凈業(yè)三福變化氣質(zhì)

　　大安法師:凈業(yè)三福變化氣質(zhì)

　　今天我們討論的題目是“凈業(yè)三福,變化氣質(zhì)”。三福屬于念佛行人修行的助行,三福的提出,是來自《觀無量壽佛經(jīng)》。當(dāng)韋提希夫人哀請世尊開示往生凈土一法,教我思惟,教我正受的請法之后,在未介紹觀想方法之前,首先就開顯凈業(yè)三福。第一福叫人天福,又叫世間福:孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。第二福是小乘福:受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。第三福是大乘福:發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。那么,我們要體會這三福的提出是釋迦牟尼佛無問自說的,不在韋提希夫人請法的范圍。那么,為什么要說出這三福?這是針對未來時代,末法的眾生,他的根機(jī)沒有能夠達(dá)到聞即信受的水平,心里很散亂,也不可能一下子就能把西方凈土依正莊嚴(yán)觀想清楚。在這種情況下,對根機(jī)鈍劣,心散亂的眾生,佛是慈悲攝受不舍,所以提供他一個前方便,進(jìn)入到凈宗念佛信心的前方便。所以,就談到修福的問題。

　　修福是我們念佛行人重要的修行科目。常常講是培福載道,福德培植深重,才能運(yùn)載、安立這個道啊。菩薩的六度,前五度都是修福的范圍。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,這五度都是修福,第六度才是般若智慧。那么這里面福和慧有一個轉(zhuǎn)化關(guān)系。福積得深厚,就能夠轉(zhuǎn)化為智慧。對于未來眾生,不能馬上產(chǎn)生信心,是由于他的智慧缺乏。智慧缺乏,就得要給他提供積累產(chǎn)生智慧的基礎(chǔ)。所以我們從中理解釋迦牟尼佛開顯凈業(yè)三福的意思。同時,也向我們表達(dá),一個凈業(yè)行人,雖然指向的是了生脫死的終極出世的本懷,然而,由于凈業(yè)三福對于我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活知見行為的規(guī)范,也令我們能夠融攝通途的教法與世間的善法。這三福包含著五乘佛法,人、天、聲聞、緣覺、菩薩,能夠莊嚴(yán)國土,能夠積累往生的資糧。那么,我們現(xiàn)在一條一條來看看,凈業(yè)三福作為我們?nèi)粘Ｉ�活的行為�?guī)范,對于自己的道業(yè),對于利益眾生,服務(wù)社會,莊嚴(yán)國土,都是很不可缺少的。

　　第一是孝養(yǎng)父母。提出一個“孝”的觀念,這個觀念正好跟我們中國本土文化非常地吻合。儒家文化特別強(qiáng)調(diào)“孝”。你看《論語》,孔子的心法是傳承給曾子。曾子在孔子的大弟子里面,是以孝順著稱的。曾子為了孝敬他的父母,寧可放棄高官厚祿。曾子少年時家貧,常入山打柴。一天,家里來了幾個客人。古人都很厚道,要熱情招待客人。曾母這時不知所措,很希望自己的兒子趕快回來。古人又沒有手機(jī),又沒有通訊設(shè)備,怎么能夠把這個信息傳遞出去呢?但是曾母有辦法。這時候曾母就用牙齒咬自己的中指。這一咬,在山上砍柴的曾子,心口就疼痛一下,他就想肯定是母親有什么事找他,趕緊回來。果然是母親要他回來。你看,由于他這種孝心,母子天性相關(guān),都有感應(yīng)啦,感應(yīng)!這就是孝,通于神明,光于四海,天經(jīng)地義的一種做人的準(zhǔn)則。做人有孝的基礎(chǔ),他就能夠在朝廷是忠臣。孝的擴(kuò)大,就會“老吾人以及人之老”。所以孝的觀念,確實(shí)是做人的一個非常重要的基石。

　　儒家很強(qiáng)調(diào),佛家的圣人也強(qiáng)調(diào)。大家讀誦的《地藏菩薩本愿經(jīng)》,號稱是佛門的孝經(jīng)。地藏菩薩的大愿之王,他的最初的這種動力就是孝。他有一世做婆羅門女,知道自己的母親邪見,譏毀三寶,不信因果,母親死后去處必然不好。那婆羅門女是個孝女,所以她就把一切財產(chǎn)變賣,去供養(yǎng)佛。當(dāng)時,是佛的像法時代,覺華定自在王如來,她就供養(yǎng)。這時候,她的那種悲痛,希望佛加持她,讓她知道母親到什么地方去了,要超度她的母親。這一念的至誠心,感得虛空有一個聲音告訴她:我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來……汝供養(yǎng)畢,但早返舍,端坐思惟吾之名號,即當(dāng)知母所生去處。這婆羅門女回家,就開始念佛。念了一晝夜,忽見自身到了海邊地獄。無毒鬼王接待了她。這時候,無毒鬼王告訴她,由于她的這種供佛的因緣,尤其是念佛功德,她的母親已經(jīng)超度出去了。不僅是她的母親超度出去了,與她母親在一起的地獄眾生,都出去了。那么這個婆羅門女這時候能夠到地獄,她已經(jīng)證得了念佛三昧了。她不是去地獄受罪,而到地獄看望囚犯,她的身份資格不一樣了。她這時候就證得了一種同體。才發(fā)現(xiàn),不僅是這一世的母親是她的母親,地獄里面所有的眾生,都是自己生生世世的父母啊!她由這一念的這種現(xiàn)量,同體的證悟,才感覺到,哎呀,要把所有的母親、父母救度出來,要把所有的地獄眾生救度出來!所以,才是“地獄不空,誓不成佛。眾生度盡,方證菩提�！本陀蛇@一念孝心的擴(kuò)大,所發(fā)起的大愿。

　　佛教的孝,除了世間的贍養(yǎng)、承歡之外,尤其要把令父母脫離三界六道輪回,圓證本具的佛性,這個目標(biāo),作為大孝的內(nèi)容。所以,佛教傳到中國,能夠在中國本土生根開花,它與本土很多文化理念,是很耦合的。從中看到,儒道釋三家的文化,這種圣人之心有很多相同的地方。這就像一家醫(yī)院一樣,只是他們開的門診科類不同。雖然有的開兒科,有的開外科,有的開內(nèi)科,然而他們治病救人的目標(biāo)是一致的。

　　那么,孝養(yǎng)父母到了現(xiàn)在,這應(yīng)該是優(yōu)良的中國文化傳統(tǒng)美德,然而,卻在某種程度上,受到了比較嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)�，F(xiàn)在受那種功利主義文化,自我中心主義文化的影響,現(xiàn)在很多年輕人孝養(yǎng)父母的觀念比較淡薄,現(xiàn)在很多父母都感到很失落啊!自己養(yǎng)大的這個子女,跟自己的隔閡感太大。在大陸,很多大學(xué)生跟父母很少交流,很少寫信。如果他要是寫信,就是要錢。但是,父母還是父母的一片癡心,希望知道子女在學(xué)校怎么樣�？墒�,如果這個子女不要錢,他就不寫信。于是,父母就給他設(shè)計(jì)一封提供標(biāo)準(zhǔn)選擇性回答的信,你最近身體怎么樣,是好,還是不好,還是一般,讓他打勾。打完勾,給父母寄過來。你看看,在孔子的《論語》里面講,如果一個做子女的,不知道自己父母的生日是哪一天,都是不孝啊!那你可以在現(xiàn)在的年輕人中做一個調(diào)查,有多少人知道自己父母的生日啊?!那現(xiàn)在父母要管他的一輩子啊,小時候要管,念大學(xué)要管,現(xiàn)在有很多人念完大學(xué),覺得薪水低,他不愿工作,父母用他的養(yǎng)老金來養(yǎng)他,而且還認(rèn)為父母是應(yīng)該的呀。

　　所以,這個孝一定要張揚(yáng)出來。一個不孝的人,他什么都免談。孝還是規(guī)范自己行為的一個最好的理念。他孝養(yǎng)父母,就必然要想到我做這個事,父母歡喜不歡喜,愿意不愿意。父母都是對子女一片愛心,都希望子女走正路啊。這一念的孝心,也就使他能夠規(guī)范行為。孝順父母,孝順三寶,孝名為戒,孝本身就有戒的意思在里面。

　　孝養(yǎng)父母,這種文化,我們一定要傳承下來。

　　第二是奉事師長。父母養(yǎng)育了我們的生命,師長教給了我們做人的道德,以及修心養(yǎng)性,法身慧命的栽培,對我們很有恩德,我們要奉事師長。古人對師長,一日為師,終身為父啊!那種師生之間的感情是非常深厚的,尊師重道,恭恭敬敬。那么到了現(xiàn)在,我們也覺得啊,世風(fēng)澆漓啊,這種師生關(guān)系,在現(xiàn)在的大中小學(xué),已經(jīng)衰微到了可悲的地步。

　　在這個時代,我們尊重師長,選擇善知識,尤其要有眼光。比如我們居士去求法,對一切出家的僧眾都要平等地恭敬。但是你要去向哪個法師請法,就要有智慧的觀照了。七覺分里面,擇法覺分放在首位,尤其是選擇善知識。在這個末法時候,選擇善知識的標(biāo)準(zhǔn)是正知正見,你不要把標(biāo)準(zhǔn)看錯了�？吹侥膫�法師知名度最高,錢最多,地位最高,那就是善知識,不一定的。往往這個法師、善知識、弘法人士的水平怎樣,是取決于信眾水平怎么樣。所以,我們看他是否有正知正見,哪怕他身上有一些毛病、缺點(diǎn),我們看他的正知正見,跟著他學(xué)。毛病缺點(diǎn)在這個時代,我們不要用完美的標(biāo)準(zhǔn)尺子去要求師長、善知識,那是不可能有的。在《圓覺經(jīng)》里面,就談到過這個問題�！洞笾嵌日摗酚幸粋�比喻,就好像某個人盡管長得不好看,身上也很穿得很襤褸,似乎不怎么樣,但是他手上有一個火把,你夜間走在山路上,最重要的是這個火把,不要去計(jì)較他長得怎么樣,不念其短,火把能照亮你走的路,你就取用他的這個火把嘛。

　　“不念其短”,而且對師長真的要作如佛想。這個很重要,不是這個善知識需要你把他看得很高,因?yàn)槟阃ㄟ^對善知識高看一眼,你的恭敬心上來,對你有好處。所以,這個恭敬很重要。侍奉師長里面,“奉”就包含恭敬,有恭敬他才會侍奉。如果他輕慢的話,他是不會去侍奉的。那么,佛在經(jīng)典當(dāng)中講的,對于一個弟子,對師父,對和尚阿阇黎的恭敬,要到什么程度啊?每天要去頂禮。請法的時候,要跪在那里請法。走路的時候,不能踩著師長的影子。而且,回去要退著走。到很遠(yuǎn)的地方,再恭敬頂禮三拜,再慢慢走。如果和尚阿阇黎在里面沒有時間,門關(guān)著,不理睬你,你不能隨意闖門進(jìn)來,你要在門口頂禮三拜,右繞三匝,再回去。那么,如果對和尚阿阇黎,你不能說他壞話,如果你說了一句和尚阿阇黎的壞話,都要到地獄里面去,六十小劫,遭受苦報啊。這是《佛說正恭敬經(jīng)》這本經(jīng)里講的。阿難聽了后,淚流滿面,因?yàn)槟┓ǖ谋娚�不可能有這個恭敬心,恭敬心生不起來。那么,和尚是給你受戒的和尚,剃度受戒的和尚。阿阇黎是什么,只要有一位法師給你講過一個偈子(四句為一偈),就是你的阿阇黎。你對這個阿阇黎說一句壞話,都會墮到地獄去,那是非常嚴(yán)格的。所以,現(xiàn)在眾生確實(shí)很難做到。由此,為什么印祖再三講,有一段話在印祖文鈔反復(fù)提到:有一分恭敬,則滅一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則滅十分罪業(yè),增十分�；�。若全無恭敬,雖種遠(yuǎn)因,其褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。這種恭敬很重要,然而,現(xiàn)在我們眾生煩惱很重,我慢啊,驕慢啊,什么人都不放在眼里。所以,他就很難生起恭敬心。

　　第三是慈心不殺。不殺生是培植我們的慈悲心。慈悲心是成佛的種子,離開慈悲心,修一切善業(yè),都是魔的事業(yè)。那么具體體現(xiàn)在不殺生,因?yàn)橐磺杏星樽R的生命,都有貪生怕死的生命本能。我們今生得到人身,不能以強(qiáng)凌弱,剝奪對方的生命,來滋養(yǎng)自己的身體,滿足自己的口腹之欲。從這個意義上來說,我們不能去殺生。第二個原因,是一切眾生都有如來的智慧德相,都有佛性。雖然,形體跟我們不一樣,但是,理體,心性平等無二,尊重它的佛性故,不能吃它,不能殺它。第三,更為重要的是,這些異類,蜎飛蠕動的眾生,雞羊豬鴨,它生生世世都跟我們互為父母啊,眷屬啊,兄弟姊妹啊。由這個孝順故,我們不能殺他,所以,要素食。佛法傳到中國,從梁武帝以來,中國有個良好的傳統(tǒng)——素食,就是培養(yǎng)我們慈悲心的。這次來,我也很欣慰地看到我們新加坡人民真是很有善根,很有慈悲心。幾百個素食館啊,這很好啊,很好。所以,我們新加坡能夠經(jīng)濟(jì)繁榮,社會安寧,跟我們新加坡國民有這一念的慈悲心,是有關(guān)系的,把這一念的慈悲心發(fā)揚(yáng)光大,我們的國泰民安、人民安樂就能得到。殺生,它直接得到的就是——戰(zhàn)火連綿。要得到和平,一定要在我們的行為當(dāng)中,不要去剝奪眾生的生命。我們剝奪眾生的生命,其他的,就會剝奪我們的生命,要慈心不殺。

　　第四是修十善業(yè)。這個十善,是佛門非常重要的行為規(guī)范。十善是相對于十惡而言。身三口四意三,身業(yè)的三種:不殺生,不偷盜,不邪淫。偷盜,就是不屬于自己的東西,別人沒有給予我們,我們不能去取它。這個取,包括去偷,去搶,去詐騙,種種的順手牽羊的方式,這都是不可以的。不邪淫,就是要過一夫一妻的貞潔的生活。這是身業(yè)的三種�？跇I(yè),有四種。

　　不妄語。妄語,包括大妄語,首先是大妄語。自己修行沒有證到某個果位,沒有得到三昧,沒有開悟。為了得到名聞利養(yǎng),為了虛榮心,他自己說自己證到了什么,這是大妄語。小妄語,就是日常生活當(dāng)中心口不一。這個妄語啊,是我們最容易犯的。阿賴耶識這方面的煩惱種子太多。有時候,情不自禁一個假話就冒了出來。有時候假話講多了,自己都認(rèn)為是真話,真假不分。

　　不綺語,就是不要花言巧語。說那些那種很諂媚,很動聽的話�；ㄟ呅侣�,齊東野語,動別人的念頭,實(shí)際上所得到的是想滿足自己的一點(diǎn)利益。

　　不兩舌,就是不要挑撥離間。在張三那邊說,哎呀,這個李四說了你什么壞話啊,添油加醋地說一通。到了李四那里說,張三說了你什么壞話啊。就這樣傳來傳去,把那個兩方面搞得非常仇視對方。這是兩舌。

　　惡口,就是罵人,用非常粗惡的語言罵人。有時候瞋恨心罵人,把人罵得,夏天都像冬天一樣嚴(yán)寒、冰冷,終身難忘,惡口啊!你看,有時候,兩個潑婦在大街上對罵的時候,那可有好戲唱了。不能惡口啊!

　　然后,意三,就是不貪,不瞋,不邪見。不貪就是內(nèi)心清凈,不要看到什么就想占為己有,尤其,這個貪實(shí)際上就是一個淫欲的心哪。

　　不瞋,不瞋恨。瞋恨往往是來自于想得到某個東西,忽然由于種種因緣,讓自己得不到。于是瞋恨心就上來了,它真是毀滅自己,也毀滅對方。瞋恨心上來恨不得把對方置于死地。有時候,商場就是戰(zhàn)場,為了把對手壓下去,甚至可以派一個職業(yè)殺手,把對方干掉。這些都是瞋恨導(dǎo)致的。

　　不邪見,就是不要有哪些,比如,人死燈滅啊,沒有后世,哪有輪回報應(yīng)啊,哪有佛法僧的存在呀等等。這些都是邪見的范圍。我們都不能犯。

　　于是,我們這是從消極的層面當(dāng)中不要去犯。然后,我們這個十善業(yè),還有積極行善的一面。不僅不殺生,而且去放生�，F(xiàn)在,各地很注重放生這一點(diǎn)。放生,培植我們的慈悲心。不僅不偷盜,還去布施,把自己的福報,讓大家分享啊。不僅不邪淫,而且提倡一種貞潔,一種忠誠。那么,這個口業(yè)的四種,不僅不去犯,而且要講那些讓大家歡喜的語言、隨喜的語言,愛語啊!這是起碼要做到的。在意念當(dāng)中,一定要清凈啊,要用這個清凈,有時候比如,對治這個淫欲的心,常常要觀想不凈啊,首先觀想自己的種種不凈。我們投生的這個一念種子就不凈啊,父母的精血也不干凈啊。然后,我們住的地方也不干凈啊。然后,我們通體都不干凈啊,身上三十六種不凈之物,就是一層皮而已啊。什么眼淚、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是,把這個一層皮剝開,你再看看,就是一個廁所啊,污穢得很啊。那么,我們還天天把它喬裝打扮,好像很美似的。這就像一個花瓶,里面裝滿了大糞。這個把它口塞住,好像像那么回事。如果這個花瓶嘣的一下,全都是大糞流了出來。行動的廁所啊!如果那個花瓶裝著大糞,比人還好點(diǎn),它扎上口,還沒有臭味出來。我們可是,上下九孔都流著臭氣,污穢啊。我們早上為什么要刷牙啊,一口臭氣啊,再精美的食物,通過我們的口,到我們身體,都變成大小便啊。我們是這樣一個制造糞便的機(jī)器。那么,為什么?因?yàn)闃?gòu)造我們身體的地水火風(fēng),本質(zhì)上就是污穢的。佛說,你縱然用四大海的水來洗身體,哪怕把身體洗成一個微塵,這個微塵都是臭的。我們還要有什么臭美啊。既然我們的身體是污穢的、不干凈的,對方也一樣的,也是污穢的,也是糞便,那你說還能夠愛得要死要活嗎?再就想想死亡狀態(tài),一死啊,身上的這種細(xì)胞的腐爛,像青瘀色,再就像橘皮色啊。然后,這個身體的那個蟲,就出來了,鉆來鉆去。然后,這個皮和肉就慢慢子腐爛啊,離開這個東西。然后,放在曠野里面,那種血肉狼藉。然后,這些豹狼、老虎來吃這個尸體。這個時候,到了這個時候,你還能說她如花似月、楚楚動人、羞花閉月?這種情況,還不如一個豬頭啊,豬頭到街上還能賣點(diǎn)錢。你這時候,拿一個人頭到街上去賣,誰敢要啊?所以我們想一想,這要看清楚啊!來對治這種貪欲的心。所以,這個修行十善,要作為我們行為的規(guī)范。

　　下面就是受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。這是要持戒了。如果前面人天福是世間道德君子行為規(guī)范的話,到了持戒,就有點(diǎn)要修出世法了,要修道。這個戒律,就像道宣律祖所說,為道制戒,佛制這個戒,是為了道業(yè)。如果這個為道之心沒有出來,他就覺得持戒是束縛,很痛苦。只有我們追求生命的最高的道業(yè),才會對我們的這種身心的煩惱進(jìn)行約束。所以,持戒是為我們解脫的,不是給我們枷鎖的,是控制我們煩惱的這一面。然后是解放法身慧命。如果有這一念心,他才會持戒。要么他就覺得,你看我,這個山珍海味吃得多么滋潤、多么幸福。你讓我吃素,人生的幸福就沒有了。這個戒律,它是一門甚深的人性的學(xué)問。人心惟危啊,道心惟微呀。我們?nèi)说男氖呛芪ｋU的啊,然后,道心是很微弱的,惟精惟一啊,允執(zhí)厥中啊,我們只有通過修行,歸到這個一面來,我們才能夠把我們自性的德能顯發(fā)出來。那么,修行最先,就是要持戒。我們不持戒的話,這種貪瞋癡的三毒煩惱,鼓動身口意的三業(yè),就會造作無量無邊的惡業(yè),讓我們在六道里面,尤其三惡道里面輪轉(zhuǎn)不休。所以,這個戒,每一條戒的制定,都是對治我們的煩惱的。煩惱賊啊,戒,就是捉賊,把這個煩惱賊捉住。我們怎么能捉得住呢?一定要知道賊在什么地方,我們派遣軍隊(duì)才能把他捉住。如果我們都不知道賊在什么地方,你這個軍隊(duì)派到什么地方去啊。所以,佛通過戒律,每一條戒律,就知道我們煩惱賊在什么地方。為什么要制不殺生戒?因?yàn)槲覀兣c生俱來就有以強(qiáng)凌弱,殺害眾生生命來滋養(yǎng)自己生命的這種惡劣的本能,這是一個煩惱賊。于是用不殺生來對治,透過不殺生戒,知道我們有什么煩惱。通過不邪淫,知道我們這個淫欲心很重。有時候,邪淫過來,恨不得天下的異性,都跟自己玩一把。就是這樣,所以,這個煩惱很重,一定要趕緊把它遮住。如果放逸這樣的煩惱,就像洪水泛濫啊,我們的法身慧命全都葬送了。所以,制戒把煩惱賊捉住。

　　定,有戒才有定,定就把這個煩惱賊綁住,不讓它再去危害苗稼。所以,牧牛啊,那個野牛,開始的時候,是到處猛跑,人家的莊稼全都被踐踏壞了。所以,開始給安上一個轡頭,一個韁繩。等它要隨便亂跑的時候,把它拽過來啊。這個戒就起到這樣一個作用。我們的煩惱賊要跑,煩惱要動的時候,我們的戒體戒行就開始對境起作用了。這樣由戒生定,這個定就把這個煩惱賊給他綁住了。

　　那么,由這個定,才生智慧。智慧就像一把利劍。為什么智慧文殊師利手上拿著一把劍,那是代表智慧,來把這個煩惱賊殺死。阿羅漢即殺賊的意思,把煩惱賊殺死,斷見思惑嘛,證人我空嘛,出離三界,長揖生死。這是戒定慧。

　　無論是出家人,還是居士,修行佛法的第一步,必須受戒。受戒通過一個授受的儀軌,用他的至誠心,在三寶面前,由和尚證明,從我們自性的清凈心面前,引發(fā)一種止惡防非的功能。這種功能通過授受三番羯磨之后,它就會形成自動化,就是無作戒體。無作,就是不加造作的戒的體性產(chǎn)生作用。

　　本人沒有出家之前受過菩薩戒,也是半月誦菩薩戒,《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒。其中,有一條戒就是,你受過這個戒,如果你路過道路旁邊,你看到那些病人,如果你不去救的話,那要犯輕垢罪的。那么,這樣有一天我從學(xué)校下課回來,正好碰到一個年老退休的人,他走在人行路上,就那么一下踏空了,摔倒在地上,而且頭在下面,身子在那個人行道上面。一看就很痛苦的樣子。那么我從遠(yuǎn)處走過來,看到很多人來來往往,但是沒有人停下來。為什么沒有人停下來,它有一個社會風(fēng)氣的問題,怕停下來予以幫助惹麻煩。到時候,他的家人或其他人說,是他撞倒的,那不就麻煩啦。所以,我看都沒有人停下來,按我的心理,在那時環(huán)境之下,我一般也是多一事不如少一事,我也會就那么過去。但是這時候忽然想到《梵網(wǎng)經(jīng)》里講的,你如果是在這時候,你不管,你是要犯戒的。哎,這時候,就一下子警覺起來,我就趕緊上去,就幫助他,去扶他。人性都是善的,只要有一個人上去,周圍就會有人圍過來,因?yàn)樗�怕自己惹麻煩的這個擔(dān)憂沒有了,他就過來了。這時候就來了三四個人,我們就把這個年老的人,抬到公寓樓的傳達(dá)室里面,把他用被子墊高一點(diǎn)坐著。最后,就問他家里的電話,把他子女找到了。這個老人一下子就非常感激。他說,哎呀,謝謝,你是不是大夫啊?我說我不是大夫。他說,哎呀,我是高血壓。當(dāng)時,多痛苦,我都快昏迷了。你上來就把我扶起來,讓我頭朝上,我一下子頓然舒服了好多。我想,當(dāng)時,想到你大概是個大夫。通過這件事,我就感慨到受戒能夠在我們內(nèi)心產(chǎn)生一種力量。如果不受戒,這個事情也和大家一樣。受了戒就會警覺自己,應(yīng)該做什么事情,和不該做什么事情。止持,就是不應(yīng)該做什么事情你去做了,是犯戒。那么,戒律里面,還有作持。如果你應(yīng)該做什么事情,而你沒有做,也是犯戒。尤其,三聚凈戒,菩薩的三聚凈戒:斷一切惡,無一惡不斷;修一切善,無一善不修;度一切眾生,無一眾生不度。就把戒律最本質(zhì)的內(nèi)涵,通過三句話傳達(dá)出來了。所以,我們每天都要把這三句話提醒自己。我們比丘吃飯,首先吃三小口飯,就是提醒這三句話,吃第一小口飯:斷一切惡。第二小口:修一切善。第三小口:度一切眾生。然后才吃飯,才吃菜,要提醒自己。

　　所以這個戒,尤其在這個末法時期,我們的內(nèi)心煩惱很重,外界的誘惑很多,更是要把持戒的意識提起來。提到什么程度呢?寧可守戒而死,不可破戒而生!把它放在一個超越自己生命的程度,我們才能把這個戒守住啊。因?yàn)槲逵�的誘惑實(shí)在太大了。當(dāng)你想到,我哪怕就為了持戒,結(jié)束自己的生命,也就是這一期的生命,我結(jié)束了。如果我為了保持這個肉體破了戒,我生生世世的法身慧命,就完全沒有了。你好好算這筆賬啊。那么,剛學(xué)佛的,首先要受持三皈,皈依佛,皈依法,皈依僧,這是常住三寶。我們修行想離開三寶的慈悲加佑,想修行成功是不可能的,而且要堅(jiān)信三寶是常住的。佛是二六時中,用他的六種神通,用他的無量慈悲、平等關(guān)注著我們,我們機(jī)緣成熟,會不失時機(jī)地來救度我們,“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法”。

　　尤其是在佛滅度之后,佛寶和法寶要靠僧寶來傳承。所以,我們要恭敬三寶,要皈依三寶,對一切出家的僧眾,要恭敬。我們要皈依僧,這里要注意,不是皈依某個法師。僧是僧伽,僧團(tuán),四個比丘以上才構(gòu)成一個僧團(tuán)。所以,不要搞得我是皈依某個法師,他是皈依那個法師,這個法師好,那個法師不好。這都是心存分別,不如法。那么,這個僧寶一定要我們大家恭敬、皈依、維護(hù)、護(hù)持,離開了僧寶,佛法就是一門哲學(xué),一門考古,就會加速佛法衰亡、滅亡的過程。所以,我們要護(hù)持好僧團(tuán),受持三皈,具足眾戒,就是我們根據(jù)自己的水平,居士要受五戒,但如果你覺得自己的煩惱很重,五戒,受不下來,你也隨分隨力,受其中的四戒、三戒、兩戒乃至一戒,已受了戒,就得認(rèn)真奉行,不可輕率破戒。那么,進(jìn)一步的,有八關(guān)齋戒、菩薩戒,出家僧眾有沙彌戒,比丘二百五十條戒,比丘尼三百八十四條戒。這些戒律,都要我們?nèi)シ畛帧?/p>

　　受持眾戒,不犯威儀,是指我們的行住坐臥,四威儀中,為這個持戒做一個方便。那么,威儀當(dāng)中,主要是安詳,常爾一心,正念啊。自己持戒,尤其是比丘持戒,不能一天到晚胡思亂想,心很散亂。于是,講話動作都很粗暴,這些都是很難持戒之相。那么,佛陀在世的時候,最不持戒的六群比丘,在我們看來他們好像不持戒,但是他們的威儀都非常好。

　　佛滅度一百年之后,有一位持戒最精嚴(yán)的比丘,還是位祖師——優(yōu)波毱多尊者,證得了阿羅漢果,度了很多人。當(dāng)時,他想去拜訪一位比丘尼。這位比丘尼,一百多歲,她曾經(jīng)見過佛陀,知道佛在世的時候,僧團(tuán)的情況。那么,就約好時間去。這位比丘尼有一個寺院,她就在門后面,用繩子放一缽油啊。這個時候,優(yōu)波毱多來,他看到門是虛掩的,就輕輕地推進(jìn)去。推進(jìn)去,他不知道門背后有油,這個比丘尼看到也沒有吭聲。這個時候,就談起來,優(yōu)波毱多來就問,佛陀時候僧團(tuán)持戒的情況。當(dāng)時,這位比丘尼就說了一句話。據(jù)她所知,她也見到了六群比丘,都是不怎么持戒,嘻嘻哈哈的人。然而,六群比丘到比丘尼的地方來,他們進(jìn)來,是不會掉下一點(diǎn)油,一滴油都不會掉下來。然而,優(yōu)波毱多進(jìn)來的時候,卻是灑落了一些油。也就是說,那個時代,最不怎么的比丘,也都比一百年后持戒最好的比丘強(qiáng)啊!那是什么威儀啊!

　　現(xiàn)在,我們就更慚愧了。所以,我們一定要把這個行住坐臥的四威儀,盡我們的能力把它做好。這是小乘福。

　　大乘福,第一是發(fā)菩提心,這是大乘菩薩精神的主要要素。一定要把我們的心量打開,上求佛道,下化眾生,四宏誓愿啊。這個佛法動經(jīng)無量劫的修行,就是靠菩提心作為動力機(jī)制,令我們在無量劫中的修行,難行能行,難忍能忍,普度一切眾生。菩提心是成佛之因,這個菩提心生起來,是由于有對苦難眾生的大悲心,由這個大悲心,生起菩提心,由菩提心修菩薩的六度萬行,由菩薩的六度萬行最終成就佛的智慧華果。菩提心是不能不發(fā)出來的。

　　第二句話是深信因果。因果,包括世間的因果和出世間的因果。世間的因果就是我們講的善惡報應(yīng),這個善惡報應(yīng)現(xiàn)在社會上有些人還不相信。不相信是來自于他看到了有些好人沒有得到好報,有些壞人還很得志,于是,就覺得這個善惡因果報應(yīng)好像得不到證明。所以,他心存懷疑,那么他不了解佛教講的善惡報應(yīng),不是短暫的這一期的狀態(tài)去看,它是要放在三世因果的廣闊背景當(dāng)中去看。我們講這個報應(yīng)有一個現(xiàn)報,就是你今生行善,今生得善報,今生造惡,今生得惡報,這些現(xiàn)報是大家看得到的。還有一種是生報,就是你今生的善惡,是在下一生當(dāng)中得到報應(yīng),也就是下一生得到結(jié)果。還有一種是后報,下一輩子得不到報應(yīng),它是這種行善行惡業(yè)力在阿賴耶識里面,它要經(jīng)過二世、三世、百世,千世乃至百千萬劫,這個因緣機(jī)會成熟的時候,才得到報應(yīng)。所以,這個善惡因果報應(yīng),是錯綜復(fù)雜的。今生你是個善人,你得到的不好的報應(yīng),這個是你前世的不善的因在今生先成熟了。而你今生行善的東西,要到未來的時候成熟才在你身上體現(xiàn)。那么,我們凡夫眾生只是看到這一段的狀況,對這個因因果果,果果因因錯綜復(fù)雜的東西,他看不清楚,所以,他就不容易相信。

　　然而因果萬有律是真實(shí)不虛的,我們來到這個世界上,這個善惡因果也是記錄在阿賴耶識檔案庫中的。華嚴(yán)經(jīng)講我們一出生下來就有兩種天神伴隨著投生,一個叫同名男,一個叫同生女,同名男在左肩記錄善行,同生女在右肩記錄惡行,記錄在我們的阿賴耶識里面,你最見不得人的事情都能記錄在案。我們知道,閻羅殿有一面業(yè)鏡,被審判者的檔案內(nèi)容像膠片一樣的,就在這面鏡子里顯現(xiàn)出來,其一生的善善惡惡行為,是沒有遺漏的——顯露無遺,那么根據(jù)這個來審判,被審判者哪個業(yè)力最重,就到哪個道里面去投生。

　　所以,我們要深信因果,唯有深信這個善惡因果報應(yīng),我們才會在內(nèi)心生起畏懼之心,才會對我們行為有一種約束,有一種規(guī)范啊。就能做到慎獨(dú),道德自律啊。這個善惡因果報應(yīng)的理則是一切倫理道德的基礎(chǔ),如果否定了因果律,勸善懲惡就沒有理論依據(jù)了。既然沒有善惡因果報應(yīng),既然人死如燈滅,那我為什么不可以像其他人一樣,不擇手段地得到我五欲的享受呢?所以,歷代祖師大德非常強(qiáng)調(diào)因果啊!人人信因果,就天下大治、天下太平啊;人人不信因果,就天下大亂啊。如果大家都不信因果,縱然是孔子、孟子、佛菩薩都來到這個世間,都無可奈何啊!不信因果就肆無忌憚,就胡作非為啊,就目空一切啊,沒有起碼的畏懼感。

　　學(xué)佛的同修們,要傳播佛教的善惡因果報應(yīng)理論,要在我們的修行當(dāng)中體現(xiàn)因果的法則。一個修行人道行如何,其實(shí)跟他是否深信因果有關(guān)系。他深信因果,就不敢去犯戒啊,如果他沒有什么因果的觀念,他受了戒,他也就容易破戒。如果還認(rèn)為反正破戒也沒有關(guān)系,破戒很痛快,他不知道下地獄如箭射,他都沒有地獄的概念。所以,這都很麻煩。我們從二十世紀(jì)打倒孔家店,全盤西化以來,這種因果的觀念,受到了很大的挑戰(zhàn)�，F(xiàn)在,我們需要重建這樣的一種因果報應(yīng)觀念。

　　出世間的因果,通途法門就是勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,斷一分煩惱,證一分佛性,其修行的次第從十信、十住、十行、十回向、十地,有一個因果的法則在里面。而念佛法門,就不是斷一分惑,證一分真,有一分耕耘,得一分收獲。它完全是把阿彌陀佛果地上的功德,來作為我們修行的因心,果覺和因心交融在一體,使我們在念佛、帶業(yè)往生、念不退當(dāng)中,頓然地超越四十一個階位,不斷煩惱得涅槃分。帶業(yè)往生的凡夫,往生到西方凈土,就是阿鞞跋致,就能夠快速成為一生補(bǔ)處菩薩,這就叫妙因妙果,不可思議的因果。也正因?yàn)檫@種不可思議的因果,就使得念佛法門很難使人相信,它是難信之法。難信我們能信,這就是善根,這就是智慧。所以,要深信因果。

　　第三是讀誦大乘�！队^經(jīng)》中,佛為何提出凈業(yè)行人要讀誦大乘經(jīng)典?因?yàn)槟罘鹜�生法門就是大乘圓頓之法。有人覺得你念佛求往生,這是自了漢,是小乘的心態(tài),不是大乘菩薩所為,一個大乘菩薩應(yīng)該要在這個苦難的地方,在娑婆世界生生世世度眾生啦,哪能自己求安樂,去離開這個世間呢。對于這個觀點(diǎn),我們要有智慧來辨識。要知道念佛法門求往生的目的是什么,是成佛;成佛的目的是什么,是普度眾生。這一念往生成佛度眾生的心,就是大乘菩薩的心。

　　在目前的情況下是不能唱高調(diào)的,現(xiàn)在我們是煩惱具足,我們要在這個世間去度眾生,那到底是自己去度眾生,還是眾生把我們度去了?我們要有自知之明啊!就好像我們有緣的親戚啊,朋友啊,這些眾生掉在水里去了。同時有兩個人都感覺到,跟自己很有緣分,都想救他們,這兩個人都不會游泳,不識水性。有個慈悲心很切的,看到自己有緣的人在水里面掙扎,他自己悲心很切“撲通”一下,他就跳下去去救,殊不知,他自己不會游泳。那個在水里面的人,一看有人來了,就緊緊地把他抓住,這樣兩個人同歸于盡,都沉下去了。那另外一個很有智慧,盡管他很想救他,但是他知道自己救不上來,趕緊去那另外一個地方,撐一條船來救他。既可把水里面的人救上來,自己也不會淹死。往生西方極樂世界再回來,就是找到一條船啊,這才是智慧呀。所以,龍樹菩薩說沒有證到無生法忍的菩薩,要在這個五濁惡世度眾生,無有是處,不可能的。

　　凈土宗有一位大德,也是律宗的祖師,靈芝元照律師,他在早年,也是發(fā)心很大的,認(rèn)為與其到西方極樂世界蓮華中十二大劫不能開放,倒不如在娑婆世界生生世世救度苦難的眾生。所以,他對念佛往生不感興趣。結(jié)果在三十一歲的時候得了一場重病,一切治療也不見效果,神識迷茫啊,不能做主。等到病情康復(fù)之后,才突然覺悟自己以前的過失,因此悲泣感傷,內(nèi)心深深地自我苛責(zé)。這次經(jīng)歷讓他覺悟了,雖然有救助眾生的大心,然而自己的能力不夠啊!所以他從那開始,對念佛往生法門就一往情深。教在律宗,行在彌陀。以后三十多年對念佛法門,那是孜孜不倦,成就往生大業(yè)。所以念佛往生一法就是大乘行門。

　　《無量壽經(jīng)》告訴我們,念佛往生行人不是小乘,是佛的第一弟子。念佛法門是大乘圓頓的行門。這個讀誦大乘經(jīng)典就是我們的解,要把知見建立起來。三福里面講的讀誦大乘方等經(jīng)典,告訴我們,我們的知解一定要廣一些,但是得有個次第。我們提出精中求博,在解門當(dāng)中,先從凈土五經(jīng)一論和中國凈土宗祖師的思想入手,在解門當(dāng)中建立一個正信正知正見,把信根牢牢地扎根下來,令其產(chǎn)生信心的力量,不受一切其他的見解和法門的動搖。在這種前提之下,我們再擴(kuò)大,讀一些大乘方等經(jīng)典,比如《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《金剛經(jīng)》都可以去讀,不能說一個念佛行人什么經(jīng)都不讀。讀誦大乘,一切大乘佛法經(jīng)典都是佛慈悲心里面流露出來智慧靈文,所謂的文字般若,透過文字般若啟發(fā)我們的觀照般若,契證實(shí)相般若。行要專一,解要廣解,這是善導(dǎo)大師給我們的一個開示。

　　最后一句是勸進(jìn)行者。就是我們聞信了念佛法門,知道了念佛的好處,要把這個法門廣而告之,要做阿彌陀佛的使者。我們自己這盞內(nèi)心的信心的明燈點(diǎn)亮,也要令一切眾生,這個信心的智慧的火炬點(diǎn)亮,無盡燈,自信教人信,是名報佛恩。我們?nèi)绾螆蟠鸱鸬亩鞯?就是宏揚(yáng)念佛法門,令有緣的眾生都能相信念佛法門,都能信愿持名往生到西方極樂世界去。成就一個眾生往生,就等于一個眾生成佛啊,這叫真報佛恩啦!這個眾生成佛了,他又輾轉(zhuǎn)他方世界去救無量無邊的眾生了。

　　勸進(jìn)行者的方法是很多的,自己啊,通過修行,跟你的家人、同事、朋友,只要能夠接受的人,你都可以主動地跟他說一說,或者把有關(guān)這方面的經(jīng)書提供給他啊,這是自己來說。有的時候,你可是提供一個講經(jīng)的場所,請這些能夠相信念佛法門,有念佛經(jīng)驗(yàn)的法師來講,當(dāng)然有大德居士講得好,也可以講一講。然后,我們能夠流通佛書,能夠流通有正知見的磁帶光盤,念佛機(jī),等等,廣而發(fā)送啊。這些都屬于勸進(jìn)行者的范圍。

　　現(xiàn)在眾生是很苦啊,他在這種生活的忙碌當(dāng)中,快節(jié)奏的市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中,有時候活得很無奈,心里非�？仗摪�!每個眾生內(nèi)心,都有一種想離開那種煩惱重重塵緣俗世的心,但往往他沒有這個緣分啊。我們要給眾生提供這樣的緣分,把佛法的甘露,提供給他。他是不是能相信,這要看緣分,不一定我們,跟他一講,他就相信,這不容易。但是你跟他講了之后,或者在一個特定的時候,他就試一試了。所以我們,像在生死大海當(dāng)中,把這個網(wǎng)啊,撒得很開,撒得很開——總能捕幾條魚出來。印祖當(dāng)年弘法時,印送了幾百萬冊佛書,有人就當(dāng)著印祖面贊嘆:哎呀,印光法師,您印了這么多書,功德無量啊,要度很多眾生啊!印祖當(dāng)時說:你不要這么贊嘆啊,我知道這些佛書,一千本發(fā)出去,不可能有幾個人能看,一萬本發(fā)出去,也大概只有三五個人會相信,但相信之后還要真修實(shí)干的那都是很少的,寥寥無幾,比例不高的。所以,我們印了很多經(jīng)書,發(fā)放了很多磁帶,你看看,他會整整齊齊,嶄嶄新新地放在書柜上,他不看啦,作為擺設(shè)。人家來了,哎,你看他,他有很多佛書,他也覺得比較有點(diǎn)品味。實(shí)際上,他有時候看看,他喜歡聽點(diǎn)磁帶,搞點(diǎn)機(jī)鋒轉(zhuǎn)語,有時候等他在餐桌上,或者同學(xué)聚會的時候,能夠說一說,覺得自己很高雅。真把佛法馬上落實(shí)在自己行為當(dāng)中,真修實(shí)干的人,真為生死發(fā)菩提心,以深信愿持佛名號,求生凈土,這種一往情深的人,很難得啊。偶爾能碰到幾個,則是人中芬陀利華,那真是人種好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人種最勝人啦!善導(dǎo)大師這樣贊嘆,是真實(shí)不虛的。所以很多人學(xué)佛,為了一種娛樂的心情啊。但,盡管如此,我們也要接引他。他一開始可能帶著漫不經(jīng)心,想了解一下或者充實(shí)一下自己的生活,對生活做點(diǎn)點(diǎn)綴,也沒有關(guān)系。只要他跟念佛法門結(jié)上緣分,這句六字洪名打到他的內(nèi)心去,像金剛種子,它永遠(yuǎn)不會消失。在某個時候,被一種苦難或者某一種機(jī)緣,就把這種子激發(fā)出來了,他就開始真修實(shí)干了,也有這個現(xiàn)象啊。

　　我們凡夫的知見都是迷惑顛倒的,在這個世間,你要度眾生,發(fā)心是很好,煩惱很重啊。就好像這一大塊很厚的冰,我們手上一小杯的熱水想把這個冰融化,你澆過去,好像這一小塊融化了一點(diǎn),誰知道,過了一會,反而這個冰結(jié)得更高了。我們能起什么作用?現(xiàn)在我們盡管在這里弘法也好,想發(fā)點(diǎn)心,但是人家一看,你這個人,又沒有智慧,又沒有福德,又沒有神通,就對我們很難產(chǎn)生信心。我們現(xiàn)在這個時代是一個有教無果的時代啊。你看古人,那些高僧大德,你說你不相信吧,拿個水過來,持點(diǎn)咒,這個蓮華出來了,再弄一弄,一條龍就出來了,再祈禱七天,這個盤子里面一顆舍利子出來了。如果別人叫我們這么做,我們怎么辦?康僧會當(dāng)時跟孫權(quán)就打賭啊,孫權(quán)不相信說,七天如果不能出現(xiàn)舍利,那就要砍頭的。如果出現(xiàn)了舍利,就給你建寺院了。他們這些古來的三藏法師,有些證果的圣人,他在中土弘揚(yáng)的時候,他真有點(diǎn)神通感應(yīng)出來。所以,在這個時代,我們怎么辦?勸進(jìn)行者,要盡我們最大的努力去做,做阿彌陀佛的使者,述而不作,信而好古,來轉(zhuǎn)達(dá),做宣傳員,這總可以嘛!

　　凈業(yè)三福,能夠莊嚴(yán)這個世間,能夠?qū)θ碎g佛教有所貢獻(xiàn)。同時我們以信愿持名,厭離娑婆欣求極樂的心,把自己的心安頓在六字洪名上,安頓在阿彌陀佛的慈悲愿海上,這一生一定要成就往生極樂世界這樁大事因緣!這就要往相回向,一切所修行的福德、功德,誦經(jīng)念佛的功德,全都回向往生,而且心量擴(kuò)大,與法界眾生一起往生;往生之后不是在那里享福的,一定要想著這個世間還有很多苦難的眾生,一定要還相回向,還要回來啊,回到生死之海,煩惱稠林里面救度苦難的眾生。但你只要去了西方極樂世界,回來就能披上了弘誓的盔甲,就不會再墮落,代佛弘法,就有福德智慧,令法界一切眾生同往西方。我們把這個心發(fā)起來,諸佛如來歡喜,增上我們往生的品位。

　　這次來新加坡跟大家共同討論了信愿行三資糧,這七天以來,一方面跟同修共同討論,另一方面,我也參觀了新加坡很多很好的地方。本人受到很多的教育,特別是新加坡居士林大家做義工,以菩薩的精神,從事社會慈善事業(yè),為了佛教,大家都是這樣的發(fā)心,同心同德,在李木源林長的帶領(lǐng)之下,在新加坡國內(nèi)都有很好的表范。而且新加坡居士林很多弘法的事情,在我們中國信眾當(dāng)中,都有很崇高的聲望,這都跟諸位大德的這種共同努力是分不開的。那么,我們東林寺也歡迎在座的新加坡居士林的居士有時間,到我們東林寺去,參訪,共同來修行佛法。今天,我們在這里討論佛法的因緣非常難得啊!如果我們依照佛陀的教示,信愿持名,那么未來的時候,我們都能夠到西方極樂世界重逢!謝謝大家,南無阿彌陀佛!

　　文/大安法師(大安法師2005年6月講于新加坡佛教居士林)