序

　　第一天

　　第二天

　　第三天

　　第四天

　　第五天

　　第六天

　　第七天

　　序

　　法航

　　進(jìn)入能仁佛學(xué)院,親近源公院長(zhǎng),算來(lái)已是整整四年了。在這四年當(dāng)中,院長(zhǎng)一直坐鎮(zhèn)院內(nèi),為我們講經(jīng)授課,而且規(guī)定每一學(xué)期至少講一部經(jīng)。這是他老人家為作育英才,而盡責(zé)的一面。院長(zhǎng)講經(jīng)的本事,早已有口皆碑,不但被譽(yù)為臺(tái)灣獨(dú)一,就是海內(nèi)外也無(wú)二!我們?cè)谒�座下四�?深受法益,的確是盛名毫不虛傳。

　　自從受教以來(lái),法恩的化育,使我充滿了慶幸與感激!善知識(shí)難逢難遇,我終于遇到了,而且是遇得那么長(zhǎng)久。這是托福于善根因緣,也是仰賴于佛光的照臨。因?yàn)橛H近院長(zhǎng)除了身教、言教可以使我獲益良多之外,還使我得到凈土法門(mén)的究竟利益。院長(zhǎng)在了生死的行門(mén)當(dāng)中,是以凈土法門(mén)為依歸。我在他老人家座下學(xué)法,也就很自然地認(rèn)識(shí)了凈土法門(mén)的殊勝。院長(zhǎng)說(shuō):‘末法時(shí)代的眾生,非念佛無(wú)以了生死,非念佛無(wú)以度有情!’這正同于印光大師說(shuō):‘九界眾生雖是門(mén),上不能圓成佛道,下不能普利含識(shí)’了。所以再一轉(zhuǎn)胞胎,便不知升沈何所的茫茫大海里,我能夠直截了當(dāng)?shù)赜H近到慧眼別具的凈土宗師,這是何其有幸啊!

　　由于院長(zhǎng)是位凈土宗師,所以同學(xué)們都一直希望著,能在他老人家座下聽(tīng)一部阿彌陀經(jīng)。去年佛學(xué)院學(xué)期滿,全體同學(xué)由院長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下,打了個(gè)圓滿佛七。佛七期間,院長(zhǎng)以阿彌陀經(jīng),作為念佛的開(kāi)示。一來(lái)是滿同學(xué)求法的心愿,二來(lái)是特藉此難得的機(jī)緣,為我們這些即將畢業(yè)的學(xué)生,作修行上的最后強(qiáng)調(diào)!我常想:得遇明師若此,生死從此有托,只看各人能否死盡偷心,老實(shí)念佛吧了!

　　這次佛七的開(kāi)示,承蒙源公上人垂慈,給我學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),令我將七天的講詞全部記錄下來(lái)。我明知自己沒(méi)有這份能力,但是四年學(xué)法千年恩,只好以惶恐的心情,依教奉行了。阿彌陀經(jīng)的要旨,不出信愿持名,惟愿見(jiàn)聞受持者,都能真信、切愿念佛求生西方。倘若信愿真切,報(bào)盡命終,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞,蓮開(kāi)九品之花,佛授一生之記。法航智不蘊(yùn)靈腑,功未到毫端,只是就事論事,略記本末而已,是為序。

　　中華民國(guó)六十九年歲次庚申農(nóng)歷十一月十一日至十七日在臺(tái)灣省基隆市八堵路正道山海會(huì)寺

　　第一天

　　諸上善人慈悲,道源講幾句話打打閑岔,今年的念佛七要向各位講阿彌陀經(jīng),所以這部阿彌陀經(jīng)就當(dāng)成念佛七的開(kāi)示,在這七天以內(nèi)準(zhǔn)備把阿彌陀經(jīng)講完,請(qǐng)大家留心諦聽(tīng)!

　　首先介紹幾部阿彌陀經(jīng)的注解:一部是蓮池大師的‘彌陀疏鈔\’,蓮池大師是凈土宗第八位的祖師,他著了阿彌陀經(jīng)的疏,恐怕我們不懂得這個(gè)疏,再作個(gè)鈔,鈔是解釋疏的,疏是解釋經(jīng)的,所以就叫‘阿彌陀經(jīng)疏鈔\’;另外一部是蕅益大師的‘彌陀要解\’,蕅益大師是凈土宗第九位的祖師,他注的‘彌陀要解\’,在一切阿彌陀經(jīng)的注解之中,是最好的一部注解。但是‘彌陀要解\’不太好懂,要想懂得這部‘彌陀要解\’,我再介紹兩部注解:一部是圓瑛法師的‘彌陀要解講義\’,一部是寶靜法師的‘彌陀要解親聞?dòng)沑’,看這兩部就可以懂得‘彌陀要解\’了。諸位要是發(fā)心研究阿彌陀經(jīng),就看這幾部注解;但是我要?jiǎng)駥?dǎo)諸位,你不是看一遍就可以了解,最好多看幾遍。佛經(jīng)的道理很高深,你看阿彌陀經(jīng)的經(jīng)文不是很好懂嗎!看了‘彌陀經(jīng)解\’反而不好懂,那是什么道理呢?這就是蕅益大師把這部阿彌陀經(jīng)里面的深?yuàn)W道理都發(fā)現(xiàn)出來(lái)了,所以你看一遍是一遍的道理,看兩遍是兩遍的道理,多看幾遍你懂得道理就越多。

　　解釋佛經(jīng),必須‘分科判教\’。不分科,不知經(jīng)文之節(jié)段,不判教,不知經(jīng)義之淺深。釋經(jīng)的方法,以天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗為最完善,天臺(tái)宗用的是‘五重玄義\’,華嚴(yán)宗用的是‘十門(mén)分別\’。此次解釋阿彌陀經(jīng)消文、釋義、顯理、分科、判教,悉皆依據(jù)‘彌陀要解\’。但有一點(diǎn)與‘彌陀要解\’不同,就是不與四教相配合。因?yàn)槌鯇W(xué)的人,不懂天臺(tái)四教,若與四教配合得越詳細(xì)越看不懂。‘彌陀要解\’用的天臺(tái)宗‘五重玄義\’,即‘名、體、宗、用、教\’。

　　第一釋名:即解釋一經(jīng)的名題。佛經(jīng)雖多,其題目之取材不出三種,即人、法、喻,其組織之方式不出七種,即‘單三、復(fù)三、具足一\’等七種立題。單三者:一、單人立題,如本經(jīng)。二、單法立題,如‘涅槃經(jīng)\’。三、單喻立題,如‘梵網(wǎng)經(jīng)\’。復(fù)三者:一、人法立題,如‘文殊問(wèn)般若經(jīng)\’。二、人喻立題,如‘如來(lái)師子吼經(jīng)\’。三、法喻立題,如‘妙法蓮華經(jīng)\’。具足一者:即人、法、喻具足立題,如‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)\’。本經(jīng)叫做‘佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)\’,能說(shuō)的佛及所說(shuō)的佛,皆是究竟覺(jué)悟的人,故為單人立題。

　　第二辨體:本經(jīng)以實(shí)相妙理為體。一句彌陀名號(hào),體即法界,故本經(jīng)以實(shí)相妙理為體。

　　第三明宗:本經(jīng)以信愿持名為修行的宗要。非信不足以啟愿,非愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行不足以滿所愿,而證所信。故依信、愿、行為本經(jīng)之宗要。

　　第四論用:論用者,論其功能力用。本經(jīng)以往生極樂(lè),圓證三不退為力用。

　　第五判教:教者,圣人被下之言,略稱‘言教\’。即是如來(lái)所說(shuō)之經(jīng),皆名為‘教\’。天臺(tái)宗分判如來(lái)四十九年所說(shuō)之經(jīng)為‘藏、通、別、圓\’四教。‘藏教\’即小乘教。‘通教\’即通于小乘,通于大乘之初始大乘教。‘別教\’即別為菩薩所說(shuō)之大乘教。‘圓教\’即圓融無(wú)礙,圓攝諸教最高之大乘教。圓教之經(jīng)有二部,即華嚴(yán)經(jīng)與法華經(jīng)。蕅益大師則判釋阿彌陀經(jīng)為圓教,他說(shuō):‘華嚴(yán)之奧藏,法華之秘髓,皆在此經(jīng)’!華嚴(yán)經(jīng)最后一品,即普賢行愿品,以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。故本經(jīng)信愿持名,往生凈土為華嚴(yán)深?yuàn)W之藏。法華經(jīng)偈云:‘一稱南無(wú)佛,皆共成佛道’。本經(jīng)專示持名念佛,圓證三不退,必得成佛,故為法華秘密之髓。因此判本經(jīng)為圓教。

　　以上略講天臺(tái)宗之五重玄義,以下開(kāi)始講解本經(jīng)之題目及譯經(jīng)之人。

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)

　　先講‘佛\’字;‘佛\’即是娑婆世界的教主,本師釋迦牟尼佛。按我國(guó)歷史在周昭王甲寅年四月初八日,降生于天竺(印度)之迦維羅衛(wèi)國(guó);父名凈飯國(guó)王,母名摩耶夫人,佛名為悉達(dá)多太子,十九歲出家,三十歲成道,說(shuō)法四十九年,八十歲示現(xiàn)涅槃。

　　第二個(gè)‘說(shuō)\’字;‘說(shuō)者悅也,悅所懷也’。佛以普度眾生為懷,現(xiàn)在說(shuō)出阿彌陀經(jīng),三根普被,萬(wàn)修萬(wàn)人去,得隨其普度眾生的心懷,故歡悅而說(shuō)。‘阿彌陀\’乃極樂(lè)世界的教主;久遠(yuǎn)劫以前為大國(guó)王,是時(shí)有佛,號(hào)世自在王如來(lái),聞佛說(shuō)法,發(fā)心出家,名法藏比丘。發(fā)四十八個(gè)大愿,廣修無(wú)量功德,因圓果滿,在西方造成一個(gè)極樂(lè)世界,接引念佛的眾生,往生彼國(guó)。‘經(jīng)\’者,梵語(yǔ)‘修多羅\’,華言契經(jīng)。謂上契諸佛之理,下契眾生之機(jī),故名契經(jīng),簡(jiǎn)稱為‘經(jīng)\’。又經(jīng)者‘徑\’也。徑是一種快路,也就是捷徑。走的路不需要繞大彎子,很快就到達(dá)目的地,這叫徑路。念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界,就能了生死成佛道,這是修行法門(mén)中一個(gè)最快的徑路,故‘經(jīng)\’字亦可解釋徑路之‘徑\’也。

　　經(jīng)題六個(gè)字,有能、有所、有通、有別。第一個(gè)‘佛\’字乃‘能說(shuō)\’此經(jīng)的釋迦佛,‘阿彌陀\’乃‘所說(shuō)\’的阿彌陀佛;這是能所一對(duì)。‘佛說(shuō)阿彌陀\’五個(gè)字,乃本經(jīng)的‘別\’題,別于一切經(jīng)故。‘經(jīng)\’之一字,乃是‘通\’題,通于一切經(jīng)故;這是通別一對(duì)。講解經(jīng)題已竟,再講譯經(jīng)之人。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　‘姚秦\’是說(shuō)明譯經(jīng)的時(shí)代。我國(guó)當(dāng)時(shí)一連有兩個(gè)秦國(guó),歷史家分為前秦、后秦;尤恐不顯明,再加上國(guó)王之姓以分別。前秦的國(guó)王姓苻,稱為苻秦。后秦的國(guó)王姓姚,稱為姚秦。‘三藏\’是指經(jīng)藏、律藏、論藏。古時(shí)候法師,分的很清楚;通經(jīng)者稱為經(jīng)師,通律者稱為律師,通論者稱為論師。經(jīng)、律、論悉皆通達(dá),方可稱‘三藏法師\’。梵語(yǔ)‘鳩摩羅什\’,華言童壽。因他七歲時(shí)就大徹大悟,講經(jīng)弘法,不異于高壽的老法師!以童子之年,而有高壽之德,故稱其德號(hào)為童壽。‘譯\’是翻譯,這部阿彌陀經(jīng)是在姚秦時(shí)代,由貫通三藏的鳩摩羅什法師翻譯的。

　　以上講解經(jīng)題及譯經(jīng)人已竟,以下開(kāi)始講解經(jīng)文。在未講經(jīng)文之前,先說(shuō)說(shuō)‘分科\’的重要性。分科就是一部經(jīng)的綱要,經(jīng)文分不開(kāi),則這一部經(jīng)的綱要就攝持不住,所以要分科。凡是佛說(shuō)的經(jīng),無(wú)論長(zhǎng)的經(jīng)文,短的經(jīng)文,都分三大科。第一序分,第二正宗分,第三流通分。華嚴(yán)經(jīng)最長(zhǎng),有六十萬(wàn)字,也是分這三大分。法華經(jīng)六萬(wàn)字,一樣分這三大分。阿彌陀經(jīng)只有一千八百多個(gè)字,還是分這三大分。最初發(fā)現(xiàn)每部佛經(jīng)皆應(yīng)分為三分的是晉朝道安法師,當(dāng)時(shí)有人批評(píng)他,說(shuō)是‘割裂佛經(jīng),罪過(guò)無(wú)邊’。到了唐朝玄奘法師翻譯出來(lái)的\‘親光菩薩佛地經(jīng)論’之后,方知印度早有佛經(jīng)應(yīng)分三分之說(shuō),大家就認(rèn)為道安法師有先見(jiàn)之明。因此反毀謗而轉(zhuǎn)為贊嘆!稱之為‘彌天高判\(zhòng)’�，F(xiàn)在開(kāi)始分科:

　　甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分

　　甲一序分分二 乙一、通序 乙二、別序

　　乙一通序分二 丙一、標(biāo)法會(huì)時(shí)處 丙二、引大眾同聞

　　丙一、標(biāo)法會(huì)時(shí)處

　　如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó).祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　這是通序的第一科,標(biāo)法會(huì)時(shí)處,通序亦名證信序。通序者,通于一切經(jīng),一切佛經(jīng)開(kāi)始都有這段經(jīng)文。證信序者,有這段經(jīng)文證成可信是佛說(shuō)的經(jīng)。這段經(jīng)文亦名六種成就,‘如是\’二字,是信成就。‘我聞\’,是聞成就。‘一時(shí)\’,是時(shí)成就。‘佛\’之一字,是主成就。‘舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園’,是處成就。下文‘與大比丘僧,千二百五十人俱’,是眾成就。

　　六種成就之由來(lái),是釋迦佛四種遺囑之一。佛將涅槃時(shí),阿難尊者有四種請(qǐng)示。第一問(wèn)、佛住世時(shí),依佛為住;佛滅度后,依何而住?佛言:依四念處住。觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我,謂之四念處。第二問(wèn)、佛住世時(shí),以佛為師;佛滅度后以何為師?佛言:以戒為師。第三問(wèn)、一切經(jīng)首,當(dāng)安何語(yǔ)?佛言:如是我聞等。第四問(wèn)、惡性比丘擾亂時(shí),佛住世時(shí),佛自調(diào)伏;佛滅度后以何調(diào)伏?佛言:默擯之。因此,佛經(jīng)開(kāi)始皆有‘如是我聞\’等六種成就的一段經(jīng)文。佛說(shuō)一切法從因緣生,因緣不具足,法生不起來(lái)。佛講經(jīng)說(shuō)法的法會(huì),就是因緣所生的,要有這六種因緣具足,法會(huì)才能成就,缺一則不可。

　　第一、信成就者:‘佛法大海,惟信能入’。若無(wú)信心,法會(huì)何由成就?是故六種成就以‘信\’為首。第二、聞成就者:‘此方真教體,清凈在音聞’。娑婆世界的眾生,以耳根最利,是故佛度眾生,必須說(shuō)法。若無(wú)‘能聞\’之人,法會(huì)亦不能成就。第三、時(shí)成就者:說(shuō)法必須有好的時(shí)間,若天氣大寒大熱,或是兵荒馬亂,法會(huì)亦不能成就。第四、主成就者:此為法會(huì)中的重要因緣,若無(wú)說(shuō)法的‘主\’人,即使其他五種因緣具足,亦不能成就法會(huì)。第五、處成就者:若無(wú)說(shuō)法的‘處\’所,法會(huì)亦不能成就,將在何處說(shuō)法呢?第六眾成就者:講經(jīng)說(shuō)法,為令‘眾\’聞。若無(wú)聞法的大眾,法會(huì)亦不能成就。是故以上六種因緣,名為六種成就。

　　現(xiàn)在開(kāi)始講解經(jīng)文:‘如是\’二字是信成就,有三種解釋。第一是指法之詞,指著這一部經(jīng)法叫如是,也就是指著這一部阿彌陀經(jīng)叫如是。第二是信順之詞,信順者就是信仰順從。佛說(shuō)的法我信仰,佛說(shuō)的法我順從,這樣就如是。假若不信仰不順從就不如是,所以‘如是\’者為信順之詞。第三是顯理之詞,就是顯實(shí)相妙理。‘如是\’二字先消文,再釋義。怎么叫做‘如\’?不變謂之‘如\’。怎么叫做‘是\’?無(wú)非謂之‘是\’。因?yàn)橐磺蟹ń杂猩�住異�?成住壞空,隨時(shí)都在變動(dòng),所以都不是‘如\’;不變動(dòng)的,沒(méi)有生住異滅,沒(méi)有成住壞空才叫做‘如\’。無(wú)非謂之‘是\’;我們所說(shuō)的‘是\’是有一個(gè)‘非\’對(duì)待著,而如是之‘是\’若有個(gè)‘非\’對(duì)待著,并不是絕對(duì)的‘是\’了。要沒(méi)有‘非\’才叫絕對(duì)的‘是\’,所以無(wú)‘非\’謂之‘是\’。現(xiàn)在依著這兩個(gè)字來(lái)顯理,‘實(shí)相妙理古今不變謂之如\’;什么法才不變呢?即是實(shí)相妙理。古時(shí)候如是,到今天亦如是,古今都不會(huì)變動(dòng),故稱曰‘如\’。‘無(wú)非謂之是\’,依實(shí)相妙理念佛求生凈土,決定無(wú)非故稱曰‘是\’。‘如是\’二字,蕅益大師解釋得太好了。我們念佛是依著心念的,能念佛之心就是實(shí)相理體,依著實(shí)相妙理來(lái)念阿彌陀佛,求生凈土。所念的阿彌陀佛是實(shí)相理體,所生之極樂(lè)世界亦是實(shí)相理體。能念之心,所念之佛,能生之信愿行,所生之凈土,能所一一皆是自心實(shí)相所具,亦即自心實(shí)相所作,依著實(shí)相妙理求生凈土,古今不變決定無(wú)非,故稱為‘如是\’。懂得這個(gè)顯理之詞,我們的信心就堅(jiān)固不易動(dòng)搖了。否則我們以為念阿彌陀佛是個(gè)粗淺之法,實(shí)際是甚深玄妙之法,因?yàn)檫@是依著實(shí)相妙理來(lái)念的佛,這樣我們

　　的信心就會(huì)堅(jiān)固,所以‘如是\’者亦稱‘信成就\’。

　　‘我聞\’是聞成就,我們要想修行用功,增長(zhǎng)智慧,明白佛理,必須廣學(xué)多‘聞\’,不明佛理怎么修行呢?所以‘我聞\’名為聞成就。我是指誰(shuí)呢?我是指阿難尊者,阿難尊者在諸大弟子中是多聞第一,而且得到總持法門(mén)。凡是佛說(shuō)的法他統(tǒng)統(tǒng)記得,一句也不會(huì)忘記。所以佛涅槃后,他將佛四十九年所說(shuō)之法,全部背出來(lái),把所背誦之法集錄出來(lái),即是現(xiàn)在流通的經(jīng)典,這是阿難尊者他親從佛聞的。再把‘如是\’合起來(lái)講,‘如是\’若以淺的來(lái)講是指法之詞,‘如是我聞\’,就是指著如是這一部阿彌陀經(jīng),是我阿難親從佛聞的,故為‘如是我聞\’。講解佛經(jīng)可以講深,可以講淺,但是不可以講錯(cuò),講錯(cuò)了就瞎眾生的智慧眼。前面依實(shí)相妙理來(lái)講,講得很深,假如講不出這么深,不要緊,就以最淺的指法之詞來(lái)講,絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)誤的。

　　(釋疑)問(wèn):世尊成道之日為阿難出生之日,阿難二十歲才出家,世尊說(shuō)法已經(jīng)說(shuō)了二十年,結(jié)集經(jīng)藏時(shí),阿難如何能誦出世尊四十九年所說(shuō)之法呢?

　　答:解釋這個(gè)疑惑須要知道阿難出家的因緣。世尊度阿難出家時(shí),阿難說(shuō):我很愿意出家,但世尊說(shuō)法已經(jīng)說(shuō)了二十年,我都沒(méi)有聽(tīng)到,因此我不愿意出家。世尊說(shuō):只要你肯出家,我可以把過(guò)去二十年所說(shuō)之法,為你再說(shuō)一遍。這樣阿難才答應(yīng)出家,所以阿難尊者才能誦出世尊四十九年所說(shuō)之法。

　　‘一時(shí)\’者為時(shí)成就。講經(jīng)要有講經(jīng)的時(shí)間,但是佛經(jīng)上記載的都是一時(shí),沒(méi)有說(shuō)某年、某月、某日,這也是當(dāng)時(shí)結(jié)集經(jīng)藏的人有大智慧。若是記載上某年、某月、某日,反而不好懂,因?yàn)楦鱾�(gè)國(guó)家的歷史不同。佛在印度說(shuō)法,走遍了五印度,一時(shí)到這個(gè)國(guó)家說(shuō)法,一時(shí)到那個(gè)國(guó)家說(shuō)法,在時(shí)間上無(wú)論那一國(guó)都不好定。再者,佛法將來(lái)流通到全世界,各國(guó)的年、月、日也不一樣。尤其佛說(shuō)法,一時(shí)天上,一時(shí)人間,時(shí)間更不一樣。如華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)才說(shuō)完,人間說(shuō)了三處五會(huì),天上說(shuō)了四處四會(huì);這樣天上的時(shí)間與人間的時(shí)間怎么記載?到底是某年、某月、某日呢?不能記載的,所以只記載個(gè)‘一時(shí)\’。這個(gè)‘一時(shí)\’蕅益大師解釋得好,怎么稱為一時(shí)呢?‘師資道合,說(shuō)聽(tīng)究竟’就稱為一時(shí)。\‘師資道合’者,師是老師,資是弟子,老師跟弟子之道相合,老師愿意講佛法,弟子愿意聽(tīng)佛法,師資之道就相合了。‘說(shuō)聽(tīng)究竟\’者,老師把佛法說(shuō)究竟圓滿了,弟子聽(tīng)佛法也聽(tīng)究竟圓滿了,一時(shí)圓滿,故稱為‘一時(shí)\’。

　　‘佛\’者乃梵語(yǔ)‘佛陀\’之略稱,為主成就。一個(gè)法會(huì)必須有說(shuō)法的主人,像我們現(xiàn)在開(kāi)一個(gè)講經(jīng)法會(huì),必須有一位講經(jīng)的法師,沒(méi)有一位講經(jīng)的法師,講經(jīng)的法會(huì)如何成就呢?佛住世時(shí),就是講經(jīng)的法師,所以他是說(shuō)法的主人,故稱為主成就。梵語(yǔ)‘佛陀\’略稱為‘佛\’,華言覺(jué)者;‘覺(jué)\’是覺(jué)悟,‘者\(yùn)’是指人之詞。覺(jué)者是覺(jué)悟的人,一個(gè)大覺(jué)大悟的人,就稱為佛陀。那為什么不直接翻譯成覺(jué)者,而保留了原來(lái)的梵音呢?因?yàn)?lsquo;含多義\’不翻,這在中國(guó)翻經(jīng)的法會(huì)有五種不翻的規(guī)定。五種不翻者:第一、秘密故不翻,如陀羅尼者。第二、含多義故不翻,如薄伽梵之語(yǔ)具有六義者。第三、此方所無(wú)故不翻,如閻浮樹(shù)者。第四、順古故不翻,如阿耨多羅三藐三菩提者。第五、生善故不翻,如般若者;所謂般若二字,聞之者生信念,如譯為智慧則生輕淺之意故不翻。含多義不翻乃五種不翻之一,即是一個(gè)梵語(yǔ)的名相,含的意義很多,而在中國(guó)找不到很適當(dāng)?shù)拿�詞,所以就不翻。佛陀如果簡(jiǎn)單的翻成覺(jué)者,還不夠佛陀的意思。因?yàn)橐�具足三覺(jué)才能稱為佛陀。三覺(jué)者即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。先講自覺(jué),自己覺(jué)悟了稱為自覺(jué)。覺(jué)悟了什么呢?覺(jué)悟了‘真心本有,妄心本空’。凡夫的心是個(gè)虛妄不實(shí)的心,本來(lái)是空空洞洞沒(méi)有一個(gè)心,我們執(zhí)著出來(lái)有個(gè)心。妄心本來(lái)是空的,這妄心沒(méi)有本體,妄心的本體就是真心,真心是本來(lái)就具有的。用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō):真心如水,妄心如波,波沒(méi)有本體,波的本體就是水。在華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō):世尊成道時(shí),三嘆奇哉!看見(jiàn)‘一切眾生悉皆具足如來(lái)智慧德相,皆因妄想執(zhí)著而不能證得’。眾生就因?yàn)榘淹�想都�?dāng)成真實(shí)的,而起了執(zhí)著,所以把如來(lái)智慧德相統(tǒng)統(tǒng)蓋覆住了。因此眾生與諸佛不同,就是眾生多了一個(gè)妄想執(zhí)著。只要把妄想觀空,不起執(zhí)著,立地就成佛。因?yàn)檎嫘谋緛?lái)就具有的,妄想心本來(lái)是空的,世尊自覺(jué)就是覺(jué)悟這個(gè)道理。自己覺(jué)悟了以后,就看見(jiàn)眾生是可憐愍者,你們本來(lái)是佛,為什么要當(dāng)個(gè)苦惱的眾生呢?所以就要說(shuō)法度眾生,稱此為‘覺(jué)他\’,這自覺(jué)而又覺(jué)他,就是以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。第三種覺(jué)是‘覺(jué)行圓滿\’;行即是功行,自覺(jué)的功行,覺(jué)他的功行都圓滿,稱為‘覺(jué)行圓滿\’。三覺(jué)圓滿就是超九界以獨(dú)尊的德號(hào)。六道的凡夫皆迷而不覺(jué),佛能自覺(jué),就超過(guò)了六道凡夫,也就是超過(guò)了六凡法界。二乘圣人自己覺(jué)悟了,但是不肯‘覺(jué)他\’,即不發(fā)菩提心,不行菩薩道。佛不但自覺(jué)而能覺(jué)他,又超過(guò)了聲聞,緣覺(jué)二乘法界。而菩薩呢?他既能自覺(jué)也能覺(jué)他,但他的覺(jué)行不圓滿。佛的覺(jué)行圓滿,超過(guò)了菩薩法界。這樣就超過(guò)了六凡法界,超過(guò)了三乘圣人的法界,超九界以獨(dú)尊,故稱為佛陀,譯為覺(jué)者。

　　(釋疑)問(wèn):世尊自己成佛,可謂自覺(jué)的功行,已竟圓滿。但是現(xiàn)在還有無(wú)量的眾生尚未得度,何能謂之覺(jué)他功行已竟圓滿呢?

　　答:凡是善根成熟的眾生,應(yīng)當(dāng)見(jiàn)佛得度者,皆已度盡,故謂之覺(jué)他之功行亦已圓滿。

　　‘在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園’,此為處成就。梵語(yǔ)‘舍衛(wèi)\’,華言聞物。乃印度之大國(guó),國(guó)王名波斯匿,因?yàn)樵搰?guó)名聞全印度,而又物產(chǎn)豐富,故名‘聞物\’。在該國(guó)都城之郊外,約六里遠(yuǎn)的地方,有一祇樹(shù)給孤獨(dú)園。‘只\’是只陀之略譯,華言戰(zhàn)勝,乃波斯匿王之太子。太子出生時(shí),適逢與鄰國(guó)交兵戰(zhàn)勝,為紀(jì)念其戰(zhàn)功,故為太子取名只陀。‘給孤獨(dú)\’之梵語(yǔ)為須達(dá)多,乃一位長(zhǎng)者之名。幼而無(wú)父曰‘孤\’,老而無(wú)子曰‘獨(dú)\’。這位長(zhǎng)者不但大富大貴,而又是大慈善家,常常周給孤獨(dú)之苦人,故尊稱為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。此處道場(chǎng),乃只陀之樹(shù),給孤獨(dú)之園,故名‘祇樹(shù)給孤獨(dú)園’�，F(xiàn)在再詳細(xì)講講此座道場(chǎng)之因緣由來(lái)。

　　須達(dá)多長(zhǎng)者,為兒娶婦,去了鄰國(guó)王舍城‘珊檀那\’長(zhǎng)者家中。珊檀那半夜起來(lái),打掃舍宅,準(zhǔn)備菜飯。須達(dá)多聽(tīng)見(jiàn)了,就起床問(wèn)珊檀那,全家忙碌是為了請(qǐng)國(guó)王或是為了嫁女兒之事呢?珊檀那說(shuō):是為了請(qǐng)佛來(lái)應(yīng)供。須達(dá)多善根深厚,聽(tīng)到了一個(gè)佛字,身毛皆豎!即問(wèn):‘何以名佛\’?珊檀那廣說(shuō)佛的功德,須達(dá)多又問(wèn):‘佛現(xiàn)今在何處?我很想見(jiàn)佛’。珊檀那答說(shuō):‘佛在王舍城竹林精舍\’。須達(dá)多求珊檀那同往見(jiàn)佛。見(jiàn)佛后,佛為他應(yīng)機(jī)說(shuō)法,須達(dá)多即獲得須陀洹果。‘梵語(yǔ)\’須陀洹,華言入流。乃聲聞四圣果的初果,已超出凡夫而入于圣人之流。須達(dá)多當(dāng)即求佛往舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法,佛即受請(qǐng),并告他說(shuō):必須籌建一座大道場(chǎng),因?yàn)槲业牡茏雍芏?要有大的講堂,大的宿舍的花園才能容納。須達(dá)多回國(guó)后想找一個(gè)理想的好地方,結(jié)果找到只陀太子的花園,地方很大環(huán)境清幽,實(shí)在太好了。于是他向只陀太子要求買下這個(gè)花園,只陀太子聽(tīng)了笑笑說(shuō):‘我是一國(guó)的太子,怎么能賣花園呢?’給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō):‘您一定要賣給我,因?yàn)槲乙��?qǐng)佛來(lái)說(shuō)法。’只陀太子的善根沒(méi)有給孤獨(dú)長(zhǎng)者的深厚,雖然聽(tīng)見(jiàn)了佛字,但沒(méi)有反應(yīng),而他卻說(shuō)了一句戲言:‘如果你一定要買我的花園,必須用黃金把我花園的地面全部鋪滿了,我就賣給你。’給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō):‘好!我請(qǐng)佛說(shuō)法甚為重要,黃金算什么呢?’給孤獨(dú)長(zhǎng)者是個(gè)大財(cái)主,家里黃金很多,于是用象把金庫(kù)里的黃金送往只陀太子的花園,把花園里的地面都鋪滿了黃金�？垂芑▓@的人把此事報(bào)告太子。太子聽(tīng)了很驚訝說(shuō):‘有這回事嗎?他真的連黃金也不要嗎?’于是到花園一看,真的是拿黃金鋪地。太子對(duì)長(zhǎng)者說(shuō):‘我是一國(guó)的太子,怎么可以賣花園給你呢?我只是跟你開(kāi)玩笑!’給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō):‘你既然是一國(guó)的太子,怎能跟我開(kāi)玩笑呢?是你說(shuō)黃金鋪滿了地面就賣給我,怎么又說(shuō)不賣呢?’這一說(shuō)把只陀太子的善根發(fā)動(dòng)了,心想此人這么多的黃金都舍得,這位佛一定是了不起的人。于是就說(shuō):‘我是太子,不能賣花園的,你一定要,我就送給你好了!’這位給孤獨(dú)長(zhǎng)者是位初發(fā)心的人,對(duì)于功德之相還是有所執(zhí)著,認(rèn)為非買不可。只陀太子說(shuō):‘空地已鋪滿了黃金,就算是賣給你了,可是樹(shù)底下沒(méi)鋪到黃金,仍是我的權(quán)利。若是把樹(shù)拔掉,這個(gè)花園就不好看了。不如這樣吧!樹(shù)算我供養(yǎng),花園算你供養(yǎng)的!’給孤獨(dú)長(zhǎng)者一聽(tīng),覺(jué)得很有道理,于是就答應(yīng)了。給孤獨(dú)長(zhǎng)者立刻動(dòng)工,把講堂、宿舍都建好了,就禮請(qǐng)佛及其諸大弟子來(lái),并把此段因緣講給佛聽(tīng),并請(qǐng)佛給此處取個(gè)名。佛說(shuō):‘紀(jì)念你們兩位大施主,樹(shù)是只陀太子的,花園是給孤獨(dú)長(zhǎng)者以黃金鋪地買的。因?yàn)橹煌淤F為太子,所以把他的名列在前面,稱為祇樹(shù)給孤獨(dú)園。’

　　‘處成就\’是很重要的,我們發(fā)菩提心要弘法利生,要講經(jīng)說(shuō)法,若沒(méi)有講堂,怎么講給人聽(tīng)呢?所以講經(jīng)的處所非常重要�，F(xiàn)在所有翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典中,大部份都是在祇樹(shù)給孤獨(dú)園里講的;因?yàn)榉鹫f(shuō)法四十九年,單在給孤獨(dú)園就講了二十五年之久。為什么呢?因?yàn)樗�環(huán)境清幽,設(shè)備完善,佛講經(jīng)時(shí),常隨眾就有一千二百五十個(gè)比丘,還有其他的人。若是講堂小,宿舍小怎么能容納得下呢?由此可知,成就一個(gè)講堂,其功德真是不可思議的。

　　講到這里,把‘丙一、標(biāo)法會(huì)時(shí)處\’一科講完。

　　丙二、引大眾同聞分三

　　丁一、聲聞眾 丁二、菩薩眾 丁三、天人眾

　　丁一、聲聞眾分三

　　戊一、明類標(biāo)數(shù)

　　與大比丘僧,千二百五十人俱。

　　此為聲聞眾的第一科,明類標(biāo)數(shù)。聲聞眾即指這些‘大比丘僧\’,這是‘明類\’,‘千二百五十人俱\’,這是‘標(biāo)數(shù)\’。‘比丘\’是梵語(yǔ)含有三義。第一怖魔,第二破惡,第三乞士。第一怖魔者,即出家后要受比丘戒,登壇正受具足戒白四羯摩的時(shí)候,第六天的天王,魔王波旬的天宮便會(huì)起大震動(dòng)。因?yàn)樗�認(rèn)為欲界的眾生都是他的子孫,凡是有人出家,他的子孫就少了一個(gè),所以他會(huì)驚怖,這叫‘怖魔\’。第二破惡者,出家主要的目的就是要斷煩惱,煩惱是惡法,所以要‘破惡\’。第三乞士者,釋迦佛規(guī)定出家人要去托缽化飯吃�；�即是‘乞\’,有學(xué)問(wèn)有道德的人稱為‘士\’。出家人的托缽化飯與社會(huì)上討飯的貧人不同,因?yàn)槌黾胰穗m然托缽乞食,但是具有學(xué)問(wèn)道德,而且受人尊敬,故稱為‘乞士\’。具足以上這三種意義,叫做‘比丘\’。這部阿彌陀經(jīng)是大乘經(jīng),而參加彌陀法會(huì)的都是回小向大的比丘,故稱之為‘大比丘\’。

　　‘僧\’是梵語(yǔ)‘僧伽耶\’的略譯,華言和合眾。和合眾分事和、理和。理和者,同證無(wú)為之理;事和者有六種,即身、口、意、戒、見(jiàn)、利,稱為六和僧。就是要身和同住,口和無(wú)諍,意和同悅,戒和同修,見(jiàn)和同解,利和同均。這六種事和再加上理和,即是和合眾。

　　‘千二百五十人俱\’,此為常隨眾,有一千二百五十人之多。佛成道后,度了舍利弗、目犍連兩位尊者出家,他們兩位未出家前皆是外道的首領(lǐng),有外道的弟子各一百人,出家后就帶來(lái)了二百個(gè)弟子。以后再度三迦葉,即‘優(yōu)樓頻螺迦葉\’,‘那提迦葉\’和‘伽耶迦葉\’,這三兄弟也都是外道的首領(lǐng)。優(yōu)樓頻螺迦葉帶了五百個(gè)弟子來(lái),那提迦葉、伽耶迦葉,各帶二百五十個(gè)弟子,三迦葉共帶了一千個(gè)弟子,與舍利弗和目犍連的二百個(gè)弟子加起來(lái),就有一千二百人。還有耶舍長(zhǎng)者子帶來(lái)五十個(gè)弟子,共有一千二百五十個(gè)人。這些弟子在沒(méi)有見(jiàn)到佛之前,皆是學(xué)外道的,受些無(wú)益的苦行。見(jiàn)佛之后,都斷了煩惱,證得四果阿羅漢。由于感念佛恩深厚,所以發(fā)愿盡此一報(bào)身,常隨于佛。自此以后,佛走到什么地方,他們就跟隨到什么地方,故稱‘常隨眾\’。并不是釋迦佛講經(jīng)時(shí)只有一千二百五十個(gè)比丘來(lái)聽(tīng),另外還有很多的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也都在法會(huì)聽(tīng)講。以上是‘戊一、明類標(biāo)數(shù)\’講完。

　　戊二、表位嘆德

　　皆是大阿羅漢,眾所知識(shí)。

　　‘皆是大阿羅漢\’是表其果位。聲聞眾所證的圣果有四種,即初果須陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢,最高的是四果。阿羅漢含有三義,第一殺賊,第二無(wú)生,第三應(yīng)供。第一殺賊者,是個(gè)譬喻之詞,把煩惱斷除,等于把煩惱賊殺死了。第二無(wú)生者,把煩惱賊殺死后,就證得無(wú)生,永遠(yuǎn)不再流轉(zhuǎn)生死了,故稱無(wú)生。第三應(yīng)供者,因?yàn)橐炎C得最高的四果阿羅漢,應(yīng)受人天的供養(yǎng),所以稱為‘應(yīng)供\’。比丘三義與阿羅漢三義,是因果對(duì)照。比丘因位中之‘破惡\’,即阿羅漢果位中之‘殺賊\’;因位中之‘怖魔\’,即果位中之‘無(wú)生\’;因位中之‘乞士\’,即果位中之‘應(yīng)供\’�，F(xiàn)在的在家弟子要打齋供眾,就是請(qǐng)出家?guī)煾竵?lái)‘應(yīng)供\’,我們出家人不能說(shuō)去‘應(yīng)供\’,只能說(shuō)‘趕齋\’,因?yàn)槲覀冞�未證得阿羅漢的果位。為什么叫‘大\’阿羅漢?因?yàn)榘⒘_漢是聲聞乘最高的果位,故稱‘大\’阿羅漢。再一種解釋,來(lái)此聽(tīng)講阿彌陀經(jīng)者,都是回小向大的阿羅漢,故稱‘大\’阿羅漢。

　　‘眾所知識(shí)\’者,此為‘嘆德\’。前面是表明其果位,現(xiàn)在是贊嘆他們的功德。‘眾\’是大眾,就是一切眾生所知所識(shí),不但知其名,而且識(shí)其面,這就是他們功德的成就。眾生怎么都知道他們的大名,甚至于都認(rèn)識(shí)他們的面貌呢?因?yàn)樗麄兂３８�眾生結(jié)緣,平常講的聲聞眾是小乘人,只肯自利,不肯利他。但是回小向大的聲聞,不但自利,且常利益眾生,與眾生結(jié)緣,所以功德也就無(wú)量。‘眾所知識(shí)\’,就是贊嘆他們的功德。以上將‘戊二、表位嘆德\’講完了。

　　今天就講到這里,話說(shuō)多了打閑岔,大眾好好念佛吧!

　　第二天

　　諸上善人慈悲,道源講幾句話打打閑岔!昨天已將‘戊二表位嘆德\’一科講完,今天接講‘戊三列上首名\’。

　　戊三、列上首名

　　長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難跎、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱,如是等諸大弟子。

　　‘上首\’就是上座,如現(xiàn)在學(xué)校‘班長(zhǎng)\’的意思。這一千二百五十個(gè)大比丘叫什么名字呢?因?yàn)椴豢赡馨衙總�(gè)人的名字都列舉出來(lái),所以只列舉上首的名字,也就是‘上座\’的名字,一共有十六位,稱為‘十六尊者\(yùn)’。

　　‘長(zhǎng)老舍利弗\’,‘長(zhǎng)老\’,就是德臘俱尊的意思。他的功德很‘長(zhǎng)\’,戒臘很‘老\’,稱為‘長(zhǎng)老\’。說(shuō)到戒臘,出家人不是以世俗上的年齡來(lái)論定的,而是從受戒后結(jié)夏安居的那一年算起,初夏的比丘就是第一年的戒臘,二夏就是第二年的戒臘,功德和戒臘又長(zhǎng)又老的,即稱為‘長(zhǎng)老\’。‘長(zhǎng)老舍利弗\’,不單是舍利弗才稱為長(zhǎng)老,‘長(zhǎng)老\’這兩個(gè)字是一直貫通到下面這十五位尊者的,在一千二百五十個(gè)大比丘中,他們十六位都是德臘俱尊的長(zhǎng)老。

　　這十六位尊者都是上首,為什么把舍利弗列為第一名呢?因?yàn)樯崂�弗在聲聞眾�?lsquo;智慧第一\’。梵語(yǔ)‘舍利弗\’,華言‘身子\’亦譯‘鹙子’,‘身\’與‘鹙’都是他母親的名字。因?yàn)樗�的母親身材窈窕,故名為‘身\’;眼睛像鹙鳥(niǎo)的眼睛那樣美麗,故名為‘鹙’。印度的風(fēng)俗與我們中國(guó)不同,中國(guó)人對(duì)于父母的名字有忌諱,若取了與父母同名的是為不敬。印度則相反,用父母親的名字來(lái)取名,才是最尊敬的。舍利弗就是用他母親的名,母親的名字稱為‘鹙’,他就稱為‘鹙子’;母親的名字稱為‘身\’,他就稱為‘身子\’,‘弗\’就是子的意思。

　　第二位‘摩詞目犍連\’,華言大采菽氏。‘摩訶\’即大,采菽氏是他的姓,他在聲聞眾中‘神通第一\’。

　　第三位‘摩訶迦葉\’,華言大飲光,也就是隱蔽之意。他身上的光明很大,只要有他在的地方,所有的光都會(huì)被他身上的光明吸飲去了。他身上為何有這樣大的光明呢?原來(lái)過(guò)去有一尊佛像的金脫落了,當(dāng)時(shí)有一個(gè)討飯的女子,生活很困苦,為了求佛的加被,每天都到佛前去禮拜。禮拜時(shí),他看見(jiàn)佛臉上的金脫掉一塊,心里很難過(guò),心想若我有了錢(qián),一定要為佛裝金。她發(fā)了這個(gè)愿馬上就有感應(yīng),一天走到路上撿了一枚金幣。印度以前最尊貴的錢(qián)是用黃金造的,這枚金幣可賣得很多錢(qián),等于發(fā)了一筆財(cái),這下可滿她的愿了,于是就拿到金店里去找打金的師傅。而迦葉尊者的前身就是這個(gè)造金師,他見(jiàn)了這貧窮討飯的女子,就問(wèn)道:‘你從那里得來(lái)的金錢(qián)呢?’貧女答:‘我在路上撿的!’造金師再問(wèn):‘撿了金錢(qián),為什么不買衣服穿,買些吃的,或者住間好的房子呢?’她說(shuō):‘我曾經(jīng)發(fā)了愿,要為佛像裝金的,我不能用這些錢(qián),請(qǐng)您替我把佛像裝金,我就滿愿了!’這下子把造金師傅感動(dòng)了!世上竟然有這樣的人,寧愿貧窮得沒(méi)飯吃,撿到錢(qián)還要為佛裝金。造金師就說(shuō):‘好,我也隨喜你的功德,我去替佛像裝金不要工錢(qián)!’從此以后,第二生,貧女和造金師兩人都感得了果報(bào),身上有光明。到了釋迦佛成佛時(shí),他們的善根都成熟了,同時(shí)都出了家。男的叫迦葉比丘,女的叫迦葉比丘尼。我們現(xiàn)在所造的釋迦佛像,佛旁有兩位侍者,一位年輕的是阿難尊者,另外一位較老的就是迦葉尊者。迦葉尊者抱拳不合掌,就因?yàn)樗�曾為佛親手裝金,十指的光明特別大。若是合掌,光明刺眼,來(lái)禮佛的人,眼睛便會(huì)睜不開(kāi)。因此佛開(kāi)方便,令他抱拳,不必合掌。釋迦佛滅度后他是第一代祖師,這位大飲光尊者是‘頭陀第一\’,頭陀華言抖擻,即抖擻精神,精進(jìn)用功,終身修持頭陀苦行,故稱為頭陀第一。

　　第四位‘摩訶迦旃延\’,華言大文飾,因?yàn)樗�說(shuō)話很有文采,造的文句也都很文雅,所以稱大文飾,他是論議第一。佛經(jīng)里有一段公案故事,可證明他的辯才無(wú)礙:印度的外道,都是邪知邪見(jiàn)。根本邪見(jiàn)有兩種,一種是斷見(jiàn),一種是常見(jiàn)。斷見(jiàn)的外道,執(zhí)著人死之后,就永遠(yuǎn)斷滅了,沒(méi)有來(lái)生來(lái)世的。常見(jiàn)的外道,相信人死后來(lái)生仍轉(zhuǎn)為人。這些說(shuō)法都與佛說(shuō)的不一樣,佛說(shuō)各人造善造惡之業(yè)因不同,所得的果報(bào)亦不同,怎么會(huì)人死了就斷滅呢?既然所造的業(yè)因不同,怎么還會(huì)永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)生為人呢?所以就有三善道與三惡道之分。這些外道都不相信有六道輪回之說(shuō),有一天見(jiàn)了迦旃延尊者,就來(lái)問(wèn)他的道理說(shuō):‘你們世尊講六道輪回,要是造了惡業(yè),就會(huì)墮到地獄里受苦,若真的會(huì)墮到地獄里受苦,怎么不來(lái)向我們報(bào)告一聲,他是怎么樣受苦的呢?可見(jiàn)這個(gè)地獄是不存在的!’迦旃延答他說(shuō):‘這個(gè)地獄等于人間的牢獄,若有人犯了法被關(guān)到牢獄里,他想要回來(lái)向你報(bào)告一聲也沒(méi)辦法,因?yàn)樗�已失去自由了。而地獄的苦比人間牢獄的苦何止千萬(wàn)倍,而且一點(diǎn)自由都沒(méi)有,又怎么能夠回來(lái)向你報(bào)告呢?’外道聽(tīng)了又說(shuō):‘你們世尊說(shuō),若是升到天堂就可以享天福,一升到天上去,感得果報(bào)就有神通,有神通當(dāng)然是任運(yùn)自在了。但是,我們也沒(méi)有看見(jiàn)他回來(lái)向我們報(bào)告呢?’迦旃延說(shuō):‘我們這個(gè)人間,污濁不堪,臭氣很重。而天堂的境界清凈無(wú)染,那些天人在天堂里享天福,以后若再想回來(lái),卻受不了人間的臭氣,猶如大糞坑一樣的臭,好不容易脫出糞坑,又怎么肯再回到糞坑里來(lái)呢?所以他不肯回來(lái),當(dāng)然就不會(huì)向你們報(bào)告!’因此稱迦旃延尊者為\‘論議第一’。

　　第五位‘摩訶俱絺羅\’,華言大膝,是舍利弗的舅父,他是‘答問(wèn)第一\’,一問(wèn)一答,百問(wèn)百答。

　　第六位‘離婆多\’,華言星宿,他是父母祈禱星宿而生的,故取名星宿。他所說(shuō)的佛法決定正確,不會(huì)顛倒錯(cuò)亂,故稱‘無(wú)倒亂第一\’。

　　第七位‘周利槃陀伽\’,華言繼道,為‘義持第一\’。為什么他名為繼道呢?因?yàn)樗�母親生他哥哥的時(shí)候,是在道路旁生的,而生‘周利槃陀伽\’的時(shí)侯,也是在道路旁生的,故稱繼道。根據(jù)印度當(dāng)時(shí)之風(fēng)俗,出嫁后之女子要生產(chǎn)時(shí),都應(yīng)回娘家生。以前交通不便,全靠走路,他母親娘家又離得很遠(yuǎn),而且在快要生產(chǎn)時(shí)才回去,因此還沒(méi)有走到娘家,孩子已生出來(lái)了。若不了解印度風(fēng)俗習(xí)慣,一定還懷疑他的母親為什么生小孩都在路旁生的?原來(lái)是不得已的事。后來(lái)哥哥出家了,他也隨著哥哥從佛出家。釋迦佛當(dāng)時(shí)規(guī)定出家弟子,每天必須背誦一偈,一偈有四句佛法。周利槃陀伽因根機(jī)愚鈍,一個(gè)偈總是背不出來(lái),他哥哥譴責(zé)他說(shuō):‘你如此愚笨,不能出家,還是還俗去吧!’他被哥哥譴責(zé)后,哭泣不已,佛憐愍他,派他做為佛的侍者,拿了掃帚掃地。佛就叫他背誦掃帚兩個(gè)字,周利槃陀伽笨到連掃帚兩個(gè)字都不會(huì)背,記得‘掃\(yùn)’就忘了‘帚\’,記得‘帚\’又忘了‘掃\(yùn)’。釋迦佛大慈大悲,不但沒(méi)舍棄他,反而權(quán)巧方便誘導(dǎo)他。后來(lái),因?qū)⒁话?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)相掃帚,把心地見(jiàn)思煩惱,掃得一干二凈,證到阿羅漢果。且能攝持義理,通達(dá)一切佛法,圓融無(wú)礙,所以是‘義持第一\’。由此可見(jiàn),修行不怕愚鈍,只怕不肯用心,若肯用心,下愚可得上智。背誦掃帚,即能證果,若用功念佛,豈能不成佛嗎?

　　第八位‘難陀\’,華言喜。他是佛的親弟,威儀、容貌都是第一,故稱‘儀容第一\’。佛出世七天后,他的母親就別世升天了,怎么還會(huì)有個(gè)親弟呢?其實(shí)是同父異母的親弟,是他姨母‘摩訶波阇波提’生的。佛的母親\‘摩耶夫人’別世后,凈飯王繼娶摩訶波阇波提夫人,生了小孩后,非常高興,所以就取名為‘喜\’。后來(lái)佛把他度出家。難陀怎么儀容第一呢?我們知道,釋迦佛是一丈六尺高,難陀比佛低四寸,即一丈五尺六寸高。釋迦佛具有三十二相,他有三十相,且威儀又好,一舉一動(dòng)與佛差不多,威儀、容貌都是特別莊嚴(yán)的,故稱為‘儀容第一\’。

　　第九位‘阿難陀\’,華言慶喜,即慶賀歡喜,乃佛之堂弟,在佛成道之日所生的。凈飯王在此日,得到悉達(dá)多太子出家成道之報(bào)喜,又得到王弟‘斛飯王\’生子之報(bào)喜,為慶賀這雙喜臨門(mén),故取名為‘慶喜\’,他是‘多聞第一\’。

　　第十位‘羅侯羅\’,為佛的親子。這里順帶一提,就是佛的一家人,除了他父親凈飯王,要統(tǒng)治國(guó)家無(wú)法出家,其他的家人先后都出家。其中包括他的親弟難陀,他的養(yǎng)母摩訶波阇波提,還有他太太耶輸陀羅及親子羅侯羅全部都出了家。梵語(yǔ)‘羅侯羅\’,華言覆障。‘覆\’是閉覆,‘障\’是障礙。因?yàn)樗�有閉覆的障礙,他在母親的肚子里,閉覆了六年才出生。為什么他會(huì)有這種障礙呢?因?yàn)榱_侯羅的前生也是個(gè)修道人,自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的時(shí)候,有一只老鼠跑來(lái)跑去,擾亂他用功,想把它打死,又不能犯殺戒。最后想了一個(gè)辦法,就拿一種帶刺的東西,把老鼠洞堵起來(lái),這只老鼠就被困在洞裹無(wú)法出來(lái)。這樣經(jīng)過(guò)了六天,老修行才想到老鼠被困在洞里,雖然不會(huì)擾亂我,不過(guò)在洞里沒(méi)有東西吃,會(huì)被餓死的。心里越想越不安,也就無(wú)法用功。于是就把帶刺的東西拿開(kāi),好讓老鼠出來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)因緣,把老鼠堵在洞里關(guān)了六天,致使今生投胎到他母親肚子里時(shí),被關(guān)了六年才生出來(lái),所以才有閉覆之障。羅侯羅是密行第一,密行就是他修行時(shí)別人看不見(jiàn)。他出家時(shí)才九歲,那些大比丘證了阿羅漢果,他也一樣證了阿羅漢果。大家很奇怪,他只是個(gè)小孩,天天在玩耍,是怎么修行證果的呢?釋迦佛就對(duì)大家說(shuō),他修行用功,你們不知道,這是密行,故稱為‘密行第一\’。

　　第十一位‘憍梵波提’,華言牛哃,他是‘受天供養(yǎng)第一\’。牛哃就是牛吃草的樣子。憍梵波提為什么會(huì)得這種果報(bào)呢?這是他的余報(bào),也就是五百世以前是個(gè)小沙彌,他看見(jiàn)一位老比丘,這位老比丘牙齒都掉了,吃飯時(shí)嘴巴很難看,小沙彌見(jiàn)了在旁邊大笑的說(shuō):‘看你吃飯的樣子好像牛吃草。\’老比丘說(shuō):‘小沙彌,你可別亂說(shuō)啊!我是個(gè)阿羅漢,你毀謗我將會(huì)墮地獄的,你要趕快求懺悔!’小沙彌一聽(tīng)說(shuō)是阿羅漢,心里很害怕,就趕快向老比丘求懺悔說(shuō):‘我說(shuō)的是游戲話,沒(méi)有惡心要?dú)еr您,請(qǐng)您饒了我的罪。’他當(dāng)下求懺悔,僅僅免了墮地獄之報(bào),來(lái)生來(lái)世就轉(zhuǎn)了牛。而且連轉(zhuǎn)了五百世的牛,果報(bào)算轉(zhuǎn)完了,今生才轉(zhuǎn)到人道來(lái),加上多生的善根成熟,見(jiàn)佛得度,也證了阿羅漢�？墒沁�有余報(bào),吃飯時(shí)就像牛嚼草的樣子。大眾僧一起吃飯時(shí),看見(jiàn)他吃飯的樣子都會(huì)發(fā)笑,但笑了就有罪過(guò),因?yàn)樗�是個(gè)阿羅漢。于是佛對(duì)他說(shuō):‘你不要在人間受人供養(yǎng)了,你去受天人供養(yǎng)吧!因?yàn)樘烊擞形宸N神通,一看就知道你前生前世的果報(bào),就不敢毀謗你,也不會(huì)取笑你的。’所以他稱為\‘受天供養(yǎng)第一’。大家聽(tīng)了這個(gè)公案后要慎重,不要隨便造口業(yè),雖是說(shuō)了一句游戲之言,招來(lái)的果報(bào)就太嚴(yán)重了。

　　第十二位‘賓頭盧頗羅墮\’,華言不動(dòng)利根,是‘福田第一\’。因全名的梵語(yǔ)太長(zhǎng),簡(jiǎn)稱賓頭盧尊者。他奉釋迦佛之命常住世間應(yīng)供,應(yīng)供就是給眾生種福田,所以他是‘福田第一\’。我們打齋供眾,若能發(fā)至誠(chéng)心,就能感動(dòng)賓頭盧尊者來(lái)應(yīng)供了。

　　第十三位‘迦留陀夷\’,華言黑光。他長(zhǎng)得皮膚很黑,而且黑中發(fā)光,名為黑光尊者。其教化眾生的能力最大,故稱為‘教化第一\’。

　　第十四位‘摩訶劫賓那\’,華言房宿,房宿是星星的名字。他父母為了要生兒子,就祈求‘房宿星\’,等兒子生出來(lái)后,就取名為‘房宿\’。他的天文學(xué)很好,什么星星他都知道,故稱為‘知星宿第一\’。

　　第十五位‘薄拘羅\’,華言善容,就是有慈善的容貌。他是‘壽命第一\’,活到一百六十歲。十八羅漢像里面有一位長(zhǎng)眉羅漢,兩道白眉拖垂下來(lái),就是這位薄拘羅尊者。

　　第十六位‘阿冕樓陀\’,華言無(wú)貧,亦是佛之堂弟,乃甘露飯王之子。往昔劫中適逢饑荒之年,以一碗稗子飯,供養(yǎng)托空缽的比丘,該比丘已證辟支佛果。因此感得九十一劫,不受貧窮之報(bào)�，F(xiàn)世善根成熟,遇佛出家,在聞佛說(shuō)法的時(shí)候,常常打瞌睡,佛即呵責(zé)說(shuō):‘咄咄何為睡,螺獅蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字!’因受佛的呵責(zé),發(fā)憤精進(jìn),經(jīng)七日七夜,不眠不休,致使雙目失明!佛憐愍他,教他修持‘樂(lè)見(jiàn)照明金剛三昧\’,而得天眼,能觀三千大千世界,如觀掌中庵摩羅果,故稱‘天眼第一\’。在阿冕樓陀尊者用功的公案里,我們可以了解到,用功不能太緩,亦不可太急。四十二章經(jīng)有說(shuō),用功就像彈琴調(diào)弦一樣,弦線上得太松,就彈不出聲音。若上得太緊,一彈線就會(huì)斷,要不松也不緊,才能彈出好聲音來(lái)。所以你們聽(tīng)經(jīng)時(shí)不用心聽(tīng),一直打瞌睡,那就太緩了。假若你受了呵責(zé),七天七夜不睡覺(jué),把眼睛弄瞎了,那就是太急了。太緩太急都不如法,要不緩不急,才能用功,而得到真實(shí)的利益。

　　‘如是等諸大弟子\’,這里是做個(gè)總結(jié)。‘如是\’者,指以上所提的十六位尊者,‘等\’者,等于一千二百五十位‘諸大弟子\’。引大眾同聞分三科,‘丁一,聲聞眾’,講演已竟。

　　丁二、菩薩眾

　　并諸菩薩摩訶薩、文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩、與如是等諸大菩薩。

　　‘并諸菩薩摩訶薩\’,梵語(yǔ)‘菩提薩埵\’,略譯菩薩。‘菩提薩埵\’翻成中國(guó)話為‘覺(jué)有情\’,就是‘上求覺(jué)道,下化有情’的大乘弟子。\‘摩訶’是大,‘摩訶薩\’即大菩薩。在菩薩眾中有三賢菩薩、十地菩薩、等覺(jué)菩薩。等覺(jué)菩薩都是大菩薩,下面列舉的四位菩薩,都是等覺(jué)菩薩,也都是菩薩眾中的大菩薩。

　　‘文殊師利法王子\’,文殊師利華言‘妙德\’。‘妙\’者不可思議,文殊菩薩,為過(guò)去八佛之師;現(xiàn)在于釋迦佛座前,示現(xiàn)菩薩之身,其功德不可思議,故稱妙德。又譯妙吉祥,凡有見(jiàn)其相,乃至聞其名,皆發(fā)菩提心,永脫輪回苦,其吉祥不可思議,故稱妙吉祥。佛稱為法王,為何他在眾菩薩中獨(dú)被稱為‘法王子\’呢?因?yàn)樗�在菩薩眾中智慧第一,故稱為‘法王子\’。

　　‘阿逸多菩薩\’梵語(yǔ)‘阿逸多\’,華言‘無(wú)能勝\’,‘阿逸多菩薩\’就是彌勒菩薩。‘彌勒\(chéng)’是他的姓,翻到中國(guó)話稱為‘慈氏\’,名‘阿逸多\’。沒(méi)有那一位菩薩能勝過(guò)他的,因?yàn)樗�是補(bǔ)處菩薩之故,所以名為‘無(wú)能勝\’。

　　‘乾陀訶提菩薩\’,梵語(yǔ)‘乾陀訶提\’,華言‘不休息\’,就是精進(jìn)用功不休息的意思。

　　‘常精進(jìn)菩薩\’,‘常精進(jìn)菩薩\’與前一位‘乾陀訶提菩薩\’都是一樣的。因?yàn)椴恍菹⒕褪浅＞�進(jìn),意義相同,所以把不休息菩薩的梵音保留,以作分別。

　　為什么列舉這四位菩薩作為代表呢?因?yàn)槲氖鈳熇�菩薩是智慧第一的大菩薩,連他也相信凈土法門(mén),我們還能不相信嗎?阿逸多就是彌勒菩薩,他是補(bǔ)處菩薩,當(dāng)來(lái)下生成佛的菩薩都相信凈土法門(mén),我們還不相信嗎?這兩位菩薩表示要我們發(fā)信心的。發(fā)了信心就要發(fā)愿生到西方,發(fā)愿求生西方,就得精進(jìn)用功。所以便列舉了‘不休息菩薩\’和‘常精進(jìn)菩薩\’給我們做榜樣,只要我們不休息常精進(jìn),好好的用功念佛,一定能生西方的。

　　‘與如是等諸大菩薩\’,像前面列舉的這四位大菩薩的還有很多,而且都是大菩薩。‘丁二、菩薩眾\’講演已竟。

　　丁三、天人眾

　　及釋提桓因等、無(wú)量諸天大眾俱。

　　‘釋提桓因\’,華言‘能為主\’,他能為天主。欲界有六層天,他是第二層‘忉利天\’的天主,就是社會(huì)上所說(shuō)的玉皇大帝。既然欲界有六層天,他不算最高的一層天,為什么把他列舉出來(lái)做代表呢?因?yàn)槊恳蛔鸱鸪鍪?都是釋提桓因出來(lái)請(qǐng)法的,而且佛講經(jīng)說(shuō)法時(shí),他們就來(lái)做護(hù)法,所以就把釋提桓因列出來(lái)作為天人的代表。‘無(wú)量諸天大眾俱\’,指天眾的人數(shù)很多,即有無(wú)量的諸天和無(wú)量的人眾。‘大眾\’,包括四眾弟子都在內(nèi),‘俱\’就是俱集在一起聽(tīng)釋迦佛說(shuō)這部阿彌陀經(jīng)。講到這里把眾成就講完了,就是把六種成就講完,也就是把‘通序\’講完了。

　　六種成就以‘主成就\’為重要,但比較起來(lái),仍以‘眾成就\’為重要。因?yàn)榍懊嫖宸N成就,皆為‘眾成就\’做準(zhǔn)備,前面五種成就都準(zhǔn)備好了,設(shè)無(wú)聽(tīng)法大眾,講經(jīng)法會(huì)還是不能成就的。

　　(釋疑)問(wèn):經(jīng)中列舉聽(tīng)法大眾有三類,第一聲聞眾,第二菩薩眾,第三天人眾。聲聞眾是小乘弟子,菩薩眾是大乘弟子,為什么把小乘弟子列在前面呢?

　　答:對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,蕅益大師各舉三種理由,加以解釋。聲聞眾列為第一者:為‘一、出世相故。二、常隨從故。三、佛法賴僧傳故。\’一、出世相者,就是出家相,因?yàn)榉鹗粳F(xiàn)的是出家相,故將聲聞眾列為第一,以表僧寶之重要。二、常隨從者,這些聲聞眾就是經(jīng)中常提到的一千二百五十個(gè)比丘,只要佛走到什么地方,他們就隨從到什么地方,所以稱為常隨眾。三、佛法賴僧傳者,這個(gè)理由很重要,佛教要具足佛、法、僧三寶。佛寶就是釋迦佛及十方三世一切諸佛,法寶就是佛說(shuō)的一切經(jīng)典,僧寶就是出家的弟子。佛寶和法寶必須依賴僧寶,才能流傳到十方,流傳到后世。佛在世時(shí),以佛寶為重,佛涅槃后,以僧寶為重。因?yàn)闆](méi)有僧寶,佛寶、法寶都不能住世,三寶就會(huì)滅亡的。有了僧寶,若沒(méi)道場(chǎng)他會(huì)建立道場(chǎng),并供佛寶讓人禮拜;若沒(méi)有經(jīng)典,他會(huì)去印經(jīng)典,這樣三寶就具足了。若道場(chǎng)里沒(méi)有僧寶,大家就不知道佛殿里所供的是什么佛,世人就會(huì)將佛像當(dāng)神像來(lái)禮拜;也不了解佛經(jīng)里講的是什么,看不懂就把它當(dāng)成廢紙賣。所以沒(méi)有僧寶,佛寶和法寶都不能流傳于后世。因此奉勸聽(tīng)講的四眾弟子,出家二眾要負(fù)責(zé)任度眾出家,否則僧寶就沒(méi)有繼承人了。在家二眾的男居士與女居士,你們都是三寶弟子,護(hù)持三寶是你們的責(zé)任,護(hù)持三寶首先要護(hù)持僧寶,護(hù)持了僧寶,也就是護(hù)持三寶。若有機(jī)會(huì),大家可到泰國(guó)去參觀一下,泰國(guó)的佛教非常興盛,泰國(guó)的比丘仍如釋迦佛在世時(shí)一樣,每天必須出來(lái)托缽化飯吃。在家弟子供養(yǎng)這些出家人,如恭敬佛一樣的恭敬他們,這點(diǎn)大家應(yīng)向泰國(guó)的居士學(xué)習(xí)。另一點(diǎn)希望在家居士發(fā)心出家,有的居士說(shuō):‘我在家修行也一樣,尤其是凈土法門(mén),一樣可以往生極樂(lè)世界!’話雖如此,但有一點(diǎn)要注意的,釋迦佛制戒時(shí)規(guī)定在家弟子不得收徒弟,這是勸導(dǎo)出家眾要收徒弟,就是要度在家弟子來(lái)出家。如果在家弟子都不發(fā)心出家,僧寶沒(méi)有繼承人,不用多久佛教就會(huì)滅亡了,所以佛法賴僧傳故。因有以上三種理由,故將聲聞眾列為第一。

　　菩薩眾列為第二者:為‘一、相不定故。二、不常隨從故。三、表中道義故。\’一、相不定者,菩薩是隨類現(xiàn)身,有時(shí)現(xiàn)出家相,有時(shí)現(xiàn)在家相。不像聲聞眾固定是出家相,所以把菩薩眾列為第二眾。二、不常隨從者,聲聞是常隨眾,而菩薩游化十方,不常隨佛,所以不列為第一眾。三、表中道義者,聲聞著空,凡夫著有。菩薩則內(nèi)修觀道,不住有。外度眾生,不沉空。不住二邊,是故表中道之義。因有以上三種理由,故將菩薩眾列為第二。

　　天人眾列為第三者:為‘一、世間相故。二、凡圣品雜故。三、外護(hù)職故。\’一、世間相者,天人眾都是在家的弟子,是世間相,不是出家相,所以列到最后。二、凡圣品雜者,天人眾包含有凡夫,也有圣人;他的品類很復(fù)雜,所以列到最后。三、外護(hù)職者,天人從佛聞法時(shí),都是做外護(hù)的職務(wù),所以把他列到最后。因有以上三種理由,故將天人眾列為第三,講到這里把通序講完了。

　　乙二、別序

　　別序者,別于一切經(jīng),這一段經(jīng)文是單敘阿彌陀經(jīng)的意義。蓮池大師的疏鈔里只有通序,沒(méi)有別序。這是蕅益大師特殊手眼把此段經(jīng)文列為別序,具有深益。別序亦名發(fā)起序,有此一段經(jīng)文以發(fā)起正宗分。

　　爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗,從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛.號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　在沒(méi)有講解經(jīng)文之前,首先要知道,這部阿彌陀經(jīng)在‘十二部經(jīng)\’中,屬于‘無(wú)問(wèn)自說(shuō)部\’,十二部經(jīng)亦名十二分教。孤山大師頌曰:

　　‘長(zhǎng)行(非偈頌之經(jīng)文皆名長(zhǎng)行)、重頌(重頌長(zhǎng)行經(jīng)文之義者)、并授記(佛為諸大弟子授成佛之記者)。

　　孤起(孤起之偈頌,非頌長(zhǎng)行文者)、無(wú)問(wèn)而自說(shuō)(無(wú)人請(qǐng)問(wèn),佛自說(shuō)者)。

　　因緣(經(jīng)中所說(shuō)見(jiàn)佛聞法之因緣者)、譬喻(經(jīng)中所說(shuō)種種譬喻者)、及本事(佛說(shuō)諸弟子過(guò)去世之因緣者)。

　　本生(佛說(shuō)自身過(guò)去世因緣者)、方廣(說(shuō)方正廣大之真理者)、未曾有(記佛現(xiàn)種種神力不思議之事者)。

　　論議(以法理論議問(wèn)答之經(jīng)文者)、共成十二名。

　　廣如大論三十三(詳見(jiàn)大智度論第三十三卷)。’

　　現(xiàn)在講解經(jīng)文:‘爾時(shí)\’,就是佛要開(kāi)始講阿彌陀經(jīng)的這個(gè)時(shí)候。‘佛告長(zhǎng)老舍利弗\’,佛告訴長(zhǎng)老舍利弗,以他作為當(dāng)機(jī)者。我們要注意,就是本經(jīng)不是舍利弗出來(lái)請(qǐng)問(wèn)的,而是釋迦世尊稱其名,然后對(duì)他說(shuō)的。全部阿彌陀經(jīng)里的‘舍利弗...’,都是釋迦佛叫的,凡講一段,就叫一聲舍利弗,佛怎么說(shuō),舍利弗就怎么聽(tīng);自始至終舍利弗沒(méi)有請(qǐng)問(wèn)過(guò)一句。這是跟其他經(jīng)不同的地方,其他經(jīng)皆由當(dāng)機(jī)者出來(lái)請(qǐng)問(wèn)的,而這部阿彌陀經(jīng)是‘無(wú)問(wèn)自說(shuō)\’的。為什么不叫其他的聲聞眾,只叫舍利弗呢?因?yàn)樯崂�弗在聲聞眾中智慧第�?若智慧不夠,聽(tīng)凈土法門(mén)是不容易相信的,所以凡不相信凈土法門(mén)的人,都是智慧不夠者。菩薩眾中智慧第一的文殊師利菩薩和聲聞眾中智慧第一的舍利弗,他們都相信凈土法門(mén),我們又怎么不相信呢?

　　‘從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土’,注意這個(gè)‘是\’字。‘是\’指著娑婆世界。從娑婆世界往西方走,一直經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億個(gè)佛土而后到達(dá)的地方就是極樂(lè)世界。一個(gè)佛土就是一個(gè)三千大千世界,以一個(gè)三千大千世界做單位。‘過(guò)\’就是超過(guò),要超過(guò)十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界那個(gè)地方‘有世界名曰極樂(lè)\’。十萬(wàn)億個(gè)佛土以外,就是十萬(wàn)億零一個(gè)三千大千世界了,那個(gè)世界的名字就叫做‘極樂(lè)世界\’。

　　‘其土有佛,號(hào)阿彌陀’,極樂(lè)國(guó)土里有尊佛,號(hào)為‘阿彌陀\’。阿彌陀佛的翻譯在下面的經(jīng)文里,釋迦世尊自己會(huì)解釋,現(xiàn)在暫且不講。‘今現(xiàn)在說(shuō)法\’,佛有過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛;阿彌陀佛是現(xiàn)在佛,現(xiàn)今還在極樂(lè)世界里講經(jīng)說(shuō)法。講到這里,把別序講完了。

　　蕅益大師對(duì)阿彌陀經(jīng)研究得最透徹,阿彌陀經(jīng)有三個(gè)要點(diǎn),就是信、愿、行。此三要點(diǎn)為阿彌陀經(jīng)的三大綱要,信、愿、行三法亦稱為‘凈土三資糧\’。正宗分所分的三大科,就是依著信、愿、行而分的。前面所講的別序,也是敘述信、愿、行的。本經(jīng)后面的流通分,還是講信、愿、行的。在這一段別序里,蕅益大師是怎么解釋的呢?要注意此段經(jīng)文中的‘二有\(zhòng)’、‘現(xiàn)在\’皆是勸信序。‘有世界名曰極樂(lè)\’,這是第一個(gè)‘有\(zhòng)’,‘其土有佛\’,這是第二個(gè)‘有\(zhòng)’,極樂(lè)世界是依報(bào),‘有\(zhòng)’一個(gè)極樂(lè)世界;阿彌陀佛是正報(bào),‘有\(zhòng)’一個(gè)阿彌陀佛。釋迦佛說(shuō)法,有八萬(wàn)四千法門(mén),歸納起來(lái)不出兩種,一是‘有\(zhòng)’門(mén),一是‘空\(chéng)’門(mén)。佛是應(yīng)機(jī)說(shuō)法的,眾生根機(jī)應(yīng)該從有門(mén)入手,佛就跟他說(shuō)有門(mén)的經(jīng);應(yīng)該從空門(mén)入手,佛就跟他說(shuō)空門(mén)的經(jīng)。比方般若經(jīng)等是屬于‘空\(chéng)’門(mén)的經(jīng),如金剛經(jīng)說(shuō):‘凡所有相,皆是虛妄’;‘無(wú)我相,無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相’,這都是要我們把相空掉的。心經(jīng)也是屬于空門(mén)的經(jīng),‘觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄’,這都是從空門(mén)入手,可以得到利益的。阿彌陀經(jīng)是‘有\(zhòng)’門(mén)的經(jīng),絕不講空。般若經(jīng)講三空,即我空、法空、空亦空。阿彌陀經(jīng)一開(kāi)始就講兩個(gè)有,依報(bào)有,正報(bào)也有。‘有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法’。在我們娑婆世界里,釋迦佛已經(jīng)過(guò)去了,彌勒佛尚未來(lái)!要怎么樣才能親近到佛呢?極樂(lè)世界的阿彌陀佛今‘現(xiàn)在\’說(shuō)法,還沒(méi)有過(guò)去,我們?yōu)槭裁床话l(fā)信心呢?所以這一段序文是勸信的意思。‘有世界名曰極樂(lè)\’,是勸愿的序文,我們?yōu)槭裁匆�生到那個(gè)世界去呢?因?yàn)槟鞘莻�(gè)極樂(lè)世界。‘其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)’,你為什么要在娑婆世界受苦,而不生到極樂(lè)世界去呢?這是勸我們發(fā)愿的。‘其土有佛,號(hào)阿彌陀’,這是勸我們要持名念佛,持名念佛是個(gè)不可思議的行門(mén),所以也叫‘持名妙行\(zhòng)’。你應(yīng)如何修行凈土法門(mén)呢?就是持念‘阿彌陀佛\’的圣號(hào)。所以信、愿、行三資糧在別序里都有了,這是蕅益大師以他的大智慧所發(fā)現(xiàn)的。

　　(釋疑)第一、有的學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的人,但求生華藏世界,而不求生極樂(lè)世界,這是一種錯(cuò)誤的觀念。因?yàn)樗麄冎豢催^(guò)六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán),而未看過(guò)四十華嚴(yán)之故。四十華嚴(yán)最后一卷普賢行愿品,是以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)世界的。再者,他們亦未認(rèn)清華藏世界的形狀方位。華藏世界在虛空中形狀像一個(gè)倒豎的寶塔,上面大,底下小,一共有二十層。每一層里面都有無(wú)量數(shù)的三千大千世界,我們的娑婆世界與極樂(lè)世界同在華藏世界的第十三層。有少數(shù)不善學(xué)華嚴(yán)的人求生華藏世界,而不生極樂(lè)世界,這是他根本不知道華藏世界是個(gè)什么樣子,也根本不知道極樂(lè)世界是在什么地方之緣故。其實(shí)極樂(lè)世界就在華藏世界以內(nèi),唐朝一行國(guó)師,他依著華嚴(yán)經(jīng)編了一部‘華嚴(yán)懺\’,里面有四句回向偈,就是:

　　‘十方盡皈命 滅罪生凈信

　　愿生華藏海 極樂(lè)凈土中’

　　學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的人,當(dāng)然愿生華藏世界�？墒�,華藏世界有二十層,你要生到什么地方去呢?‘極樂(lè)凈土中\(zhòng)’,當(dāng)然是生到華藏世界的極樂(lè)凈土中了。娑婆世界也是在華藏世界內(nèi),可是娑婆世界是華藏世界的苦世界,極樂(lè)世界卻是華藏世界的樂(lè)世界。雖然佛菩薩看苦樂(lè)是平等的,但是我們薄地凡夫受苦受樂(lè)就有很大的分別。因?yàn)樯�在苦世界是受苦�?生到樂(lè)世界則是受樂(lè)的。所以一行國(guó)師的回向偈,是愿生到華藏世界的極樂(lè)凈土中。所以學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的人,千萬(wàn)別學(xué)偏差了。

　　第二、就是現(xiàn)在對(duì)科學(xué)常識(shí)懂得一點(diǎn)皮毛的人,自作聰明。說(shuō)我們的地球一天一夜自轉(zhuǎn)二十四小時(shí),根本沒(méi)有個(gè)東方,也沒(méi)有個(gè)西方,我們天天愿生西方凈土,都是迷信。他認(rèn)為我們住的這個(gè)地球會(huì)自轉(zhuǎn),一轉(zhuǎn)動(dòng),東方轉(zhuǎn)到西方,那里有個(gè)西方呢?好像自高聰明。其實(shí)他不曉得‘從是西方\’的‘是\’,是指整個(gè)娑婆世界而言,地球只不過(guò)是太陽(yáng)系里的其中一顆行星。地球會(huì)自轉(zhuǎn),它是繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的。但太陽(yáng)卻是不動(dòng)的,整個(gè)太陽(yáng)系在虛空中是為一個(gè)單位,而且它有一定的東、西方位。佛經(jīng)上所講的單位不是太陽(yáng)系,講的是以三千大千世界來(lái)做單位的。一個(gè)三千大千世界具有百億日月,百億四天下,也就是說(shuō)一個(gè)三千大千世界里有一百億個(gè)太陽(yáng)。這一百億個(gè)太陽(yáng)在虛空中都有個(gè)固定的位子,不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)變移的,有一定的東方,一定的西方,那怎么會(huì)沒(méi)有西方呢?所以阿彌陀經(jīng)上說(shuō):‘從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)’。這是說(shuō)明娑婆世界,一定有西方,西方一定有個(gè)極樂(lè)世界。

　　到此別序講演已竟,亦就是將序分講完。今天就講到這里,話說(shuō)多了打閑岔,大眾好好念佛吧!

　　第三天

　　諸上善人慈悲,道源講幾句話打打閑岔!昨天已將序分講完,今天接講正宗分。

　　甲二、正宗分——分三

　　乙一、廣陳彼土依正妙果以啟信 乙二、特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿

　　乙三、正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行

　　乙一、分二 丙一、依報(bào)妙 丙二、正報(bào)妙

　　丙一、分二 丁一、征釋 丁二、廣釋

　　丁一、分二 戊一、征 戊二、釋

　　正宗分的科文很長(zhǎng),也是依著信、愿、行三大綱要而分的。起先乙一是為了啟發(fā)我們的信心,而廣陳彼土依正之妙果。‘陳\’就是說(shuō),廣說(shuō)彼土極樂(lè)世界的依報(bào)和正報(bào)之果都不可思議。不可思議稱為‘妙\’,為什么要說(shuō)得那么‘妙\’呢?是為了啟發(fā)我們的信心,所以就廣陳彼土依正妙果以啟信。信心生起之后,接著就是乙二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿。特別的勸導(dǎo)我們,西方有個(gè)極樂(lè)世界是怎么的妙,極樂(lè)世界有個(gè)阿彌陀佛,今現(xiàn)在說(shuō)法,你為什么不求生極樂(lè)世界而親近阿彌陀佛呢?要親近阿彌陀佛就要發(fā)愿往生,這是第二大科勸我們要發(fā)愿的。乙三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行,‘行者\(yùn)’,就是修行的人,正確的開(kāi)示我們這些修行的人,應(yīng)該執(zhí)持名號(hào),念阿彌陀佛是‘有宗\’的法門(mén),絕不講‘空\(chéng)’,我們不要執(zhí)著世間法,因?yàn)閳?zhí)著世間法就會(huì)流轉(zhuǎn)生死;我們要執(zhí)持阿彌陀佛的名號(hào),持阿彌陀佛的名號(hào)就可以了脫無(wú)始劫以來(lái)的生死,而建立行門(mén)。這三大科就是依著信、愿、行而分的。乙一廣陳彼土依正妙果以啟信,分成二科,丙一依報(bào)妙,先講極樂(lè)世界的依報(bào)妙。丙二正報(bào)妙,講阿彌陀佛的正報(bào)妙。丙一再分二科,丁一征釋,即征問(wèn)解釋。丁二廣釋,廣為解釋。在丁一征釋中又分二科,戊一征,戊二釋。分科分到這里,現(xiàn)在開(kāi)始講經(jīng)文。

　　戊一、征

　　舍利弗!彼土何故名為極樂(lè)?

　　這是釋迦佛自己征問(wèn)的。‘舍利弗\’,叫一聲當(dāng)機(jī)者。‘彼土何故名為極樂(lè)\’,西方極樂(lè)世界何故名為極樂(lè)?

　　戊二、釋分二

　　己一、約能受用釋

　　其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。

　　此科為約能受用釋,能受用者,就是指著念佛往生的人。這是釋迦佛自己解釋別序中,‘從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)’的。\‘其國(guó)眾生’,這是約眾生說(shuō)的,因?yàn)橹T佛菩薩都沒(méi)有苦,而眾生是有苦的。若生到西方極樂(lè)世界的眾生,‘無(wú)有眾苦\’。娑婆眾生有三苦、八苦、無(wú)量諸苦;生到西方極樂(lè)世界,都沒(méi)有這些眾苦。‘但受諸樂(lè)\’,只有享受各種快樂(lè),‘故名極樂(lè)\’。現(xiàn)在依著慈云懺主,他以娑婆世界的苦,對(duì)著極樂(lè)世界的樂(lè),對(duì)待的十種分別來(lái)講:

　　第一、‘此土有不常值佛之苦,彼土有華開(kāi)見(jiàn)佛,常得親近之樂(lè)’。我們娑婆世界第一種苦,就是不容易見(jiàn)到佛,釋迦佛八十歲就入涅槃了,要等五十六億七千萬(wàn)年以后,彌勒佛才會(huì)下生;要等那么久,娑婆世界才有佛出世�？墒菑浝辗鹬婚_(kāi)三個(gè)法會(huì),即龍華三會(huì)后,又入涅槃了。所以娑婆世界要想見(jiàn)到佛,實(shí)在很困難的,這就是‘不常值佛\’之苦。極樂(lè)世界就沒(méi)有不見(jiàn)佛之苦了,而且有常見(jiàn)佛之樂(lè)。我們眾生念佛生到西方極樂(lè)世界,華開(kāi)見(jiàn)佛,蓮花一開(kāi)就見(jiàn)到阿彌陀佛,所以有常常親近佛的快樂(lè)。

　　第二、‘此土有不聞?wù)f法之苦,彼土但有水鳥(niǎo)樹(shù)林皆宣妙法之樂(lè)’。娑婆世界不見(jiàn)佛,不聞法,是個(gè)最大的苦惱。我們見(jiàn)不到佛,若能遇見(jiàn)善知識(shí),講經(jīng)說(shuō)法給我們聽(tīng)那也很好�？墒堑搅四┓〞r(shí)代,想要親近一位善知識(shí)聽(tīng)經(jīng)聞法,是不容易的。不聞佛法,就不明佛理,又怎么能修行用功呢?所以娑婆世界有不聞佛法的苦惱。極樂(lè)世界不但有佛菩薩說(shuō)法,連水流的聲音,鳥(niǎo)叫的聲音,也都在暢宣妙法。樹(shù)林里的七寶樹(shù)被風(fēng)吹動(dòng)響起的,還是說(shuō)法的聲音。水、鳥(niǎo)、樹(shù)林皆宣妙法。所以極樂(lè)世界沒(méi)有‘不聞法\’之苦,只有‘常聞法\’之樂(lè)。

　　第三、‘此土有惡友牽纏之苦,彼土有諸上善人俱會(huì)一處之樂(lè)’。\‘惡友’就是使你不能聽(tīng)經(jīng),不能聞法,也使你不能修行用功的朋友,處處阻擾你精進(jìn)的人。反過(guò)來(lái)說(shuō)善友就是善知識(shí),也包括同參道友。為什么佛經(jīng)上不把善友和善知識(shí)分清楚呢?因?yàn)檩叿莞叩娜?我們不容易親近,而輩份相等的同參道友則容易相處在一起。若能親近到一個(gè)善友,他也就是你的善知識(shí)了。比如你交到一個(gè)喜歡研究佛理的善友,就會(huì)受到他的熏習(xí),也去研究佛理,這樣就幫助你用功修行,所以選擇朋友是很重要的。但在娑婆世界卻惡友多、善友少。若生到極樂(lè)世界去,只有‘諸上善人俱會(huì)一處\’之樂(lè)。全是善友,全是善知識(shí),自然會(huì)熏習(xí)的使你進(jìn)步,有這一種快樂(lè)。

　　第四、‘此土有群魔惱亂之苦,彼土有諸佛護(hù)念遠(yuǎn)離魔事之樂(lè)’。娑婆世界魔事重重、煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔等。你不修行用功,反而魔境不現(xiàn)前,所謂‘道高一尺,魔高一丈’。你剛發(fā)了道心用功,魔事就來(lái)了。結(jié)果把僅有的一點(diǎn)道心給魔退了。娑婆世界有這群魔惱亂之苦。到了西方極樂(lè)世界,諸佛常常護(hù)念著你,使你遠(yuǎn)離一切魔事,所以生到極樂(lè)世界去,便有‘永無(wú)魔事\’的快樂(lè)。

　　第五、‘此土有輪回不息之苦,彼土有橫截生死永脫輪回之樂(lè)’。在娑婆世界最大的苦惱是六道輪回。若墮到三惡道,是苦不堪言。設(shè)若修的善業(yè)多,可能不會(huì)墮入三惡道。但是要知道的,就算不會(huì)墮入三惡道,能夠升到人、天道中,也是不好修行的。因?yàn)槲覀兘裆�修行了幾十�?在三寶門(mén)中培了福,升到天上,但又被天福迷倒了,再也不修行,這樣還是會(huì)墮入三惡道。假若沒(méi)有升天,轉(zhuǎn)為大富大貴的人,此亦為一種障礙,因?yàn)楦毁F修道難。如此一下升天,一下轉(zhuǎn)人,一下墮入三惡道;所以娑婆世界有六道輪回不息的苦惱。如果生到西方極樂(lè)世界去,則橫截生死,把無(wú)量劫的生死給截?cái)嗔�。古人有個(gè)比喻,依著其他法門(mén)修行,稱為‘豎出三界\’,豎著往上一步步的高升。念阿彌陀佛往生西方,稱為‘橫超三界\’。比如在竹竿里面的蟲(chóng),要是這只蟲(chóng)想超出竹竿之外,若往上爬,就須把竹竿里的節(jié),一節(jié)一節(jié)完全咬穿了,才能爬出竹竿外,這實(shí)在是很困難的!這表示若依著其他的法門(mén)修行,好像要豎出三界那么困難。依著念佛法門(mén),等于那小蟲(chóng)不用一節(jié)一節(jié)的往上咬,只要橫著把竹竿咬破一個(gè)洞,不是馬上就出來(lái)了嗎?若是生到極樂(lè)世界去,即能橫超三界,截?cái)嗌��?有永脫輪回之樂(lè)。

　　第六、‘此土有難免三途之苦,彼土有惡道永離,名且不聞之樂(lè)’。娑婆世界是個(gè)苦的世界,難能免除三途之苦。三途就是三惡道,即地獄道、餓鬼道、畜生道。我們?cè)阪镀攀澜绠?dāng)個(gè)苦惱凡夫,三業(yè)不清凈,造十種惡業(yè)就墮落,假如造的是上品十惡,就會(huì)墮入地獄道。中品十惡墮餓鬼道。下品十惡就墮畜生道。墮入三惡道,不能見(jiàn)佛聞法,再想出離三惡道需要很長(zhǎng)的時(shí)間;所以娑婆世界有難免三途之苦。而極樂(lè)世界不但沒(méi)有三惡道,連三惡道之名也不會(huì)聽(tīng)到。所以有惡道永離,不聞惡名之樂(lè)。

　　第七、‘此土有塵緣障道之苦,彼土有受用自然不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)’。在娑婆世界里,衣、食、住、行的生活就是塵世之緣,故稱塵緣。在家居士學(xué)佛法比較困難,因?yàn)樵诩胰说膲m緣深厚,事務(wù)太多,所以障礙修行。不但在家弟子被塵緣障到,出了家還是有很多障礙的,畢竟我們還是個(gè)凡夫,需要衣、食、住來(lái)維持生活,這樣就不能專心修行了,所以娑婆世界免不了塵緣障道之苦。生到極樂(lè)世界‘有受用自然,不俟經(jīng)營(yíng)之樂(lè)’。\‘經(jīng)營(yíng)’就是你要親自去做的意思,沒(méi)有房子必須蓋房子,沒(méi)飯吃就需要買米煮飯等等。‘不俟經(jīng)營(yíng)\’,就是不用你去辦理,衣食住都是自然受用的。因?yàn)榘�彌陀佛看到我們娑婆世界的眾�?為了衣食住而忙碌,不能專心辦道,因此以他的愿力,成就了西方極樂(lè)世界,不用我們?nèi)ソ?jīng)營(yíng)。住的房子是現(xiàn)成的七寶樓閣,想穿什么衣服,只要一動(dòng)念,衣服就披到身上來(lái)。想吃什么有什么,不用你去煮,而且用的都是七寶做的缽,吃完后碗缽自然化去,不用你洗,這就是‘衣食自然\’。只有安心享受辦道之樂(lè),沒(méi)有為衣食住忙碌經(jīng)營(yíng)之苦。

　　第八、‘此土有壽命短促之苦,彼土有壽與佛同,更無(wú)限量之樂(lè)’。在娑婆世界有\(zhòng)‘命濁’之苦,命濁即壽命短促。人生過(guò)百年者無(wú)幾,年青時(shí)不聞佛法,當(dāng)你聞到佛法,想發(fā)心修行的時(shí)候,歲數(shù)已經(jīng)到了,還沒(méi)有修行,命就終了。命終之后又隨業(yè)受報(bào),一點(diǎn)也作不了主。不幸墮入三惡道,苦不堪言。就算來(lái)生仍然作人。還是壽命短促,所以壽命短促是一種痛苦。生到西方極樂(lè)世界則壽與佛同,阿彌陀佛即無(wú)量壽佛,他的人民,也都是無(wú)量壽。我們生到西方極樂(lè)世界去,跟佛一樣的壽命,有一生辦道之樂(lè)。

　　第九、‘此土有修行退失之苦,彼土有入正定聚,永無(wú)退轉(zhuǎn)之樂(lè)’。娑婆世界的眾生,難得發(fā)心修行辦道。好不容易發(fā)了心要修行用功,打閑岔的因緣太多了,才精進(jìn)了幾天,又退了道心;所以我們娑婆世界的眾生稱為‘不定聚\’。‘聚\’者類也,就是不定根性的這一類眾生。凡是念佛生到極樂(lè)世界的眾生,都是‘正定聚\’。就是‘十信\’圓滿,入了‘十住\’位,皆是‘阿鞞跋致’,即不退轉(zhuǎn),有永遠(yuǎn)不再退轉(zhuǎn)的快樂(lè)。

　　第十、‘此土有佛道難成之苦,彼土有一生行滿,所作成辦之樂(lè)’。在娑婆世界修行,單進(jìn)不退,還須經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫,才能成佛。假若修行進(jìn)進(jìn)退退的話,塵點(diǎn)劫也難以成佛。就以我們念佛堂的大眾來(lái)說(shuō)吧!我們前生前世都是修行過(guò)的,怎么到現(xiàn)在還是個(gè)苦惱的凡夫呢?因?yàn)檫M(jìn)進(jìn)退退的原故,不曉得過(guò)去修了多少劫,到現(xiàn)在還沒(méi)有完成佛道。極樂(lè)世界則不同,一生就能以成道。因?yàn)閴勖鼰o(wú)量,單進(jìn)不退,就這一生行門(mén)修滿,所作成辦,結(jié)果就成了佛;在極樂(lè)世界有這一種快樂(lè)。

　　以上是慈云懺主,以他的大慈悲,大智慧,依據(jù)阿彌陀經(jīng),舉出十條極樂(lè)世界之‘諸樂(lè)\’,而與娑婆世界之‘眾苦\’,對(duì)照宣說(shuō)。令初學(xué)凈土法門(mén)的人,知苦識(shí)樂(lè),生起信心,而離苦得樂(lè)。對(duì)苦言樂(lè)仍是方便說(shuō)法,若據(jù)實(shí)言之:‘彼土眾生,無(wú)有眾苦’,而是‘但受諸樂(lè),故名極樂(lè)’。\‘無(wú)有眾苦’,就是慈云懺主給我們列舉出來(lái)的十種苦都沒(méi)有。‘但受諸樂(lè)\’,受以上的十種樂(lè)。就是一切苦都沒(méi)有,一切樂(lè)完全具足,因此名為‘極樂(lè)\’。‘己一、約能受用釋\’講演已竟,下面接講‘己二、約所受用釋\’。

　　己二、約所受用釋

　　又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹(shù),皆是四寶周匝圍繞,是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

　　正宗分的第一大科,是廣陳彼土依正妙果以啟信,‘彼土\’即極樂(lè)世界。‘陳\’是說(shuō),‘廣陳\’即是多說(shuō),說(shuō)了再說(shuō)。廣陳極樂(lè)世界的依報(bào)是妙果,正報(bào)也是妙果;講那么多做什么?目的在啟發(fā)我們生西方極樂(lè)世界的信心。‘彼土無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)’,你為什么不生到西方極樂(lè)世界去呢?生到極樂(lè)世界,‘但受諸樂(lè)\’,享受的什么樂(lè)呢?現(xiàn)在就依著所受用的諸樂(lè)來(lái)解釋。

　　‘又舍利弗\’,又叫一聲當(dāng)機(jī)者。‘極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹(shù),皆是四寶周匝圍繞,是故彼國(guó)名為極樂(lè)’。這是講所受用的極樂(lè)世界,是怎么樣的極樂(lè)法呢?極樂(lè)世界,其依報(bào)的莊嚴(yán)真不可思議,這只是說(shuō)個(gè)大概而已。‘極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯’;一重一重的共有七重,欄楯就是欄桿。極樂(lè)世界的欄桿是由四寶做成的,當(dāng)然莊嚴(yán),而且不止一重,乃是七重,這七重欄楯是莊嚴(yán)其邊際的。每一座樓閣外面都有七重欄楯。‘七重羅網(wǎng)\’,這是空中的莊嚴(yán)。虛空之中有四寶所成的羅網(wǎng),而且也是七重。‘七重行樹(shù)\’,這是莊嚴(yán)大道的。每一行都排列的整整齊齊,一行一行的共有七重。‘皆是四寶\’,四寶就是金、銀、琉璃、玻璃。欄桿是用四寶做的,空中的羅網(wǎng)也是四寶造成的,最不可思議的就是樹(shù),也都是由四寶所造成的。‘周匝圍繞\’,周匝就是周圍,即是一重一重,一行一行的在那里圍繞著。‘是故彼國(guó)名為極樂(lè)\’,以上的種種莊嚴(yán),就曉得極樂(lè)世界的確是個(gè)極樂(lè)的地方。講到這里,‘丁一、征釋\’一科講完,下面接講廣釋。

　　丁二、廣釋分二 戊一、別釋所受 戊二、合釋能受所受

　　戊一、又分二 己一、釋生處 己二、結(jié)示佛力

　　己一、釋生處

　　又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,有七寶池,八功德水,充滿其中。池底純以金沙布地,四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙,而嚴(yán)飾之。池中蓮華,大如車輪。青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔。

　　這是解釋我們生到西方極樂(lè)世界的處所,微妙不可思議。‘又舍利弗\’,又叫一聲當(dāng)機(jī)者。‘極樂(lè)國(guó)土,有七寶池,八功德水,充滿其中’;念佛往生極樂(lè)世界的眾生,都是蓮花化生的。蓮花是生在充滿八功德水的七寶池里,那‘八功德水\’是什么呢?第一、澄清異于此方的渾濁。此方就是指我們的娑婆世界,娑婆世界的水都是渾濁不清的。而極樂(lè)世界的水根本沒(méi)有泥沙,只有金沙,所以水特別清,有‘澄清之德\’。第二、清冷異于此方寒熱。我們娑婆世界的水不是太寒就是太熱,極樂(lè)世界的水不寒也不熱,有‘清冷之德\’。第三、甘美異于此方咸淡劣味。甘美就是味道很好,甘甜而且香美。娑婆世界的水不是堿水,就是淡水上髦無(wú)甘美可言,極樂(lè)世界的水則有‘甘美之德\’。第四、輕軟異于此方沉重。極樂(lè)世界的水很輕很軟,沒(méi)有份量。娑婆世界的水很重很硬,一擔(dān)水約有八十斤重。而且你看水不是軟的嗎?其實(shí)是硬的,你用手大力的拍一下水,越拍手越痛。只有極樂(lè)世界的水是輕軟的,故有‘輕軟之德\’。第五、潤(rùn)澤異于此方縮腐褪色。我們娑婆世界的水會(huì)縮腐褪色,縮就是過(guò)了幾天,水就減少了。腐就是壞了,褪色就是顏色變了。極樂(lè)世界則不一樣,其水非常的潤(rùn)澤,故有‘潤(rùn)澤之德\’。第六、安和異于此方急暴。我們娑婆世界的水,除了停流的靜水之外,大海、大江的水都是急暴的。極樂(lè)世界的水卻是安和,沒(méi)有波浪的,有‘安和之德\’。第七、除饑渴異于此方生冷。娑婆世界的水是生冷的水,極樂(lè)世界的水,不但除渴,喝了也可以充饑,故有‘除饑渴之德\’。第八、長(zhǎng)養(yǎng)諸根異于此方損壞諸根及沴戾增病沒(méi)溺等。極樂(lè)世界的水,飲用或洗澡,都可以使我們的身體健康,長(zhǎng)養(yǎng)諸根。諸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意,統(tǒng)統(tǒng)長(zhǎng)養(yǎng)增強(qiáng)。我們娑婆世界的水,它是損壞諸根,也就損壞身體的;吃多了會(huì)增加疾病,掉進(jìn)水里會(huì)被淹死。極樂(lè)世界的水,吃了不生病,還會(huì)長(zhǎng)養(yǎng)諸根。你到水里去洗澡,可以隨意深淺,不會(huì)被淹死。故極樂(lè)世界的水有‘長(zhǎng)養(yǎng)諸根之德\’。有以上八種功德,所以稱為八功德水。‘充滿其中\(zhòng)’者,就是七寶池里面的水不會(huì)減少,永遠(yuǎn)是充滿的。‘池底純以金沙布地\’者,即七寶池底完全是金沙子,不像我們娑婆世界的水底是泥沙。‘四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成’者,階是臺(tái)階,道是道路,七寶池四邊的臺(tái)階道路都是四寶所成的。‘上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙,而嚴(yán)飾之’;七寶蓮池上面,有七寶而成的樓閣。重屋為‘樓\’,高樓為‘閣\’,七寶樓閣,就是極樂(lè)世界眾生所住的房屋。七寶者,第一黃金。第二白銀。第三琉璃,華言青色寶,仿佛我國(guó)的翡翠。第四玻璃,華言水玉,猶如水晶。第五硨磲,即大貝,為白色寶。第六赤珠,即紅色珍珠。第七瑪瑙,為結(jié)晶石英,玉髓和蛋白石的混合物,顏色由紅、黃、白、灰混合而成的,非常美麗。七寶池上所有樓閣皆用七寶莊嚴(yán)交飾。‘池中蓮華,大如車輪’,我們到極樂(lè)世界,是由蓮花化生出來(lái)的。普通我們看見(jiàn)的蓮花,只有飯碗那么大,而極樂(lè)世界里的蓮花,則如車輪那么大,這個(gè)車輪是指轉(zhuǎn)輪圣王的寶輪。最小的一由旬,有四十里大,這就是不可思議,蓮花怎么會(huì)有四十里那么大呢?因?yàn)闃O樂(lè)世界的佛菩薩身量非常高大,其國(guó)眾生的身量亦甚高大。蓮花是眾生的母親,因此蓮花必須要大,如轉(zhuǎn)輪圣王的車輪那樣大。‘青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光\’。極樂(lè)世界的蓮花有四種顏色,四種光明。為什么分為四種呢?因?yàn)樯�到西方極樂(lè)世界的眾生,都入‘正定聚\’。正定聚就是入了三賢十圣位的菩薩,其國(guó)眾生都是大乘根性的。三賢位的菩薩有三種,再加上十圣位(十地)菩薩,共有四種,即十住、十行、十回向、十地。這樣分就分成青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,以代表這四種菩薩‘微妙香潔\’,這是蓮花的四德。先講娑婆世界的蓮花,也有微、妙、香、潔這四德。‘微\’是精細(xì),蓮花的體質(zhì),非常的精細(xì)。娑婆世界的蓮花,體質(zhì)比其他的花都精細(xì),這是‘微德\’。‘妙\’者,娑婆世界的蓮花,怎么妙呢?花果同時(shí),別的花都是先開(kāi)花后結(jié)果。蓮花是以蓮蓬為果,花一開(kāi)里面就有蓮果,所以不可思議,此為‘妙德\’。‘香\’者,蓮花有幽雅之香,有‘香遠(yuǎn)逸清\’之稱。它的香氣很清雅,而且很遠(yuǎn)的地方都能聞到,此為‘香德\’。‘潔\’者,蓮花有出淤泥而不染,從淤泥里長(zhǎng)出來(lái),卻不被淤泥沾染,此為‘潔德\’。這是說(shuō)到娑婆世界蓮花的四種德。那極樂(lè)世界蓮花的四種德呢?第一‘微\’,微即精細(xì),精細(xì)到有形無(wú)質(zhì),你看到的這四種蓮花,有四種顏色,四種光明,但是它根本沒(méi)有一個(gè)體質(zhì)。為什么它會(huì)沒(méi)有體質(zhì)呢?因?yàn)槲覀冊(cè)阪镀攀澜缒罘鸬娜?極樂(lè)世界七寶池中就會(huì)生出一朵蓮花。你念佛越精進(jìn),蓮花長(zhǎng)得就越大。若是生了退心,蓮花就會(huì)萎?dāng)×�。完全不�?蓮花便消失的無(wú)形無(wú)蹤。這是它根本沒(méi)有體質(zhì)的緣故,這是‘微德\’。第二‘妙\’,妙是不可思議。極樂(lè)世界的蓮花不是由蓮藕里長(zhǎng)出來(lái)的,若有一個(gè)眾生念佛,七寶池就會(huì)長(zhǎng)出一朵蓮花;假如有十方的眾生都念佛,七寶池里都長(zhǎng)出十方眾生的蓮花,而且彼此不相障礙,這是‘妙德\’。第三‘香\’,從蓮花里生出來(lái)的眾生都是三賢十地的菩薩,這些眾生身上都帶有香氣的,所以極樂(lè)世界的蓮花,香氣更加殊勝,這是‘香德\’。第四‘潔\’,極樂(lè)世界的蓮花是從金沙布地,充滿八功德水的七寶池里生出來(lái)的,而且蓮花的體質(zhì),不是‘色塵\’,所以是最潔凈的,這是‘潔德\’。西方極樂(lè)世界的蓮花,有四種顏色,四種光明,而又有四種德。這是解釋念佛往生的人,受生之處。以上‘己一、釋生處\’一科講演已竟,下面接講‘己二、結(jié)示佛力\’。

　　己二、結(jié)示佛力

　　舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

　　此科是總結(jié)顯示這一切,都是阿彌陀佛的愿力。前面所說(shuō)的七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù),皆是四寶所成;再說(shuō)到七寶池、八功德水、樓閣等亦以七寶來(lái)裝飾的,這種種莊嚴(yán),皆是阿彌陀佛的功德愿力所成就的。阿彌陀佛最初在世自在王如來(lái)面前發(fā)四十八大愿,發(fā)了愿就依愿引行,即修六度萬(wàn)行,以成就一個(gè)清凈國(guó)土來(lái)度眾生,修了無(wú)量阿僧祇劫,才把極樂(lè)世界莊嚴(yán)成就�，F(xiàn)在做個(gè)比喻,我們發(fā)了菩提心,行菩薩道,建立一個(gè)道場(chǎng),但建立一個(gè)道場(chǎng)不是一件簡(jiǎn)單的事。你把道場(chǎng)建立起來(lái),成就四眾弟子來(lái)用功,那能是一口氣所成就的嗎?是慢慢成就的。極樂(lè)世界那么莊嚴(yán)清凈的一個(gè)國(guó)土,能是簡(jiǎn)單的事嗎?這也是阿彌陀佛無(wú)量劫以來(lái)所修的功德成就的。‘己二、結(jié)示佛力\’一科講完了,也就是‘戊一、別釋所受\’這一大科講完了。