《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷二(之六)

　　如來(lái)知其魂慮變慴,心生憐愍,安慰阿難及諸大眾:諸善男子!無(wú)上法王,是真實(shí)語(yǔ),如所如說(shuō),不誑不妄。非末伽黎四種不死,矯亂論議。

　　“如來(lái)知道大家內(nèi)心焦慮恐懼,六神無(wú)主。于是生起了慈悲憐憫之心,安慰阿難以及在座的大眾:各位善男子!如來(lái)是通達(dá)一切的無(wú)上法王,這些都是真實(shí)的開(kāi)示,都是如實(shí)而說(shuō)的,沒(méi)有任何欺騙和虛假�！�

　　“不同于末伽黎無(wú)因外道,強(qiáng)說(shuō)四種不死的顛倒錯(cuò)亂之說(shuō)�！�

　　【魂慮變慴(音:社)】?jī)?nèi)心焦慮恐懼,六神無(wú)主�！皯b”同“懾”字,是懼怕的意思。

　　【無(wú)上法王,是真實(shí)語(yǔ),如所如說(shuō),不誑不妄】亦如《金剛經(jīng)》云:“如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”。

　　所說(shuō)心口如一,名為“真語(yǔ)”;所說(shuō)符合實(shí)際狀況,名為“實(shí)語(yǔ)”;所說(shuō)隨順?lè)ㄐ?名為“如語(yǔ)”;所說(shuō)不欺騙,名為“不誑語(yǔ)”;所說(shuō)從來(lái)一致,名為“不異語(yǔ)”。

　　【末伽黎】古印度外道六師當(dāng)中的第二種,翻譯為“不見(jiàn)”,屬于“無(wú)因外道”。

　　【四種不死】依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》第十卷,五陰魔境當(dāng)中的行陰魔境里面,類似于末伽黎之類的外道禪修者,認(rèn)為法性是:亦變亦恒,亦生亦滅,亦增亦減,亦有亦無(wú)的。法性因此而不亡,叫做“四種不死”。

　　世尊知道在座的非無(wú)學(xué)大眾們,對(duì)于“無(wú)是見(jiàn)者”和“無(wú)非見(jiàn)者”之法義暫時(shí)還無(wú)法領(lǐng)會(huì),知道他們內(nèi)心恐懼不安,便予以好言安慰,宣說(shuō)如來(lái)口業(yè)清凈之功德,讓大家擁有信心。并如此鼓勵(lì)說(shuō):

　　汝諦思惟,無(wú)忝哀慕。

　　“請(qǐng)你們仔細(xì)思維觀察,不要辜負(fù)了如來(lái)對(duì)你們的憐愛(ài)之心,以及你們對(duì)如來(lái)的仰慕之意�！�

　　【無(wú)忝(音:舔)哀慕】不要辜負(fù)了如來(lái)對(duì)你們的憐愛(ài)之心,以及你們對(duì)如來(lái)的仰慕之意。

　　“忝”:有愧,慚愧,例如:忝列師門。引申為“辜負(fù)”�！鞍А�:憐愛(ài),憐憫�！澳健本囱�,仰慕。

　　是的,修行就是如此,咱大家都應(yīng)當(dāng)奉行世尊的教導(dǎo):“諦思惟,無(wú)忝哀慕”。只有通過(guò)仔細(xì)深入地觀察學(xué)習(xí),才有可能明了法義,乃至于明理與見(jiàn)性,最終成道并弘法。這才堪稱是“上無(wú)愧佛心,下無(wú)愧己靈”啊。

　　就我個(gè)人來(lái)說(shuō),我倒覺(jué)得,“諦思惟”這個(gè)學(xué)修的過(guò)程本身,就是其樂(lè)無(wú)窮的,就是法喜充滿的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了那些人間瑣事,勝過(guò)了那些愛(ài)恨糾葛,也勝過(guò)了那些充斥著名利與謀算的所謂豐功偉業(yè)。在這個(gè)混亂的娑婆世界,能夠有個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)境,在簡(jiǎn)單的生活里面,專心“諦思惟”大乘妙法,呵呵,夫復(fù)何求呢!

　　不過(guò),這樣的環(huán)境,并不可能依賴于別人的施舍與恩賜,也不僅僅在于宿世的福德因緣,更多的,要看咱自己如何抉擇了。在合適的時(shí)候,做出有勇氣的抉擇,乃是智者之所為。無(wú)論在何時(shí)何地,都要為自己爭(zhēng)取“諦思惟”的修行時(shí)間與空間,否則,這漫漫人生,哪里有啥意義呢。

　　看到法會(huì)當(dāng)中的非無(wú)學(xué)大眾們,對(duì)于“無(wú)是見(jiàn)者”和“無(wú)非見(jiàn)者”之法義難以領(lǐng)會(huì),并因此而恐懼不安,文殊大菩薩慈悲地參與了進(jìn)來(lái),來(lái)協(xié)助世尊開(kāi)導(dǎo)大眾。

　　是時(shí),文殊師利法王子,愍諸四眾,在大眾中即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬而白佛言:世尊!此諸大眾,不悟如來(lái)發(fā)明二種精見(jiàn)色空,是、非是義。

　　“這時(shí),法王子文殊師利菩薩,因?yàn)閼z憫當(dāng)時(shí)四眾弟子們的緣故,在大眾當(dāng)中,從座位上站起來(lái),五體投地禮拜佛陀,雙手合掌,恭敬地向佛說(shuō)道:世尊!在座的大眾們,沒(méi)有領(lǐng)悟您所闡發(fā)的,關(guān)于‘見(jiàn)精\’與‘色空物象\’之間,是與不是,這兩種深?yuàn)W的法義�！�

　　【二種精見(jiàn)色空,是、非是義】關(guān)于‘見(jiàn)精\’與‘色空物象\’之間,是與不是,這兩種深?yuàn)W的法義。

　　“精見(jiàn)”就是“見(jiàn)精”;“色空”就是種種物象,其中,包括色相與虛空�！笆�、非是義”也就是“見(jiàn)精”與“色空物象”之間的關(guān)系,包含兩種法義,即:1、“無(wú)是見(jiàn)者”,“色空物象”當(dāng)中沒(méi)有哪個(gè)是“見(jiàn)精”;2、“無(wú)非見(jiàn)者”,“色空物象”當(dāng)中也沒(méi)有哪個(gè)不是“見(jiàn)精”。

　　世尊!若此前緣色空等象,若是見(jiàn)者,應(yīng)有所指;若非見(jiàn)者,應(yīng)無(wú)所矚。而今不知是義所歸,故有驚怖。非是疇昔善根輕鮮。

　　“世尊,這些當(dāng)前的塵緣,包括色法和虛空等一切物象,如果說(shuō)是‘見(jiàn)精\’的話,應(yīng)當(dāng)可以把‘見(jiàn)精\’確定地指出來(lái);(實(shí)際上,根本指不出來(lái),所以阿難得出結(jié)論:其中‘無(wú)是見(jiàn)者\(yùn)’。)如果說(shuō)不是‘見(jiàn)精\’的話,人就應(yīng)當(dāng)看不見(jiàn)這些物象了。(實(shí)際上當(dāng)然看得見(jiàn),所以阿難得出結(jié)論:其中‘無(wú)非見(jiàn)者\(yùn)’。)”

　　“如今,大家因?yàn)椴幻靼走@個(gè)法義的宗旨和意趣,所以才會(huì)驚慌恐怖,而并非他們?cè)谶^(guò)去世當(dāng)中,所累積的善根太微少了�！�

　　【前緣】當(dāng)前的塵緣。

　　【是義所歸】這個(gè)法義的宗旨和意趣。

　　【疇昔】從前。此處指過(guò)去世。

　　【善根輕鮮】所累積的善根微少�！拜p鮮”就是微少。

　　咱大家學(xué)佛修行,究竟能夠到達(dá)啥程度,取決于兩個(gè)方面:一是善根,二是精進(jìn)。所謂善根,也就是福慧資糧的宿世累積;所謂精進(jìn)呢,則是今生對(duì)于�；圪Y糧的培植。就咱自己來(lái)說(shuō),踏踏實(shí)實(shí)地培植�；圪Y糧,是最重要的修行。而對(duì)于那些缺少善根的人來(lái)說(shuō),他們沒(méi)有足夠的根基來(lái)接受佛法,是不可以向他們講述深?yuàn)W法義的。因?yàn)?那必然會(huì)導(dǎo)致懷疑和誹謗,使他們?cè)跓o(wú)意中造下極大的惡業(yè)。

　　——因此,有的時(shí)候,說(shuō)法是一種慈悲,回答問(wèn)題是一種慈悲。而有的時(shí)候呢,不為他們說(shuō)法也是一種慈悲,有些問(wèn)題不回答,也是一種慈悲呀。

　　像《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣深?yuàn)W的經(jīng)典,真正能夠堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)下去的人,不會(huì)太多。因?yàn)?這需要極大的宿世善根,具備的人很少。

　　正因?yàn)樵谧�的大�?宿世善根足夠深厚,所以,下面,文殊菩薩才替大家向如來(lái)請(qǐng)法,請(qǐng)問(wèn)甚深之法。哎,不明白不要緊,只要有足夠的善根,就會(huì)有足夠的法緣。慈悲的文殊菩薩,如此請(qǐng)問(wèn)世尊:

　　惟愿如來(lái)大慈發(fā)明,此諸物象與此見(jiàn)精,元是何物?于其中間,無(wú)是、非是?

　　“但愿如來(lái)您以大慈悲心,進(jìn)一步闡發(fā)明示,這些物象和這個(gè)見(jiàn)精,其本來(lái)究竟是什么?在它們之間,‘是\’和‘不是\’,竟然都不成立呢?”

　　【無(wú)是、非是】“無(wú)是、無(wú)非是”的省略。

　　大菩薩一開(kāi)口,就直指要害,直指本來(lái)�！霸�是何物”,就是要追究一下“物象”和“見(jiàn)精”的本來(lái)面目。

　　下面這段經(jīng)文,就是世尊的解答,同樣直截了當(dāng),直接顯發(fā)出法界的真實(shí)相,所謂“諸法實(shí)相”。

　　佛告文殊及諸大眾:十方如來(lái)及大菩薩,于其自住三摩地中,見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空華本無(wú)所有。

　　“佛陀告訴文殊菩薩,以及在座的大眾:十方世界的一切如來(lái),以及諸位法身大菩薩們,在他們自性所安住的甚深三昧當(dāng)中,所謂的‘見(jiàn)精\’(能見(jiàn)之性)與‘見(jiàn)緣\’(所見(jiàn)的一切物象),以及在‘見(jiàn)緣\’的基礎(chǔ)上,心念進(jìn)一步分別與執(zhí)著出來(lái)的各種相,都如同病人眼中所看到的虛空花一樣,純屬幻覺(jué),本來(lái)就不是實(shí)有的�！�

　　【大菩薩】梵文“菩薩摩訶薩”,翻譯為“大菩薩”,是指初地以上的法身大士,也叫做果位菩薩。

　　【自住三摩地】自性所安住的甚深三昧,也叫做“自受用三昧”,或者“自性三昧”,也就是“首楞嚴(yán)三昧”。那也是法身的實(shí)際狀況,不是修得的,而是本有的。

　　【見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相】所謂的‘見(jiàn)精\’(能見(jiàn)之性)與‘見(jiàn)緣\’(所見(jiàn)的一切物象),以及在‘見(jiàn)緣\’的基礎(chǔ)上,心念進(jìn)一步分別與執(zhí)著出來(lái)的各種相。

　　依唯識(shí)學(xué)來(lái)說(shuō),這個(gè)“見(jiàn)”是指第八識(shí)能緣的“見(jiàn)分”,“見(jiàn)緣”是指第八識(shí)所緣的“相分”,“所想相”則是指依此“見(jiàn)分”和“相分”所起的“依他起性”和“遍計(jì)執(zhí)性”。

　　依《大乘起信論》來(lái)說(shuō),在“無(wú)明不覺(jué)生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗”里面,“無(wú)明”屬于三細(xì)當(dāng)中的“無(wú)明業(yè)相”,本段經(jīng)文的“見(jiàn)”屬于三細(xì)當(dāng)中的“能見(jiàn)相”,“見(jiàn)緣”屬于三細(xì)當(dāng)中的“境界相”,這“三細(xì)”同時(shí)產(chǎn)生,不分先后。

　　然后呢,“所想相”就是所謂的“六粗”,它是在“能見(jiàn)相”和“境界相”的基礎(chǔ)上,也就是在“見(jiàn)”和“見(jiàn)緣”的基礎(chǔ)上,分別執(zhí)著而來(lái)的。

　　“所想相”,或者說(shuō)“六粗”(只是相對(duì)于前面“三細(xì)”來(lái)說(shuō),叫做“粗”。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),其實(shí)并不粗,反倒很微細(xì)),共有六種,從細(xì)到粗,層層生起:1、智相:就是心依賴于所緣境界,所發(fā)起的最初微細(xì)分別,其內(nèi)容是“愛(ài)或者不愛(ài)”。2、相續(xù)相:智相當(dāng)中的分別心得以持續(xù),苦樂(lè)開(kāi)始形成,微細(xì)分別念相續(xù)不斷,能夠起惑造業(yè),維持生死輪回(其實(shí)就是第七末那識(shí)的微細(xì)生滅念,《楞嚴(yán)經(jīng)》卷十所說(shuō)的“行陰”,它也是生死輪回的基礎(chǔ))。3、執(zhí)取相:在相續(xù)分別的基礎(chǔ)上,形成了執(zhí)著和取舍,苦樂(lè)的感受被強(qiáng)化了,變得很真切。4、計(jì)名字相:執(zhí)著和取舍被進(jìn)一步強(qiáng)化,連虛假的名字、名詞、榮譽(yù)等等概念,都要執(zhí)著計(jì)較。5、起業(yè)相:在執(zhí)著和取舍的催促下,為了維護(hù)名字、榮譽(yù)、利益等等概念,而發(fā)動(dòng)造作行為,造種種業(yè)。6、業(yè)系苦相:有了前面的業(yè)行造作,自然會(huì)隨業(yè)受報(bào),生生死死,死死生生,終究不得自在,苦海無(wú)邊。

　　由此可見(jiàn),這個(gè)“所想相”,可真是無(wú)所不包啊,值得大家深入學(xué)習(xí)。

　　【虛空華】也就是“虛空花”,指患有眼病的人,由于眼球被擠壓變形等原因,而在當(dāng)前虛空里面看到的那些星星點(diǎn)點(diǎn)的花點(diǎn)�；蛘�,血壓低的人,猛地站起身來(lái)的時(shí)候,所看到的眼前“金星亂冒”,等等。也叫做“眼前花”,純屬幻覺(jué),并非實(shí)有。

　　【本無(wú)所有】本來(lái)就不是實(shí)有的。但不應(yīng)當(dāng)理解為:本來(lái)就不存在。因?yàn)?一切法性,本來(lái)不滅的緣故。

　　既然“虛空花”能夠顯現(xiàn),既然種種幻相能夠發(fā)生,就已經(jīng)說(shuō)明,在“虛空花”顯現(xiàn)的那個(gè)地方,在種種幻相發(fā)生的同時(shí),其根源必然不屬于斷滅,那里絕不是一無(wú)所有,至少,那里擁有著幻化的妙能力呀。

　　在佛菩薩的“自受用三昧”當(dāng)中,“見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相”本來(lái)就不是實(shí)有的,是幻相。那么,在佛菩薩的智慧觀察當(dāng)中,其真相是什么呢?世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　此見(jiàn)及緣,元是菩提妙凈明體,云何于中,有是、非是?

　　“這個(gè)‘見(jiàn)精\’,以及‘所緣的一切物象\’,本來(lái)都是無(wú)上菩提微妙、清凈、光明之體性(即:妙明真心)。在這個(gè)真如一體當(dāng)中,怎么會(huì)有什么‘是\’和‘不是\’呢?”

　　【此見(jiàn)及緣,元是菩提妙凈明體】這個(gè)‘見(jiàn)精\’,以及‘所緣的一切物象\’,本來(lái)都是無(wú)上菩提微妙、清凈、光明之體性。

　　所謂“菩提妙凈明體”,也就是“妙明真心”,就是“如如法身”。在諸佛菩薩們的自性三昧當(dāng)中,也就是法身當(dāng)中來(lái)觀察,一切都是法身本身,沒(méi)有例外。

　　此時(shí),所謂的“見(jiàn)精”,就是法身之“法眼”;所謂的“一切物象”,正是法身之“法相”。以法眼觀法相,嘿嘿,本來(lái)是法法一如啊。

　　【有是、非是】“有是、有非是”的省略。

　　那么,所謂的“自住三摩地”,也就是大菩薩的“自性三昧”,到底在哪里呢?咱大家是否具備呢?

　　答:毫無(wú)疑問(wèn),咱大家,乃至于一切眾生,人人本有,各各不無(wú)。依據(jù)諸大乘經(jīng)典,以及禪宗祖師們的慈悲開(kāi)示,它就是咱大家的“本來(lái)心”,當(dāng)前即是,不在別處,不是修來(lái)的。只是呢,迷情深的人,不認(rèn)識(shí)罷了。

　　莫說(shuō)迷情深,尚存一點(diǎn)兒迷惑,也難得明了呀。正所謂“一片白云橫谷口,幾多歸鳥(niǎo)盡迷巢”。咱大家的心里,只要還殘存一丁點(diǎn)兒牽掛、執(zhí)著與留戀,不肯放舍的話,無(wú)論您牽掛的是啥,那么,明心見(jiàn)性的大好時(shí)節(jié)就還沒(méi)有到來(lái)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),明心見(jiàn)性的確是很難的。

　　各位兄弟姐妹,許多同修都覺(jué)得自己已經(jīng)明白了甚深法義,可為啥就是不能夠當(dāng)下明心呢?

　　答:一是明白得還比較淺,心與法還沒(méi)有足夠相應(yīng);二是功力不足,他這個(gè)“明白”是間斷的,而不是相續(xù)的,看到經(jīng)典似乎明白,回到了生活,馬上就迷失。這樣的話,即使明白,也只是明白了一些道理而已,還不曾把法落實(shí)在心里面。只是明理,未到明心。

　　所以說(shuō),修行是需要專門進(jìn)行的。如果您確實(shí)已經(jīng)充分“明理”了的話,說(shuō)實(shí)話,您自然就會(huì)放下手里的一切瑣事,專門去修行。至于親人、事業(yè)、家產(chǎn)之類的東西,對(duì)于充分“明理”的人來(lái)說(shuō),完全可以放得下。放下親人,并不是不慈悲,而是放下狹隘的感情,然后呢,才會(huì)顯發(fā)出廣大的慈悲�！耙蝗诵扌�,全家受益”,是對(duì)親人更有意義的回報(bào)。即使他們現(xiàn)在不理解,將來(lái),早晚也會(huì)明白的,會(huì)感恩的。

　　還有啥比修行更加有意義呢?還有啥比修行更加能夠利益人類與世界呢?還有啥比修行更能夠利益自己呢?對(duì)我來(lái)說(shuō),生命不是最可寶貴的,自利利他的修行,學(xué)習(xí)與宣揚(yáng)佛法,才最可寶貴。因?yàn)?我是一個(gè)“明理”的人。

　　“明理”并不容易,就比如這個(gè)“無(wú)是見(jiàn)者”與“無(wú)非見(jiàn)者”之妙理,就不太好理解。所以,世尊與文殊菩薩繼續(xù)問(wèn)答討論,通過(guò)現(xiàn)前的比喻,幫助咱大家體會(huì)。世尊問(wèn)道:

　　文殊,吾今問(wèn)汝:如汝文殊,更有文殊是文殊者,為無(wú)文殊?

　　“文殊師利,我現(xiàn)在問(wèn)你:就比如對(duì)于你文殊菩薩來(lái)說(shuō),是否還有另外一個(gè)文殊,叫做‘是文殊\’?或者,有另外一個(gè)文殊,叫做‘非文殊\’呢?”

　　【無(wú)文殊】即:非文殊。

　　在這個(gè)比喻當(dāng)中,“文殊”比喻“見(jiàn)精”,“是文殊”比喻“物象是見(jiàn)”,“非文殊”比喻“物象非見(jiàn)”。

　　得出的結(jié)論呢,那就是:在原本的一個(gè)文殊里面,根本沒(méi)有一個(gè)“是文殊”,所以,當(dāng)前物象“無(wú)是見(jiàn)者”;也根本沒(méi)有一個(gè)“非文殊”,所以,當(dāng)前物象“無(wú)非見(jiàn)者”。其中的邏輯關(guān)系非�？b密,請(qǐng)大家仔細(xì)體會(huì)。下面是文殊菩薩的回答:

　　如是,世尊:我真文殊,無(wú)是文殊。何以故?若有是者,則二文殊。然我今日非無(wú)文殊,于中實(shí)無(wú)是、非二相。

　　“是這樣的,世尊:我是真正的文殊,沒(méi)有另外的‘是文殊\’了�！�

　　“為什么呢?因?yàn)?如果還有一個(gè)‘是文殊\’的話,就有兩個(gè)文殊了。(另外一個(gè)必然是‘非文殊\’)”

　　“然而,對(duì)于當(dāng)前的我來(lái)說(shuō),也沒(méi)有另外一個(gè)‘非文殊\’。在我一個(gè)文殊當(dāng)中,其中根本就沒(méi)有‘是\’和‘非\’這兩種情況�！�

　　同樣,對(duì)于一體的廣大“見(jiàn)精”來(lái)說(shuō),它無(wú)所不包容,一切“物象”都在其中,都與其同體不二,咋會(huì)有哪個(gè)物象“是見(jiàn)精”,又咋會(huì)有哪個(gè)物象“非見(jiàn)精”呢。

　　下面,世尊對(duì)于文殊菩薩的提問(wèn):“此諸物象與此見(jiàn)精,元是何物?于其中間,無(wú)是、非是?”進(jìn)行小結(jié)。

　　佛言:此見(jiàn)妙明與諸空塵,亦復(fù)如是。本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心,妄為色空及與聞見(jiàn)。

　　“佛陀說(shuō)道:“這個(gè)微妙光明的‘見(jiàn)精\’,和虛空、色塵等一切物象之間,也是這樣的道理�！�

　　“它們本來(lái)都是無(wú)上菩提,都是那個(gè)清凈圓滿的‘妙明真心\’,被虛妄地認(rèn)作了色塵和虛空,以及見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之性而已�！�

　　在運(yùn)用比喻說(shuō)明了“于其中間,無(wú)是、非是”的道理之后,世尊再次重申,這個(gè)“見(jiàn)精”和一切“色空物象”,本來(lái)都是咱的“妙明真心”。只是被咱的分別心“錯(cuò)認(rèn)”為了分開(kāi)的“色空物象”與“見(jiàn)聞?dòng)X知之性”而已。

　　“見(jiàn)精”并不僅僅代表“見(jiàn)”,它也同時(shí)代表著“見(jiàn)聞?dòng)X知之性”,因?yàn)?它們本來(lái)就不是分開(kāi)的,而是同一個(gè)妙能力的不同作用而已。

　　因?yàn)椤坝谄渲虚g,無(wú)是、非是”這個(gè)法義比較深?yuàn)W,也非常重要,所以,世尊再次予以比喻說(shuō)明,順便,也把“真月”和“第二月”的關(guān)系作了說(shuō)明:

　　如第二月,誰(shuí)為是月?又誰(shuí)非月?文殊,但一月真,中間自無(wú)是月非月。

　　“就如同眼睛受到擠壓,看到的‘第二月\’一樣。在那兩個(gè)月亮當(dāng)中,能說(shuō)哪一個(gè)是月亮,能說(shuō)哪一個(gè)不是月亮呢?”

　　“文殊師利,在一個(gè)月亮的真實(shí)境界當(dāng)中,其中自然沒(méi)有什么‘是月亮\’和‘不是月亮\’�！�

　　需要注意的是,當(dāng)咱的眼睛受到了擠壓,再來(lái)看天上的月亮,這時(shí),天上有了兩個(gè)月亮,請(qǐng)問(wèn):哪一個(gè)是“真月”呢?

　　答:兩個(gè)都是“第二月”。

　　再問(wèn):為什么呢?

　　答:因?yàn)檠劬σ呀?jīng)變形了,根本就看不到“真月”,“真月”是一不是二啊。

　　這就好比,一顆扭曲的心靈,是見(jiàn)不到“真理”的。而一顆正直光明的心靈呢,“真理”已在其中矣。所以說(shuō),“直心是道場(chǎng),無(wú)虛假故”。所以說(shuō),修行,在于修心;修心呢,在于明心見(jiàn)性;所明的“心性”在哪里呢?就是咱大家沒(méi)有造作與扭曲的“本來(lái)心”呀。

　　“本來(lái)心”離咱是不會(huì)遠(yuǎn)的,假如說(shuō),不帶有包裝的身體,就是“本來(lái)身”的話;那么,不帶有包裝的心,就是咱的“本來(lái)心”了。它必然不離當(dāng)下,必然光明磊落,必然一絲不掛。蓮花生大師把它叫做“赤裸的心”,生動(dòng)而準(zhǔn)確,值得大家借鑒。

　　關(guān)于“第二月”,如世尊前文所說(shuō):“此見(jiàn)雖非妙精明心,如第二月,非是月影�！币簿褪钦f(shuō),咱的“見(jiàn)精”是“第二月”�？墒�,“第二月”總是結(jié)伴出現(xiàn)的,哎,眼睛一變形,就變出了倆月亮,都是“第二月”。那么,此時(shí),在“見(jiàn)精”之外,另一個(gè)“第二月”在何處呢?

　　答:它就是“見(jiàn)精”所緣的種種“物象”啊。

　　這樣就清楚了,就在當(dāng)前,當(dāng)咱大家觀察到自己的“見(jiàn)精”,正在面對(duì)著種種“物象”之時(shí),此情此景之外,不可能另外有一個(gè)“妙明真心”了。

　　而是呢,“見(jiàn)精”與“物象”本來(lái)就是“妙明真心”,被咱大家“錯(cuò)認(rèn)”為了“能見(jiàn)”的“見(jiàn)精”,面對(duì)著“所見(jiàn)”的“物象”而已。

　　此時(shí),咱大家只要放下對(duì)于“能見(jiàn)”和“所見(jiàn)”的“錯(cuò)認(rèn)”,那么,“見(jiàn)精”當(dāng)即就自在了,不會(huì)再被種種“物象”所牽引,而只是圓滿地明了與包容。此時(shí),您的心境,大約就是“妙明真心”了。說(shuō)大約,那是因?yàn)?凡夫的“明心見(jiàn)性”并不徹底,只是相似的。

　　這個(gè)相似的“明心見(jiàn)性”,就叫做最初的“悟道”,得大智慧,心地豁達(dá),了無(wú)牽掛;而將來(lái)真正的“明心見(jiàn)性”,是指初地菩薩,稱為“大乘見(jiàn)道位”,分證法身,屬于“證道”,超凡入圣,功德類似于佛陀,人間罕見(jiàn)。

　　到這里,世尊全面解答了文殊菩薩的提問(wèn)�；剞D(zhuǎn)頭來(lái),下面這段話,是對(duì)阿難尊者,以及有學(xué)大眾們說(shuō)的,因?yàn)樗麄兦懊妗懊Ｈ徊恢�是義終始,一時(shí)惶悚,失其所守”。在經(jīng)過(guò)了世尊與文殊菩薩的慈悲答問(wèn)以后,這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該可以明白了。同時(shí),“第七番顯見(jiàn)”也即將告一段落。

　　世尊對(duì)阿難及有學(xué)大眾說(shuō)道:

　　是以汝今觀見(jiàn)與塵,種種發(fā)明,名為妄想。不能于中,出是、非是。

　　“因此,你們?nèi)缃裼^察到的那個(gè)‘見(jiàn)精\’與‘前塵物象\’,以及種種發(fā)揮,本來(lái)就是錯(cuò)認(rèn),無(wú)論怎樣研究探討,都叫做妄想分別。沒(méi)有辦法從其中超越出‘是\’和‘不是\’這兩種局限�！�

　　哎,在一如的“妙明真心”當(dāng)中,錯(cuò)認(rèn)出了“見(jiàn)精”和“前塵物象”,對(duì)立由此而發(fā)生,那么,以后的種種矛盾也就無(wú)法避免了。亦如蓮花生大師所說(shuō):“于無(wú)二義,分之為二而致誤,若二不能融合為一不能成佛。因?yàn)榻允且恍?輪涅本來(lái)無(wú)分別,若去斷離取舍仍流轉(zhuǎn)于輪回�！�

　　原來(lái)咱的心與種種境界,“皆是一心”,都是一如的“妙明真心”啊。如此智慧,僅僅依靠咱自己去修行體悟,啥時(shí)候才能夠明了呢。所以說(shuō),修行先要學(xué)習(xí),跟隨著佛菩薩好好學(xué)習(xí)。一旦學(xué)習(xí)明白了,心法相應(yīng),一剎那就可以開(kāi)悟“妙明真心”,那時(shí),您的智慧眼當(dāng)中,無(wú)處不是妙心妙性,沒(méi)有了對(duì)立差別,哪里還需要去指認(rèn)哪個(gè)物象是見(jiàn)精,哪個(gè)物象不是見(jiàn)精呢。

　　因此,世尊小結(jié)到:

　　由是真精妙覺(jué)明性,故能令汝出指、非指。

　　“只有通過(guò)明了這個(gè)‘真精妙覺(jué)明性\’,才能夠讓你們超越‘指得出來(lái)\’和‘指不出來(lái)\’的局限�！�

　　【真精妙覺(jué)明性】即是:妙精明心,即是:妙明真心,即是:妙真如性。

　　【出指、非指】“出指、出非指”的省略。意思是:超越‘指得出來(lái)\’和‘指不出來(lái)\’的局限。

　　因?yàn)椤拔锵蟆迸c“見(jiàn)精”本來(lái)一體,本來(lái)不可分,所以,想要從“物象”當(dāng)中指出“見(jiàn)精”是不可能的。但是,隨手所指,又有哪個(gè)“物象”不是“見(jiàn)精”呢。乃至于,信手拈來(lái),又有哪個(gè)物象不是“妙明真心”呢!生活里面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,時(shí)時(shí)處處,哪里不是“妙明真心”呢。只是要透得過(guò)才好。

　　到這里才會(huì)明白,一如的“妙明真心”當(dāng)中,“一真一切真,萬(wàn)境自如如”。不明白的人,指也指不出來(lái);明白的人呢,隨手所指,皆是妙心妙境,完全不會(huì)再被“指得出來(lái)”和“指不出來(lái)”所困擾了。

　　到這里,大家應(yīng)當(dāng)知道,禪宗門下,那些“云門餅子趙州茶”、“麻三斤”、“干屎厥”等等,看似不可思議,實(shí)則,盡在信手所指,無(wú)非本來(lái)面目也。一切禪宗公案,都不可能超越大乘經(jīng)典,只不過(guò),是大乘教法的自如運(yùn)用罷了。

　　覺(jué)悟得透徹,才能夠運(yùn)用自如;要想覺(jué)悟,常隨覺(jué)悟者而學(xué),常隨佛學(xué),常隨佛經(jīng)而學(xué)。大家正好從此努力。

　　(“第七番顯見(jiàn)”結(jié)束,世尊引導(dǎo)阿難觀察一切物象,通過(guò)其中“無(wú)是見(jiàn)者”與“無(wú)非見(jiàn)者”,顯發(fā)出見(jiàn)性與一切虛空及物象,本是妙明真心,眾生虛妄分立而已。下面是“第八番顯見(jiàn)”,世尊將通過(guò)與外道見(jiàn)解相對(duì)比,顯發(fā)出見(jiàn)性非因非緣,非自然,非不自然)