《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷二(之一)

　　(大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng) 第二卷)

　　爾時阿難,及諸大眾,聞佛示誨,身心泰然。念無始來,失卻本心,妄認(rèn)緣塵分別影事。今日開悟,如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。愿聞如來,顯出身心,真妄、虛實,現(xiàn)前生滅,與不生滅,二發(fā)明性。

　　“當(dāng)時,阿難尊者,以及在座的一切大眾,聽到佛陀這樣的開示和教誨,身心都感到安然自在。”

　　“紛紛在心中感念:自己從無始以來,遺失了自己的本來心,錯把攀緣塵境的那些分別習(xí)氣,在真心中落下的影子(六塵緣影之心),認(rèn)做了心性。今天終于在世尊的教導(dǎo)下開悟了,明白了見性就是心性,這種感受,就如同沒有奶吃的嬰兒,忽然遇到了疼愛自己的母親一樣�！�

　　“于是,大家紛紛合掌,禮敬佛陀。一方面表示感恩,另一方面,也希望聽到如來進一步的開示,幫助大家顯發(fā)出什么是身心當(dāng)中的真和妄、虛和實(也就是:虛妄與真實);什么是當(dāng)前的生滅性和不生滅性,這兩種特性�！�

　　【身心泰然】身心感到平安踏實,沒有了恐懼。

　　【二發(fā)明性】當(dāng)前的“生滅性”和“不生滅性”,這兩種特性可以被認(rèn)識,可以被發(fā)現(xiàn),可以被明了,但是,卻不可以被創(chuàng)造,因為,本來具有。因此,叫做“二發(fā)明性”。

　　通過“第一番顯見”,阿難認(rèn)識到:“如是見性,是心非眼”;通過“第二番顯見”,阿難進一步認(rèn)識到:“見性”不屬于動和靜,也沒有開合舒卷,因此,“見性”就是如如的“心性”,它不同于生死無常的色身之“客”,也不同于搖動不安的妄想之“塵”。這個“見性”,就是遍布的無相之“空”,就是沒有來去的“主人”。

　　那么,當(dāng)前,“見性”到底在哪里呢?如何才能夠從身心虛妄的“生滅性”當(dāng)中,去發(fā)現(xiàn)真實的“不生滅性”,也就是“見性”呢?

　　——這是阿難尊者和大眾的共同意愿,這也是咱大家的愿望,這需要世尊的進一步開示。

　　同時,國王波斯匿王,還有著比阿難尊者更多的疑惑,對于生死輪回,對于生命是否能夠不斷地延續(xù),波斯匿王尚未得到確信。于是,他坐不住了,便起身向佛請法:

　　時,波斯匿王,起立白佛:我昔未承諸佛誨敕,見迦旃延、毗羅胝子。咸言:此身死后斷滅,名為涅槃。我雖值佛,今猶狐疑。云何發(fā)揮,證知此心不生滅地?今此大眾諸有漏者,咸皆愿聞。

　　“這時,波斯匿王站起身來,恭敬地向佛說道:在我過去尚未得到佛陀的教誨之前,曾經(jīng)見過迦旃延和毗羅胝子(兩種斷見外道修行人)。他們都說:人的這個身體死亡以后,就徹底斷滅,什么都沒有了,這就叫做涅槃。”

　　“如今我雖然遇到了佛陀,心中仍然對此充滿疑惑。到底應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揮智慧觀察,才能夠親自證知,這個心不生不滅的本來境地呢?今天在座的大眾當(dāng)中,凡是仍屬于有漏的弟子們,都非常期望聽您開示�！�

　　【迦旃(音:沾)延】翻譯為“剪發(fā)”,是持有“斷滅見”的一類外道修行人。

　　所謂“外道”,本來是中性詞,是指那些心外求法的修道者,并不含有貶低的意思。反之,佛法則被佛陀稱之為“內(nèi)學(xué)”,或者“內(nèi)明”,也就是說,佛法是需要向心內(nèi)觀察修證的。

　　【毗羅胝(音:支)子】翻譯為“不作”,也是持有“斷滅見”的一類外道修行人。

　　【涅槃】翻譯為“滅度”,滅一切煩惱,度一切苦厄。是指超脫生死,獲得徹底覺悟的圓滿境界。涅槃并不意味著死亡,因為,心性是永遠也不會死亡的。

　　【狐疑】在動物當(dāng)中,狐貍生性最多疑。佛經(jīng)里面常常出現(xiàn)這個詞,通常表示無緣由的懷疑。

　　【云何發(fā)揮,證知此心不生滅地】到底應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揮智慧觀察,才能夠親自證知,這個心不生不滅的本來境地呢?

　　“發(fā)揮”,在這里是指發(fā)揮自己智慧的作用,也就是修行的過程。然后,才有可能親自“證知”這個當(dāng)下之心的不生滅妙性,那就是本來的不思議境地。

　　【有漏】仍然有三界煩惱,清凈功德因此而漏失。

　　“漏”有三種:欲界眾生主要表現(xiàn)是“欲漏”,例如男女欲望之漏和飲食欲望之漏,以及名利欲望之漏,等等;色界眾生沒有了“欲漏”,主要表現(xiàn)為對于清凈妙色的執(zhí)著,仍然喜愛美妙的天宮和天衣,等等,這叫做“色有之漏”,簡稱為“有漏”;無色界眾生沒有了前兩種漏,但無明還在,還沒有通達一真法界,不明了一切法皆是真如,這叫做“無明漏”。

　　針對波斯匿王的請法,世尊下文展開了一系列精彩的問答與開示,最終,引導(dǎo)波斯匿王逐漸認(rèn)識到了,自己心中那個不會遷流變化的妙性。

　　佛告大王:汝身現(xiàn)在,今復(fù)問汝:汝此肉身,為同金剛常住不朽,為復(fù)變壞?

　　“佛陀對波斯匿王說:您的身體依然健在,如今我來問您:您這個肉體之身,是像金剛寶那樣永遠常住不會毀損,還是會逐漸衰老而變壞呢?”

　　【金剛】梵文“跋折羅”,翻譯為“金剛”,或“金剛寶”,一般認(rèn)為就是如今的“金剛石”,也叫做“鉆石”,它是自然界當(dāng)中最堅硬的東西。在自然狀態(tài)下,金剛石不會腐朽,壽命極長,所以經(jīng)文說它“常住不朽”。

　　在佛經(jīng)當(dāng)中,通常賦予“金剛”三種含義:一、不可破壞;二、寶中之寶;三、能夠摧破其它東西。不過,現(xiàn)實中的金剛石可以被高溫明火燒毀,也可以被硬物敲碎,并不是絕對的不可破壞。佛經(jīng)里面也說,山羊角可以擊碎金剛。

　　世尊!我今此身,終從變滅。

　　“世尊!我如今這個身體,終究會逐漸衰老而消滅的�！�

　　此乃人之常情,沒有人能夠避免。不過,問題在于,如今咱還活著,憑啥知道自己一定會死去呢?

　　佛言:大王!汝未曾滅,云何知滅?

　　“佛陀繼續(xù)問道:“大王!您現(xiàn)在還不曾逝去,怎么知道您的身體一定會消滅呢?”

　　雖然咱如今還活著,不過,看看周圍那些逐漸老去,也逐漸逝去的人們,咱就明白了,嘿嘿,人都有那一天呀。

　　——這是從側(cè)面來觀察,是旁證。還可以從正面來觀察,那就是下文當(dāng)中,波斯匿王對于自己色身的觀察,通過觀察自身的變化規(guī)律,大王得出如下結(jié)論:

　　世尊!我此無常變壞之身,雖未曾滅,我觀現(xiàn)前念念遷謝,新新不住。如火成灰,漸漸銷殞,殞亡不息。決知此身當(dāng)從滅盡。

　　“世尊!我這個無常變化而老去的身體,目前雖然還沒有逝去,可是我自己來觀察,當(dāng)前,它念念之間,隨時都在發(fā)生遷流交替的新陳代謝,不會停止�！�

　　“就如同燃燒的火焰,最終會變成灰燼,漸漸灰飛煙滅一樣,不到徹底燒盡,它是不會停止的。所以我確定地知道,這個身體必將會完全消滅�！�

　　【念念遷謝,新新不住】人的身體于念念之間,隨時都在發(fā)生遷流交替的新陳代謝,從未停止,也不會停止。除非,到了死亡之時。

　　“念念”是指時間,在心念生滅的很短促的時間當(dāng)中,變化隨時都在發(fā)生�！靶滦隆笔侵�:舊的成分,被新的成分所代替;而新的成分,也將被更新的成分所代替。這就是所謂的“新陳代謝”。

　　或許古時候沒有“分子”、“原子”和“細(xì)胞”之類的概念,但是,無論是古印度人,還是古中國人,對于人體的新陳代謝,其認(rèn)識都是非常清晰的。甚至,遠比如今的人們更加清晰而直觀。為啥呢?因為,在禪定當(dāng)中,可以清晰地看到新陳代謝的過程。而古代人,淳樸自然的緣故,許多人都具有禪定,具有咱大家想象不到的超能力,和非凡的智慧。

　　——誰才是人類最偉大的智者?

　　答案無非是:佛陀、老子、孔子、默罕默德、耶穌,等等,等等,都是古人。

　　人類的文明,并非是像某些科學(xué)家們所說的那樣,正在不斷進步當(dāng)中。恰恰相反,咱們這一期人類的文明,正在不斷地衰退。其原因就在于,人們的心思,越來越混亂了,也就越來越愚鈍無知了。

　　——混亂而無知的心境當(dāng)中,會有啥文明呢。

　　波斯匿王,兩千多年前的一位古代印度的城邦國王,一位小國王,他對于自己身體的新陳代謝和變化過程,觀察得如此清晰,我們可以體會到他純凈有序的心境。而如今類似的王權(quán)者們,心里則裝滿了權(quán)力斗爭和吃喝玩樂,其心境,已然混亂不堪矣。

　　【銷殞(音:允)】毀滅、死亡。

　　佛言:如是。

　　“佛陀說道:“是這樣的�！�

　　對于波斯匿王的回答,世尊予以認(rèn)可。然后,繼續(xù)詢問:

　　大王!汝今生齡已從衰老,顏貌何如童子之時?

　　“大王!您如今年事已高,那么,您的容貌和孩童時代相比,怎么樣呢?”

　　請大家注意,前文當(dāng)中,阿難尊者以及在座的大眾,心里面有這樣一個共同意愿:“愿聞如來,顯出身心,真妄、虛實,現(xiàn)前生滅,與不生滅,二發(fā)明性。”雖然大家并沒有明確說出來,但是,如來早已知曉。

　　因此,世尊一邊回答波斯匿王關(guān)于“云何發(fā)揮,證知此心不生滅地”的問題,一邊也要滿足大眾的內(nèi)心意愿。在這里,世尊就是在巧妙地引導(dǎo)波斯匿王,讓他替大家觀察并闡述出身心當(dāng)中的“虛妄”和“生滅性”——那就是身體和容貌逐漸衰老的過程。

　　凡是會衰老的東西,我們說,它就是無常生滅的,最終也就是“虛、妄”的。咱大家的身體和容貌等等,就是如此。以下就是波斯匿王在佛陀引導(dǎo)下,替咱大家觀察并闡述的內(nèi)容:

　　世尊!我昔孩孺,膚腠潤澤;年至長成,血氣充滿。而今頹齡,迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,發(fā)白面皺,逮將不久。如何見比充盛之時!

　　“世尊!在我過去還是個孩子的時候,皮膚紋理清晰,光滑潤澤;成年以后,全身則血氣充滿,健壯有力。如今已經(jīng)到了風(fēng)燭殘年,被老邁所逼,容貌枯老而憔悴,而且精神萎靡不振,頭上是白發(fā),臉上是皺紋,已經(jīng)到了不久于人世的時候了。哪里還能和當(dāng)年相比呢!”

　　【孩孺(音:如)】舊時,嬰兒初生,叫做“孩”;稍微長大些,叫做“孺”。泛指小孩子。

　　【膚腠(音:湊)】身體的表皮,叫做“膚”;上面的紋理,叫做“腠”,合起來就是指皮膚。

　　【頹齡】“頹”既指頭發(fā)稀少,也指衰敗和萎靡不振,因此,“頹齡”也就是指老年,風(fēng)燭殘年。

　　【衰耄(音:冒)】舊時,人到七十,叫做“衰”;八十,乃至于九十,稱之為“耄”。

　　【逮(音:帶)將不久】到了不久于人世的時候了�！按�”的意思是:到、及。

　　佛言:大王!汝之形容,應(yīng)不頓朽?

　　“佛陀繼續(xù)問道:“大王!您的身形和容貌,應(yīng)該不是一下子衰老的吧?”

　　世尊這一問,也就引導(dǎo)波斯匿王,來觀察并解答了身心當(dāng)前的“生滅性”,也就是身心當(dāng)中“妄”和“虛”的那部分內(nèi)容,合稱為“虛妄”的部分。

　　當(dāng)咱大家找到了當(dāng)前的“生滅性”,那么,以“生滅性”為背景,才比較容易反襯出咱當(dāng)前的“不生滅性”;以“妄”和“虛”的部分為背景,才比較容易反襯出“真”和“實”的那部分內(nèi)容。明白了什么是“虛妄”,才比較容易找到內(nèi)里的“真實”。

　　王言:世尊!變化密移,我誠不覺。寒暑遷流,漸至于此。何以故?我年二十,雖號年少,顏貌已老初十歲時。三十之年,又衰二十。于今六十又過于二,觀五十時,宛然強壯。

　　“波斯匿王回答:“世尊!其中的變化非常細(xì)密,我確實無法覺察。大概春夏秋冬,年復(fù)一年地,慢慢變成了這個樣子吧�！�

　　“為什么呢?在我二十歲的時候,雖然叫做青春年少,其實,容顏面貌已經(jīng)比前十年的時候要老了。到了三十歲的時候,又比二十歲的時候要衰老。如今我已經(jīng)六十二歲了,再回過頭去觀察,五十歲的時候顯然還是比較強壯的�！�

　　人生就是如此,在不知不覺之間,已然衰老。僅就面容和皮膚來說,最嬌美細(xì)嫩的,當(dāng)屬嬰兒。

　　所謂年輕與衰老,健壯與羸弱,都是相對的,所以,在六十二歲的波斯匿王回想起來,自己在五十歲的時候,呵呵,也還是比較強壯的。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》法會上,此時,佛陀與波斯匿王同歲,兩人同日所生,所以也是六十二歲。兩位六十二歲的老者,于問答之間,幫助咱大家觀察咱的人生,一位為咱闡述身心當(dāng)中的“生滅性”,顯出“虛妄”的部分。另一位呢,最終將會剖開生滅假相,為咱顯出身心內(nèi)里的“不生滅性”,顯出人人本有的生命之“真實”。

　　波斯匿王繼續(xù)闡述自己人生的衰老變化過程:

　　世尊!我見密移。雖此殂落,其間流易,且限十年。若復(fù)令我微細(xì)思惟,其變寧唯一紀(jì)、二紀(jì)?實為年變。豈唯年變?亦兼月化。何直月化?兼又日遷。沈思諦觀,剎那剎那,念念之間,不得停住。故知我身終從變滅。

　　“世尊!我看到其中的變化非常細(xì)密。雖然這個逐漸衰老的過程,中間的遷流變化,前面暫且是以十年為單位來粗略表述的�！�

　　“如果再讓我來仔細(xì)觀察的話,其中的變化,豈止是一個十二年、兩個十二年地在變呢?其實是年年在變。又豈止是年年在變呢?其實每個月都在變化。又何止是月月在變化呢?其實每天都有所不同�！�

　　“像這樣靜下心來仔細(xì)觀察,就會知道,在每一個剎那當(dāng)中,在念念之間,變化都無法停止。因此就知道了,像這樣一直變化下去,我的身體終究會隨著變化而消滅。”

　　【殂(音:‘粗\’的第二聲)落】“殂”指死亡,“落”指衰敗。

　　【一紀(jì)】“紀(jì)”過去可用做時間單位,“一紀(jì)”是十二年。

　　【何直】何止是�！爸薄痹谶@里的意思是:僅僅,只是。

　　【剎那】佛教當(dāng)中最短促的時間單位之一。如佛經(jīng)所開示:人的一個念頭(第六意識的粗念頭,也就是咱平時的念頭)里面,大約有九十個剎那;而在一個剎那當(dāng)中,其微細(xì)心念竟然會發(fā)生大約九百次生滅(應(yīng)該是指第八識當(dāng)中的種子急流,其生滅極其迅速)。

　　顯然,這是佛陀以及圣者們,在甚深三昧當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的實際情形。這也就意味著,在一剎那當(dāng)中,咱平時所謂的這個真實世界,其實,已經(jīng)隨著微細(xì)心念,生滅了大約九百次了。佛陀因此而常常開示咱們,說世間的一切,猶如夢幻泡影,等等。其實,這個世界不是“猶如”夢幻泡影,而是“就是”夢幻泡影呀。

　　——到這里為止,在佛陀的引導(dǎo)下,波斯匿王替大家顯發(fā)出了身心當(dāng)中的“虛妄”內(nèi)容,也就是當(dāng)前的“生滅性”,那就是身體和容貌,正在一刻不停地走向衰亡。

　　——為什么會這樣呢?身體衰老的變化為什么不會停下來呢?

　　答:因為,咱的身體是業(yè)報身,業(yè)報的基礎(chǔ)是思維造作的心念,它本來就是生滅的。如果一個東西,它的基礎(chǔ)是生滅的,它又咋會不生滅呢。

　　反之,如果一個東西的基礎(chǔ)是不生滅的、是不變化的,那么,它又咋會生滅呢!它,也就不會死亡了。后文當(dāng)中,世尊將會這樣幫咱大家找到當(dāng)前的“不生滅性”。請大家隨著經(jīng)文,仔細(xì)體會并觀察。

　　除此之外,需要補充的是,咱的身心當(dāng)中,還有另一些“虛妄”內(nèi)容,它們也屬于當(dāng)前的“生滅性”,那就是咱大家的第六意識思維心和心中的法塵,其中包含著知識、學(xué)問、思想、感情和概念,等等,內(nèi)容非常豐富。

　　就咱大家的一生來說,從小到大,再到衰老,咱的知識與學(xué)問在不斷變化當(dāng)中,先是學(xué)習(xí)與積累,然后伴隨著遺忘與丟失,每天都在變化。咱的思想也是如此,念念之間,每個人的想法都在不斷變化當(dāng)中。感情也是如此,愛恨轉(zhuǎn)變,喜怒哀樂的轉(zhuǎn)移,隨時都在發(fā)生。概念更是如此,例如“同志”、“小姐”等等許多名詞概念,在最近十幾年當(dāng)中,其含義發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變。

　　——這些,都屬于咱大家心中的“虛妄”內(nèi)容,也是咱當(dāng)前的“生滅性”。

　　然而,就在這些身心的“虛妄”內(nèi)容當(dāng)中,就在“生滅性”發(fā)生的同時,當(dāng)前,咱大家的身心當(dāng)中,還具有“真實”內(nèi)容,還具有本來的“不生滅性”。

　　——它在哪里呢?請看世尊的開示:

　　佛告大王:汝見變化遷改不停,悟知汝滅。亦于滅時,汝知身中有不滅耶?

　　“佛陀告訴波斯匿王:“大王!您觀察到身體衰老的變化不會停留,所以覺悟到,您的身體終將消滅。那么,就在身體漸漸消滅的時候,您是否知道,其中有一個東西不會消滅呢?”

　　請大家注意,佛陀說的是“身中有不滅”�？墒�,即使依據(jù)猜測,咱們也知道那個不滅的東西,應(yīng)該是所謂的“心性”,或者諸如此類。問題是:它屬于“身”嗎?難道它藏在身體里面嗎?

　　前文,“七處征心”當(dāng)中,世尊已經(jīng)否定了“心住在身內(nèi)”,這個似乎被人們普遍接受的常識。為啥到了這里,世尊又說“身中有不滅”呢?

　　——這不是翻譯的錯誤,也不是措辭不當(dāng)。咱大家的“心性”的確也可以說是“在身內(nèi)”,問題是,它不僅僅在身內(nèi),它還有著更加廣闊的范圍。因此,執(zhí)著于“心住在身內(nèi)”是不成立的。

　　其實,“色身”根本束縛不了“心性”,心性的范圍,遠比色身要廣闊許多許多。連所謂的“色身”,也只是“心念”業(yè)力的變現(xiàn)而已;而“心念”呢,又源自于“心性”,是心性的作用。

　　——所以,目前,咱的身心是一體的。就當(dāng)前來說,“心性”就蘊含在身體當(dāng)中,它們相融相即,可謂是“身心一如”。不過,好景不長,身體終將逐漸衰老而滅亡,到了那時,世尊告訴咱:“身中有不滅”。換句話說呢,嘿嘿,各位兄弟姐妹,“咱”不會死絕的呀。

　　波斯匿王合掌白佛:我實不知。

　　“于是,波斯匿王雙手合掌,恭敬地回答佛陀:“我確實不知道啊�！�

　　——聽了世尊的開示,波斯匿王忽然間畢恭畢敬,為啥呢?因為,到了關(guān)鍵時候啦。同時,大王內(nèi)心對于自己這個“身中有不滅”,顯然也充滿了期待。

　　佛言:我今示汝不生滅性。

　　“佛陀說道:“我現(xiàn)在就把那個‘不生滅性\’,指示給你們大家�！�

　　——有人想要明心見性嗎?有人需要悟道的具體修法嗎?有人渴望正法的傳承嗎?以下就是。而且是本師釋迦牟尼佛親自金口所傳,指示不生滅“心性”之妙法。

　　大王!汝年幾時,見恒河水?

　　“大王!您幾歲的時候,第一次見到了恒河水呢?”

　　——恒河離咱大家太遠了,可以用這樣的問題來代替,就好比佛陀問咱大家:“您幾歲的時候,第一次見到了中秋月呢?”

　　這就簡單了,月到中秋分外明,小時候,不管它哪一年,咱都曾經(jīng)在大人的指示下,第一次見到了天上那個發(fā)光的圓盤子,知道了:哦,那就是月亮,寓意美好的中秋月。

　　學(xué)習(xí)佛經(jīng)和佛法,不要太死板,應(yīng)當(dāng)活學(xué)活用。大家不太可能都去看看恒河,就算是看到了,對于明心見性,也未必有啥作用。佛法就在生活當(dāng)中,“不生滅性”就在那在在處處。

　　王言:我生三歲,慈母攜我謁耆婆天,經(jīng)過此流,爾時即知是恒河水。

　　“波斯匿王回答:“在我三歲那年,母親帶著我去拜祭耆婆天(長壽天)的神像,經(jīng)過了這條大河,從那時開始知道,這就是恒河水�！�

　　【謁(音:頁)】拜見,請見:拜謁。

　　【耆(音:齊)婆天】翻譯為“長壽天”,是古印度的一尊天神,深得民間信仰,建有許多神廟進行供奉。

　　帶領(lǐng)年僅三歲的兒子,去拜祭長壽天,慈愛的母親,顯然是為了給兒子祈福增壽,哪怕是貴為王子,也是需要的。尊天地,敬鬼神,人類的老祖宗們向來如此,那并不全是迷信,更多的,是人類的“自知之明”。如今的人類,大多沒有了自知之明,開始胡作非為,其混亂前景,也就可想而知了。

　　再回到咱的假設(shè),假設(shè)佛陀為咱中國人說法的話,就不會提恒河了,或許,會問問咱啥時候見到中秋月的吧。咱的答案無關(guān)緊要,要點在于,咱的“見”被佛陀從現(xiàn)象當(dāng)中引發(fā)了出來。

　　佛言:大王!如汝所說,二十之時衰于十歲,乃至六十,日月歲時念念遷變。則汝三歲見此河時,至年十三,其水云何?

　　“佛陀說道:“大王!就像您所說的那樣,您二十歲的時候,就比十歲的時候衰老了。乃至于一直到六十多歲,中間日月穿梭,在念念之間遷流變化,不曾停息。那么,與您三歲見到恒河水的時候相比,到了您十三歲的時候,河水有什么變化呢?”

　　——同樣,咱小時候,第一次見到的中秋月,與后來每年所見到的,乃至于,如今八月十五又要到了,如果是晴天的話,咱大家還會見到中秋月。請問,從小到大,咱的身體一直在衰老變化當(dāng)中,可是,咱見到的這個中秋月,它有啥變化呢?

　　王言:如三歲時,宛然無異。乃至于今,年六十二,亦無有異。

　　“波斯匿王回答:“和我三歲的時候相比,看起來沒有差別。就是到了如今,我已經(jīng)六十二歲了,恒河水看起來也和以前一樣,沒有差別。”

　　有人說,人不可能兩次踏進同一條河流。那是從微細(xì)差別來說的。對于波斯匿王來說,恒河水,看起來一直沒啥變化。因為,變化太小了,不是人眼可以覺察出來的。

　　——同樣,咱大家從小到大,所看到的中秋月,也不會有啥變化。不是有句詩,叫做“今月曾經(jīng)照古人”嘛,的確如此,人死了好多次了,月亮,還是那個月亮呀。

　　問題是,咱大家一直在衰老變化當(dāng)中,身體也是,心思也是,眼睛也是。可是,咱憑啥就確認(rèn)了“中秋月不曾變化”呢?

　　答案只有一個:那就是咱身心當(dāng)中,必然有一個東西,它有這個觀察能力。而且,它這個觀察能力應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定不變的,否則,它根本就無法得出“中秋月不曾變化”的結(jié)論。

　　——這其中含有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系,含有因明,請大家仔細(xì)體會。那么,咱身心當(dāng)中的這個東西是誰呢?它就是佛陀所說的“見”,或者說“見精”,也叫做“見性”。

　　佛言:汝今自傷發(fā)白面皺,其面必定皺于童年。則汝今時觀此恒河,與昔童時觀河之見,有童耄不(否)?

　　“佛陀說道:“您如今感慨自己的頭發(fā)白了,面容皺了,想必您的皮膚一定比童年的時候,皺了許多。那么,您如今觀看恒河的‘見\’,與童年時觀看恒河的那個‘見\’相比,有童年和老年的差別嗎?”

　　——同樣,咱大家身心都在衰老變化當(dāng)中,皮膚漸漸增加了皺紋,那就說明身體在衰老;記憶力漸漸變得模糊,反應(yīng)漸漸變得遲鈍,那就說明思維心也在衰老。但是,咱小時候看到中秋月,所依賴的那個“見”,與如今咱再看到中秋月,所依賴的那個“見”,它倆會有老和少的差別嗎?

　　——請大家多體會觀察這個問題,靜下心來,靜坐當(dāng)中,仔細(xì)體會,直接觀察。通過眼根見性,或者說通過眼根來悟道,就是用這個方法。悉達多太子,也因此而大徹大悟。

　　眼根的視覺,里面隱藏著咱大家的“見”,它也就是見之本性“見性”,也就是見之精華“見精”。找到它,就是最初的明心見性。那時,咱會發(fā)現(xiàn),它根本就不會隨著身體衰老而衰老,它如如不變。而且,六根的妙用都從它而起,見、聞、嗅、嘗、覺、知,最終都是它。正如《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷當(dāng)中,文殊菩薩所開示:“元依一精明,分成六和合”。

　　王言:不也,世尊。

　　“波斯匿王回答:“沒有差別!世尊�！�

　　波斯匿王大體明白了,這個“見”,從小到大沒啥差別。不過,他還沒有親見,只是明白了這個道理而已。原因在于,人的思維習(xí)慣之力量非常強大,人們很難從里面繞出來。繞,是繞不出來的,除非放下思維分別,用直覺來觀察才可以。

　　佛言:大王!汝面雖皺,而此見精,性未曾皺。皺者為變,不皺非變。變者受滅,彼不變者元無生滅。云何于中,受汝生死?而猶引彼末伽黎等,都言此身死后全滅。

　　“佛陀說道:“大王!您的面容雖然皺了,而這個見的精華,它的特性從來沒有皺過。會皺的說明它在變化,不皺的說明它不屬于變化�！�

　　“變化的東西就會隨著變化而消滅,而那個不變化的,它本來就沒有生滅。它又怎么會在您的身心當(dāng)中,隨您的身體一起落入生死呢?”

　　“而您還要引用那些末伽黎、迦旃延、毗羅胝子之類人的說法,竟然說身體死了以后,就什么都沒有了�！�

　　【末伽(音:茄)黎】翻譯為“不見道”,也是古印度持?jǐn)鄿缫姷耐獾乐�一。和前文的“迦旃延”以及“毗羅胝子”等,同屬于斷見外道。

　　【皺者為變,不皺非變】會皺的說明它在變化,不皺的說明它不屬于變化。

　　這里的“皺”,就是指變化的現(xiàn)象,對于人的皮膚來說,就是“皺紋”。人從小到大,皮膚從光滑到起皺紋,再到皺紋加深、變多、變粗,等等,這就是變化衰老的現(xiàn)象。而人的“見精”呢,根本就沒有形相,更加沒有類似“皺紋”那樣的變化現(xiàn)象,而它明見的能力,卻一如既往,所以說,它不屬于變化;不屬于變化,就不會衰老,也不會死亡。

　　——明白了自己的身心當(dāng)中,有一個“見精”不會衰老與死亡,不會落入生死,這真是太鼓舞人心了。正如天臺宗普潤大師《六即頌》當(dāng)中,《名字即佛》所說的那樣:

　　“方聽無生曲,始聞不死歌;

　　今知當(dāng)體是,翻恨自蹉跎。”

　　此刻,波斯匿王大約也是如此的心緒吧。

　　王聞是言,信知身后舍生趣生。與諸大眾踴躍歡喜,得未曾有。

　　“波斯匿王聽到如來這樣的開示,終于相信并明白了,身體去世了以后,還有不滅的見精,可以讓自己轉(zhuǎn)世投胎。于是,他和在座的大眾們一起,高興得喜形于色,那種歡喜真是從來也不曾有過�！�

　　【舍生趣生】舍棄這一世的身體和生命,繼續(xù)走向下一世的身體和生命�！叭ぁ本褪勤呄�,例如:志趣。

　　由于“見性”,或者說“見精”,也就是人的“心性”,它本來就沒有生死,所以,在人的身體死后,“心性”不會消滅。于是,不滅的“心性”必將繼續(xù)發(fā)揮它的作用。結(jié)合著過往那些心念種子們,與業(yè)力一起走向生命的下一個旅程。

　　這就是所謂的生死輪回,每一個生命,都因此而生生不息。明白這一點,真是太好了。明白了如此實事的人,他的生命,也就開始具有了不同尋常的意義。生命從此變得豁然開朗,樂觀與善良將會源源不斷地發(fā)自于內(nèi)心,并隨著不斷的學(xué)習(xí)和修行,而漸漸播灑到全世界。

　　當(dāng)您,認(rèn)識到了生死輪回,也認(rèn)識到了自己身心當(dāng)中,具有不生滅之本性的時候,那么,恭喜您,一顆佛陀的種子,開始發(fā)芽了。

　　(“第三番顯見”結(jié)束,世尊通過觀察恒河水,幫助波斯匿王顯發(fā)出見性無遷變,無生死。下面開始“第四番顯見”,世尊將會為大家開示,如何是如來正遍知,如何是眾生性顛倒,從而顯發(fā)出見性本無來去,眾生徒自顛倒)