《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷一(之十)

　　阿難雖復(fù)得聞是言,與諸大眾,口已默然,心未開悟,猶冀如來(lái)慈音宣示。合掌清心,佇佛悲誨。

　　“阿難雖然聽到如來(lái)‘如是見(jiàn)性,是心非眼’的開示,和在座的大眾們一起,似乎已經(jīng)無(wú)話可說(shuō),但是,心中仍舊沒(méi)有開悟,還希望得到如來(lái)進(jìn)一步的慈悲宣講。于是再次合掌,心無(wú)旁騖,恭聽佛陀慈悲的教誨�！�

　　{口已默然,心未開悟}:經(jīng)過(guò)如來(lái)一系列的比喻和開導(dǎo),阿難和大眾們明白了“如是見(jiàn)性,是心非眼”的道理。所以,它們似乎已經(jīng)無(wú)話可說(shuō),但是,心里卻仍舊沒(méi)有開悟。

　　——為什么呢?因?yàn)?僅僅明白了道理,和“開悟”,和“見(jiàn)性”,是不一樣的。

　　像這樣的道理,咱大家聽聽學(xué)學(xué),也都可以明白,可以相信。但是,要做到“開悟”與“見(jiàn)性”,則必須要更上一層樓,當(dāng)下超越這個(gè)明白和相信的“思維心”,當(dāng)下“明見(jiàn)”這個(gè)“見(jiàn)之本性”,并當(dāng)下認(rèn)出它就是不生滅的“真心”才可以。

　　在這里,“認(rèn)出”是關(guān)鍵,它就是當(dāng)下的般若智慧。

　　順應(yīng)著阿難和大眾的愿望,世尊進(jìn)一步開示“見(jiàn)性”,開示不動(dòng)搖的如如之心。

　　爾時(shí)世尊,舒兜羅綿網(wǎng)相光手,開五輪指,誨敕阿難及諸大眾:我初成道,于鹿園中,為阿若多五比丘等,及汝四眾言:‘一切眾生,不成菩提,及阿羅漢,皆由客塵煩惱所誤。’汝等當(dāng)時(shí),因何開悟,今成圣果?

　　“這時(shí),只見(jiàn)世尊伸出自己像兜羅棉一樣柔軟的,帶縵網(wǎng)相并放光的手掌,張開五個(gè)手指頭,教誨阿難以及在座的大眾說(shuō):我當(dāng)初成道以后,來(lái)到鹿野苑當(dāng)中,曾經(jīng)對(duì)阿若憍陳如等五比丘,以及各位四眾弟子們說(shuō)過(guò):‘一切眾生,之所以無(wú)法成就菩提佛果,或者阿羅漢果,都是由于被客塵煩惱所迷惑了的緣故�！�你們當(dāng)時(shí),聽了這句話,因?yàn)槭裁淳烷_悟了呢?以至于成就了圣果呢?”

　　{網(wǎng)相光手}:“網(wǎng)相”是指如來(lái)三十二相當(dāng)中的第五種好相:“手足縵網(wǎng)相”,意思是說(shuō)如來(lái)的手和腳的指頭之間是相連的,有皮膚和紋路。不像一般人,指頭之間是分開的。“光”就是放光。

　　{鹿園}:即“鹿野苑”,佛陀成道后,最初說(shuō)法的地方,是一個(gè)很大的皇家園林。

　　{阿若多}:就是憍陳如尊者的名字,“憍陳如”是姓�！鞍⑷舳唷狈�譯為“解”,或者“最初解”,佛陀三轉(zhuǎn)四諦法 輪,第一轉(zhuǎn),也就是“初轉(zhuǎn)”的時(shí)候,尊者就心開意解,成就阿羅漢果,因此得名。

　　{五比丘}:太子出家以后,其父凈飯王派遣了五個(gè)人,都是親族,作為太子的侍衛(wèi),后來(lái),這五個(gè)人也都出家修行,并成為佛陀最早的五位弟子,全部證得阿羅漢果,合稱為“五比丘”。

　　其中,三位來(lái)自于太子的父系,他們是:1、阿濕婆,翻譯為“馬勝”,就是那位威儀極好的“馬勝比丘”,舍利弗尊者都因他而發(fā)心見(jiàn)佛;2、跋提,翻譯為“小賢”;3、拘利,翻譯為“摩訶男”;還有兩位來(lái)自于太子的母系:4、憍陳那,也叫“憍陳如”,是尊者的姓,翻譯為“火器”;5、十力迦葉(當(dāng)時(shí),姓‘迦葉\’的大德有好幾位,尊者是其中之一),翻譯為“飲光”。

　　{及汝四眾}:佛陀為五比丘說(shuō)法的時(shí)候,還沒(méi)有僧團(tuán),難道會(huì)有“四眾弟子”嗎?

　　答:當(dāng)時(shí)除了五比丘之外,還有許多天人及菩薩(他們或許也聽過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》),在虛空里聽法,他們都是如來(lái)的“四眾弟子”。而他們,許多也都在參與楞嚴(yán)法會(huì)。

　　{客塵煩惱}:“煩惱”是有來(lái)有往的“客人”,而不是常住不遷的“主人”;是動(dòng)搖不安的“塵”,而不是寂然不動(dòng)的“空”。

　　——那么,問(wèn)問(wèn)自己:常住不遷的“主人”在哪里呢?寂然不動(dòng)的“空”在何處呢?把這句話參透,就會(huì)明心見(jiàn)性。

　　世尊特意向大眾發(fā)問(wèn),以便五比丘當(dāng)中的“初解”憍陳如尊者能夠現(xiàn)身說(shuō)法,給大家解答“客塵煩惱”之妙義。這樣,法會(huì)才會(huì)更加生動(dòng),而不會(huì)變成如來(lái)的“一言堂”和“獨(dú)角戲”。

　　總是有人能夠悟入,能夠開解,能夠得到受用,能夠分享心得體會(huì),這樣的法,才是活潑潑的妙法。大家,也才會(huì)更加有信心。

　　時(shí),憍陳那起立白佛:我今長(zhǎng)老,于大眾中,獨(dú)得解名,因悟客、塵二字成果。

　　“這時(shí),憍陳如尊者站起身來(lái),恭敬地向佛說(shuō)道:世尊!我如今被尊為長(zhǎng)老,在大眾當(dāng)中,獨(dú)享“最初解”之美名。我就是因?yàn)槲蚪饬恕�客、塵\’這兩個(gè)字的妙義,才成就了阿羅漢果�！�

　　世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿、或食,宿食事畢,俶裝前途,不遑安住。若實(shí)主人,自無(wú)攸往。如是思惟:不住名客,住名主人。以不住者,名為客義。

　　“世尊!好比旅行的客人,前往旅店當(dāng)中,或者住宿,或者吃飯。食宿完畢以后,就開始打點(diǎn)行裝,繼續(xù)趕路,沒(méi)空安住下來(lái)。如果真是主人的話,自然不必趕往其它地方�！�

　　“這樣就想明白了:安住不下來(lái)的,就叫做客人;安住不動(dòng)的,就叫做主人。因此,把無(wú)法安住的東西,就定義為客人,煩惱就是如此�！�

　　{行客}:行路的客人。

　　{旅亭}:旅店或者路亭。古時(shí)候,在路亭里面,往往有當(dāng)?shù)厝颂峁╅_水或者售賣食品。

　　{俶(音:處,意思是‘開始\’)裝前途}:開始打點(diǎn)行裝,往前趕路。

　　{不遑(音:皇,意思是‘閑暇\’)安住}:沒(méi)有閑暇安住下來(lái)。

　　{自無(wú)攸(音:悠,意思是‘所\’)往}:自然不必去往別的地方。也就是總能夠安住的意思。

　　本段經(jīng)文,五比丘當(dāng)中的憍陳如尊者,為大家講說(shuō)“客”字的法義,結(jié)論是:“以不住者,名為客義”。這是一個(gè)比喻,如前文世尊所說(shuō)“客塵煩惱”是也。也就是說(shuō),憍陳如尊者悟解了“煩惱是客人”,“煩惱是塵”,因此而成就阿羅漢果。

　　——煩惱為什么是客人呢?因?yàn)樗�是�?lái)來(lái)去去的,只不過(guò)是一些來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤的“念頭”而已,只不過(guò)是起起滅滅的思維心而已。所以,它是“客人”,而不是咱的“主人”。

　　遺憾的是,大家卻把這個(gè)起滅不定的“思維心”誤當(dāng)做了是“自我”,當(dāng)做了是“主人”�，F(xiàn)在,既然明白了是“誤認(rèn)”,那就好辦了,立即就可以放下,如果咱也能夠像憍陳如尊者那樣,放得一干二凈的話,那么,咱也能夠成就圣果。

　　從今以后,如果大家起了煩惱,陷入了不良情緒當(dāng)中,咱就應(yīng)當(dāng)想起這段經(jīng)文,想起“客塵煩惱”之法義,知道它是“客人”,而不需要隨著它跑;那么,咱那個(gè)“不隨著它跑的如如之心”就會(huì)現(xiàn)前,您請(qǐng)仔細(xì)看看,這個(gè)“如如之心”難道還需要去往啥地方嗎?難道它還需要四處攀緣嗎?難道,不攀緣,它會(huì)死嗎?

　　下面,憍陳如尊者繼續(xù)給大家開示“客塵煩惱”當(dāng)中的“塵”字之法義。

　　又如新霽,清旸升天,光入隙中,發(fā)明空中諸有塵相。塵質(zhì)搖動(dòng),虛空寂然。如是思惟:澄寂名空,搖動(dòng)名塵。以搖動(dòng)者,名為塵義。

　　“又比如雨后初晴的天氣里,清晨日出以后,太陽(yáng)逐漸升高,陽(yáng)光照入縫隙當(dāng)中,就會(huì)發(fā)現(xiàn)虛空當(dāng)中有各種塵埃。塵埃的本質(zhì)是搖動(dòng)不停,而塵埃所在的虛空卻總是寂然不動(dòng)的�！�

　　“這樣就想明白了:澄清而寂然不動(dòng)的,就叫做虛空;渾濁而搖動(dòng)不停的,就叫做塵埃。因此,把搖動(dòng)不停的東西,就定義為塵埃,煩惱就是如此�！�

　　{新霽(音:季)}:雨雪轉(zhuǎn)晴,雨后初晴。

　　{清旸(音:陽(yáng))}:清晨日出�！皶D”就是日出。

　　這段經(jīng)文,憍陳如尊者給大家開示“塵”字的法義,結(jié)論是“以搖動(dòng)者,名為塵義”。在這里,“塵”比喻咱的“煩惱”;而“虛空”則比喻咱的“如如心性”;“陽(yáng)光”呢,比喻的是“見(jiàn)道的智慧”。

　　只有當(dāng)“陽(yáng)光”照入“縫隙”當(dāng)中的時(shí)候,咱才會(huì)發(fā)現(xiàn)“虛空”當(dāng)中有各種“塵�！�,那些搖動(dòng)不停的小東西們,很多很多。也正是它們的出現(xiàn),才反襯出了寂然不動(dòng)的“虛空”。同樣,只有咱大家擁有了“見(jiàn)道的智慧”,讓它照入“心念的縫隙”,咱大家才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的“如如心性”當(dāng)中,竟然摻雜有許多搖動(dòng)不停的“煩惱念頭”。

　　——正是因?yàn)橛X(jué)察到了這些搖動(dòng)不停的“煩惱念頭”,嘿嘿,有智慧的人呢?也就從這“念頭的縫隙”當(dāng)中,覺(jué)悟了本有的“如如心性”,當(dāng)下明了它本來(lái)就寂然不動(dòng),因此而“見(jiàn)道”;更進(jìn)一步,猶如憍陳如尊者,則因此而證得無(wú)漏圣果。

　　修行,就是這樣,先找到“念頭的縫隙”,然后,反照出“如如心性”,從而超越“煩惱念頭”。不過(guò),需要咱大家反復(fù)地親歷與實(shí)踐,才能夠契入。

　　佛言:如是。

　　“佛陀說(shuō)道:沒(méi)錯(cuò),是這樣的�！�

　　這既是許可,也是印證。憍陳如尊者對(duì)于“客塵煩惱”解答得非常清晰,因?yàn)?那是尊者之親證。

　　下面,世尊通過(guò)屈伸開合手指,為大家顯發(fā)“見(jiàn)性”沒(méi)有開合與往來(lái),因此,它不屬于“客”;最后又飛出寶光,在阿難的兩側(cè),為大家顯發(fā)出“見(jiàn)性”沒(méi)有動(dòng)搖,因此,它也不屬于“塵”。

　　既然不屬于“客”,也不屬于“塵”,所以呢,“見(jiàn)性”也就是咱的“如如心性”,也就是沒(méi)有往來(lái)的“主人”,它寂然不動(dòng),猶如“虛空”一樣,沒(méi)有形相可得,而具有著見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知的六種妙能力。

　　即時(shí),如來(lái)于大眾中,屈五輪指,屈已復(fù)開,開已又屈。謂阿難言:汝今何見(jiàn)?

　　“這時(shí),如來(lái)在大眾當(dāng)中,把五個(gè)手指頭屈抱在一起,攥成拳頭,然后再打開為手掌,打開以后,再屈攥在一起。對(duì)阿難說(shuō):“如今你見(jiàn)到了什么?”

　　學(xué)習(xí)到這里,也請(qǐng)大家伸出手來(lái),像如來(lái)那樣給自己示范一下,問(wèn)問(wèn)自己:究竟見(jiàn)到了什么?

　　阿難言:我見(jiàn)如來(lái)百寶輪掌,眾中開合。

　　“阿難尊者回答:“我見(jiàn)到如來(lái)您那放著百寶光芒的手掌,在大眾當(dāng)中,一會(huì)兒開拳為掌,一會(huì)兒合掌為拳�！�

　　阿難尊者只“見(jiàn)”到現(xiàn)象,而不認(rèn)識(shí)“見(jiàn)性”;猶如只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林一樣,仍然屬于“著相之見(jiàn)”。一般人,大多如此。

　　如果是已經(jīng)明心見(jiàn)性之人,則見(jiàn)一切相,即一切心。因此,既不會(huì)著相,也不會(huì)迷茫。心地?zé)o處不安,不需要得到什么,就已經(jīng)充實(shí)無(wú)比了。

　　佛告阿難:汝見(jiàn)我手眾中開合,為是我手有開有合,為復(fù)汝見(jiàn)有開有合?

　　“佛陀繼續(xù)問(wèn)阿難尊者:“你見(jiàn)到我的手,在大眾當(dāng)中一會(huì)兒打開,一會(huì)兒合上。那么,到底是我的手有開有合,還是你的見(jiàn)有開有合呢?”

　　如來(lái)開拳為掌,合掌為拳,只是開合的現(xiàn)象而已。阿難明見(jiàn)了這個(gè)現(xiàn)象,他的“見(jiàn)性”也就已經(jīng)包容了現(xiàn)象的“開合”。但是,無(wú)論現(xiàn)象如何地“開合”不停,“見(jiàn)性”都超然于其外,絲毫也不會(huì)隨著現(xiàn)象而“開合”。

　　——世尊的手掌“開合”,不僅僅發(fā)生在“虛空”當(dāng)中,同時(shí),也發(fā)生在阿難尊者的如如“見(jiàn)性”當(dāng)中,此時(shí),就是明心見(jiàn)性的好時(shí)光。聰明的阿難啊,您為啥就不明白呢!

　　阿難言:世尊寶手,眾中開合。我見(jiàn)如來(lái)手自開合,非我見(jiàn)性有開有合。

　　“阿難回答:“世尊您那放著寶光的手,在大眾當(dāng)中有開有合。我只是見(jiàn)到了您的手在那里開合,而不是我的見(jiàn)性有開有合�！�

　　在世尊的引導(dǎo)下,阿難尊者逐漸認(rèn)識(shí)到了“見(jiàn)性”沒(méi)有開合。

　　佛言:誰(shuí)動(dòng)?誰(shuí)靜?

　　“佛陀接著問(wèn)道:“那么,誰(shuí)是動(dòng)搖不住的,誰(shuí)是寂靜安住的呢?”

　　這個(gè)“動(dòng)”指的是“開合”、“來(lái)去”之類的無(wú)法安住,也就是前文所說(shuō)的“客人”;而“靜”則指的是“沒(méi)有開合”、“沒(méi)有來(lái)去”之類的寂靜安住,也就是前文所說(shuō)的“主人”。

　　阿難言:佛手不住;而我見(jiàn)性,尚無(wú)有靜,誰(shuí)為無(wú)住?

　　“阿難回答:“佛陀的手動(dòng)搖不住;而我的見(jiàn)性,尚且沒(méi)有寂靜之相,又有誰(shuí)能夠無(wú)住呢?”

　　{尚無(wú)有靜,誰(shuí)為無(wú)住}:尚且沒(méi)有寂靜之相,又有誰(shuí)能夠無(wú)住呢?

　　“無(wú)住”就是“動(dòng)搖不住”,與“寂靜安住”相反,相對(duì)立。當(dāng)有一個(gè)具體東西的時(shí)候,它也就有了“動(dòng)”和“靜”兩種狀態(tài)。但是,如果根本就沒(méi)有一個(gè)具體的東西,比如說(shuō)“虛空”,它根本就沒(méi)有形相,咋會(huì)有“靜”和“動(dòng)”的問(wèn)題呢!

　　“見(jiàn)性”也是如此,它根本就沒(méi)有形相,沒(méi)有“寂靜之相”,又咋可能有“無(wú)住之相”,或者說(shuō)“動(dòng)搖不住之相”呢。因此,“見(jiàn)性”非靜非動(dòng),了無(wú)動(dòng)靜之相可得。所以,它不是“客人”,而是“主人”,是一個(gè)連樣子都沒(méi)有的“主人”,怪不得大家都不曾認(rèn)識(shí)它呢。

　　佛言:如是。

　　“佛陀說(shuō)道:是這樣的�！�

　　阿難尊者已經(jīng)正確地理解了“見(jiàn)性”本無(wú)動(dòng)靜,不是“客人”,而是一個(gè)有些神秘的“主人”。所以,世尊予以認(rèn)可。

　　(征說(shuō)客塵結(jié)束,以下:如來(lái)飛光,為阿難驗(yàn)證見(jiàn)性不動(dòng),所以不屬于“塵”)

　　如來(lái)于是從輪掌中,飛一寶光,在阿難右,即時(shí)阿難,回首右盼;又放一光,在阿難左,阿難又則回首左盼。

　　“于是,如來(lái)從自己的手掌當(dāng)中,飛出一道寶光,落在阿難的右邊,當(dāng)時(shí)阿難就扭過(guò)頭來(lái),向右邊看;如來(lái)又放出一道寶光,落在阿難的左邊,當(dāng)時(shí)阿難又扭過(guò)頭來(lái),向左邊看�！�

　　{盼}:顧盼,就是看的意思。

　　佛告阿難:汝頭今日因何搖動(dòng)?

　　“于是佛陀問(wèn)阿難:“今天,你的頭為什么左右搖動(dòng)呢?”

　　阿難言:我見(jiàn)如來(lái)出妙寶光,來(lái)我左右,故左右觀,頭自搖動(dòng)。

　　“阿難回答:“我見(jiàn)到如來(lái)您放出美妙的寶光,飛到我的左右兩邊,因此左右觀看,頭自然就搖動(dòng)起來(lái)了。”

　　假如咱大家在現(xiàn)場(chǎng),遇到同樣的情形,估計(jì)也會(huì)像阿難尊者一樣,左右搖頭來(lái)觀看吧。這是人之常情,本無(wú)可厚非。不過(guò),咱是否能夠認(rèn)識(shí)到,無(wú)論咱的頭如何搖動(dòng),而咱的“見(jiàn)性”,卻不曾隨著頭有絲毫的搖動(dòng)呢?

　　阿難,汝盼佛光,左右動(dòng)頭,為汝頭動(dòng),為復(fù)見(jiàn)動(dòng)?

　　“阿難,你為了看佛光,而左右搖動(dòng)你的頭,那么,到底是你的頭在動(dòng),還是你的見(jiàn)在動(dòng)呢?”

　　這是世尊的善巧引導(dǎo),讓阿難尊者,還有咱大家,都能夠觀察到那個(gè)不曾有任何搖動(dòng)的“見(jiàn)性”。對(duì)此,阿難尊者已然明白。

　　世尊!我頭自動(dòng),而我見(jiàn)性,尚無(wú)有止,誰(shuí)為搖動(dòng)?

　　“世尊!我的頭自己在動(dòng),而我的見(jiàn)性,尚且沒(méi)有靜止之相,又有誰(shuí)能夠搖動(dòng)呢?”

　　{尚無(wú)有止,誰(shuí)為搖動(dòng)}:尚且沒(méi)有靜止之相,又有誰(shuí)能夠搖動(dòng)呢?

　　假如有形體,就會(huì)有“靜止”和“搖動(dòng)”兩種狀態(tài)�？墒�,“見(jiàn)性”根本就沒(méi)有形體,所以,它連“靜止”的樣子都沒(méi)有,又咋會(huì)有“搖動(dòng)”的樣子呢!

　　如果說(shuō),依照前文,“搖動(dòng)不安”的叫做“塵”,“寂然不動(dòng)”的叫做“虛空”。那么,超越了“寂然不動(dòng)”和“搖動(dòng)不安”的,又能夠“明見(jiàn)”這一切的,不就是咱大家的“見(jiàn)性”嘛。因?yàn)闆](méi)有動(dòng)靜之相,所以,它也叫做“如如”。

　　佛言:如是。

　　“佛陀說(shuō)道:沒(méi)錯(cuò),是這樣的�！�

　　雖然世尊予以認(rèn)可,但是,此時(shí)的阿難尊者,尚未明見(jiàn)“見(jiàn)性”,只是明白了“見(jiàn)性”沒(méi)有動(dòng)靜之相,不屬于“塵”,明白了這個(gè)道理而已。

　　于是如來(lái),普告大眾:若復(fù)眾生,以搖動(dòng)者名之為塵,以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動(dòng)搖,見(jiàn)無(wú)所動(dòng);又汝觀我,手自開合,見(jiàn)無(wú)舒卷。

　　“于是,如來(lái)告訴在座的一切大眾:如果一切眾生,把搖動(dòng)不安的東西叫做‘塵\’,把無(wú)法安住的東西叫做‘客\’。”

　　“你們請(qǐng)看,阿難的頭雖然在動(dòng)搖,他的‘見(jiàn)性\’卻沒(méi)有什么可動(dòng)的;你們?cè)倏次业氖?手雖然有開有合,而你們的‘見(jiàn)性\’呢,卻根本就沒(méi)有什么開合舒卷。”

　　{舒卷}:舒張與卷起,也就是開合。

　　因此,咱大家的“見(jiàn)性”就是“主人”,就如同無(wú)處不在的“虛空”一樣,就是咱的“無(wú)相真心”。而色身呢?它是“客人”,有來(lái)有去,有生有死。“思維心”呢?它是“塵”,念念生滅,搖動(dòng)不安。

　　可是,每一個(gè)人,如果不學(xué)習(xí)佛法的話,豈不都會(huì)把“色身”當(dāng)做是“我”,是“主人”嗎?把“思維心”當(dāng)做是“真心”嗎?

　　云何汝今,以動(dòng)為身,以動(dòng)為境?從始洎終,念念生滅,遺失真性,顛倒行事。性心失真,認(rèn)物為己。輪回是中,自取流轉(zhuǎn)。

　　“可是,你們?nèi)缃?為什么要把這個(gè)生死不住的色身當(dāng)做是自己真實(shí)的身體呢?為什么要把那些動(dòng)搖不安的念頭當(dāng)做是自己真實(shí)的心境呢?”

　　“像這樣從始至終,在念念生滅當(dāng)中流浪,遺忘了自己真正的心性,所以才會(huì)顛三倒四地造作行事。既然把分別心認(rèn)作了自性,反而就遺失了真正的心性,還把四大色身錯(cuò)認(rèn)作是自己。于是,就在這個(gè)顛倒的認(rèn)知當(dāng)中不斷地輪回,自己陷入了虛妄的流轉(zhuǎn)之苦�！�

　　{以動(dòng)為身}:把這個(gè)生死不住的色身當(dāng)做是自己真實(shí)的身體。一般眾生都是如此,為了這個(gè)“肉體之我”而奔波勞碌,為了貪圖感官刺激而造作追求,于是就會(huì)不停地造業(yè),陷入了沒(méi)有窮盡的生死輪回。

　　{以動(dòng)為境}:把那些動(dòng)搖不安的念頭當(dāng)做是自己真實(shí)的心境。一般眾生都是如此,為了這個(gè)“心想之我”而分別執(zhí)著,為了維護(hù)“我的想法和榮譽(yù)”等等而造作追求,于是也會(huì)不停地造業(yè),也會(huì)陷入沒(méi)有窮盡的生死輪回。

　　{洎}:音:寄,就是“到”的意思。

　　到這里為止,世尊把阿難尊者以及一切眾生的無(wú)明錯(cuò)認(rèn),都已經(jīng)和盤托出,都講透了。平時(shí),咱大家當(dāng)做是“我的身體”的那個(gè)東西,不過(guò)是生滅不住的“客人”而已;咱當(dāng)做是“我的心境”的那個(gè)東西,不過(guò)是動(dòng)搖不安的妄念之“塵”而已。

　　因此呢,咱這樣流浪在“錯(cuò)誤的認(rèn)知”當(dāng)中,流浪在這起起滅滅的相續(xù)心念里面,為了虛假的“我身”和“我心”而拼命地造作追求,反而遺忘了自己的“真性”,陷入在虛妄的生死輪回里面,不能自拔,豈不可憐呀。

　　這時(shí),如后文第二卷所說(shuō),承蒙世尊的諄諄教誨,阿難尊者又開了一個(gè)“悟”(尊者早已開悟空性,此乃諸多經(jīng)典所說(shuō)),明白了“見(jiàn)性”就是不生滅的“心性”,于是,尊者感到“身心泰然”,也頗有回家之感,所謂“如失乳兒,忽遇慈母”。

　　但是,這個(gè)本有的“不生滅性”,就當(dāng)前來(lái)說(shuō),到底在哪里呢?阿難尊者尚未明見(jiàn),也就是還不曾“明心見(jiàn)性”,尚未到達(dá)大乘“悟無(wú)生忍”,尊者因此而心存疑慮。同時(shí),在座的國(guó)王波斯匿王,也同樣心存疑慮,他便起身向佛請(qǐng)法,引出了后文第二卷“觀河定見(jiàn)”的內(nèi)容,也屬于“第三番顯見(jiàn)”,將會(huì)顯發(fā)出“見(jiàn)性無(wú)遷”。

　　(“第二番顯見(jiàn)”結(jié)束,顯示出“見(jiàn)性”不屬于動(dòng)和靜,它本來(lái)如如。以下進(jìn)入第二卷,開始“第三番顯見(jiàn)”)

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷一 終