打得妄想死，救得法身活

　　常講佛法是心法,要明白的才是心法,不明白即成種種法。種種法者是眾生境界,心被境轉(zhuǎn)。境有種種,故說法有種種。佛法中參禪、習(xí)觀、念佛、持咒,皆為明心。天天想明心,就是心難明。如念佛的時(shí)候,似有明白意,轉(zhuǎn)念又糊涂了�？偸切谋痪侈D(zhuǎn),但應(yīng)如何對(duì)治?既念佛時(shí)明白,轉(zhuǎn)念時(shí)糊涂,應(yīng)再念;參禪時(shí)明白,轉(zhuǎn)念糊涂,應(yīng)再參。故此稱為用功,無始來未用此功,故常糊涂。今不用功,盡未來際,還是糊涂,如火石一樣,敲一下,亮一下。參禪,念佛持咒修觀,亦復(fù)如是。參禪雖稱教外別傳,不立文字,念佛亦稱深妙禪。習(xí)觀亦當(dāng)行起解絕。咒不可解,亦成解絕。皆變名不變義。故曰:“方便有多門,歸元無二路。”學(xué)教之人,要依教修觀,學(xué)時(shí)須解,觀起解絕。

　　如前所講,大方廣即心法,此心非一非多,能一能多。上至諸佛,下至軟動(dòng)含靈,皆同一心體,即大方廣之大字,故華嚴(yán)經(jīng)云:“十方三世佛,同共一法身�！惫试荒芤�。此就反妄歸真證得者說。成佛度生已涅槃,如釋迦等者,過去佛也;現(xiàn)坐道場(chǎng)說法如彌陀等者,現(xiàn)在佛也。究竟誰是未來的佛呢?聲聞,緣覺,菩薩與六凡法界眾生,皆未來佛也。而三乘六凡,九法界眾生,皆以早修早精進(jìn)而早成佛,遲修遲精進(jìn)而遲成佛,不修則終不成。其心體既無二無別,為何佛是佛界,九界是九界,各各不同?聲聞?dòng)新暵勑?緣覺有緣覺性,乃至同一人道男性剛,而女性柔耶?須知各各不同者,習(xí)慣性也,故曰能多。非一非多者,謂一念未動(dòng)前,又曰父母未生前;克其本體,說一是減損謗,說多是增益謗。所謂開口便錯(cuò),動(dòng)念即乖。無始最初,一念動(dòng)即父母生。此一念中,即有無明貪愛,無明為父,貪愛為母。眾生念一動(dòng),即夾雜無明貪愛。反妄尚未究竟歸真者三乘也。未反妄而增長者六凡也。增妄與反妄,各有淺深,故曰能多。若一念不動(dòng),有何彼此而不平等耶?故要用反妄之功。

　　拜佛念佛皆是用功之法,心粗之人用不到心上去,細(xì)心人拜佛是向心上用功,念佛也向心上用功,大家念佛拜佛是凈土本分事。約權(quán)說,求生西方極樂世界,距此世界十萬億佛土;約實(shí)說,求生常寂光凈土。常寂光土則無處不遍,不生而生,生即無生。得權(quán)之利,生西方;得實(shí)之利,生常寂光。拜佛有六句頌,應(yīng)常觀想:“能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議,我此道場(chǎng)如帝珠,彌陀如來影現(xiàn)中,我身影現(xiàn)如來前,頭面接足皈命禮�！贝藶槎Y阿彌陀佛者,若禮釋迦佛,可改為釋迦如來影現(xiàn)中。若普禮,即改為諸佛如來影現(xiàn)中。晚學(xué)于后加了二句,成為八句頌:“彌陀如來無窮盡,弟子禮拜亦如是�！蹦芏Y,是我這個(gè)眾生;所禮,是佛;能禮所禮有彼有此,有自有他,是習(xí)慣性,要是空此二性歸到一念未動(dòng)前,那有差別呢?我們要將眾生性與佛性打成一片,眾生與佛皆無性,無性之性是謂實(shí)性。打破了習(xí)慣性,才顯性種性,實(shí)性無彼此相,故空寂。眾生能感佛才應(yīng),佛如宏鐘在架,有叩斯鳴。心不在焉,叩破頭也不應(yīng)。以心印心,謂感應(yīng)道交,我心與佛心相印,則心佛眾生三無差別�，F(xiàn)拜佛時(shí),要忘能忘所,會(huì)歸真性,即是感應(yīng)道交。能所未忘必須懇禱至誠,心無雜念妄想。因佛心無念,以無妄念之心,即能與佛感應(yīng)道交。眾生心成佛心,佛心同眾生心,豈非難思議之事?我此道場(chǎng)即我這用心處,是我之心地。約事說,此地是行道之場(chǎng);約理說,我轉(zhuǎn)一心即是道場(chǎng)。帝珠者,帝釋天以網(wǎng)張空而為莊嚴(yán),網(wǎng)孔有摩尼寶珠。孔多珠亦多,珠珠各攝森羅萬象,而互攝互融。我此心地如摩尼寶珠一樣,無所不攝,明明朗朗,無法不具。若約地方,則我之拜佛地亦如帝珠,所有香爐蠟臺(tái),一切萬物,全相皆空,是光明故,無法不具�，F(xiàn)前大小長短方圓乃至一毛一塵皆轉(zhuǎn)成光明藏,故云:“心能轉(zhuǎn)境,即同如來;心被境轉(zhuǎn),便是眾生�！币晦D(zhuǎn)一切轉(zhuǎn)。若不轉(zhuǎn)境,一一皆是障礙相。彌陀身,法身也,法身是色身之體,此真空體不礙妙有相,如來色相影現(xiàn)于帝珠之中。帝珠多故,如來亦多。千江有水千江月,而月在天上,無目不來,彌陀法身亦復(fù)如是。說心地是道場(chǎng),即現(xiàn)心地中;說地方是道場(chǎng),即現(xiàn)現(xiàn)前一切物中。我身影現(xiàn)如來前,我身雖是質(zhì)礙身,現(xiàn)隨觀行變成妙有影相,影相與質(zhì)礙身隨心轉(zhuǎn)變,我身現(xiàn)于如來前,如來多故,我身亦多。如來身是影相,我身亦是影相,此乃以妙有眾生拜妙有之佛。頭面接足,即五體投地,以手接佛足。以我影現(xiàn)多身,禮我影現(xiàn)多佛。用觀行拜一拜即成多拜。我在武昌參學(xué)時(shí),我羯摩和尚見我歡喜拜,笑我盲修瞎練,謂我云:“你雖多拜,恐怕不及會(huì)拜者一拜�！蔽页醪恍�,以為這老漢欺人。后來以六句頌修觀行,才知所說不虛。不會(huì)拜者,恐怕不但一拜不成,多拜能抵一拜也不成者有的是。皈命者,命即性命也,即壽者見也,皈即棄也,棄我見等四見之壽者見也。

　　諸位拜佛時(shí)有此觀行沒有?沒有應(yīng)學(xué)。即有,恐怕一時(shí)現(xiàn)前,一時(shí)又不現(xiàn)前。觀行現(xiàn)前即得力,不現(xiàn)前即不得力,修行人如一人與萬人敵,打死萬種妄念,許你正念一人救得活。彌陀如來無窮盡,約法身說,法身無邊,大也;約報(bào)身說,體大故相也大,故報(bào)身相亦無窮盡,方也。約化身說,相大故用亦大,故化身用亦無窮盡,廣也。大方廣,一一皆豎窮三際,橫遍十方,弟子禮拜亦如是。但約拜佛之用說,彌陀既多,我身亦隨之多。不說拜多是無窮盡,即拜一拜亦無窮盡,念佛亦應(yīng)如是。能念所念性空寂,習(xí)種性空,性種性顯。以心印心,心佛眾生三無差別,即感應(yīng)道交。眾生念眾生心中佛,彌陀印在眾生心中。此心充塞虛空遍滿法界。我此唯心道場(chǎng)如帝珠,所念唯心彌陀影現(xiàn)中,乃至影現(xiàn)香爐中,蠟臺(tái)一切萬物微塵中。我心專注如來前,懇切至誠一心念。我心即專注,則忘一切,只有佛現(xiàn)前。如此用功,用得上是自己之善根為因,功夫?yàn)榫?用不上是自己之業(yè)障,用不上則道力不勝業(yè)力。正念打不過邪念,還要再打。拜時(shí)不奈妄想何,還要再拜,此則名為用功。若邪念打不掉,即停住不打,念佛念不上,即停著不念,當(dāng)下即是妄想的舊家風(fēng)。俗云:“要得功夫深,杵頭磨成繡花針�！彪m說正念與妄念互起,如一人與萬人敵,可是正念是究竟打不死的,妄念是究竟打得死的。何以故?正念打不死,才說眾生能成佛;妄念打得死,才說諸佛已成佛。打得妄想死,救得法身活。我等就怕用功不切,切則總有一天打死妄想而得成佛的。

　　南無阿彌陀佛!