yuǎn)謂弟子法凈,惠寶曰:吾始居此,十一年中,三睹圣相,今復(fù)再見(jiàn),吾生凈土必矣!即自制遺戒。至八月六日,端坐入寂。’這就是祖師留下來(lái)的好模范!我們跟著祖師學(xué),就對(duì)了。

　　因緣生法,世相無(wú)常,有聚必有散,佛七圓滿(mǎn)之后,諸上善人自然分離了。分離之后,唯愿繼續(xù)用功,勿使間斷。在佛七之中,得到功夫的人,仍須用功,以求增益。未得功夫的人,尤須用功,以求證得。須知日日念佛,不令間斷,才算‘功夫\’。果能不間斷,雖每日十念佛,亦算‘功夫\’。設(shè)若念幾天休息幾天,縱令每日念十萬(wàn)佛,亦算不得‘功夫\’。所以今天的講話(huà)題目是‘念佛平時(shí)須相續(xù)\’。再分三段來(lái)講:

　　第一、初勿貪多但求相續(xù):每日念佛要有一定的數(shù)目,倘若沒(méi)有一定的數(shù)目,只是隨便念念,日子久了就會(huì)忘記的。在家居士們,既要辦家里的事,又要辦社會(huì)上的事,實(shí)在忙的很!然而正因?yàn)樘��?才需要定下一定的課程,方不致于因?yàn)槭旅Χ�把念佛忘記了。那�?究竟一天應(yīng)當(dāng)念多少佛號(hào)呢?這要依著各人的因緣,自己斟酌參訂;他人無(wú)法代為規(guī)定的。每日念數(shù)千聲,數(shù)萬(wàn)聲都好。但每日至少須念‘十念\’。‘十念法\’出在‘觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)\’;是‘下品下生\’的功課。所以每天至少須念‘十念\’佛。否則,不但不能‘入品\’,恐怕也就不能往生了!‘十念\’的念法,是這樣的:每日清早,漱洗以后,面對(duì)西方,合掌端立,心存觀(guān)想,口念南無(wú)阿彌陀佛,盡一口氣為一念,即以合掌之十指,默記十口氣之?dāng)?shù),念完十口氣的佛號(hào),再念一遍‘回向偈\’,即算功課完成�；叵蛸视卸喾N,以四句的為簡(jiǎn)單明了;偈曰:‘愿生西方凈土中,九品蓮花為父母,花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,廣度一切諸含識(shí)’。至于念佛的聲音:或高聲念,或低聲念,或者默念,亦要看家庭的環(huán)境而定,不可拘泥。在家庭里念佛,最好是‘默念\’,以免惹得別人煩惱。因?yàn)榧彝ダ?決不只你一個(gè)人;而且還有前后左右的鄰居。你一個(gè)人發(fā)心念佛,你的眷屬,你的鄰居不見(jiàn)得也發(fā)心念佛。倘若你念佛的聲音,又高又大,擾得別人心情不安,豈不要同你生煩惱結(jié)冤家嗎?從前有一位老太太,念佛很虔誠(chéng);每日要念三萬(wàn)聲,而且是很大的聲音�？墒撬�的兒媳婦,被她攪的大生煩惱,初則吵鬧,繼則怒罵,終則竟敢把老太太的一尊古瓷彌陀像摔碎了。這位兒媳婦,在世法上講,真是不孝順!在佛法上講,則罪過(guò)更重了;因?yàn)閻盒钠茐姆鹣?等于‘出佛身血\’,是要墮無(wú)間地獄的!然而我們需要研究一下,這位兒媳婦,為甚么發(fā)這樣大的無(wú)明火,動(dòng)這樣大的嗔恨心呢?其原因?yàn)榈睦咸�太念佛的聲音太大。試�?念佛不能把家親眷屬度到西方去,反而把自己的兒媳婦打入地獄去了!這位老太太豈能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)嗎?所以在家庭里念佛,最好是‘默念\’免得別人生煩惱。再講到念十口氣的‘氣\’,須要聽(tīng)其自然,不可故意拉長(zhǎng)促短,以免傷氣生病。我在北平時(shí),有一位老人來(lái)問(wèn)我:說(shuō)是念佛把兩耳都念聾了!請(qǐng)問(wèn)怎么辦?我說(shuō):你念佛怎么會(huì)把兩耳都念聾了呢?他說(shuō):有一位‘大德\’秘密的傳授他一個(gè)‘口訣\’,教他每日念十口氣的阿彌陀佛。‘大德\’說(shuō):這種念法,現(xiàn)在的和尚都知道�？墒沁@里面有個(gè)‘口訣\’,則和尚們都失傳了。甚么口訣呢?就是須要‘一口氣一串珠\’。一口氣一定要念一百零八聲佛號(hào),只有使勁把這一口氣拉長(zhǎng)。念了幾天,兩耳便嗡嗡的叫起來(lái)了,再念幾天,兩耳竟聽(tīng)不見(jiàn)聲音了。唉!這位‘大德\’把佛法變成外道法,真是害人不淺!所以奉勸諸位:修十念法時(shí),對(duì)于氣息,要聽(tīng)其自然,不可故意拉長(zhǎng)。

　　第二、漸次加多以求進(jìn)益:每天‘十念\’,從不間斷,這就是‘功夫\’。雖然如是,但不可以此為足。仍須盡自己的力量,將佛號(hào)數(shù)目漸次加多起來(lái)。因?yàn)槲覀兡罘?是為了生死的,應(yīng)當(dāng)盡心盡力,以求進(jìn)益。前面說(shuō)的,是每日早晨念‘十念\’;現(xiàn)在再加上每日晚上念‘十念\’。晚上念佛,最好是在臨睡以前,念完佛再睡,尚可得到安眠熟睡,夜無(wú)惡夢(mèng)的好處。如是早晚十念,能不間斷;再進(jìn)一步,就要用‘念珠\’了。每串念珠,是一百零八粒:表示得到百八佛號(hào)功德,斷除百八煩惱結(jié)業(yè)。念珠一定要穿一百零八粒,是出在‘木□子經(jīng)\’,如是早晚各念百八聲,能不間斷;更進(jìn)一步,把百八聲,算作一百聲;早上念三百,晚上念三百。加到早上念五百,晚上念五百。再加到早上念一千,晚上念一千。倘若時(shí)間不夠分配,早上可以提早一小時(shí)起床,晚上延遲一小時(shí)睡眠,每日睡六小時(shí)已竟足夠了,并不會(huì)影響身體。至于走路時(shí),坐車(chē)時(shí)、休息時(shí)、散步時(shí)、皆須隨心念,但不必記數(shù)。以上系對(duì)每日太忙的公教工商等人說(shuō)的。倘若有多的閑時(shí)間,念佛的數(shù)目,當(dāng)然仍需加多。每日加至三千聲,五千聲,一萬(wàn)聲,三萬(wàn)聲,乃至十萬(wàn)聲。

　　有人說(shuō):我試驗(yàn)過(guò)了,每日念十萬(wàn)聲,無(wú)論如何念不了這么多。古人所謂‘日以十萬(wàn)彌陀為課\’,大概是勉勵(lì)人的話(huà),或者是總其大數(shù)而言吧。

　　且慢談‘試驗(yàn)\’,請(qǐng)先受‘訓(xùn)練\’!因?yàn)闆](méi)有受過(guò)‘訓(xùn)練\’,不但嘴里念不快,而且手指掏念珠亦掏不快。如是以笨嘴笨手,而欲日課十萬(wàn)佛號(hào),自然辦不到了。但這里所謂‘訓(xùn)練\’,并非受他人的訓(xùn)練,而是自己訓(xùn)練自己;口里佛號(hào)盡快的念,手里念珠盡快的掏,熟之又熟,以達(dá)到極快的境地為目的�，F(xiàn)在略說(shuō)其方法,望注意聽(tīng)之:第一、須坐下來(lái)念,雖行住坐臥,皆可念佛,而以坐念為宜。第二、須用‘草菩提子\’念珠,取其分量輕,掏得快。‘天臺(tái)菩提子\’亦可。‘星月菩提子\’則不相宜,以其分量太重。第三、須念四字——阿彌陀佛。如念六字——南無(wú)阿彌陀佛一萬(wàn)聲,改念四字佛可念一萬(wàn)五千聲。第四、須‘金剛念\’,即是唇舌微動(dòng)之默念。念佛,高聲念低聲念皆可;顧若求其快,求其多,則只有以‘金剛念\’為最宜了。高聲念固然念得慢,低聲念仍然念不快;因?yàn)橐袈曋灰�出�?即占據(jù)四個(gè)字的時(shí)間。倘若用‘金剛念\’,則只聞‘陀,陀......’之微音;雖然‘自聞\’四字分明,第其所占之時(shí)間,則只有一個(gè)字的時(shí)間。如‘低聲念\’念一萬(wàn)聲,則‘金剛念\’即可念四萬(wàn)聲了。依以上所說(shuō)之方法,加緊訓(xùn)練,日日念,月月念,念的越快越好。一直訓(xùn)練到每四分鐘能念一千聲佛,為達(dá)到目的。現(xiàn)在再把‘時(shí)間\’與‘佛號(hào)\’總算一下:一日一夜共有二十四點(diǎn)鐘;除去睡眠時(shí)間六點(diǎn)鐘,再除去飲食及大小便的時(shí)間三點(diǎn)鐘,尚余十五點(diǎn)鐘,即是用功修行的時(shí)間了。每一點(diǎn)鐘有六十分,以四十分鐘,坐下默念佛號(hào)一萬(wàn)聲;以二十分鐘休息,(或繞佛、或拜佛、或散步、或靜臥。)連休息時(shí)間在內(nèi),合一點(diǎn)鐘一萬(wàn)聲。如是‘日課十萬(wàn)彌陀\’,只需十點(diǎn)鐘就夠了!仍有五點(diǎn)鐘的時(shí)間,可以課誦,可以讀經(jīng),可以研教,可以靜坐,隨自己的興趣分配好了。

　　第三、不必太多精益求精:上來(lái)我把每日念十萬(wàn)佛號(hào)的方法,詳細(xì)的講一講;意在使諸位相信每日念十萬(wàn)佛是可能的;對(duì)于古德,不可懷疑生謗,以免妄造口業(yè)!至于我們現(xiàn)在是不是都能夠日課十萬(wàn)佛號(hào)呢?恐怕都做不到,因?yàn)槲覀儧](méi)有這樣多的閑時(shí)間。尤其在家居士們,事務(wù)更多,所以也就做不到了。然而我們要知道:念佛是‘用功\’的,不是‘論數(shù)\’的。果真多而且精,自然太好了。倘若只貪其多,而不求其精,也是錯(cuò)誤的。試想,口里念佛,手里掏珠,而心里在打妄想;即使每日念十萬(wàn)佛,能算是‘用功\’嗎?所以說(shuō)不必太多,要精益求精!每一句佛號(hào),都要念得清清楚楚;內(nèi)而要念到自己心里去,外而要念到極樂(lè)世界去!一句如是念,百句如是念,千句萬(wàn)句亦如是念;自然而然地就念成一心不亂了。毫無(wú)障礙地就把自心與彌陀感通了,只在各人精進(jìn)而已!

　　現(xiàn)在再把前幾天講的話(huà),重述一遍,以便記憶。第一天講的‘念佛須知了生死\’是‘自利\’。第二天講的‘念佛當(dāng)發(fā)菩提心\’是‘利他\’。第三天講的‘念佛切勿起疑念\’是‘信\’。第四天講的‘念佛決定愿往生\’是‘愿\’。第五天講的‘念佛必須認(rèn)真念\’是‘行\(zhòng)’。第六天講的‘念佛結(jié)期應(yīng)求證\’是‘加行\(zhòng)’。第七天講的‘念佛平時(shí)須相續(xù)\’是‘常行\(zhòng)’。

　　總之,講來(lái)講去,都是幾句剩話(huà)。說(shuō)是‘打閑岔\’,真是‘打閑岔\’。惟愿諸上善人多多原諒,是幸!