序

　　第一天

　　第二天

　　第三天

　　第四天

　　第五天

　　第六天

　　第七天

　　序

　　法航

　　進入能仁佛學院,親近源公院長,算來已是整整四年了。在這四年當中,院長一直坐鎮(zhèn)院內(nèi),為我們講經(jīng)授課,而且規(guī)定每一學期至少講一部經(jīng)。這是他老人家為作育英才,而盡責的一面。院長講經(jīng)的本事,早已有口皆碑,不但被譽為臺灣獨一,就是海內(nèi)外也無二!我們在他座下四年,深受法益,的確是盛名毫不虛傳。

　　自從受教以來,法恩的化育,使我充滿了慶幸與感激!善知識難逢難遇,我終于遇到了,而且是遇得那么長久。這是托福于善根因緣,也是仰賴于佛光的照臨。因為親近院長除了身教、言教可以使我獲益良多之外,還使我得到凈土法門的究竟利益。院長在了生死的行門當中,是以凈土法門為依歸。我在他老人家座下學法,也就很自然地認識了凈土法門的殊勝。院長說:‘末法時代的眾生,非念佛無以了生死,非念佛無以度有情!’這正同于印光大師說:‘九界眾生雖是門,上不能圓成佛道,下不能普利含識’了。所以再一轉胞胎,便不知升沈何所的茫茫大海里,我能夠直截了當?shù)赜H近到慧眼別具的凈土宗師,這是何其有幸啊!

　　由于院長是位凈土宗師,所以同學們都一直希望著,能在他老人家座下聽一部阿彌陀經(jīng)。去年佛學院學期滿,全體同學由院長的領導下,打了個圓滿佛七。佛七期間,院長以阿彌陀經(jīng),作為念佛的開示。一來是滿同學求法的心愿,二來是特藉此難得的機緣,為我們這些即將畢業(yè)的學生,作修行上的最后強調(diào)!我常想:得遇明師若此,生死從此有托,只看各人能否死盡偷心,老實念佛吧了!

　　這次佛七的開示,承蒙源公上人垂慈,給我學習的機會,令我將七天的講詞全部記錄下來。我明知自己沒有這份能力,但是四年學法千年恩,只好以惶恐的心情,依教奉行了。阿彌陀經(jīng)的要旨,不出信愿持名,惟愿見聞受持者,都能真信、切愿念佛求生西方。倘若信愿真切,報盡命終,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞,蓮開九品之花,佛授一生之記。法航智不蘊靈腑,功未到毫端,只是就事論事,略記本末而已,是為序。

　　中華民國六十九年歲次庚申農(nóng)歷十一月十一日至十七日在臺灣省基隆市八堵路正道山海會寺

　　第一天

　　諸上善人慈悲,道源講幾句話打打閑岔,今年的念佛七要向各位講阿彌陀經(jīng),所以這部阿彌陀經(jīng)就當成念佛七的開示,在這七天以內(nèi)準備把阿彌陀經(jīng)講完,請大家留心諦聽!

　　首先介紹幾部阿彌陀經(jīng)的注解:一部是蓮池大師的‘彌陀疏鈔\’,蓮池大師是凈土宗第八位的祖師,他著了阿彌陀經(jīng)的疏,恐怕我們不懂得這個疏,再作個鈔,鈔是解釋疏的,疏是解釋經(jīng)的,所以就叫‘阿彌陀經(jīng)疏鈔\’;另外一部是蕅益大師的‘彌陀要解\’,蕅益大師是凈土宗第九位的祖師,他注的‘彌陀要解\’,在一切阿彌陀經(jīng)的注解之中,是最好的一部注解。但是‘彌陀要解\’不太好懂,要想懂得這部‘彌陀要解\’,我再介紹兩部注解:一部是圓瑛法師的‘彌陀要解講義\’,一部是寶靜法師的‘彌陀要解親聞記\’,看這兩部就可以懂得‘彌陀要解\’了。諸位要是發(fā)心研究阿彌陀經(jīng),就看這幾部注解;但是我要勸導諸位,你不是看一遍就可以了解,最好多看幾遍。佛經(jīng)的道理很高深,你看阿彌陀經(jīng)的經(jīng)文不是很好懂嗎!看了‘彌陀經(jīng)解\’反而不好懂,那是什么道理呢?這就是蕅益大師把這部阿彌陀經(jīng)里面的深奧道理都發(fā)現(xiàn)出來了,所以你看一遍是一遍的道理,看兩遍是兩遍的道理,多看幾遍你懂得道理就越多。

　　解釋佛經(jīng),必須‘分科判教\’。不分科,不知經(jīng)文之節(jié)段,不判教,不知經(jīng)義之淺深。釋經(jīng)的方法,以天臺宗與華嚴宗為最完善,天臺宗用的是‘五重玄義\’,華嚴宗用的是‘十門分別\’。此次解釋阿彌陀經(jīng)消文、釋義、顯理、分科、判教,悉皆依據(jù)‘彌陀要解\’。但有一點與‘彌陀要解\’不同,就是不與四教相配合。因為初學的人,不懂天臺四教,若與四教配合得越詳細越看不懂。‘彌陀要解\’用的天臺宗‘五重玄義\’,即‘名、體、宗、用、教\’。

　　第一釋名:即解釋一經(jīng)的名題。佛經(jīng)雖多,其題目之取材不出三種,即人、法、喻,其組織之方式不出七種,即‘單三、復三、具足一\’等七種立題。單三者:一、單人立題,如本經(jīng)。二、單法立題,如‘涅槃經(jīng)\’。三、單喻立題,如‘梵網(wǎng)經(jīng)\’。復三者:一、人法立題,如‘文殊問般若經(jīng)\’。二、人喻立題,如‘如來師子吼經(jīng)\’。三、法喻立題,如‘妙法蓮華經(jīng)\’。具足一者:即人、法、喻具足立題,如‘大方廣佛華嚴經(jīng)\’。本經(jīng)叫做‘佛說阿彌陀經(jīng)\’,能說的佛及所說的佛,皆是究竟覺悟的人,故為單人立題。

　　第二辨體:本經(jīng)以實相妙理為體。一句彌陀名號,體即法界,故本經(jīng)以實相妙理為體。

　　第三明宗:本經(jīng)以信愿持名為修行的宗要。非信不足以啟愿,非愿不足以導行,非持名妙行不足以滿所愿,而證所信。故依信、愿、行為本經(jīng)之宗要。

　　第四論用:論用者,論其功能力用。本經(jīng)以往生極樂,圓證三不退為力用。

　　第五判教:教者,圣人被下之言,略稱‘言教\’。即是如來所說之經(jīng),皆名為‘教\’。天臺宗分判如來四十九年所說之經(jīng)為‘藏、通、別、圓\’四教。‘藏教\’即小乘教。‘通教\’即通于小乘,通于大乘之初始大乘教。‘別教\’即別為菩薩所說之大乘教。‘圓教\’即圓融無礙,圓攝諸教最高之大乘教。圓教之經(jīng)有二部,即華嚴經(jīng)與法華經(jīng)。蕅益大師則判釋阿彌陀經(jīng)為圓教,他說:‘華嚴之奧藏,法華之秘髓,皆在此經(jīng)’!華嚴經(jīng)最后一品,即普賢行愿品,以十大愿王導歸極樂。故本經(jīng)信愿持名,往生凈土為華嚴深奧之藏。法華經(jīng)偈云:‘一稱南無佛,皆共成佛道’。本經(jīng)專示持名念佛,圓證三不退,必得成佛,故為法華秘密之髓。因此判本經(jīng)為圓教。

　　以上略講天臺宗之五重玄義,以下開始講解本經(jīng)之題目及譯經(jīng)之人。

　　佛說阿彌陀經(jīng)

　　先講‘佛\’字;‘佛\’即是娑婆世界的教主,本師釋迦牟尼佛。按我國歷史在周昭王甲寅年四月初八日,降生于天竺(印度)之迦維羅衛(wèi)國;父名凈飯國王,母名摩耶夫人,佛名為悉達多太子,十九歲出家,三十歲成道,說法四十九年,八十歲示現(xiàn)涅槃。

　　第二個‘說\’字;‘說者悅也,悅所懷也’。佛以普度眾生為懷,現(xiàn)在說出阿彌陀經(jīng),三根普被,萬修萬人去,得隨其普度眾生的心懷,故歡悅而說。‘阿彌陀\’乃極樂世界的教主;久遠劫以前為大國王,是時有佛,號世自在王如來,聞佛說法,發(fā)心出家,名法藏比丘。發(fā)四十八個大愿,廣修無量功德,因圓果滿,在西方造成一個極樂世界,接引念佛的眾生,往生彼國。‘經(jīng)\’者,梵語‘修多羅\’,華言契經(jīng)。謂上契諸佛之理,下契眾生之機,故名契經(jīng),簡稱為‘經(jīng)\’。又經(jīng)者‘徑\’也。徑是一種快路,也就是捷徑。走的路不需要繞大彎子,很快就到達目的地,這叫徑路。念阿彌陀佛求生西方極樂世界,就能了生死成佛道,這是修行法門中一個最快的徑路,故‘經(jīng)\’字亦可解釋徑路之‘徑\’也。

　　經(jīng)題六個字,有能、有所、有通、有別。第一個‘佛\’字乃‘能說\’此經(jīng)的釋迦佛,‘阿彌陀\’乃‘所說\’的阿彌陀佛;這是能所一對。‘佛說阿彌陀\’五個字,乃本經(jīng)的‘別\’題,別于一切經(jīng)故。‘經(jīng)\’之一字,乃是‘通\’題,通于一切經(jīng)故;這是通別一對。講解經(jīng)題已竟,再講譯經(jīng)之人。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　‘姚秦\’是說明譯經(jīng)的時代。我國當時一連有兩個秦國,歷史家分為前秦、后秦;尤恐不顯明,再加上國王之姓以分別。前秦的國王姓苻,稱為苻秦。后秦的國王姓姚,稱為姚秦。‘三藏\’是指經(jīng)藏、律藏、論藏。古時候法師,分的很清楚;通經(jīng)者稱為經(jīng)師,通律者稱為律師,通論者稱為論師。經(jīng)、律、論悉皆通達,方可稱‘三藏法師\’。梵語‘鳩摩羅什\’,華言童壽。因他七歲時就大徹大悟,講經(jīng)弘法,不異于高壽的老法師!以童子之年,而有高壽之德,故稱其德號為童壽。‘譯\’是翻譯,這部阿彌陀經(jīng)是在姚秦時代,由貫通三藏的鳩摩羅什法師翻譯的。

　　以上講解經(jīng)題及譯經(jīng)人已竟,以下開始講解經(jīng)文。在未講經(jīng)文之前,先說說‘分科\’的重要性。分科就是一部經(jīng)的綱要,經(jīng)文分不開,則這一部經(jīng)的綱要就攝持不住,所以要分科。凡是佛說的經(jīng),無論長的經(jīng)文,短的經(jīng)文,都分三大科。第一序分,第二正宗分,第三流通分。華嚴經(jīng)最長,有六十萬字,也是分這三大分。法華經(jīng)六萬字,一樣分這三大分。阿彌陀經(jīng)只有一千八百多個字,還是分這三大分。最初發(fā)現(xiàn)每部佛經(jīng)皆應分為三分的是晉朝道安法師,當時有人批評他,說是‘割裂佛經(jīng),罪過無邊’。到了唐朝玄奘法師翻譯出來的\‘親光菩薩佛地經(jīng)論’之后,方知印度早有佛經(jīng)應分三分之說,大家就認為道安法師有先見之明。因此反毀謗而轉為贊嘆!稱之為‘彌天高判\(zhòng)’。現(xiàn)在開始分科:

　　甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分

　　甲一序分分二 乙一、通序 乙二、別序

　　乙一通序分二 丙一、標法會時處 丙二、引大眾同聞

　　丙一、標法會時處

　　如是我聞,一時佛在舍衛(wèi)國.祇樹給孤獨園。

　　這是通序的第一科,標法會時處,通序亦名證信序。通序者,通于一切經(jīng),一切佛經(jīng)開始都有這段經(jīng)文。證信序者,有這段經(jīng)文證成可信是佛說的經(jīng)。這段經(jīng)文亦名六種成就,‘如是\’二字,是信成就。‘我聞\’,是聞成就。‘一時\’,是時成就。‘佛\’之一字,是主成就。‘舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園’,是處成就。下文‘與大比丘僧,千二百五十人俱’,是眾成就。

　　六種成就之由來,是釋迦佛四種遺囑之一。佛將涅槃時,阿難尊者有四種請示。第一問、佛住世時,依佛為住;佛滅度后,依何而住?佛言:依四念處住。觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,謂之四念處。第二問、佛住世時,以佛為師;佛滅度后以何為師?佛言:以戒為師。第三問、一切經(jīng)首,當安何語?佛言:如是我聞等。第四問、惡性比丘擾亂時,佛住世時,佛自調(diào)伏;佛滅度后以何調(diào)伏?佛言:默擯之。因此,佛經(jīng)開始皆有‘如是我聞\’等六種成就的一段經(jīng)文。佛說一切法從因緣生,因緣不具足,法生不起來。佛講經(jīng)說法的法會,就是因緣所生的,要有這六種因緣具足,法會才能成就,缺一則不可。

　　第一、信成就者:‘佛法大海,惟信能入’。若無信心,法會何由成就?是故六種成就以‘信\’為首。第二、聞成就者:‘此方真教體,清凈在音聞’。娑婆世界的眾生,以耳根最利,是故佛度眾生,必須說法。若無‘能聞\’之人,法會亦不能成就。第三、時成就者:說法必須有好的時間,若天氣大寒大熱,或是兵荒馬亂,法會亦不能成就。第四、主成就者:此為法會中的重要因緣,若無說法的‘主\’人,即使其他五種因緣具足,亦不能成就法會。第五、處成就者:若無說法的‘處\’所,法會亦不能成就,將在何處說法呢?第六眾成就者:講經(jīng)說法,為令‘眾\’聞。若無聞法的大眾,法會亦不能成就。是故以上六種因緣,名為六種成就。

　　現(xiàn)在開始講解經(jīng)文:‘如是\’二字是信成就,有三種解釋。第一是指法之詞,指著這一部經(jīng)法叫如是,也就是指著這一部阿彌陀經(jīng)叫如是。第二是信順之詞,信順者就是信仰順從。佛說的法我信仰,佛說的法我順從,這樣就如是。假若不信仰不順從就不如是,所以‘如是\’者為信順之詞。第三是顯理之詞,就是顯實相妙理。‘如是\’二字先消文,再釋義。怎么叫做‘如\’?不變謂之‘如\’。怎么叫做‘是\’?無非謂之‘是\’。因為一切法皆有生住異滅,成住壞空,隨時都在變動,所以都不是‘如\’;不變動的,沒有生住異滅,沒有成住壞空才叫做‘如\’。無非謂之‘是\’;我們所說的‘是\’是有一個‘非\’對待著,而如是之‘是\’若有個‘非\’對待著,并不是絕對的‘是\’了。要沒有‘非\’才叫絕對的‘是\’,所以無‘非\’謂之‘是\’�，F(xiàn)在依著這兩個字來顯理,‘實相妙理古今不變謂之如\’;什么法才不變呢?即是實相妙理。古時候如是,到今天亦如是,古今都不會變動,故稱曰‘如\’。‘無非謂之是\’,依實相妙理念佛求生凈土,決定無非故稱曰‘是\’。‘如是\’二字,蕅益大師解釋得太好了。我們念佛是依著心念的,能念佛之心就是實相理體,依著實相妙理來念阿彌陀佛,求生凈土。所念的阿彌陀佛是實相理體,所生之極樂世界亦是實相理體。能念之心,所念之佛,能生之信愿行,所生之凈土,能所一一皆是自心實相所具,亦即自心實相所作,依著實相妙理求生凈土,古今不變決定無非,故稱為‘如是\’。懂得這個顯理之詞,我們的信心就堅固不易動搖了。否則我們以為念阿彌陀佛是個粗淺之法,實際是甚深玄妙之法,因為這是依著實相妙理來念的佛,這樣我們

　　的信心就會堅固,所以‘如是\’者亦稱‘信成就\’。

　　‘我聞\’是聞成就,我們要想修行用功,增長智慧,明白佛理,必須廣學多‘聞\’,不明佛理怎么修行呢?所以‘我聞\’名為聞成就。我是指誰呢?我是指阿難尊者,阿難尊者在諸大弟子中是多聞第一,而且得到總持法門。凡是佛說的法他統(tǒng)統(tǒng)記得,一句也不會忘記。所以佛涅槃后,他將佛四十九年所說之法,全部背出來,把所背誦之法集錄出來,即是現(xiàn)在流通的經(jīng)典,這是阿難尊者他親從佛聞的。再把‘如是\’合起來講,‘如是\’若以淺的來講是指法之詞,‘如是我聞\’,就是指著如是這一部阿彌陀經(jīng),是我阿難親從佛聞的,故為‘如是我聞\’。講解佛經(jīng)可以講深,可以講淺,但是不可以講錯,講錯了就瞎眾生的智慧眼。前面依實相妙理來講,講得很深,假如講不出這么深,不要緊,就以最淺的指法之詞來講,絕對不會錯誤的。

　　(釋疑)問:世尊成道之日為阿難出生之日,阿難二十歲才出家,世尊說法已經(jīng)說了二十年,結集經(jīng)藏時,阿難如何能誦出世尊四十九年所說之法呢?

　　答:解釋這個疑惑須要知道阿難出家的因緣。世尊度阿難出家時,阿難說:我很愿意出家,但世尊說法已經(jīng)說了二十年,我都沒有聽到,因此我不愿意出家。世尊說:只要你肯出家,我可以把過去二十年所說之法,為你再說一遍。這樣阿難才答應出家,所以阿難尊者才能誦出世尊四十九年所說之法。

　　‘一時\’者為時成就。講經(jīng)要有講經(jīng)的時間,但是佛經(jīng)上記載的都是一時,沒有說某年、某月、某日,這也是當時結集經(jīng)藏的人有大智慧。若是記載上某年、某月、某日,反而不好懂,因為各個國家的歷史不同。佛在印度說法,走遍了五印度,一時到這個國家說法,一時到那個國家說法,在時間上無論那一國都不好定。再者,佛法將來流通到全世界,各國的年、月、日也不一樣。尤其佛說法,一時天上,一時人間,時間更不一樣。如華嚴經(jīng)七處九會才說完,人間說了三處五會,天上說了四處四會;這樣天上的時間與人間的時間怎么記載?到底是某年、某月、某日呢?不能記載的,所以只記載個‘一時\’。這個‘一時\’蕅益大師解釋得好,怎么稱為一時呢?‘師資道合,說聽究竟’就稱為一時。\‘師資道合’者,師是老師,資是弟子,老師跟弟子之道相合,老師愿意講佛法,弟子愿意聽佛法,師資之道就相合了。‘說聽究竟\’者,老師把佛法說究竟圓滿了,弟子聽佛法也聽究竟圓滿了,一時圓滿,故稱為‘一時\’。

　　‘佛\’者乃梵語‘佛陀\’之略稱,為主成就。一個法會必須有說法的主人,像我們現(xiàn)在開一個講經(jīng)法會,必須有一位講經(jīng)的法師,沒有一位講經(jīng)的法師,講經(jīng)的法會如何成就呢?佛住世時,就是講經(jīng)的法師,所以他是說法的主人,故稱為主成就。梵語‘佛陀\’略稱為‘佛\’,華言覺者;‘覺\’是覺悟,‘者\’是指人之詞。覺者是覺悟的人,一個大覺大悟的人,就稱為佛陀。那為什么不直接翻譯成覺者,而保留了原來的梵音呢?因為‘含多義\’不翻,這在中國翻經(jīng)的法會有五種不翻的規(guī)定。五種不翻者:第一、秘密故不翻,如陀羅尼者。第二、含多義故不翻,如薄伽梵之語具有六義者。第三、此方所無故不翻,如閻浮樹者。第四、順古故不翻,如阿耨多羅三藐三菩提者。第五、生善故不翻,如般若者;所謂般若二字,聞之者生信念,如譯為智慧則生輕淺之意故不翻。含多義不翻乃五種不翻之一,即是一個梵語的名相,含的意義很多,而在中國找不到很適當?shù)拿�詞,所以就不翻。佛陀如果簡單的翻成覺者,還不夠佛陀的意思。因為要具足三覺才能稱為佛陀。三覺者即自覺、覺他、覺行圓滿。先講自覺,自己覺悟了稱為自覺。覺悟了什么呢?覺悟了‘真心本有,妄心本空’。凡夫的心是個虛妄不實的心,本來是空空洞洞沒有一個心,我們執(zhí)著出來有個心。妄心本來是空的,這妄心沒有本體,妄心的本體就是真心,真心是本來就具有的。用一個比喻來說:真心如水,妄心如波,波沒有本體,波的本體就是水。在華嚴經(jīng)上說:世尊成道時,三嘆奇哉!看見‘一切眾生悉皆具足如來智慧德相,皆因妄想執(zhí)著而不能證得’。眾生就因為把妄想都當成真實的,而起了執(zhí)著,所以把如來智慧德相統(tǒng)統(tǒng)蓋覆住了。因此眾生與諸佛不同,就是眾生多了一個妄想執(zhí)著。只要把妄想觀空,不起執(zhí)著,立地就成佛。因為真心本來就具有的,妄想心本來是空的,世尊自覺就是覺悟這個道理。自己覺悟了以后,就看見眾生是可憐愍者,你們本來是佛,為什么要當個苦惱的眾生呢?所以就要說法度眾生,稱此為‘覺他\’,這自覺而又覺他,就是以先覺覺后覺。第三種覺是‘覺行圓滿\’;行即是功行,自覺的功行,覺他的功行都圓滿,稱為‘覺行圓滿\’。三覺圓滿就是超九界以獨尊的德號。六道的凡夫皆迷而不覺,佛能自覺,就超過了六道凡夫,也就是超過了六凡法界。二乘圣人自己覺悟了,但是不肯‘覺他\’,即不發(fā)菩提心,不行菩薩道。佛不但自覺而能覺他,又超過了聲聞,緣覺二乘法界。而菩薩呢?他既能自覺也能覺他,但他的覺行不圓滿。佛的覺行圓滿,超過了菩薩法界。這樣就超過了六凡法界,超過了三乘圣人的法界,超九界以獨尊,故稱為佛陀,譯為覺者。

　　(釋疑)問:世尊自己成佛,可謂自覺的功行,已竟圓滿。但是現(xiàn)在還有無量的眾生尚未得度,何能謂之覺他功行已竟圓滿呢?

　　答:凡是善根成熟的眾生,應當見佛得度者,皆已度盡,故謂之覺他之功行亦已圓滿。

　　‘在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園’,此為處成就。梵語‘舍衛(wèi)\’,華言聞物。乃印度之大國,國王名波斯匿,因為該國名聞全印度,而又物產(chǎn)豐富,故名‘聞物\’。在該國都城之郊外,約六里遠的地方,有一祇樹給孤獨園。‘只\’是只陀之略譯,華言戰(zhàn)勝,乃波斯匿王之太子。太子出生時,適逢與鄰國交兵戰(zhàn)勝,為紀念其戰(zhàn)功,故為太子取名只陀。‘給孤獨\’之梵語為須達多,乃一位長者之名。幼而無父曰‘孤\’,老而無子曰‘獨\’。這位長者不但大富大貴,而又是大慈善家,常常周給孤獨之苦人,故尊稱為給孤獨長者。此處道場,乃只陀之樹,給孤獨之園,故名‘祇樹給孤獨園’�，F(xiàn)在再詳細講講此座道場之因緣由來。

　　須達多長者,為兒娶婦,去了鄰國王舍城‘珊檀那\’長者家中。珊檀那半夜起來,打掃舍宅,準備菜飯。須達多聽見了,就起床問珊檀那,全家忙碌是為了請國王或是為了嫁女兒之事呢?珊檀那說:是為了請佛來應供。須達多善根深厚,聽到了一個佛字,身毛皆豎!即問:‘何以名佛\’?珊檀那廣說佛的功德,須達多又問:‘佛現(xiàn)今在何處?我很想見佛’。珊檀那答說:‘佛在王舍城竹林精舍\’。須達多求珊檀那同往見佛。見佛后,佛為他應機說法,須達多即獲得須陀洹果。‘梵語\’須陀洹,華言入流。乃聲聞四圣果的初果,已超出凡夫而入于圣人之流。須達多當即求佛往舍衛(wèi)國說法,佛即受請,并告他說:必須籌建一座大道場,因為我的弟子很多,要有大的講堂,大的宿舍的花園才能容納。須達多回國后想找一個理想的好地方,結果找到只陀太子的花園,地方很大環(huán)境清幽,實在太好了。于是他向只陀太子要求買下這個花園,只陀太子聽了笑笑說:‘我是一國的太子,怎么能賣花園呢?’給孤獨長者說:‘您一定要賣給我,因為我要請佛來說法。’只陀太子的善根沒有給孤獨長者的深厚,雖然聽見了佛字,但沒有反應,而他卻說了一句戲言:‘如果你一定要買我的花園,必須用黃金把我花園的地面全部鋪滿了,我就賣給你。’給孤獨長者說:‘好!我請佛說法甚為重要,黃金算什么呢?’給孤獨長者是個大財主,家里黃金很多,于是用象把金庫里的黃金送往只陀太子的花園,把花園里的地面都鋪滿了黃金�？垂芑▓@的人把此事報告太子。太子聽了很驚訝說:‘有這回事嗎?他真的連黃金也不要嗎?’于是到花園一看,真的是拿黃金鋪地。太子對長者說:‘我是一國的太子,怎么可以賣花園給你呢?我只是跟你開玩笑!’給孤獨長者說:‘你既然是一國的太子,怎能跟我開玩笑呢?是你說黃金鋪滿了地面就賣給我,怎么又說不賣呢?’這一說把只陀太子的善根發(fā)動了,心想此人這么多的黃金都舍得,這位佛一定是了不起的人。于是就說:‘我是太子,不能賣花園的,你一定要,我就送給你好了!’這位給孤獨長者是位初發(fā)心的人,對于功德之相還是有所執(zhí)著,認為非買不可。只陀太子說:‘空地已鋪滿了黃金,就算是賣給你了,可是樹底下沒鋪到黃金,仍是我的權利。若是把樹拔掉,這個花園就不好看了。不如這樣吧!樹算我供養(yǎng),花園算你供養(yǎng)的!’給孤獨長者一聽,覺得很有道理,于是就答應了。給孤獨長者立刻動工,把講堂、宿舍都建好了,就禮請佛及其諸大弟子來,并把此段因緣講給佛聽,并請佛給此處取個名。佛說:‘紀念你們兩位大施主,樹是只陀太子的,花園是給孤獨長者以黃金鋪地買的。因為只陀貴為太子,所以把他的名列在前面,稱為祇樹給孤獨園。’

　　‘處成就\’是很重要的,我們發(fā)菩提心要弘法利生,要講經(jīng)說法,若沒有講堂,怎么講給人聽呢?所以講經(jīng)的處所非常重要�，F(xiàn)在所有翻譯過來的經(jīng)典中,大部份都是在祇樹給孤獨園里講的;因為佛說法四十九年,單在給孤獨園就講了二十五年之久。為什么呢?因為它環(huán)境清幽,設備完善,佛講經(jīng)時,常隨眾就有一千二百五十個比丘,還有其他的人。若是講堂小,宿舍小怎么能容納得下呢?由此可知,成就一個講堂,其功德真是不可思議的。

　　講到這里,把‘丙一、標法會時處\’一科講完。

　　丙二、引大眾同聞分三

　　丁一、聲聞眾 丁二、菩薩眾 丁三、天人眾

　　丁一、聲聞眾分三

　　戊一、明類標數(shù)

　　與大比丘僧,千二百五十人俱。

　　此為聲聞眾的第一科,明類標數(shù)。聲聞眾即指這些‘大比丘僧\’,這是‘明類\’,‘千二百五十人俱\’,這是‘標數(shù)\’。‘比丘\’是梵語含有三義。第一怖魔,第二破惡,第三乞士。第一怖魔者,即出家后要受比丘戒,登壇正受具足戒白四羯摩的時候,第六天的天王,魔王波旬的天宮便會起大震動。因為他認為欲界的眾生都是他的子孫,凡是有人出家,他的子孫就少了一個,所以他會驚怖,這叫‘怖魔\’。第二破惡者,出家主要的目的就是要斷煩惱,煩惱是惡法,所以要‘破惡\’。第三乞士者,釋迦佛規(guī)定出家人要去托缽化飯吃。化即是‘乞\’,有學問有道德的人稱為‘士\’。出家人的托缽化飯與社會上討飯的貧人不同,因為出家人雖然托缽乞食,但是具有學問道德,而且受人尊敬,故稱為‘乞士\’。具足以上這三種意義,叫做‘比丘\’。這部阿彌陀經(jīng)是大乘經(jīng),而參加彌陀法會的都是回小向大的比丘,故稱之為‘大比丘\’。

　　‘僧\’是梵語‘僧伽耶\’的略譯,華言和合眾。和合眾分事和、理和。理和者,同證無為之理;事和者有六種,即身、口、意、戒、見、利,稱為六和僧。就是要身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均。這六種事和再加上理和,即是和合眾。

　　‘千二百五十人俱\’,此為常隨眾,有一千二百五十人之多。佛成道后,度了舍利弗、目犍連兩位尊者出家,他們兩位未出家前皆是外道的首領,有外道的弟子各一百人,出家后就帶來了二百個弟子。以后再度三迦葉,即‘優(yōu)樓頻螺迦葉\’,‘那提迦葉\’和‘伽耶迦葉\’,這三兄弟也都是外道的首領。優(yōu)樓頻螺迦葉帶了五百個弟子來,那提迦葉、伽耶迦葉,各帶二百五十個弟子,三迦葉共帶了一千個弟子,與舍利弗和目犍連的二百個弟子加起來,就有一千二百人。還有耶舍長者子帶來五十個弟子,共有一千二百五十個人。這些弟子在沒有見到佛之前,皆是學外道的,受些無益的苦行。見佛之后,都斷了煩惱,證得四果阿羅漢。由于感念佛恩深厚,所以發(fā)愿盡此一報身,常隨于佛。自此以后,佛走到什么地方,他們就跟隨到什么地方,故稱‘常隨眾\’。并不是釋迦佛講經(jīng)時只有一千二百五十個比丘來聽,另外還有很多的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也都在法會聽講。以上是‘戊一、明類標數(shù)\’講完。

　　戊二、表位嘆德

　　皆是大阿羅漢,眾所知識。

　　‘皆是大阿羅漢\’是表其果位。聲聞眾所證的圣果有四種,即初果須陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢,最高的是四果。阿羅漢含有三義,第一殺賊,第二無生,第三應供。第一殺賊者,是個譬喻之詞,把煩惱斷除,等于把煩惱賊殺死了。第二無生者,把煩惱賊殺死后,就證得無生,永遠不再流轉生死了,故稱無生。第三應供者,因為已證得最高的四果阿羅漢,應受人天的供養(yǎng),所以稱為‘應供\’。比丘三義與阿羅漢三義,是因果對照。比丘因位中之‘破惡\’,即阿羅漢果位中之‘殺賊\’;因位中之‘怖魔\’,即果位中之‘無生\’;因位中之‘乞士\’,即果位中之‘應供\’�，F(xiàn)在的在家弟子要打齋供眾,就是請出家?guī)煾竵?lsquo;應供\’,我們出家人不能說去‘應供\’,只能說‘趕齋\’,因為我們還未證得阿羅漢的果位。為什么叫‘大\’阿羅漢?因為阿羅漢是聲聞乘最高的果位,故稱‘大\’阿羅漢。再一種解釋,來此聽講阿彌陀經(jīng)者,都是回小向大的阿羅漢,故稱‘大\’阿羅漢。

　　‘眾所知識\’者,此為‘嘆德\’。前面是表明其果位,現(xiàn)在是贊嘆他們的功德。‘眾\’是大眾,就是一切眾生所知所識,不但知其名,而且識其面,這就是他們功德的成就。眾生怎么都知道他們的大名,甚至于都認識他們的面貌呢?因為他們常常跟眾生結緣,平常講的聲聞眾是小乘人,只肯自利,不肯利他。但是回小向大的聲聞,不但自利,且常利益眾生,與眾生結緣,所以功德也就無量。‘眾所知識\’,就是贊嘆他們的功德。以上將‘戊二、表位嘆德\’講完了。

　　今天就講到這里,話說多了打閑岔,大眾好好念佛吧!

　　第二天

　　諸上善人慈悲,道源講幾句話打打閑岔!昨天已將‘戊二表位嘆德\’一科講完,今天接講‘戊三列上首名\’。

　　戊三、列上首名

　　長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難跎、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱,如是等諸大弟子。

　　‘上首\’就是上座,如現(xiàn)在學校‘班長\’的意思。這一千二百五十個大比丘叫什么名字呢?因為不可能把每個人的名字都列舉出來,所以只列舉上首的名字,也就是‘上座\’的名字,一共有十六位,稱為‘十六尊者\’。

　　‘長老舍利弗\’,‘長老\’,就是德臘俱尊的意思。他的功德很‘長\’,戒臘很‘老\’,稱為‘長老\’。說到戒臘,出家人不是以世俗上的年齡來論定的,而是從受戒后結夏安居的那一年算起,初夏的比丘就是第一年的戒臘,二夏就是第二年的戒臘,功德和戒臘又長又老的,即稱為‘長老\’。‘長老舍利弗\’,不單是舍利弗才稱為長老,‘長老\’這兩個字是一直貫通到下面這十五位尊者的,在一千二百五十個大比丘中,他們十六位都是德臘俱尊的長老。

　　這十六位尊者都是上首,為什么把舍利弗列為第一名呢?因為舍利弗在聲聞眾中‘智慧第一\’。梵語‘舍利弗\’,華言‘身子\’亦譯‘鹙子’,‘身\’與‘鹙’都是他母親的名字。因為他的母親身材窈窕,故名為‘身\’;眼睛像鹙鳥的眼睛那樣美麗,故名為‘鹙’。印度的風俗與我們中國不同,中國人對于父母的名字有忌諱,若取了與父母同名的是為不敬。印度則相反,用父母親的名字來取名,才是最尊敬的。舍利弗就是用他母親的名,母親的名字稱為‘鹙’,他就稱為‘鹙子’;母親的名字稱為‘身\’,他就稱為‘身子\’,‘弗\’就是子的意思。

　　第二位‘摩詞目犍連\’,華言大采菽氏。‘摩訶\’即大,采菽氏是他的姓,他在聲聞眾中‘神通第一\’。

　　第三位‘摩訶迦葉\’,華言大飲光,也就是隱蔽之意。他身上的光明很大,只要有他在的地方,所有的光都會被他身上的光明吸飲去了。他身上為何有這樣大的光明呢?原來過去有一尊佛像的金脫落了,當時有一個討飯的女子,生活很困苦,為了求佛的加被,每天都到佛前去禮拜。禮拜時,他看見佛臉上的金脫掉一塊,心里很難過,心想若我有了錢,一定要為佛裝金。她發(fā)了這個愿馬上就有感應,一天走到路上撿了一枚金幣。印度以前最尊貴的錢是用黃金造的,這枚金幣可賣得很多錢,等于發(fā)了一筆財,這下可滿她的愿了,于是就拿到金店里去找打金的師傅。而迦葉尊者的前身就是這個造金師,他見了這貧窮討飯的女子,就問道:‘你從那里得來的金錢呢?’貧女答:‘我在路上撿的!’造金師再問:‘撿了金錢,為什么不買衣服穿,買些吃的,或者住間好的房子呢?’她說:‘我曾經(jīng)發(fā)了愿,要為佛像裝金的,我不能用這些錢,請您替我把佛像裝金,我就滿愿了!’這下子把造金師傅感動了!世上竟然有這樣的人,寧愿貧窮得沒飯吃,撿到錢還要為佛裝金。造金師就說:‘好,我也隨喜你的功德,我去替佛像裝金不要工錢!’從此以后,第二生,貧女和造金師兩人都感得了果報,身上有光明。到了釋迦佛成佛時,他們的善根都成熟了,同時都出了家。男的叫迦葉比丘,女的叫迦葉比丘尼。我們現(xiàn)在所造的釋迦佛像,佛旁有兩位侍者,一位年輕的是阿難尊者,另外一位較老的就是迦葉尊者。迦葉尊者抱拳不合掌,就因為他曾為佛親手裝金,十指的光明特別大。若是合掌,光明刺眼,來禮佛的人,眼睛便會睜不開。因此佛開方便,令他抱拳,不必合掌。釋迦佛滅度后他是第一代祖師,這位大飲光尊者是‘頭陀第一\’,頭陀華言抖擻,即抖擻精神,精進用功,終身修持頭陀苦行,故稱為頭陀第一。

　　第四位‘摩訶迦旃延\’,華言大文飾,因為他說話很有文采,造的文句也都很文雅,所以稱大文飾,他是論議第一。佛經(jīng)里有一段公案故事,可證明他的辯才無礙:印度的外道,都是邪知邪見。根本邪見有兩種,一種是斷見,一種是常見。斷見的外道,執(zhí)著人死之后,就永遠斷滅了,沒有來生來世的。常見的外道,相信人死后來生仍轉為人。這些說法都與佛說的不一樣,佛說各人造善造惡之業(yè)因不同,所得的果報亦不同,怎么會人死了就斷滅呢?既然所造的業(yè)因不同,怎么還會永遠轉生為人呢?所以就有三善道與三惡道之分。這些外道都不相信有六道輪回之說,有一天見了迦旃延尊者,就來問他的道理說:‘你們世尊講六道輪回,要是造了惡業(yè),就會墮到地獄里受苦,若真的會墮到地獄里受苦,怎么不來向我們報告一聲,他是怎么樣受苦的呢?可見這個地獄是不存在的!’迦旃延答他說:‘這個地獄等于人間的牢獄,若有人犯了法被關到牢獄里,他想要回來向你報告一聲也沒辦法,因為他已失去自由了。而地獄的苦比人間牢獄的苦何止千萬倍,而且一點自由都沒有,又怎么能夠回來向你報告呢?’外道聽了又說:‘你們世尊說,若是升到天堂就可以享天福,一升到天上去,感得果報就有神通,有神通當然是任運自在了。但是,我們也沒有看見他回來向我們報告呢?’迦旃延說:‘我們這個人間,污濁不堪,臭氣很重。而天堂的境界清凈無染,那些天人在天堂里享天福,以后若再想回來,卻受不了人間的臭氣,猶如大糞坑一樣的臭,好不容易脫出糞坑,又怎么肯再回到糞坑里來呢?所以他不肯回來,當然就不會向你們報告!’因此稱迦旃延尊者為\‘論議第一’。

　　第五位‘摩訶俱絺羅\’,華言大膝,是舍利弗的舅父,他是‘答問第一\’,一問一答,百問百答。

　　第六位‘離婆多\’,華言星宿,他是父母祈禱星宿而生的,故取名星宿。他所說的佛法決定正確,不會顛倒錯亂,故稱‘無倒亂第一\’。

　　第七位‘周利槃陀伽\’,華言繼道,為‘義持第一\’。為什么他名為繼道呢?因為他母親生他哥哥的時候,是在道路旁生的,而生‘周利槃陀伽\’的時侯,也是在道路旁生的,故稱繼道。根據(jù)印度當時之風俗,出嫁后之女子要生產(chǎn)時,都應回娘家生。以前交通不便,全靠走路,他母親娘家又離得很遠,而且在快要生產(chǎn)時才回去,因此還沒有走到娘家,孩子已生出來了。若不了解印度風俗習慣,一定還懷疑他的母親為什么生小孩都在路旁生的?原來是不得已的事。后來哥哥出家了,他也隨著哥哥從佛出家。釋迦佛當時規(guī)定出家弟子,每天必須背誦一偈,一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根機愚鈍,一個偈總是背不出來,他哥哥譴責他說:‘你如此愚笨,不能出家,還是還俗去吧!’他被哥哥譴責后,哭泣不已,佛憐愍他,派他做為佛的侍者,拿了掃帚掃地。佛就叫他背誦掃帚兩個字,周利槃陀伽笨到連掃帚兩個字都不會背,記得‘掃\’就忘了‘帚\’,記得‘帚\’又忘了‘掃\’。釋迦佛大慈大悲,不但沒舍棄他,反而權巧方便誘導他。后來,因將一把無相掃帚,把心地見思煩惱,掃得一干二凈,證到阿羅漢果。且能攝持義理,通達一切佛法,圓融無礙,所以是‘義持第一\’。由此可見,修行不怕愚鈍,只怕不肯用心,若肯用心,下愚可得上智。背誦掃帚,即能證果,若用功念佛,豈能不成佛嗎?

　　第八位‘難陀\’,華言喜。他是佛的親弟,威儀、容貌都是第一,故稱‘儀容第一\’。佛出世七天后,他的母親就別世升天了,怎么還會有個親弟呢?其實是同父異母的親弟,是他姨母‘摩訶波阇波提’生的。佛的母親\‘摩耶夫人’別世后,凈飯王繼娶摩訶波阇波提夫人,生了小孩后,非常高興,所以就取名為‘喜\’。后來佛把他度出家。難陀怎么儀容第一呢?我們知道,釋迦佛是一丈六尺高,難陀比佛低四寸,即一丈五尺六寸高。釋迦佛具有三十二相,他有三十相,且威儀又好,一舉一動與佛差不多,威儀、容貌都是特別莊嚴的,故稱為‘儀容第一\’。

　　第九位‘阿難陀\’,華言慶喜,即慶賀歡喜,乃佛之堂弟,在佛成道之日所生的。凈飯王在此日,得到悉達多太子出家成道之報喜,又得到王弟‘斛飯王\’生子之報喜,為慶賀這雙喜臨門,故取名為‘慶喜\’,他是‘多聞第一\’。

　　第十位‘羅侯羅\’,為佛的親子。這里順帶一提,就是佛的一家人,除了他父親凈飯王,要統(tǒng)治國家無法出家,其他的家人先后都出家。其中包括他的親弟難陀,他的養(yǎng)母摩訶波阇波提,還有他太太耶輸陀羅及親子羅侯羅全部都出了家。梵語‘羅侯羅\’,華言覆障。‘覆\’是閉覆,‘障\’是障礙。因為他有閉覆的障礙,他在母親的肚子里,閉覆了六年才出生。為什么他會有這種障礙呢?因為羅侯羅的前生也是個修道人,自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的時候,有一只老鼠跑來跑去,擾亂他用功,想把它打死,又不能犯殺戒。最后想了一個辦法,就拿一種帶刺的東西,把老鼠洞堵起來,這只老鼠就被困在洞裹無法出來。這樣經(jīng)過了六天,老修行才想到老鼠被困在洞里,雖然不會擾亂我,不過在洞里沒有東西吃,會被餓死的。心里越想越不安,也就無法用功。于是就把帶刺的東西拿開,好讓老鼠出來。因為這個因緣,把老鼠堵在洞里關了六天,致使今生投胎到他母親肚子里時,被關了六年才生出來,所以才有閉覆之障。羅侯羅是密行第一,密行就是他修行時別人看不見。他出家時才九歲,那些大比丘證了阿羅漢果,他也一樣證了阿羅漢果。大家很奇怪,他只是個小孩,天天在玩耍,是怎么修行證果的呢?釋迦佛就對大家說,他修行用功,你們不知道,這是密行,故稱為‘密行第一\’。

　　第十一位‘憍梵波提’,華言牛哃,他是‘受天供養(yǎng)第一\’。牛哃就是牛吃草的樣子。憍梵波提為什么會得這種果報呢?這是他的余報,也就是五百世以前是個小沙彌,他看見一位老比丘,這位老比丘牙齒都掉了,吃飯時嘴巴很難看,小沙彌見了在旁邊大笑的說:‘看你吃飯的樣子好像牛吃草。\’老比丘說:‘小沙彌,你可別亂說啊!我是個阿羅漢,你毀謗我將會墮地獄的,你要趕快求懺悔!’小沙彌一聽說是阿羅漢,心里很害怕,就趕快向老比丘求懺悔說:‘我說的是游戲話,沒有惡心要毀謗您,請您饒了我的罪。’他當下求懺悔,僅僅免了墮地獄之報,來生來世就轉了牛。而且連轉了五百世的牛,果報算轉完了,今生才轉到人道來,加上多生的善根成熟,見佛得度,也證了阿羅漢�？墒沁�有余報,吃飯時就像牛嚼草的樣子。大眾僧一起吃飯時,看見他吃飯的樣子都會發(fā)笑,但笑了就有罪過,因為他是個阿羅漢。于是佛對他說:‘你不要在人間受人供養(yǎng)了,你去受天人供養(yǎng)吧!因為天人有五種神通,一看就知道你前生前世的果報,就不敢毀謗你,也不會取笑你的。’所以他稱為\‘受天供養(yǎng)第一’。大家聽了這個公案后要慎重,不要隨便造口業(yè),雖是說了一句游戲之言,招來的果報就太嚴重了。

　　第十二位‘賓頭盧頗羅墮\’,華言不動利根,是‘福田第一\’。因全名的梵語太長,簡稱賓頭盧尊者。他奉釋迦佛之命常住世間應供,應供就是給眾生種福田,所以他是‘福田第一\’。我們打齋供眾,若能發(fā)至誠心,就能感動賓頭盧尊者來應供了。

　　第十三位‘迦留陀夷\’,華言黑光。他長得皮膚很黑,而且黑中發(fā)光,名為黑光尊者。其教化眾生的能力最大,故稱為‘教化第一\’。

　　第十四位‘摩訶劫賓那\’,華言房宿,房宿是星星的名字。他父母為了要生兒子,就祈求‘房宿星\’,等兒子生出來后,就取名為‘房宿\’。他的天文學很好,什么星星他都知道,故稱為‘知星宿第一\’。

　　第十五位‘薄拘羅\’,華言善容,就是有慈善的容貌。他是‘壽命第一\’,活到一百六十歲。十八羅漢像里面有一位長眉羅漢,兩道白眉拖垂下來,就是這位薄拘羅尊者。

　　第十六位‘阿冕樓陀\’,華言無貧,亦是佛之堂弟,乃甘露飯王之子。往昔劫中適逢饑荒之年,以一碗稗子飯,供養(yǎng)托空缽的比丘,該比丘已證辟支佛果。因此感得九十一劫,不受貧窮之報�，F(xiàn)世善根成熟,遇佛出家,在聞佛說法的時候,常常打瞌睡,佛即呵責說:‘咄咄何為睡,螺獅蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字!’因受佛的呵責,發(fā)憤精進,經(jīng)七日七夜,不眠不休,致使雙目失明!佛憐愍他,教他修持‘樂見照明金剛三昧\’,而得天眼,能觀三千大千世界,如觀掌中庵摩羅果,故稱‘天眼第一\’。在阿冕樓陀尊者用功的公案里,我們可以了解到,用功不能太緩,亦不可太急。四十二章經(jīng)有說,用功就像彈琴調(diào)弦一樣,弦線上得太松,就彈不出聲音。若上得太緊,一彈線就會斷,要不松也不緊,才能彈出好聲音來。所以你們聽經(jīng)時不用心聽,一直打瞌睡,那就太緩了。假若你受了呵責,七天七夜不睡覺,把眼睛弄瞎了,那就是太急了。太緩太急都不如法,要不緩不急,才能用功,而得到真實的利益。

　　‘如是等諸大弟子\’,這里是做個總結。‘如是\’者,指以上所提的十六位尊者,‘等\’者,等于一千二百五十位‘諸大弟子\’。引大眾同聞分三科,‘丁一,聲聞眾’,講演已竟。

　　丁二、菩薩眾

　　并諸菩薩摩訶薩、文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩、與如是等諸大菩薩。

　　‘并諸菩薩摩訶薩\’,梵語‘菩提薩埵\’,略譯菩薩。‘菩提薩埵\’翻成中國話為‘覺有情\’,就是‘上求覺道,下化有情’的大乘弟子。\‘摩訶’是大,‘摩訶薩\’即大菩薩。在菩薩眾中有三賢菩薩、十地菩薩、等覺菩薩。等覺菩薩都是大菩薩,下面列舉的四位菩薩,都是等覺菩薩,也都是菩薩眾中的大菩薩。

　　‘文殊師利法王子\’,文殊師利華言‘妙德\’。‘妙\’者不可思議,文殊菩薩,為過去八佛之師;現(xiàn)在于釋迦佛座前,示現(xiàn)菩薩之身,其功德不可思議,故稱妙德。又譯妙吉祥,凡有見其相,乃至聞其名,皆發(fā)菩提心,永脫輪回苦,其吉祥不可思議,故稱妙吉祥。佛稱為法王,為何他在眾菩薩中獨被稱為‘法王子\’呢?因為他在菩薩眾中智慧第一,故稱為‘法王子\’。

　　‘阿逸多菩薩\’梵語‘阿逸多\’,華言‘無能勝\’,‘阿逸多菩薩\’就是彌勒菩薩。‘彌勒\’是他的姓,翻到中國話稱為‘慈氏\’,名‘阿逸多\’。沒有那一位菩薩能勝過他的,因為他是補處菩薩之故,所以名為‘無能勝\’。

　　‘乾陀訶提菩薩\’,梵語‘乾陀訶提\’,華言‘不休息\’,就是精進用功不休息的意思。

　　‘常精進菩薩\’,‘常精進菩薩\’與前一位‘乾陀訶提菩薩\’都是一樣的。因為不休息就是常精進,意義相同,所以把不休息菩薩的梵音保留,以作分別。

　　為什么列舉這四位菩薩作為代表呢?因為文殊師利菩薩是智慧第一的大菩薩,連他也相信凈土法門,我們還能不相信嗎?阿逸多就是彌勒菩薩,他是補處菩薩,當來下生成佛的菩薩都相信凈土法門,我們還不相信嗎?這兩位菩薩表示要我們發(fā)信心的。發(fā)了信心就要發(fā)愿生到西方,發(fā)愿求生西方,就得精進用功。所以便列舉了‘不休息菩薩\’和‘常精進菩薩\’給我們做榜樣,只要我們不休息常精進,好好的用功念佛,一定能生西方的。

　　‘與如是等諸大菩薩\’,像前面列舉的這四位大菩薩的還有很多,而且都是大菩薩。‘丁二、菩薩眾\’講演已竟。

　　丁三、天人眾

　　及釋提桓因等、無量諸天大眾俱。

　　‘釋提桓因\’,華言‘能為主\’,他能為天主。欲界有六層天,他是第二層‘忉利天\’的天主,就是社會上所說的玉皇大帝。既然欲界有六層天,他不算最高的一層天,為什么把他列舉出來做代表呢?因為每一尊佛出世,都是釋提桓因出來請法的,而且佛講經(jīng)說法時,他們就來做護法,所以就把釋提桓因列出來作為天人的代表。‘無量諸天大眾俱\’,指天眾的人數(shù)很多,即有無量的諸天和無量的人眾。‘大眾\’,包括四眾弟子都在內(nèi),‘俱\’就是俱集在一起聽釋迦佛說這部阿彌陀經(jīng)。講到這里把眾成就講完了,就是把六種成就講完,也就是把‘通序\’講完了。

　　六種成就以‘主成就\’為重要,但比較起來,仍以‘眾成就\’為重要。因為前面五種成就,皆為‘眾成就\’做準備,前面五種成就都準備好了,設無聽法大眾,講經(jīng)法會還是不能成就的。

　　(釋疑)問:經(jīng)中列舉聽法大眾有三類,第一聲聞眾,第二菩薩眾,第三天人眾。聲聞眾是小乘弟子,菩薩眾是大乘弟子,為什么把小乘弟子列在前面呢?

　　答:對于這個問題,蕅益大師各舉三種理由,加以解釋。聲聞眾列為第一者:為‘一、出世相故。二、常隨從故。三、佛法賴僧傳故。\’一、出世相者,就是出家相,因為佛示現(xiàn)的是出家相,故將聲聞眾列為第一,以表僧寶之重要。二、常隨從者,這些聲聞眾就是經(jīng)中常提到的一千二百五十個比丘,只要佛走到什么地方,他們就隨從到什么地方,所以稱為常隨眾。三、佛法賴僧傳者,這個理由很重要,佛教要具足佛、法、僧三寶。佛寶就是釋迦佛及十方三世一切諸佛,法寶就是佛說的一切經(jīng)典,僧寶就是出家的弟子。佛寶和法寶必須依賴僧寶,才能流傳到十方,流傳到后世。佛在世時,以佛寶為重,佛涅槃后,以僧寶為重。因為沒有僧寶,佛寶、法寶都不能住世,三寶就會滅亡的。有了僧寶,若沒道場他會建立道場,并供佛寶讓人禮拜;若沒有經(jīng)典,他會去印經(jīng)典,這樣三寶就具足了。若道場里沒有僧寶,大家就不知道佛殿里所供的是什么佛,世人就會將佛像當神像來禮拜;也不了解佛經(jīng)里講的是什么,看不懂就把它當成廢紙賣。所以沒有僧寶,佛寶和法寶都不能流傳于后世。因此奉勸聽講的四眾弟子,出家二眾要負責任度眾出家,否則僧寶就沒有繼承人了。在家二眾的男居士與女居士,你們都是三寶弟子,護持三寶是你們的責任,護持三寶首先要護持僧寶,護持了僧寶,也就是護持三寶。若有機會,大家可到泰國去參觀一下,泰國的佛教非常興盛,泰國的比丘仍如釋迦佛在世時一樣,每天必須出來托缽化飯吃。在家弟子供養(yǎng)這些出家人,如恭敬佛一樣的恭敬他們,這點大家應向泰國的居士學習。另一點希望在家居士發(fā)心出家,有的居士說:‘我在家修行也一樣,尤其是凈土法門,一樣可以往生極樂世界!’話雖如此,但有一點要注意的,釋迦佛制戒時規(guī)定在家弟子不得收徒弟,這是勸導出家眾要收徒弟,就是要度在家弟子來出家。如果在家弟子都不發(fā)心出家,僧寶沒有繼承人,不用多久佛教就會滅亡了,所以佛法賴僧傳故。因有以上三種理由,故將聲聞眾列為第一。

　　菩薩眾列為第二者:為‘一、相不定故。二、不常隨從故。三、表中道義故。\’一、相不定者,菩薩是隨類現(xiàn)身,有時現(xiàn)出家相,有時現(xiàn)在家相。不像聲聞眾固定是出家相,所以把菩薩眾列為第二眾。二、不常隨從者,聲聞是常隨眾,而菩薩游化十方,不常隨佛,所以不列為第一眾。三、表中道義者,聲聞著空,凡夫著有。菩薩則內(nèi)修觀道,不住有。外度眾生,不沉空。不住二邊,是故表中道之義。因有以上三種理由,故將菩薩眾列為第二。

　　天人眾列為第三者:為‘一、世間相故。二、凡圣品雜故。三、外護職故。\’一、世間相者,天人眾都是在家的弟子,是世間相,不是出家相,所以列到最后。二、凡圣品雜者,天人眾包含有凡夫,也有圣人;他的品類很復雜,所以列到最后。三、外護職者,天人從佛聞法時,都是做外護的職務,所以把他列到最后。因有以上三種理由,故將天人眾列為第三,講到這里把通序講完了。

　　乙二、別序

　　別序者,別于一切經(jīng),這一段經(jīng)文是單敘阿彌陀經(jīng)的意義。蓮池大師的疏鈔里只有通序,沒有別序。這是蕅益大師特殊手眼把此段經(jīng)文列為別序,具有深益。別序亦名發(fā)起序,有此一段經(jīng)文以發(fā)起正宗分。

　　爾時佛告長老舍利弗,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛.號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。

　　在沒有講解經(jīng)文之前,首先要知道,這部阿彌陀經(jīng)在‘十二部經(jīng)\’中,屬于‘無問自說部\’,十二部經(jīng)亦名十二分教。孤山大師頌曰:

　　‘長行(非偈頌之經(jīng)文皆名長行)、重頌(重頌長行經(jīng)文之義者)、并授記(佛為諸大弟子授成佛之記者)。

　　孤起(孤起之偈頌,非頌長行文者)、無問而自說(無人請問,佛自說者)。

　　因緣(經(jīng)中所說見佛聞法之因緣者)、譬喻(經(jīng)中所說種種譬喻者)、及本事(佛說諸弟子過去世之因緣者)。

　　本生(佛說自身過去世因緣者)、方廣(說方正廣大之真理者)、未曾有(記佛現(xiàn)種種神力不思議之事者)。

　　論議(以法理論議問答之經(jīng)文者)、共成十二名。

　　廣如大論三十三(詳見大智度論第三十三卷)。’

　　現(xiàn)在講解經(jīng)文:‘爾時\’,就是佛要開始講阿彌陀經(jīng)的這個時候。‘佛告長老舍利弗\’,佛告訴長老舍利弗,以他作為當機者。我們要注意,就是本經(jīng)不是舍利弗出來請問的,而是釋迦世尊稱其名,然后對他說的。全部阿彌陀經(jīng)里的‘舍利弗...’,都是釋迦佛叫的,凡講一段,就叫一聲舍利弗,佛怎么說,舍利弗就怎么聽;自始至終舍利弗沒有請問過一句。這是跟其他經(jīng)不同的地方,其他經(jīng)皆由當機者出來請問的,而這部阿彌陀經(jīng)是‘無問自說\’的。為什么不叫其他的聲聞眾,只叫舍利弗呢?因為舍利弗在聲聞眾中智慧第一,若智慧不夠,聽凈土法門是不容易相信的,所以凡不相信凈土法門的人,都是智慧不夠者。菩薩眾中智慧第一的文殊師利菩薩和聲聞眾中智慧第一的舍利弗,他們都相信凈土法門,我們又怎么不相信呢?

　　‘從是西方,過十萬億佛土’,注意這個‘是\’字。‘是\’指著娑婆世界。從娑婆世界往西方走,一直經(jīng)過十萬億個佛土而后到達的地方就是極樂世界。一個佛土就是一個三千大千世界,以一個三千大千世界做單位。‘過\’就是超過,要超過十萬億個三千大千世界那個地方‘有世界名曰極樂\’。十萬億個佛土以外,就是十萬億零一個三千大千世界了,那個世界的名字就叫做‘極樂世界\’。

　　‘其土有佛,號阿彌陀’,極樂國土里有尊佛,號為‘阿彌陀\’。阿彌陀佛的翻譯在下面的經(jīng)文里,釋迦世尊自己會解釋,現(xiàn)在暫且不講。‘今現(xiàn)在說法\’,佛有過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛;阿彌陀佛是現(xiàn)在佛,現(xiàn)今還在極樂世界里講經(jīng)說法。講到這里,把別序講完了。

　　蕅益大師對阿彌陀經(jīng)研究得最透徹,阿彌陀經(jīng)有三個要點,就是信、愿、行。此三要點為阿彌陀經(jīng)的三大綱要,信、愿、行三法亦稱為‘凈土三資糧\’。正宗分所分的三大科,就是依著信、愿、行而分的。前面所講的別序,也是敘述信、愿、行的。本經(jīng)后面的流通分,還是講信、愿、行的。在這一段別序里,蕅益大師是怎么解釋的呢?要注意此段經(jīng)文中的‘二有\(zhòng)’、‘現(xiàn)在\’皆是勸信序。‘有世界名曰極樂\’,這是第一個‘有\(zhòng)’,‘其土有佛\’,這是第二個‘有\(zhòng)’,極樂世界是依報,‘有\(zhòng)’一個極樂世界;阿彌陀佛是正報,‘有\(zhòng)’一個阿彌陀佛。釋迦佛說法,有八萬四千法門,歸納起來不出兩種,一是‘有\(zhòng)’門,一是‘空\’門。佛是應機說法的,眾生根機應該從有門入手,佛就跟他說有門的經(jīng);應該從空門入手,佛就跟他說空門的經(jīng)。比方般若經(jīng)等是屬于‘空\’門的經(jīng),如金剛經(jīng)說:‘凡所有相,皆是虛妄’;‘無我相,無人相、無眾生相、無壽者相’,這都是要我們把相空掉的。心經(jīng)也是屬于空門的經(jīng),‘觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄’,這都是從空門入手,可以得到利益的。阿彌陀經(jīng)是‘有\(zhòng)’門的經(jīng),絕不講空。般若經(jīng)講三空,即我空、法空、空亦空。阿彌陀經(jīng)一開始就講兩個有,依報有,正報也有。‘有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法’。在我們娑婆世界里,釋迦佛已經(jīng)過去了,彌勒佛尚未來!要怎么樣才能親近到佛呢?極樂世界的阿彌陀佛今‘現(xiàn)在\’說法,還沒有過去,我們?yōu)槭裁床话l(fā)信心呢?所以這一段序文是勸信的意思。‘有世界名曰極樂\’,是勸愿的序文,我們?yōu)槭裁匆�生到那個世界去呢?因為那是個極樂世界。‘其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂’,你為什么要在娑婆世界受苦,而不生到極樂世界去呢?這是勸我們發(fā)愿的。‘其土有佛,號阿彌陀’,這是勸我們要持名念佛,持名念佛是個不可思議的行門,所以也叫‘持名妙行\(zhòng)’。你應如何修行凈土法門呢?就是持念‘阿彌陀佛\’的圣號。所以信、愿、行三資糧在別序里都有了,這是蕅益大師以他的大智慧所發(fā)現(xiàn)的。

　　(釋疑)第一、有的學華嚴經(jīng)的人,但求生華藏世界,而不求生極樂世界,這是一種錯誤的觀念。因為他們只看過六十華嚴、八十華嚴,而未看過四十華嚴之故。四十華嚴最后一卷普賢行愿品,是以十大愿王導歸極樂世界的。再者,他們亦未認清華藏世界的形狀方位。華藏世界在虛空中形狀像一個倒豎的寶塔,上面大,底下小,一共有二十層。每一層里面都有無量數(shù)的三千大千世界,我們的娑婆世界與極樂世界同在華藏世界的第十三層。有少數(shù)不善學華嚴的人求生華藏世界,而不生極樂世界,這是他根本不知道華藏世界是個什么樣子,也根本不知道極樂世界是在什么地方之緣故。其實極樂世界就在華藏世界以內(nèi),唐朝一行國師,他依著華嚴經(jīng)編了一部‘華嚴懺\’,里面有四句回向偈,就是:

　　‘十方盡皈命 滅罪生凈信

　　愿生華藏海 極樂凈土中’

　　學華嚴經(jīng)的人,當然愿生華藏世界�？墒�,華藏世界有二十層,你要生到什么地方去呢?‘極樂凈土中\(zhòng)’,當然是生到華藏世界的極樂凈土中了。娑婆世界也是在華藏世界內(nèi),可是娑婆世界是華藏世界的苦世界,極樂世界卻是華藏世界的樂世界。雖然佛菩薩看苦樂是平等的,但是我們薄地凡夫受苦受樂就有很大的分別。因為生在苦世界是受苦的,生到樂世界則是受樂的。所以一行國師的回向偈,是愿生到華藏世界的極樂凈土中。所以學華嚴經(jīng)的人,千萬別學偏差了。

　　第二、就是現(xiàn)在對科學常識懂得一點皮毛的人,自作聰明。說我們的地球一天一夜自轉二十四小時,根本沒有個東方,也沒有個西方,我們天天愿生西方凈土,都是迷信。他認為我們住的這個地球會自轉,一轉動,東方轉到西方,那里有個西方呢?好像自高聰明。其實他不曉得‘從是西方\’的‘是\’,是指整個娑婆世界而言,地球只不過是太陽系里的其中一顆行星。地球會自轉,它是繞著太陽轉的。但太陽卻是不動的,整個太陽系在虛空中是為一個單位,而且它有一定的東、西方位。佛經(jīng)上所講的單位不是太陽系,講的是以三千大千世界來做單位的。一個三千大千世界具有百億日月,百億四天下,也就是說一個三千大千世界里有一百億個太陽。這一百億個太陽在虛空中都有個固定的位子,不會轉動變移的,有一定的東方,一定的西方,那怎么會沒有西方呢?所以阿彌陀經(jīng)上說:‘從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂’。這是說明娑婆世界,一定有西方,西方一定有個極樂世界。

　　到此別序講演已竟,亦就是將序分講完。今天就講到這里,話說多了打閑岔,大眾好好念佛吧!

　　第三天

　　諸上善人慈悲,道源講幾句話打打閑岔!昨天已將序分講完,今天接講正宗分。

　　甲二、正宗分——分三

　　乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信 乙二、特勸眾生應求往生以發(fā)愿

　　乙三、正示行者執(zhí)持名號以立行

　　乙一、分二 丙一、依報妙 丙二、正報妙

　　丙一、分二 丁一、征釋 丁二、廣釋

　　丁一、分二 戊一、征 戊二、釋

　　正宗分的科文很長,也是依著信、愿、行三大綱要而分的。起先乙一是為了啟發(fā)我們的信心,而廣陳彼土依正之妙果。‘陳\’就是說,廣說彼土極樂世界的依報和正報之果都不可思議。不可思議稱為‘妙\’,為什么要說得那么‘妙\’呢?是為了啟發(fā)我們的信心,所以就廣陳彼土依正妙果以啟信。信心生起之后,接著就是乙二特勸眾生應求往生以發(fā)愿。特別的勸導我們,西方有個極樂世界是怎么的妙,極樂世界有個阿彌陀佛,今現(xiàn)在說法,你為什么不求生極樂世界而親近阿彌陀佛呢?要親近阿彌陀佛就要發(fā)愿往生,這是第二大科勸我們要發(fā)愿的。乙三正示行者執(zhí)持名號以立行,‘行者\’,就是修行的人,正確的開示我們這些修行的人,應該執(zhí)持名號,念阿彌陀佛是‘有宗\’的法門,絕不講‘空\’,我們不要執(zhí)著世間法,因為執(zhí)著世間法就會流轉生死;我們要執(zhí)持阿彌陀佛的名號,持阿彌陀佛的名號就可以了脫無始劫以來的生死,而建立行門。這三大科就是依著信、愿、行而分的。乙一廣陳彼土依正妙果以啟信,分成二科,丙一依報妙,先講極樂世界的依報妙。丙二正報妙,講阿彌陀佛的正報妙。丙一再分二科,丁一征釋,即征問解釋。丁二廣釋,廣為解釋。在丁一征釋中又分二科,戊一征,戊二釋。分科分到這里,現(xiàn)在開始講經(jīng)文。

　　戊一、征

　　舍利弗!彼土何故名為極樂?

　　這是釋迦佛自己征問的。‘舍利弗\’,叫一聲當機者。‘彼土何故名為極樂\’,西方極樂世界何故名為極樂?

　　戊二、釋分二

　　己一、約能受用釋

　　其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。

　　此科為約能受用釋,能受用者,就是指著念佛往生的人。這是釋迦佛自己解釋別序中,‘從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂’的。\‘其國眾生’,這是約眾生說的,因為諸佛菩薩都沒有苦,而眾生是有苦的。若生到西方極樂世界的眾生,‘無有眾苦\’。娑婆眾生有三苦、八苦、無量諸苦;生到西方極樂世界,都沒有這些眾苦。‘但受諸樂\’,只有享受各種快樂,‘故名極樂\’�，F(xiàn)在依著慈云懺主,他以娑婆世界的苦,對著極樂世界的樂,對待的十種分別來講:

　　第一、‘此土有不常值佛之苦,彼土有華開見佛,常得親近之樂’。我們娑婆世界第一種苦,就是不容易見到佛,釋迦佛八十歲就入涅槃了,要等五十六億七千萬年以后,彌勒佛才會下生;要等那么久,娑婆世界才有佛出世。可是彌勒佛只開三個法會,即龍華三會后,又入涅槃了。所以娑婆世界要想見到佛,實在很困難的,這就是‘不常值佛\’之苦。極樂世界就沒有不見佛之苦了,而且有常見佛之樂。我們眾生念佛生到西方極樂世界,華開見佛,蓮花一開就見到阿彌陀佛,所以有常常親近佛的快樂。

　　第二、‘此土有不聞說法之苦,彼土但有水鳥樹林皆宣妙法之樂’。娑婆世界不見佛,不聞法,是個最大的苦惱。我們見不到佛,若能遇見善知識,講經(jīng)說法給我們聽那也很好�？墒堑搅四┓〞r代,想要親近一位善知識聽經(jīng)聞法,是不容易的。不聞佛法,就不明佛理,又怎么能修行用功呢?所以娑婆世界有不聞佛法的苦惱。極樂世界不但有佛菩薩說法,連水流的聲音,鳥叫的聲音,也都在暢宣妙法。樹林里的七寶樹被風吹動響起的,還是說法的聲音。水、鳥、樹林皆宣妙法。所以極樂世界沒有‘不聞法\’之苦,只有‘常聞法\’之樂。

　　第三、‘此土有惡友牽纏之苦,彼土有諸上善人俱會一處之樂’。\‘惡友’就是使你不能聽經(jīng),不能聞法,也使你不能修行用功的朋友,處處阻擾你精進的人。反過來說善友就是善知識,也包括同參道友。為什么佛經(jīng)上不把善友和善知識分清楚呢?因為輩份高的人,我們不容易親近,而輩份相等的同參道友則容易相處在一起。若能親近到一個善友,他也就是你的善知識了。比如你交到一個喜歡研究佛理的善友,就會受到他的熏習,也去研究佛理,這樣就幫助你用功修行,所以選擇朋友是很重要的。但在娑婆世界卻惡友多、善友少。若生到極樂世界去,只有‘諸上善人俱會一處\’之樂。全是善友,全是善知識,自然會熏習的使你進步,有這一種快樂。

　　第四、‘此土有群魔惱亂之苦,彼土有諸佛護念遠離魔事之樂’。娑婆世界魔事重重、煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等。你不修行用功,反而魔境不現(xiàn)前,所謂‘道高一尺,魔高一丈’。你剛發(fā)了道心用功,魔事就來了。結果把僅有的一點道心給魔退了。娑婆世界有這群魔惱亂之苦。到了西方極樂世界,諸佛常常護念著你,使你遠離一切魔事,所以生到極樂世界去,便有‘永無魔事\’的快樂。

　　第五、‘此土有輪回不息之苦,彼土有橫截生死永脫輪回之樂’。在娑婆世界最大的苦惱是六道輪回。若墮到三惡道,是苦不堪言。設若修的善業(yè)多,可能不會墮入三惡道。但是要知道的,就算不會墮入三惡道,能夠升到人、天道中,也是不好修行的。因為我們今生修行了幾十年,在三寶門中培了福,升到天上,但又被天福迷倒了,再也不修行,這樣還是會墮入三惡道。假若沒有升天,轉為大富大貴的人,此亦為一種障礙,因為富貴修道難。如此一下升天,一下轉人,一下墮入三惡道;所以娑婆世界有六道輪回不息的苦惱。如果生到西方極樂世界去,則橫截生死,把無量劫的生死給截斷了。古人有個比喻,依著其他法門修行,稱為‘豎出三界\’,豎著往上一步步的高升。念阿彌陀佛往生西方,稱為‘橫超三界\’。比如在竹竿里面的蟲,要是這只蟲想超出竹竿之外,若往上爬,就須把竹竿里的節(jié),一節(jié)一節(jié)完全咬穿了,才能爬出竹竿外,這實在是很困難的!這表示若依著其他的法門修行,好像要豎出三界那么困難。依著念佛法門,等于那小蟲不用一節(jié)一節(jié)的往上咬,只要橫著把竹竿咬破一個洞,不是馬上就出來了嗎?若是生到極樂世界去,即能橫超三界,截斷生死,有永脫輪回之樂。

　　第六、‘此土有難免三途之苦,彼土有惡道永離,名且不聞之樂’。娑婆世界是個苦的世界,難能免除三途之苦。三途就是三惡道,即地獄道、餓鬼道、畜生道。我們在娑婆世界當個苦惱凡夫,三業(yè)不清凈,造十種惡業(yè)就墮落,假如造的是上品十惡,就會墮入地獄道。中品十惡墮餓鬼道。下品十惡就墮畜生道。墮入三惡道,不能見佛聞法,再想出離三惡道需要很長的時間;所以娑婆世界有難免三途之苦。而極樂世界不但沒有三惡道,連三惡道之名也不會聽到。所以有惡道永離,不聞惡名之樂。

　　第七、‘此土有塵緣障道之苦,彼土有受用自然不俟經(jīng)營之樂’。在娑婆世界里,衣、食、住、行的生活就是塵世之緣,故稱塵緣。在家居士學佛法比較困難,因為在家人的塵緣深厚,事務太多,所以障礙修行。不但在家弟子被塵緣障到,出了家還是有很多障礙的,畢竟我們還是個凡夫,需要衣、食、住來維持生活,這樣就不能專心修行了,所以娑婆世界免不了塵緣障道之苦。生到極樂世界‘有受用自然,不俟經(jīng)營之樂’。\‘經(jīng)營’就是你要親自去做的意思,沒有房子必須蓋房子,沒飯吃就需要買米煮飯等等。‘不俟經(jīng)營\’,就是不用你去辦理,衣食住都是自然受用的。因為阿彌陀佛看到我們娑婆世界的眾生,為了衣食住而忙碌,不能專心辦道,因此以他的愿力,成就了西方極樂世界,不用我們?nèi)ソ?jīng)營。住的房子是現(xiàn)成的七寶樓閣,想穿什么衣服,只要一動念,衣服就披到身上來。想吃什么有什么,不用你去煮,而且用的都是七寶做的缽,吃完后碗缽自然化去,不用你洗,這就是‘衣食自然\’。只有安心享受辦道之樂,沒有為衣食住忙碌經(jīng)營之苦。

　　第八、‘此土有壽命短促之苦,彼土有壽與佛同,更無限量之樂’。在娑婆世界有\(zhòng)‘命濁’之苦,命濁即壽命短促。人生過百年者無幾,年青時不聞佛法,當你聞到佛法,想發(fā)心修行的時候,歲數(shù)已經(jīng)到了,還沒有修行,命就終了。命終之后又隨業(yè)受報,一點也作不了主。不幸墮入三惡道,苦不堪言。就算來生仍然作人。還是壽命短促,所以壽命短促是一種痛苦。生到西方極樂世界則壽與佛同,阿彌陀佛即無量壽佛,他的人民,也都是無量壽。我們生到西方極樂世界去,跟佛一樣的壽命,有一生辦道之樂。

　　第九、‘此土有修行退失之苦,彼土有入正定聚,永無退轉之樂’。娑婆世界的眾生,難得發(fā)心修行辦道。好不容易發(fā)了心要修行用功,打閑岔的因緣太多了,才精進了幾天,又退了道心;所以我們娑婆世界的眾生稱為‘不定聚\’。‘聚\’者類也,就是不定根性的這一類眾生。凡是念佛生到極樂世界的眾生,都是‘正定聚\’。就是‘十信\’圓滿,入了‘十住\’位,皆是‘阿鞞跋致’,即不退轉,有永遠不再退轉的快樂。

　　第十、‘此土有佛道難成之苦,彼土有一生行滿,所作成辦之樂’。在娑婆世界修行,單進不退,還須經(jīng)過三大阿僧祇劫,才能成佛。假若修行進進退退的話,塵點劫也難以成佛。就以我們念佛堂的大眾來說吧!我們前生前世都是修行過的,怎么到現(xiàn)在還是個苦惱的凡夫呢?因為進進退退的原故,不曉得過去修了多少劫,到現(xiàn)在還沒有完成佛道。極樂世界則不同,一生就能以成道。因為壽命無量,單進不退,就這一生行門修滿,所作成辦,結果就成了佛;在極樂世界有這一種快樂。

　　以上是慈云懺主,以他的大慈悲,大智慧,依據(jù)阿彌陀經(jīng),舉出十條極樂世界之‘諸樂\’,而與娑婆世界之‘眾苦\’,對照宣說。令初學凈土法門的人,知苦識樂,生起信心,而離苦得樂。對苦言樂仍是方便說法,若據(jù)實言之:‘彼土眾生,無有眾苦’,而是‘但受諸樂,故名極樂’。\‘無有眾苦’,就是慈云懺主給我們列舉出來的十種苦都沒有。‘但受諸樂\’,受以上的十種樂。就是一切苦都沒有,一切樂完全具足,因此名為‘極樂\’。‘己一、約能受用釋\’講演已竟,下面接講‘己二、約所受用釋\’。

　　己二、約所受用釋

　　又舍利弗,極樂國土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。

　　正宗分的第一大科,是廣陳彼土依正妙果以啟信,‘彼土\’即極樂世界。‘陳\’是說,‘廣陳\’即是多說,說了再說。廣陳極樂世界的依報是妙果,正報也是妙果;講那么多做什么?目的在啟發(fā)我們生西方極樂世界的信心。‘彼土無有眾苦,但受諸樂’,你為什么不生到西方極樂世界去呢?生到極樂世界,‘但受諸樂\’,享受的什么樂呢?現(xiàn)在就依著所受用的諸樂來解釋。

　　‘又舍利弗\’,又叫一聲當機者。‘極樂國土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂’。這是講所受用的極樂世界,是怎么樣的極樂法呢?極樂世界,其依報的莊嚴真不可思議,這只是說個大概而已。‘極樂國土,七重欄楯’;一重一重的共有七重,欄楯就是欄桿。極樂世界的欄桿是由四寶做成的,當然莊嚴,而且不止一重,乃是七重,這七重欄楯是莊嚴其邊際的。每一座樓閣外面都有七重欄楯。‘七重羅網(wǎng)\’,這是空中的莊嚴。虛空之中有四寶所成的羅網(wǎng),而且也是七重。‘七重行樹\’,這是莊嚴大道的。每一行都排列的整整齊齊,一行一行的共有七重。‘皆是四寶\’,四寶就是金、銀、琉璃、玻璃。欄桿是用四寶做的,空中的羅網(wǎng)也是四寶造成的,最不可思議的就是樹,也都是由四寶所造成的。‘周匝圍繞\’,周匝就是周圍,即是一重一重,一行一行的在那里圍繞著。‘是故彼國名為極樂\’,以上的種種莊嚴,就曉得極樂世界的確是個極樂的地方。講到這里,‘丁一、征釋\’一科講完,下面接講廣釋。

　　丁二、廣釋分二 戊一、別釋所受 戊二、合釋能受所受

　　戊一、又分二 己一、釋生處 己二、結示佛力

　　己一、釋生處

　　又舍利弗,極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中。池底純以金沙布地,四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙,而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪。青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔。

　　這是解釋我們生到西方極樂世界的處所,微妙不可思議。‘又舍利弗\’,又叫一聲當機者。‘極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中’;念佛往生極樂世界的眾生,都是蓮花化生的。蓮花是生在充滿八功德水的七寶池里,那‘八功德水\’是什么呢?第一、澄清異于此方的渾濁。此方就是指我們的娑婆世界,娑婆世界的水都是渾濁不清的。而極樂世界的水根本沒有泥沙,只有金沙,所以水特別清,有‘澄清之德\’。第二、清冷異于此方寒熱。我們娑婆世界的水不是太寒就是太熱,極樂世界的水不寒也不熱,有‘清冷之德\’。第三、甘美異于此方咸淡劣味。甘美就是味道很好,甘甜而且香美。娑婆世界的水不是堿水,就是淡水上髦無甘美可言,極樂世界的水則有‘甘美之德\’。第四、輕軟異于此方沉重。極樂世界的水很輕很軟,沒有份量。娑婆世界的水很重很硬,一擔水約有八十斤重。而且你看水不是軟的嗎?其實是硬的,你用手大力的拍一下水,越拍手越痛。只有極樂世界的水是輕軟的,故有‘輕軟之德\’。第五、潤澤異于此方縮腐褪色。我們娑婆世界的水會縮腐褪色,縮就是過了幾天,水就減少了。腐就是壞了,褪色就是顏色變了。極樂世界則不一樣,其水非常的潤澤,故有‘潤澤之德\’。第六、安和異于此方急暴。我們娑婆世界的水,除了停流的靜水之外,大海、大江的水都是急暴的。極樂世界的水卻是安和,沒有波浪的,有‘安和之德\’。第七、除饑渴異于此方生冷。娑婆世界的水是生冷的水,極樂世界的水,不但除渴,喝了也可以充饑,故有‘除饑渴之德\’。第八、長養(yǎng)諸根異于此方損壞諸根及沴戾增病沒溺等。極樂世界的水,飲用或洗澡,都可以使我們的身體健康,長養(yǎng)諸根。諸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意,統(tǒng)統(tǒng)長養(yǎng)增強。我們娑婆世界的水,它是損壞諸根,也就損壞身體的;吃多了會增加疾病,掉進水里會被淹死。極樂世界的水,吃了不生病,還會長養(yǎng)諸根。你到水里去洗澡,可以隨意深淺,不會被淹死。故極樂世界的水有‘長養(yǎng)諸根之德\’。有以上八種功德,所以稱為八功德水。‘充滿其中\(zhòng)’者,就是七寶池里面的水不會減少,永遠是充滿的。‘池底純以金沙布地\’者,即七寶池底完全是金沙子,不像我們娑婆世界的水底是泥沙。‘四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成’者,階是臺階,道是道路,七寶池四邊的臺階道路都是四寶所成的。‘上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙,而嚴飾之’;七寶蓮池上面,有七寶而成的樓閣。重屋為‘樓\’,高樓為‘閣\’,七寶樓閣,就是極樂世界眾生所住的房屋。七寶者,第一黃金。第二白銀。第三琉璃,華言青色寶,仿佛我國的翡翠。第四玻璃,華言水玉,猶如水晶。第五硨磲,即大貝,為白色寶。第六赤珠,即紅色珍珠。第七瑪瑙,為結晶石英,玉髓和蛋白石的混合物,顏色由紅、黃、白、灰混合而成的,非常美麗。七寶池上所有樓閣皆用七寶莊嚴交飾。‘池中蓮華,大如車輪’,我們到極樂世界,是由蓮花化生出來的。普通我們看見的蓮花,只有飯碗那么大,而極樂世界里的蓮花,則如車輪那么大,這個車輪是指轉輪圣王的寶輪。最小的一由旬,有四十里大,這就是不可思議,蓮花怎么會有四十里那么大呢?因為極樂世界的佛菩薩身量非常高大,其國眾生的身量亦甚高大。蓮花是眾生的母親,因此蓮花必須要大,如轉輪圣王的車輪那樣大。‘青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光\’。極樂世界的蓮花有四種顏色,四種光明。為什么分為四種呢?因為生到西方極樂世界的眾生,都入‘正定聚\’。正定聚就是入了三賢十圣位的菩薩,其國眾生都是大乘根性的。三賢位的菩薩有三種,再加上十圣位(十地)菩薩,共有四種,即十住、十行、十回向、十地。這樣分就分成青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,以代表這四種菩薩‘微妙香潔\’,這是蓮花的四德。先講娑婆世界的蓮花,也有微、妙、香、潔這四德。‘微\’是精細,蓮花的體質(zhì),非常的精細。娑婆世界的蓮花,體質(zhì)比其他的花都精細,這是‘微德\’。‘妙\’者,娑婆世界的蓮花,怎么妙呢?花果同時,別的花都是先開花后結果。蓮花是以蓮蓬為果,花一開里面就有蓮果,所以不可思議,此為‘妙德\’。‘香\’者,蓮花有幽雅之香,有‘香遠逸清\’之稱。它的香氣很清雅,而且很遠的地方都能聞到,此為‘香德\’。‘潔\’者,蓮花有出淤泥而不染,從淤泥里長出來,卻不被淤泥沾染,此為‘潔德\’。這是說到娑婆世界蓮花的四種德。那極樂世界蓮花的四種德呢?第一‘微\’,微即精細,精細到有形無質(zhì),你看到的這四種蓮花,有四種顏色,四種光明,但是它根本沒有一個體質(zhì)。為什么它會沒有體質(zhì)呢?因為我們在娑婆世界念佛的人,極樂世界七寶池中就會生出一朵蓮花。你念佛越精進,蓮花長得就越大。若是生了退心,蓮花就會萎敗了。完全不念,蓮花便消失的無形無蹤。這是它根本沒有體質(zhì)的緣故,這是‘微德\’。第二‘妙\’,妙是不可思議。極樂世界的蓮花不是由蓮藕里長出來的,若有一個眾生念佛,七寶池就會長出一朵蓮花;假如有十方的眾生都念佛,七寶池里都長出十方眾生的蓮花,而且彼此不相障礙,這是‘妙德\’。第三‘香\’,從蓮花里生出來的眾生都是三賢十地的菩薩,這些眾生身上都帶有香氣的,所以極樂世界的蓮花,香氣更加殊勝,這是‘香德\’。第四‘潔\’,極樂世界的蓮花是從金沙布地,充滿八功德水的七寶池里生出來的,而且蓮花的體質(zhì),不是‘色塵\’,所以是最潔凈的,這是‘潔德\’。西方極樂世界的蓮花,有四種顏色,四種光明,而又有四種德。這是解釋念佛往生的人,受生之處。以上‘己一、釋生處\’一科講演已竟,下面接講‘己二、結示佛力\’。

　　己二、結示佛力

　　舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。

　　此科是總結顯示這一切,都是阿彌陀佛的愿力。前面所說的七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹,皆是四寶所成;再說到七寶池、八功德水、樓閣等亦以七寶來裝飾的,這種種莊嚴,皆是阿彌陀佛的功德愿力所成就的。阿彌陀佛最初在世自在王如來面前發(fā)四十八大愿,發(fā)了愿就依愿引行,即修六度萬行,以成就一個清凈國土來度眾生,修了無量阿僧祇劫,才把極樂世界莊嚴成就�，F(xiàn)在做個比喻,我們發(fā)了菩提心,行菩薩道,建立一個道場,但建立一個道場不是一件簡單的事。你把道場建立起來,成就四眾弟子來用功,那能是一口氣所成就的嗎?是慢慢成就的。極樂世界那么莊嚴清凈的一個國土,能是簡單的事嗎?這也是阿彌陀佛無量劫以來所修的功德成就的。‘己二、結示佛力\’一科講完了,也就是‘戊一、別釋所受\’這一大科講完了。