《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷二(之四)

　　阿難言:我雖識(shí)此見(jiàn)性無(wú)還,云何得知是我真性?

　　“阿難問(wèn)道:經(jīng)過(guò)您的開(kāi)導(dǎo),我雖然也認(rèn)識(shí)到,這個(gè)見(jiàn)性沒(méi)有任何歸屬。可是,如何才知道它就是我的真如自性呢?”

　　【真性】真如自性,妙真如性,真心法性,等等,都可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“真性”。它也就是“妙明真心”,“妙真如心”,“妙精明心”,等等。

　　阿難尊者雖然聽(tīng)明白了“見(jiàn)性無(wú)還”的道理,卻還沒(méi)有明了當(dāng)前的“見(jiàn)性”。也就是說(shuō),此時(shí)的阿難,連“第二月”都還不曾見(jiàn)到。因此呢,他還流連在“緣起之心”當(dāng)中。

　　用“緣起之心”來(lái)理解世尊上述開(kāi)導(dǎo),從思維邏輯上來(lái)說(shuō),還有一種可能性,那就是:“見(jiàn)性”雖然無(wú)還,雖然沒(méi)有歸屬,那說(shuō)明它屬于它自己,它有可能是一個(gè)獨(dú)立的東西,是一個(gè)獨(dú)立的物體而已。因此,阿難尊者才會(huì)請(qǐng)問(wèn)如來(lái):如何才能夠證明,它就是我的“真性”呢?

　　下面,就是世尊的一系列解答,其中也運(yùn)用了因明的學(xué)問(wèn),飽含著細(xì)密的邏輯關(guān)系,需要大家仔細(xì)體會(huì)。

　　佛告阿難:吾今問(wèn)汝,今汝未得無(wú)漏清凈,承佛神力見(jiàn)于初禪,得無(wú)障礙。而阿那律見(jiàn)閻浮提,如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等,見(jiàn)百千界。十方如來(lái),窮盡微塵清凈國(guó)土,無(wú)所不矚。眾生洞視,不過(guò)分寸。

　　“佛陀告訴阿難:我現(xiàn)在來(lái)問(wèn)你,雖然你還沒(méi)有證得無(wú)漏圣果,尚未得到清凈天眼,但是,承蒙佛陀神通力之加持,你就可以看到初禪天的情形,沒(méi)有任何障礙�！�

　　“而阿那律以他的天眼通,觀察這個(gè)南瞻部洲,就好像觀看他手掌當(dāng)中的一枚菴摩羅果�！�

　　“諸位大菩薩們,可以見(jiàn)到百千世界當(dāng)中的種種情形�！�

　　“而十方世界的一切如來(lái),則能夠全部明了像無(wú)量微塵數(shù)那樣多的所有清凈國(guó)土,沒(méi)有任何遺漏。”

　　“可是,世間的眾生,用他們的肉眼來(lái)觀察,其洞達(dá)的范圍,相比較來(lái)說(shuō),不過(guò)是分寸之間。”

　　【阿那律】翻譯為“無(wú)貧”,佛陀十大弟子當(dāng)中的“天眼第一”,曾經(jīng)因?yàn)槁?tīng)經(jīng)時(shí)貪睡,被佛陀所呵斥。尊者深為自責(zé),七天七夜不睡,不合眼,結(jié)果雙目失明。世尊教他修“金剛樂(lè)照三昧”,得以開(kāi)發(fā)天眼通,并最終證得阿羅漢果。

　　【閻浮提】也叫做“南閻浮提”,或者“南瞻部洲”,就是這個(gè)娑婆世界當(dāng)中,咱們?nèi)祟?lèi)所居住的這個(gè)區(qū)域。據(jù)佛經(jīng)所說(shuō),位于須彌山之南。

　　【庵摩羅果】印度的一種水果,橢圓形,很難斷定具體是哪種,只是知道其個(gè)頭比較小。

　　【清凈國(guó)土】如來(lái)觀一切世界,無(wú)不清凈,如來(lái)心清凈的緣故。所謂“國(guó)土”,就是指“世界”。

　　【眾生洞視,不過(guò)分寸】世間的眾生,用他們的肉眼來(lái)觀察,其洞達(dá)的范圍,相比較來(lái)說(shuō),不過(guò)是分寸之間。

　　這是與圣者的天眼通相比較而言的,是約略之說(shuō)。在佛經(jīng)當(dāng)中,常有如此的約略,或者夸張的講法,這源于古印度人的語(yǔ)言習(xí)俗和表達(dá)方式。這樣的表達(dá),也使他們的行文文采斐然。記得古代的譯經(jīng)大師們?cè)�說(shuō)過(guò),他們翻譯出來(lái)的漢語(yǔ)經(jīng)文,與梵文原典相比較,明顯不及梵文的優(yōu)美與流暢。其實(shí),這很正常,象形文字擅長(zhǎng)于表達(dá)意思,而拼音文字則更加富于音韻美,本來(lái)就如此呀。

　　雖然咱大家似乎也可以看得挺遠(yuǎn),尤其是登上山頂以后,可以登高望遠(yuǎn)。不過(guò),咱的這個(gè)“望遠(yuǎn)”,和阿難尊者得了世尊加持之后,能夠看到初禪天相比,就太微不足道了。更不要說(shuō)和阿那律尊者相比,尊者可以從太空當(dāng)中俯瞰咱這個(gè)世界,好像觀看手里的一枚小小水果。

　　而諸位大菩薩們呢,據(jù)其它佛經(jīng)所說(shuō),初地菩薩可以遍觀百世界,也就是一百個(gè)咱娑婆世界這樣的世界。二地菩薩可以遍觀千世界,三地菩薩可以遍觀萬(wàn)世界,等等,以此類(lèi)推,大菩薩們所觀察到的范圍,實(shí)在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi)的想象范圍。直到如今,人類(lèi)對(duì)于其它生命世界的認(rèn)識(shí),還僅僅停留在“科學(xué)幻想”的層面上。

　　對(duì)于圓滿(mǎn)正覺(jué)的諸佛們來(lái)說(shuō),無(wú)盡的世界,統(tǒng)統(tǒng)盡收眼底,盡在佛陀智慧明了當(dāng)中,絕無(wú)遺漏。因此,佛陀也叫做“正遍知”。同時(shí),佛陀還通達(dá)三世,洞達(dá)無(wú)盡的過(guò)去與未來(lái),無(wú)所不知,無(wú)所不曉。那是因?yàn)?如來(lái)法身,也就是“妙明真心”,本來(lái)就含容一切,無(wú)所不包的緣故。

　　明了本身之內(nèi)的東西,自然是有可能做到的啦。

　　以上是“見(jiàn)”的范圍差別,下面,世尊將會(huì)通過(guò)提問(wèn),來(lái)引導(dǎo)阿難尊者,在所見(jiàn)的物象當(dāng)中,找到自己的“見(jiàn)性”。

　　阿難!且吾與汝觀四天王所住宮殿,中間遍覽水、陸、空行,雖有昏明種種形像,無(wú)非前塵分別留礙。汝應(yīng)于此分別自他。今吾將汝擇于見(jiàn)中,誰(shuí)是我體?誰(shuí)為物象?

　　“阿難,就目前來(lái)說(shuō),我和你一同觀看四大天王所住的宮殿,這個(gè)范圍內(nèi)可以看到各類(lèi)眾生,不論是水里游的,地上跑的,還是空中飛的。雖然這一切看起來(lái),有種種明暗不同的形象,卻無(wú)非都是你的見(jiàn)性,對(duì)于當(dāng)前色塵的一種分別和住著。”

　　“你應(yīng)當(dāng)能夠在這里面分別出自他之不同�，F(xiàn)在我把你放到這個(gè)情景當(dāng)中,幫助你抉擇一下,看看到底誰(shuí)是你自己,誰(shuí)是物象�！�

　　【前塵分別留礙】見(jiàn)性對(duì)于當(dāng)前色塵的一種分別和住著。

　　其實(shí),當(dāng)咱大家“見(jiàn)”到任何景象的時(shí)候,其形相,都是咱的心“分別”而“顯現(xiàn)”出來(lái)的。同時(shí)呢,咱還會(huì)把它們當(dāng)做是實(shí)有的,這就是“住著”,也就是“留礙”。因?yàn)?“住著”就是“執(zhí)著”,也是“停留”,一旦執(zhí)著和停留,“障礙”也就由此而發(fā)生了,所以叫做“留礙”。嘿嘿,“咱”就被它束縛住啦。

　　不過(guò),當(dāng)“分別”和“留礙”一產(chǎn)生,“見(jiàn)性”也就不再是“見(jiàn)性”了,它轉(zhuǎn)變成為了“緣起之心”,從“第二月”變成了“月影”。

　　那么,有智慧的同修會(huì)問(wèn)了:“見(jiàn)性”如何才能夠回歸于“妙明真心”呢?

　　答:古人說(shuō)得好:“對(duì)境無(wú)心即佛心”。如果開(kāi)悟“見(jiàn)性”的人(那說(shuō)明他已經(jīng)放下了對(duì)于外境的攀緣,初步做到了回光返照),再能夠把心和境界的對(duì)立消融,當(dāng)下體會(huì)到“全境即心,全心即境”,此時(shí),“見(jiàn)性”也就回歸了“妙明真心”�！暗诙�月”消失了,唯一無(wú)形妙月,朗照自性乾坤。

　　例如,五代時(shí)期,天臺(tái)山徳韶禪師,是法眼文益大禪師的弟子,法眼宗第二代祖師,他當(dāng)時(shí)住在天臺(tái)山上的一座山峰,名叫“通玄峰”,徳韶禪師發(fā)明心地以后,說(shuō)了一首著名的偈子:

　　“通玄峰頂,不是人間;

　　心外無(wú)法,滿(mǎn)目青山�！�

　　就憑這首偈子,法眼禪師當(dāng)即予以印可。為啥呢?因?yàn)?前兩句“通玄峰頂,不是人間”,表明徳韶禪師已經(jīng)放下了“境界實(shí)有”的執(zhí)著,心已離境。后兩句“心外無(wú)法,滿(mǎn)目青山”,恰恰彰顯了“全境即心,全心即境”之妙境,正是“妙明真心”之顯現(xiàn)。所謂的“滿(mǎn)目”,也就是“全心”呀。

　　哎,又有人說(shuō)了,這好辦,我就按照這個(gè)思路,完全可以“創(chuàng)作”出來(lái)幾首“開(kāi)悟偈”,哈哈,俺也可以大徹大悟咯!

　　——嘿嘿,您呀,很快就要“大徹大誤”了,恭喜您。

　　禪門(mén)悟境,本來(lái)無(wú)關(guān)于文字,只是必須要明了“妙明真心”。然而,禪也罷,法也罷,又何曾拒絕于文字呢!如果不用文字,在咱這個(gè)世界,用啥來(lái)宣揚(yáng)正法呢。只不過(guò),那些玩兒口頭禪的人,那些用思維心去“創(chuàng)作”所謂的“開(kāi)悟偈”的人,自欺欺人罷了,實(shí)在不值一提。

　　而且,那些思維心的作品,難免落在分別執(zhí)著當(dāng)中,處處著于痕跡,明眼人,一下子就可以將其窺破,真可謂“禽獸之變?cè)p幾何哉,止增笑耳”。

　　下面,世尊就開(kāi)始為阿難尊者,在蕓蕓物象當(dāng)中來(lái)抉擇其“見(jiàn)性”:

　　阿難!極汝見(jiàn)源,從日月宮,是物非汝。至七金山,周遍諦觀,雖種種光,亦物非汝。漸漸更觀,云騰鳥(niǎo)飛,風(fēng)動(dòng)塵起,樹(shù)木山川,草芥人畜,咸物非汝。

　　“阿難,在你能見(jiàn)到的最大范圍,從須彌山半山腰,平齊于日月的四大天王之宮殿,它們是物象,不是你的見(jiàn)性�！�

　　“遠(yuǎn)到香水海里的七重金山,仔細(xì)觀察,雖然金山具有種種的光明,也都是物象,而不是你的見(jiàn)性。”

　　“再逐漸往近處觀察,只見(jiàn)云霧蒸騰,百鳥(niǎo)飛翔;風(fēng)輪涌動(dòng),塵埃四起;乃至于山川樹(shù)木,人畜花草,等等,都是物象,而不是你的見(jiàn)性。”

　　【極汝見(jiàn)源】你能見(jiàn)到的最大范圍。這里的“見(jiàn)源”,并非指“見(jiàn)性”的源頭,而是指其所見(jiàn)范圍的盡頭。

　　【日月宮】這里是指四大天王的宮殿,位于須彌山的半山腰,分列于東南西北四個(gè)方向。因?yàn)樘��?yáng)和月亮環(huán)繞著須彌山,也在須彌山半山腰,所以,它們也就環(huán)繞著四大天王的宮殿,此宮殿因此而得名“日月宮”。

　　【七金山】圍繞著須彌山,周?chē)�有七重香水海和七重金�?從近到遠(yuǎn),相互隔開(kāi),一重香水海,外面一道金山。而有人類(lèi)的四大部洲,就漂浮在香水海當(dāng)中,咱們地球,所謂的南瞻部洲,就在須彌山之南的香水海里面。

　　阿難!是諸近遠(yuǎn)諸有物性,雖復(fù)差殊,同汝見(jiàn)精清凈所矚。則諸物類(lèi)自有差別,見(jiàn)性無(wú)殊。此精妙明,誠(chéng)汝見(jiàn)性。

　　“阿難,這些從近到遠(yuǎn)的種種物象,雖然千差萬(wàn)別,卻一同被你的見(jiàn)精,觀察得清清楚楚�！�

　　“因此知道,各種物象雖有差別,你明見(jiàn)它們的‘見(jiàn)性\’,卻沒(méi)有什么不同。這個(gè)微妙光明的見(jiàn)之精華,確實(shí)就是你的見(jiàn)性。”

　　【清凈所矚】看得清清楚楚。

　　那么,這個(gè)“見(jiàn)性”,到底是不是阿難之外的一個(gè)獨(dú)立物體呢?下面,世尊運(yùn)用因明,類(lèi)似于邏輯學(xué),來(lái)推敲論證。

　　若見(jiàn)是物,則汝亦可見(jiàn)吾之見(jiàn)?

　　“如果這個(gè)‘見(jiàn)性\’也是某種物象的話(huà),那么,你就應(yīng)當(dāng)可以見(jiàn)到我的那個(gè)‘見(jiàn)性\’才對(duì),可實(shí)際上,為啥見(jiàn)不到呢?”

　　——因此,說(shuō)“見(jiàn)性”也是一種物體,是荒謬的。

　　不過(guò),有些人會(huì)鉆牛角尖,在古代印度,他們會(huì)依據(jù)因明的學(xué)問(wèn),仔細(xì)分析,考慮到所有的可能性。因此呢,世尊就主動(dòng)幫他們分析了,結(jié)果,卻無(wú)論如何都不成立。

　　若同見(jiàn)者,名為見(jiàn)吾。吾不見(jiàn)時(shí),何不見(jiàn)吾不見(jiàn)之處?若見(jiàn)不見(jiàn),自然非彼不見(jiàn)之相。若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地,自然非物,云何非汝?

　　“如果你認(rèn)為,咱倆一同見(jiàn)到了外面的景象,就叫做你見(jiàn)到了我的‘見(jiàn)性\’。那么,當(dāng)我閉眼不見(jiàn)的時(shí)候,你能夠見(jiàn)到我那個(gè)‘不見(jiàn)的境界\’嗎?”

　　“如果能,它就不能叫做‘不見(jiàn)的境界\’了。如果不能,就是不能同見(jiàn),就說(shuō)明‘見(jiàn)性是物\’這個(gè)論題終究無(wú)法成立。既然它不是物體,又怎么能不是你自己呢?”

　　這段文字不太好理解,純粹是邏輯推理,世尊考慮到了各種情況,最后推翻了“若見(jiàn)是物”的論題。既然這個(gè)“見(jiàn)性”不是某個(gè)物體,那不就是阿難尊者自己嘛。

　　下面,世尊還要從另一個(gè)角度,來(lái)破斥“若見(jiàn)是物”的論題,以便更加有說(shuō)服力:

　　又則汝今見(jiàn)物之時(shí),汝既見(jiàn)物,物亦見(jiàn)汝。體性紛雜。則汝與我,并諸世間,不成安立。

　　“還有,(如果那個(gè)見(jiàn)性真是物象的話(huà),就說(shuō)明物象也能見(jiàn)了)于是,當(dāng)你見(jiàn)到物象的時(shí)候,既然你能見(jiàn)到物象,物象也應(yīng)當(dāng)能見(jiàn)到你�！�

　　“這樣一來(lái)的話(huà),人和物的特性就雜亂無(wú)章了,相互混淆了。那么,你和我,以及這個(gè)世間的一切物象,就無(wú)法正常成立了�！�

　　“汝既見(jiàn)物,物亦見(jiàn)汝”,這是一個(gè)荒謬的推論,它明顯不成立,完全違背生活現(xiàn)實(shí)。因此,也就反證出,“若見(jiàn)是物”這個(gè)論題不成立。“見(jiàn)性”既然不是物,那它就只能是阿難尊者自己了,絕非別人。因?yàn)?正是阿難,能夠從近到遠(yuǎn),見(jiàn)到種種物象,見(jiàn)到種種眾生,直到日月宮啊。即便是得到了如來(lái)的加持,但是,加持歸加持,見(jiàn),則靠的是阿難自己呀。

　　咱大家也是如此,“見(jiàn)性”就是咱自身,絕非別人,更非某個(gè)物體,哪怕某個(gè)幽靈般的神奇物體,也不是。

　　阿難!若汝見(jiàn)時(shí),是汝非我。見(jiàn)性周遍,非汝而誰(shuí)?云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求實(shí)。

　　“阿難!當(dāng)你在如來(lái)的加持下,見(jiàn)到這種種水、陸、空行眾生,直到四大天王的宮殿,以及種種物象的時(shí)候,那正是你,而不是我。你那個(gè)見(jiàn)性遍滿(mǎn)四方上下,它不是你,又是誰(shuí)呢?”

　　“為什么你要懷疑自己的真性呢?正因?yàn)槟阆騺?lái)把不真實(shí)的緣起之心,誤認(rèn)做了你的本性,所以才會(huì)向如來(lái)反復(fù)求證真實(shí)的自性�！�

　　【性汝不真】把不真實(shí)的緣起之心,誤認(rèn)做了你的本性�！靶浴痹谶@里作動(dòng)詞用,是“把...當(dāng)做本性”的意思。

　　雖然經(jīng)過(guò)了世尊一系列開(kāi)導(dǎo),但是,阿難尊者還存有疑惑,那就是,對(duì)于自己的見(jiàn)性范圍忽大忽小這個(gè)問(wèn)題,還有疑問(wèn)。因此,尊者再次祈請(qǐng)世尊予以開(kāi)示。

　　阿難白佛言:世尊!若此見(jiàn)性,必我非余。我與如來(lái),觀四天王勝藏寶殿,居日月宮,此見(jiàn)周圓遍娑婆國(guó)。退歸精舍,祇見(jiàn)伽藍(lán)清心戶(hù)堂,但瞻檐廡。

　　“阿難恭敬地向佛說(shuō)道:“世尊!如果說(shuō)這個(gè)見(jiàn)性就是我,而不是其它。”

　　“當(dāng)我與您一起,觀看四大天王那勝妙寶藏所形成的宮殿,太陽(yáng)和月亮環(huán)繞其外,此時(shí),這個(gè)見(jiàn)性充滿(mǎn)了整個(gè)娑婆世界�！�

　　“可是,一旦沒(méi)有了您的加持,我把目光收回到祇桓精舍以后,卻只能見(jiàn)到這個(gè)不大的伽藍(lán)道場(chǎng)里面,清凈的廳堂建筑,只是看到些屋檐走廊之類(lèi)�！�

　　【勝藏寶殿】四大天王所居住的宮殿,在須彌山半山腰,是由殊勝寶藏所成就的。其中:東方持國(guó)天王,居住在黃金埵,也就是黃金寶藏;南方增長(zhǎng)天王,居住在琉璃埵,也就是琉璃寶藏;西方廣目天王,居住在白銀埵,也就是白銀寶藏;北方多聞天王,居住在水晶埵,也就是水晶寶藏。

　　【檐廡(音:午)】“檐”是屋檐,“廡”是指堂屋周?chē)�的廊�?也泛指房屋。

　　這樣一來(lái),阿難尊者的見(jiàn)性范圍,似乎從大變小了。那么,它到底是咋變得呢?阿難尊者對(duì)此充滿(mǎn)了疑惑:

　　世尊!此見(jiàn)如是,其體本來(lái)周遍一界,今在室中,唯滿(mǎn)一室。為復(fù)此見(jiàn)縮大為小,為當(dāng)墻宇?yuàn)A令斷絕?我今不知斯義所在,愿垂弘慈為我敷演。

　　“世尊,這個(gè)‘見(jiàn)性\’竟然是這樣的:它的體性本來(lái)充滿(mǎn)一整個(gè)娑婆世界;如今回到了房子里面,卻只是充滿(mǎn)了這個(gè)房間而已�！�

　　“那么,到底是這個(gè)‘見(jiàn)性\’從大變小了,還是墻壁把它夾斷分開(kāi)了呢?如今我實(shí)在不明白其中的道理,但愿您以大慈悲心,為我詳細(xì)講說(shuō)�！�

　　其實(shí),此時(shí)的阿難尊者,仍然把“見(jiàn)性”當(dāng)做了某種東西,某個(gè)像幽靈一般神秘的物體,某種玄妙的靈性之體。他仍舊以為,“見(jiàn)性”是實(shí)有之物,似乎,只有這樣,他才覺(jué)得心安理得。

　　為啥呢?不為啥,習(xí)慣了。這就是習(xí)慣性,和咱大家一樣的習(xí)慣性。對(duì)于一切生死輪回當(dāng)中的眾生來(lái)說(shuō),已經(jīng)習(xí)慣了,把任何東西,都認(rèn)為是“實(shí)有”,是某種“確實(shí)的存在”。不過(guò),問(wèn)題在于,“見(jiàn)性”,從來(lái)就不是一種“實(shí)有之物”,“心性”更是如此啊。它并非任何實(shí)成(蓮花生大師語(yǔ)),所以無(wú)處不在,所以根本不存在大小問(wèn)題,更加不會(huì)被斬?cái)?它呢,只是“隨緣”顯現(xiàn)出它的作用罷了。而其作用的范圍,是有可能出現(xiàn)大小不同情況的。

　　只有“實(shí)有之物”,才會(huì)變大或者縮小,才會(huì)被啥東西斬?cái)嗷蛘叻珠_(kāi)。而“非實(shí)有”的“見(jiàn)性”,則不在此列。它,的確不可思議。

　　佛告阿難:一切世間大、小、內(nèi)、外諸所事業(yè),各屬前塵,不應(yīng)說(shuō)言見(jiàn)有舒縮。

　　“佛陀告訴阿難尊者:“你要知道,世間的一切種種事物,無(wú)論其形體大小,也無(wú)論其處于某個(gè)區(qū)域的內(nèi)部還是外部,各個(gè)都屬于當(dāng)前的六塵境界,(并非是心外之物,也并非是‘見(jiàn)性\’外之物)。所以,不應(yīng)當(dāng)說(shuō)‘見(jiàn)性\’有大小伸縮�！�

　　【諸所事業(yè)】泛指各種事物。因?yàn)橐磺惺挛?都是業(yè)力所現(xiàn),故名“事業(yè)”。

　　所謂的“各屬前塵”,是說(shuō)一切事物無(wú)非都屬于當(dāng)前的六塵境界。問(wèn)題是,“當(dāng)前”并不在咱大家的“心性”之外,也不在咱的“見(jiàn)性”之外呀。而是呢,都現(xiàn)量地包容在咱的心中,也包容在咱的“見(jiàn)性”之中啊。

　　這個(gè)地方,許多人理解得不圓滿(mǎn),以為“前塵”,就是自己面前的六塵境界,這樣的話(huà),就在自己之外了。實(shí)際情形,并非如此。實(shí)情是,一切六塵境界,都在妙明真心當(dāng)中,因此,也都在咱的“見(jiàn)性”當(dāng)中。如果不是世尊前文開(kāi)示,如果不是反復(fù)學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典,對(duì)此,咱大家很難認(rèn)識(shí)到。

　　這樣一來(lái),阿難尊者的問(wèn)題根本就不存在了,見(jiàn)得近,見(jiàn)得遠(yuǎn),并不是“見(jiàn)性”有了伸縮,而是“見(jiàn)性”的作用,順應(yīng)著緣分,發(fā)生了變化而已。換句話(huà)說(shuō),那個(gè)見(jiàn)近見(jiàn)遠(yuǎn)之“見(jiàn)”,它不是“見(jiàn)性”,而恰恰是“緣起之心”呀。

　　它正是種種因緣,種種塵境,在“妙明真心”當(dāng)中落下的影子,猶如水中的月影,而不是月亮,連“第二月”都不是啊。

　　如前文所說(shuō),“見(jiàn)性”猶如“第二月”,還不是“妙明真心”,但是,已經(jīng)距離“妙明真心”很近了。直到此時(shí),阿難尊者尚未明了自己的“見(jiàn)性”,還沒(méi)有見(jiàn)到“第二月”,他還牢牢地盯著水中的月影。所以,才會(huì)有如此多的疑問(wèn)。

　　這樣很好,借著這個(gè)因緣,咱大家正好可以在世尊的反復(fù)開(kāi)導(dǎo)之下,舍離“緣起之心”,去發(fā)現(xiàn)咱本有的“見(jiàn)性”,乃至于無(wú)處不在的“妙明真心”。

　　以下,世尊通過(guò)比喻,來(lái)解答阿難尊者的疑惑:

　　譬如方器,中見(jiàn)方空。吾復(fù)問(wèn)汝:此方器中所見(jiàn)方空,為復(fù)定方,為不定方?若定方者,別安圓器,空應(yīng)不圓?若不定者,在方器中應(yīng)無(wú)方空?

　　“好比一個(gè)方形的容器當(dāng)中,里面會(huì)見(jiàn)到一個(gè)方形的虛空。我再來(lái)問(wèn)你:這個(gè)方形容器當(dāng)中所見(jiàn)到的方形虛空,它到底是確定的方形,還是不確定的方形呢?”

　　“如果這個(gè)虛空是確定的方形,那么,一旦把方形容器拿走,換來(lái)一個(gè)圓形的容器,放在相同的地方,(由于此處虛空是確定的方形),圓形容器里面的虛空,難道依舊是方形的,而不會(huì)變成圓形嗎?”

　　“如果這個(gè)虛空是不確定的方形,那么,也就意味著,在方形的容器當(dāng)中,應(yīng)該不存在方形虛空了嗎?”

　　這個(gè)比喻當(dāng)中,“虛空”比喻“見(jiàn)性”,“容器”比喻“前塵”,“方圓大小”比喻“見(jiàn)的范圍(也是緣起之心)”。

　　“虛空”本來(lái)就沒(méi)有形狀和大小,它只是隨緣顯現(xiàn)出“方圓大小”而已。遇到方形的“容器”,“虛空”就現(xiàn)出方形;遇到圓形的“容器”,“虛空”就現(xiàn)出圓形;遇到大的“容器”,“虛空”就顯得很大;遇到小的“容器”,“虛空”看起來(lái)就很小。

　　——而實(shí)際上呢,“虛空”終究不屬于“方圓大小”。說(shuō)它是確定的方形,或者是不確定的方形,都不準(zhǔn)確,都是毫無(wú)意義的戲論呀。

　　對(duì)應(yīng)于咱大家的“見(jiàn)性”呢,那就是:“見(jiàn)性”本來(lái)就沒(méi)有形狀和遠(yuǎn)近,它只是隨緣顯現(xiàn)出不同的“見(jiàn)的范圍(緣起之心)”而已。對(duì)應(yīng)著遼闊的“前塵”,“見(jiàn)性”就現(xiàn)出遼闊的“見(jiàn)的范圍(緣起之心)”;對(duì)應(yīng)著狹小的“前塵”,“見(jiàn)性”就現(xiàn)出狹小的“見(jiàn)的范圍(緣起之心)”。

　　——而實(shí)際上呢,“見(jiàn)性”終究不屬于“見(jiàn)的范圍(緣起之心)”,不屬于形狀和遠(yuǎn)近。無(wú)論說(shuō)它“縮大為小”,還是說(shuō)它“夾令斷絕”,都不準(zhǔn)確,都是毫無(wú)意義的戲論呀。

　　另外,“見(jiàn)性”和“虛空”一樣,是無(wú)處不在,無(wú)所不包容的。它們本身呢,卻是沒(méi)有任何形相的。如果說(shuō),這個(gè)比喻還有一些不夠圓滿(mǎn)之處的話(huà),那就是:“虛空”沒(méi)有知覺(jué)性,沒(méi)有知覺(jué)能力;而“見(jiàn)性”則不同,它能夠明了與覺(jué)知。

　　有了這個(gè)比喻,阿難尊者的疑惑:“為復(fù)此見(jiàn)縮大為小,為當(dāng)墻宇?yuàn)A令斷絕?我今不知斯義所在”也就迎刃而解了。對(duì)此,世尊小結(jié)到:

　　汝言不知斯義所在,義性如是,云何為在?

　　“你說(shuō)不明白其中的道理何在,不明白到底是‘見(jiàn)性\’縮大為小,還是它被墻壁夾斷分開(kāi)了。其實(shí)呢,道理本來(lái)如此,(‘見(jiàn)性\’包容著一切‘前塵\’境界,它卻沒(méi)有形相可得,本沒(méi)有一定的大小遠(yuǎn)近,只是順應(yīng)著‘前塵\’而隨緣顯現(xiàn)其作用,現(xiàn)出見(jiàn)大見(jiàn)小的‘緣起之心\’而已),怎么會(huì)一定如何呢?”

　　阿難尊者疑問(wèn)的病根,還是把“緣起之心”當(dāng)做了“見(jiàn)性”,可那只不過(guò)是“見(jiàn)性”順應(yīng)于“前塵”的隨緣作用而已呀。

　　那么,如何才能夠超越“緣起之心”,而悟入本沒(méi)有大小遠(yuǎn)近的“見(jiàn)性”呢?世尊仍舊以比喻開(kāi)示道:

　　阿難!若復(fù)欲令入無(wú)方圓,但除器方,空體無(wú)方。不應(yīng)說(shuō)言,更除虛空方相所在。

　　“阿難!如果想要讓‘容器\’里的‘虛空\(chéng)’,回歸于本沒(méi)有‘方圓大小\’的‘虛空\(chéng)’,只需要除去方圓形狀的‘容器\’,就會(huì)明白,‘虛空\(chéng)’之體性本來(lái)就沒(méi)有方圓,它無(wú)處不在。而不應(yīng)當(dāng)說(shuō),還需要除去‘容器\’里面‘虛空\(chéng)’的那個(gè)方圓形相�！�

　　咱把比喻解讀出來(lái),那就是:

　　如果想要讓咱大家那個(gè)對(duì)應(yīng)著“前塵”的“緣起之心”,回歸于本沒(méi)有“大小遠(yuǎn)近”的“見(jiàn)性”,只需要離開(kāi)形形色色的“前塵”,就會(huì)明白,“見(jiàn)性”本來(lái)就沒(méi)有大小遠(yuǎn)近,它無(wú)處不在。而不應(yīng)當(dāng)說(shuō),還需要除去“緣起之心”里面的那個(gè)遠(yuǎn)近范圍。

　　“容器里面的虛空”好比咱的“緣起之心”,“容器”好比咱的“前塵”,“虛空”好比“見(jiàn)性”。

　　于是呢,“容器里面的虛空”被“容器”所束縛,而現(xiàn)出了“方圓大小”。咋讓它回歸于本沒(méi)有方圓大小的“虛空”呢?很簡(jiǎn)單,只需要拿開(kāi)“容器”就OK了。到那時(shí),“容器里面的虛空”原本的“方圓大小”就不存在了,“容器里面的虛空”和“虛空”自然合而為一(嗨,本來(lái)就不曾分開(kāi)過(guò)呀),顯現(xiàn)為無(wú)垠的廣大與包容,無(wú)處不在。

　　同樣,咱的“緣起之心”被“前塵”所束縛,而似乎有了“大小遠(yuǎn)近”的范圍。咋讓它回歸于本沒(méi)有大小遠(yuǎn)近的“見(jiàn)性”呢?也不難,咱大家只需要離開(kāi)對(duì)于“前塵”的粘著,就OK了。到那時(shí),“緣起之心”原本的“大小遠(yuǎn)近”之局限,就不存在了,它和“見(jiàn)性”自然合而為一(嗨,何曾分開(kāi)過(guò)呢),顯現(xiàn)為無(wú)垠的廣大與明了,無(wú)處不在。

　　世尊的一系列比喻當(dāng)中,飽含著實(shí)修方法,只要咱大家認(rèn)真學(xué)習(xí),那真是“深入經(jīng)藏,智慧如�！毖�。到此方知,咱的“緣起之心”不曾離開(kāi)過(guò)“見(jiàn)性”,也不曾離開(kāi)過(guò)“妙明真心”,就好比,房子里面的“虛空”,難道真的被墻壁割開(kāi)夾斷了嗎?難道,它和外面的廣大“虛空”,不是一個(gè)“虛空”嗎?

　　只要咱大家的目光,不被墻壁所迷惑,咱就會(huì)明白,房子里面,房子外面,到處都是一樣的虛空。同樣,只要咱大家的心,不被“前塵”所迷惑,咱就會(huì)明白,咱面對(duì)著“前塵”的“緣起之心”,本來(lái)就是“見(jiàn)性”,本來(lái)就是“妙明真心”,它無(wú)處不在。

　　達(dá)摩祖師說(shuō)得太精辟了:“見(jiàn)色有見(jiàn)色性,不著常解脫”。所謂“見(jiàn)色”,正是咱的“緣起之心”;所謂“見(jiàn)色性”,正是咱的“見(jiàn)性”呀。那么,咱大家該如何“不著”,如何“常解脫”呢?結(jié)合上下文,各位兄弟姐妹,參吧。

　　若如汝問(wèn),入室之時(shí),縮見(jiàn)令小;仰觀日時(shí),汝豈挽見(jiàn)齊于日面?若筑墻宇,能夾見(jiàn)斷;穿為小竇,寧無(wú)續(xù)跡?是義不然。

　　“如果像你前面所問(wèn)的那樣,你到了房子里面,見(jiàn)性就縮小了;難道走出門(mén)外,抬頭看太陽(yáng)的時(shí)候,你又把你的那個(gè)見(jiàn)性拉長(zhǎng)了,一直拉到太陽(yáng)表面了嗎?”

　　“如果說(shuō)筑起墻壁,就能夠把見(jiàn)性?shī)A斷;那么,在墻上打個(gè)小洞,那個(gè)被夾斷了的見(jiàn)性,應(yīng)當(dāng)會(huì)重新接續(xù)起來(lái),可是,怎么一點(diǎn)兒痕跡都沒(méi)有呢?”

　　“顯然,這兩個(gè)說(shuō)法都不成立�！�

　　【小竇】小洞�！案]”就是孔、洞。

　　到此為止,世尊完全摧破了阿難尊者以為“見(jiàn)性”有實(shí)體(有實(shí)體,也就是物體),這個(gè)見(jiàn)解與執(zhí)著。在世尊的加持下,阿難也可以見(jiàn)到整個(gè)娑婆世界,這說(shuō)明,“見(jiàn)性”本來(lái)就周遍整個(gè)世界。

　　回到祇桓精舍以后,阿難只能夠見(jiàn)到講堂屋檐之類(lèi),范圍似乎很小;而走出門(mén)外,抬起頭來(lái),卻可以立即見(jiàn)到太陽(yáng),這說(shuō)明“見(jiàn)性”是無(wú)形的,是沒(méi)有實(shí)體的,是可以隨緣見(jiàn)遠(yuǎn)見(jiàn)近的。在墻壁上打個(gè)小洞,看不到“見(jiàn)性”接續(xù)起來(lái)的痕跡,這說(shuō)明,“見(jiàn)性”從來(lái)就不曾被墻壁夾斷。因此,還是表明,“見(jiàn)性”沒(méi)有實(shí)體,只是“空而明了”。

　　“見(jiàn)性”無(wú)形而廣大,遍布于整個(gè)世界;又“空而明了”,因此不同于頑冥無(wú)知的虛空。此時(shí),“見(jiàn)性”所見(jiàn)的一切“前塵”,一切境界,無(wú)非都在“見(jiàn)性”里面,無(wú)非都是“見(jiàn)性”本身。這種情景叫做“自性見(jiàn)自相”。因此呢,就不需要再標(biāo)立“能見(jiàn)”的“見(jiàn)性”,也不需要再把“前塵”看做是“所見(jiàn)”的東西了,因?yàn)?本來(lái)都是一心。

　　——這時(shí),即便不標(biāo)立它,“見(jiàn)性”也不曾死去,它如如常明,即是“妙明真心”,即是“自性”,即是“法身”。

　　一切眾生,從無(wú)始來(lái),迷己為物,失于本心。為物所轉(zhuǎn),故于是中觀大觀小。

　　“一切眾生,從無(wú)始以來(lái),由于迷失的緣故,把自己的“心相”當(dāng)做了外在事物,反而忘失了自己的本來(lái)心(妙明真心),不知它本來(lái)遍一切處�！�

　　“這樣一來(lái),便被種種“錯(cuò)認(rèn)”出來(lái)的外在事物所影響,向外攀緣而流轉(zhuǎn)不停,所以才會(huì)在本無(wú)大小分別的“妙明真心”當(dāng)中,顯現(xiàn)出見(jiàn)大見(jiàn)小的“緣起之心”�！�

　　【迷己為物】由于迷失的緣故,把自己的“心相”當(dāng)做了外在事物。

　　所謂的“外在事物”,本來(lái)都源于咱的“妙明真心”。依據(jù)《大乘起信論》,在真如一心當(dāng)中,眾生由于無(wú)明心動(dòng),當(dāng)即有了“能見(jiàn)相”和“境界相”。最終,“能見(jiàn)相”被錯(cuò)認(rèn)為了“我”,“境界相”被錯(cuò)認(rèn)為了“外在事物”。真如一心由此而變得心境角立,世界眾生由此而幻化產(chǎn)生。其實(shí)呢,所有的一切“外在事物”,都是咱的“心相”而已;心本無(wú)相,因無(wú)明錯(cuò)認(rèn)而幻化出了種種“境界相”啊。

　　這段經(jīng)文再?zèng)]啥好說(shuō)的了,包括我自己在內(nèi),咱大家只有認(rèn)真學(xué)習(xí)、仔細(xì)體會(huì)和虛心接受的份兒。能夠如此,咱就已經(jīng)受益無(wú)窮了。因?yàn)?僅僅依靠自己的禪修,想要到達(dá)如此智慧境界,那是千難萬(wàn)難。而咱在世尊的慈悲開(kāi)導(dǎo)下,理解體會(huì)到如此真實(shí)妙法,便種下了極大的善根。將來(lái),無(wú)論是今生,或是哪一生,只要咱能夠得入禪定,于三昧當(dāng)中,咱就可以在這個(gè)聞法善根的引導(dǎo)下,順利地趨入佛陀的正覺(jué)之道。

　　與那些只是單純禪修,而不曾明了大乘究竟妙法的人相比,咱大家的修行之路會(huì)更加順暢,因?yàn)?承蒙世尊的法布施,咱已經(jīng)徹底看清了未來(lái)的修行之路,不再是迷途的羔羊,也不再是盲修瞎練的莽漢。所以,對(duì)于咱大家這樣的初學(xué)者來(lái)說(shuō),仔細(xì)認(rèn)真地學(xué)習(xí)經(jīng)典,比所謂的“實(shí)修”更加重要。

　　若能轉(zhuǎn)物,則同如來(lái)。身心圓明,不動(dòng)道場(chǎng)。于一毛端,遍能含受十方國(guó)土。

　　“反過(guò)來(lái),如果有人能夠覺(jué)悟到,一切外在事物無(wú)非都是‘妙明真心\’當(dāng)中之物,都是“心相”而已,于是,他就不會(huì)再攀緣境界,不會(huì)再被事物所牽掛而流轉(zhuǎn),而能夠隨‘妙明真心\’運(yùn)轉(zhuǎn)萬(wàn)物,這樣的人,就和如來(lái)一樣了。”

　　“這樣的人,堪稱(chēng)身心都在圓滿(mǎn)光明當(dāng)中,處處安住于‘妙明真心\’之不動(dòng)道場(chǎng)�！�

　　“他如何‘轉(zhuǎn)物\’呢?例如,在他的一根汗毛尖兒上,就可以全部包容十方世界的一切國(guó)土。”

　　【若能轉(zhuǎn)物,則同如來(lái)】這句經(jīng)文有省略,對(duì)應(yīng)上文補(bǔ)齊了,意思大約是這樣:“一切眾生,如果不再迷己為物,便會(huì)明了本心,證知一切物無(wú)非妙明真心,從此不再為物所轉(zhuǎn),而能隨心轉(zhuǎn)物,如此之人,則同如來(lái)”。意思也就清楚了。

　　啥叫“轉(zhuǎn)物”呢?“轉(zhuǎn)”是“運(yùn)轉(zhuǎn)”的意思,菩薩實(shí)證了“妙明真心”以后,也就成就了“法身”,此心此身無(wú)所不包容,為一切萬(wàn)物之根源,為一切法之母。任一切事物于其中自在運(yùn)轉(zhuǎn),菩薩心無(wú)沾染,同時(shí),又無(wú)不包容,無(wú)不關(guān)懷,無(wú)不隨順,是名“轉(zhuǎn)物”。

　　【于一毛端,遍能含受十方國(guó)土】在他的一根汗毛尖兒上,就可以全部包容十方世界的一切國(guó)土。

　　這是世尊在舉例說(shuō)明,如何才是菩薩的“轉(zhuǎn)物”,這的確太不可思議了。

　　為啥能夠做到呢?因?yàn)?菩薩的一根汗毛尖兒,當(dāng)體就是“妙明真心”,無(wú)二無(wú)別。此心不可思議,非大非小,能大能小,遍能包容與承受一切,哪怕是十方世界的一切國(guó)土與眾生,也是一樣啊。

　　據(jù)一些大乘經(jīng)典所開(kāi)示,十地大菩薩,也就是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》里面的“不思議解脫菩薩”,他們能夠把一個(gè)世界,例如咱娑婆世界,扔到很遠(yuǎn)的地方,越過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)世界,就像運(yùn)動(dòng)員踢皮球一樣,很輕松。同時(shí)呢,絲毫也不破壞咱這個(gè)世界里面的一草一木。因此,咱大家,和一切眾生,乃至于所有的天神,等等,都對(duì)此一無(wú)所知。

　　只有那些暫住于娑婆世界的圣者們,會(huì)有所察覺(jué)。您看,自己的世界都被人家給整體搬遷了,當(dāng)球給踢走了,咱還不知道呢。大菩薩之神通境界,如此不可思議。

　　(“第六番顯見(jiàn)”結(jié)束,世尊通過(guò)觀察見(jiàn)性周遍,幫助阿難顯發(fā)出見(jiàn)性非物,即是自己真性。下面是“第七番顯見(jiàn)”,世尊將會(huì)引導(dǎo)阿難觀察一切物象,通過(guò)其中“無(wú)是見(jiàn)者”與“無(wú)非見(jiàn)者”,顯發(fā)出見(jiàn)性與一切虛空及物象,本是妙明真心,眾生虛妄分立而已)