《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》講記 大方等大集賢護(hù)分饒益品第九

　　大方等大集賢護(hù)分饒益品第九

　　這一品,是來(lái)提示“一切諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧所具有的功德利益,所以為“饒益品”。

　　爾時(shí)世尊。復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。我念往昔過(guò)于無(wú)量阿僧祇劫。時(shí)有一佛。號(hào)無(wú)畏王如來(lái)。應(yīng)供。等正覺(jué)。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。出興于世。

　　世尊說(shuō)法,以此宣化一切眾生廣大心智的莊嚴(yán)內(nèi)涵,過(guò)、現(xiàn)、未來(lái),一時(shí)抉擇,若依報(bào)德差別,世尊于無(wú)量劫層出于世,廣利世間。我等現(xiàn)下學(xué)佛之時(shí),一切心智觸動(dòng)一念,若以無(wú)畏善巧作為真實(shí)守護(hù),隨順此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之時(shí),亦如無(wú)畏王如來(lái)出興于世,等無(wú)差別,一念抉擇故,與諸佛發(fā)心等,與諸佛智等,與諸佛威德等,如此清凈相續(xù),決定親證。一切諸佛皆如此宣化,無(wú)有高低之說(shuō),無(wú)有令眾生畏懼之說(shuō),于眾生作真實(shí)法之抉擇。從世尊說(shuō),報(bào)德如是;從法則理性說(shuō),一切眾生最初一念生起之剎那,如是無(wú)畏,如是抉擇隨順“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的行法,愛(ài)樂(lè)守護(hù),那么一樣可以廣利于世間。

　　當(dāng)爾之時(shí)。有長(zhǎng)者子。名須達(dá)多。與二萬(wàn)人。俱詣彼佛無(wú)畏王所。到已頂禮彼世尊足。

　　禮世尊足,“足”者,兩足尊,若隨順世尊兩足尊,隨順世尊兩足尊教言,隨順兩足尊修持,隨順兩足尊回施,皆得福慧之二眼。我們?cè)诖藭r(shí)學(xué)法中,是不是真正身心一如地來(lái)禮敬兩足尊呢?現(xiàn)諸有情,多是禮敬自己的業(yè)緣、現(xiàn)緣,乃至說(shuō)隨順自己的業(yè)習(xí),不管是宿業(yè)或現(xiàn)業(yè),所謂染習(xí)中的感知相異者或相似者,而不是諸佛威德,所以,無(wú)有自我舍棄,不能隨順如來(lái)兩足尊教言。

　　敬禮畢已。退坐一面。

　　以教言機(jī)制令一切眾生舍棄自我,禮敬佛足,而得以清凈安立,具足現(xiàn)緣。

　　時(shí)須達(dá)多。即便請(qǐng)彼無(wú)畏王如來(lái)。廣宣如是三昧深義。

　　在此我們看到過(guò)去善知識(shí)們出興于世之所展現(xiàn),乃至說(shuō)燃燈古佛于最初發(fā)心之時(shí),以須達(dá)多長(zhǎng)者子身份出現(xiàn)來(lái)禮敬世尊足,問(wèn)世尊甚深“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧教言,以此啟迪我等末世有情隨順如是祈請(qǐng)、如是教言、如是修持。

　　賢護(hù)。爾時(shí)彼無(wú)畏王如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。知長(zhǎng)者子有深信心。

　　“知”者,見(jiàn)其恭敬、禮拜,如實(shí)隨順故,如實(shí)啟教故,所以愛(ài)樂(lè)、守護(hù)。

　　我們現(xiàn)前行此一法,若是一日,若是三年、五年、十年中不得所宣利益,多生退屈之心,乃至謗疑之心、詆毀之心,為何如是呢?深信心不足故。所謂深信心者,知法性具與不具,非是現(xiàn)法所用或不用,若是深信法性,何有不具?若有深信心,何有法則不相應(yīng)呢?多是虛假心、諂曲心、功利心、不相應(yīng)心,或者說(shuō)盜取善巧心,或說(shuō)趨利之心,不能與法性相隨,不能與法則深信相隨,不能與利益世間功德相隨,而多與勢(shì)利、功利心相隨,所以不能深入一法,不能成就。

　　這是我們這個(gè)時(shí)代人習(xí)法的一個(gè)通病。日日改頭,時(shí)時(shí)換面,朝三暮四,總不相應(yīng)!所以一般我們行法,最好不要改道,不要異行,這樣一門深入,若抉擇一法義,能了達(dá)一切法則,何以故呢?法法平等故,但見(jiàn)真心,真實(shí)抉擇。若不如是,朝三暮四,總不相干,總是無(wú)常心、變化心,所謂的虛假功利心,這樣是賊心,在佛法中最不得大利,而所謂“大利”者,就是抉擇之心。

　　樂(lè)欲聽(tīng)聞如是三昧。應(yīng)時(shí)隨順而為敷演。

　　“敷演”,廣泛地延續(xù)、演說(shuō)此法則。

　　賢護(hù)。時(shí)須達(dá)多。于彼佛所。聞三昧已。讀誦受持。思惟其義。即如說(shuō)行。既修行已。還即于彼無(wú)畏王如來(lái)法中。舍家出家。剃除須發(fā)。服袈裟衣。

　　我們來(lái)看其緣起是怎樣的:從虔誠(chéng)地禮敬佛足,然后退坐一面,來(lái)啟教于世尊如是之教,所謂“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之法則,問(wèn)已,世尊深入觀察,知其愛(ài)樂(lè),與其宣化,彼既聞已,能讀誦受持、思維其義、即如說(shuō)行,既修行已,還即于彼無(wú)畏王如來(lái)法中,舍家出家。

　　過(guò)去行法者,徹底隨順,無(wú)有殘留,一心歸命,頂戴受持。我們現(xiàn)世之中,出家者、在家者多有保留�！氨Ａ簟笔侵甘裁茨�?就是不敢舍身,整體投入一個(gè)法則,多有畏懼。而那這些善根成熟者,是無(wú)所畏懼的,于法勇猛,不惜生命!

　　經(jīng)八萬(wàn)歲。思惟住持。如是三昧。

　　我們現(xiàn)在人在實(shí)踐這個(gè)法則時(shí),經(jīng)常有人一開始很勇猛地來(lái)了,可三天之后就說(shuō):“哎呀,我還是不適合這個(gè)法吧,我還是修其他法”。若能用八萬(wàn)歲來(lái)思維、守護(hù)這個(gè)法則,可能還是有意義的。因?yàn)槭裁茨?有的人三、五天、十天八天都堅(jiān)持不了,就會(huì)于法生起疑慮啊;還有的人行了一年半載,或者說(shuō)七天半月的,就不知道自己是什么了,慢心生起來(lái)了,邪心生起來(lái)了,罪惡心也生起來(lái)了,貪圖名聞利養(yǎng)的心也生起來(lái)了,就教化人去了。

　　我們看看須達(dá)多,即燃燈古佛的因地,八萬(wàn)歲如是思維、修持、守護(hù)此三昧,我們要作一個(gè)對(duì)比啊,要于法發(fā)起廣大未來(lái)之真實(shí)守護(hù)、抉擇守護(hù)。若三天、五天、一年半載,急于功利,那不是修法者,得不到佛法的利益,只是說(shuō)賊住于佛法之中,一時(shí)得逞,后時(shí)會(huì)后悔的,為什么呢?你不是真實(shí)地實(shí)踐、守護(hù)法則,而是欲取法利者。取什么法利?就是假法以完成自己的私利。這樣不得佛法之真實(shí)!在這個(gè)法則中多有此類染著有情,因?yàn)闈崾缾侯愑星樯聘�福德薄少�?假于法則以養(yǎng)自己的邪見(jiàn)、名利,這樣多受其害。此害可能是現(xiàn)世之害,究竟意義,我們不能否認(rèn),但若現(xiàn)世之害也能免除,則是為善根成熟者、機(jī)制成熟者。

　　又復(fù)在彼無(wú)畏王如來(lái)所。聞一切法。皆悉受持。

　　因?yàn)榘巳f(wàn)歲思維住持此三昧的功德,所以后來(lái)習(xí)無(wú)畏王如來(lái)一切教法。若我們?cè)谝环▌t中得以抉擇純熟,那么于一切法是必然守護(hù)的,比如我們?nèi)粼诖?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛法則中真正得抉擇利益,那么于一切法的行持是抉擇的,是無(wú)畏的。當(dāng)然,若在修其他法則中真正得抉擇利益,也會(huì)愛(ài)樂(lè)、實(shí)踐一切法的,何以故?法則一旦抉擇,無(wú)所畏懼,無(wú)所退失,無(wú)所得失,無(wú)所散壞,于是廣大的實(shí)踐、清凈的實(shí)踐、真實(shí)的實(shí)踐,心地作業(yè)的廣大空間,一時(shí)就騰出來(lái)了。過(guò)去被罪惡業(yè)、顛倒業(yè)、煩惱業(yè)、無(wú)明業(yè)、對(duì)待業(yè)、攀上業(yè),種種業(yè)所填充的時(shí)空,一時(shí)就騰出來(lái)了,從而發(fā)起這種廣大的未來(lái),于一切法產(chǎn)生清凈妙用,于是我們就說(shuō)廣大的心智真實(shí)成熟了,是佛法中無(wú)畏的善巧者。

　　是后復(fù)經(jīng)諸如來(lái)所。聞?wù)f斯法。

　　不僅于一如來(lái)所聞?wù)f“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之教言,乃至于諸如來(lái)所聞?wù)f此經(jīng)法。

　　亦皆能持。于諸佛所。種諸善根。能廣成就不思議已。然后舍命。即得上生三十三天。同受果報(bào)。即彼劫中。還復(fù)值遇第二如來(lái)。而彼如來(lái)。從剎利生。出家成道。名曰電德如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。而復(fù)于彼電德如來(lái)法中。出家修行。經(jīng)八萬(wàn)四千歲。還復(fù)思惟如是三昧。而更值遇第三如來(lái)。彼第三佛。于婆羅門家生已。亦出家成道。號(hào)曰光王如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。復(fù)于彼如來(lái)所。出家修行。亦于八萬(wàn)四千歲中。常得思惟如是三昧。

　　這是燃燈古佛之因地所遇諸佛之教言,于第一佛所經(jīng)八萬(wàn)歲,于第二佛所經(jīng)八萬(wàn)四千歲,于第三佛所又一個(gè)八萬(wàn)四千歲中,常思維如是三昧。諸位善知識(shí)啊,我們看看自己對(duì)此三昧的行持、愛(ài)樂(lè)的時(shí)間有幾年?有幾日?于此三昧是深信,還是畏懼?還是畢竟守護(hù)?我經(jīng)常聽(tīng)菩薩到我這兒來(lái)發(fā)愿啊,發(fā)完愿就退墮,開始因?yàn)樵诩依锸芸喟�、受難啊、世俗感情糾纏啊、業(yè)緣糾纏啊、生活壓力糾纏啊,種種糾纏,不行了,要到寺院來(lái)證三昧了,說(shuō):“這個(gè)三昧,我不證是不行的”,時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)就說(shuō):“不行啊,我都這么長(zhǎng)時(shí)間的修持,不能相應(yīng)啊”!如果跟八萬(wàn)歲、八萬(wàn)四千歲、八萬(wàn)四千歲相比,該如何相應(yīng)呢?世尊不是以年歲來(lái)影響我等,只是說(shuō)我們用廣大究竟的心智與立意、深信與愛(ài)樂(lè),這樣才能抉擇一個(gè)廣大的立向。你沒(méi)有立,福德薄少啊,于法淺薄,信心淺薄、行法淺薄、發(fā)心、福德因緣都淺薄、法緣淺薄,薄在什么地方?你現(xiàn)前這一念一動(dòng),就晃到其他地方了,剛稍有涉足,即動(dòng)疑心,沒(méi)有深信。燃燈古佛如是為我等作了一個(gè)抉擇——常習(xí)于一法,無(wú)退無(wú)墮,畢得成就阿耨多羅三藐三菩提。如果我們于法常常散壞,欲在此中得世俗之利益,乃至說(shuō)邪見(jiàn)之因緣,那是不相應(yīng)的。

　　賢護(hù)。時(shí)彼長(zhǎng)者子須達(dá)多。自是之后。過(guò)百余劫。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　百劫成佛,甚難!一般在常規(guī)說(shuō)法中,是三大阿僧祗劫成就佛道。燃燈古佛給我們示現(xiàn)的是在百劫之中成就阿耨多羅三藐三菩提,這實(shí)是不可思議的。釋迦文如來(lái)在因地中因猛利心贊嘆弗沙佛七日七夜,但說(shuō)“天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者”,而逾越九劫先于彌勒成佛,這是猛利心中所成就的激勵(lì)善巧。那我們?cè)谛羞@個(gè)法中是一個(gè)什么樣的感知呢?

　　有的人說(shuō):“若是百劫成佛,我不行這個(gè)法,因?yàn)槟畎�彌陀�?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生極樂(lè)世界,一生得不退轉(zhuǎn),一生成佛,我還是求生極樂(lè)世界吧。”也是善哉!這樣我們對(duì)法就有一個(gè)對(duì)比了,為何世尊發(fā)愿欲令一切眾生一生成佛而設(shè)立這樣一個(gè)廣大殊勝的真實(shí)法則呢?讓我們來(lái)對(duì)比。過(guò)去諸佛勤苦于曠劫之中修持,欲使眾生得真實(shí)利益,何以故?即成佛道故,遠(yuǎn)離眾苦故!因?yàn)槲覀內(nèi)绻�不即成佛�?多世迷茫啊,一日、二日尚迷茫,況且多劫,況且不可窮說(shuō)之劫,何以不迷茫啊?我們這一生有多少次迷茫?對(duì)法的迷茫,對(duì)信心的迷茫,對(duì)前途的迷茫,對(duì)修行的迷�！�…你真是能如實(shí)地受持嗎?如法地進(jìn)趣嗎?不要去鼓噪自己的心,你如實(shí)地去觀察自己是不是深信?若不深信,再鼓噪也是生滅心、對(duì)待心,它不相續(xù),何以故?實(shí)無(wú)相續(xù)之依止,因?yàn)樯鷾缧闹腥粲�相續(xù),必須清凈發(fā)起深信,別無(wú)二途!若另設(shè)一途,就是輪回。諸位善知識(shí),一定善觀察,善思維!

　　賢護(hù)。汝應(yīng)當(dāng)知。爾時(shí)彼長(zhǎng)者子須達(dá)多者。豈異人乎。即彼過(guò)去然燈如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)是也。賢護(hù)是故當(dāng)知。彼長(zhǎng)者子須達(dá)多者。以有如是愛(ài)樂(lè)法故。復(fù)有如是求法行故。能速成就阿耨多羅三藐三菩提也。

　　我們都知道,釋迦文佛是在燃燈古佛處得阿耨多羅三藐三菩提之授記,而過(guò)去已成就之諸佛多是于諸佛處所親得阿耨多羅三藐三菩提授記。若親得授記已,于無(wú)上菩提決得不退轉(zhuǎn),無(wú)有疑心,無(wú)有遲疑于行持,這是不可思議的威德與善巧成熟之時(shí),若未授記者,則多有疑慮。

　　《金剛經(jīng)》中世尊說(shuō),若其在行法中有所得,則燃燈古佛不與其授記。[1]那我們現(xiàn)在是不是有所得呢?佛會(huì)不會(huì)與我等授記呢?我們?cè)诖税阒壑惺菒?ài)樂(lè)行法呢,還是有所求行法呢?你若不是愛(ài)法、樂(lè)法,是愛(ài)其他東西,你要小心,可能會(huì)走偏差的。

　　復(fù)次賢護(hù)。汝今當(dāng)觀是三昧王。為諸菩薩及眾生輩。而作幾許大弘益事。

　　此處是令賢護(hù)觀。賢護(hù)者,現(xiàn)前求法、樂(lè)法、愛(ài)法、善守護(hù)之有情者是,非是一菩薩稱。一切菩薩之上首是為賢護(hù)菩薩,而一切菩薩之上首者,是愛(ài)法、樂(lè)法之現(xiàn)前有情。你若愛(ài)法、樂(lè)法、向法,則與賢護(hù)等,與賢護(hù)同站一法位,是十六正士之首。首者,愛(ài)法、樂(lè)法、行法、成就法之守護(hù)、傳播者,這樣即是一切正士之首,不論出家、在家。這是在喻說(shuō)中真實(shí)說(shuō),也就是說(shuō)有賢護(hù)菩薩住世之善巧,亦有末世賢護(hù)隨順?lè)葜兴�安�?lè)住,因?yàn)殡S順賢護(hù)之心智、賢護(hù)之守護(hù),一定能成就此不可思議功德。

　　“三昧王”,這個(gè)名字不要帶過(guò),加一“王”字,是不敢輕易許于有情的。世尊在后面對(duì)這個(gè)法的來(lái)歷的贊嘆,亦是極致,所有的言辭皆是極致之說(shuō),非是夸張。什么叫極致呢?就是如實(shí)宣化。

　　所謂當(dāng)?shù)靡磺兄T佛智地故。

　　善知識(shí)們,于此法則若能相應(yīng),決定于一切諸佛智地?zé)o有退轉(zhuǎn)!因?yàn)橹T佛一切智智,傾以如來(lái)說(shuō),而無(wú)以言說(shuō),若以名稱,如后面對(duì)種種智都有提及,但這些智都弱及諸佛之智,因?yàn)橹T佛智慧的名號(hào)、名字內(nèi)容,若欲稱說(shuō),可以充塞整個(gè)塵沙、整個(gè)世界海中,乃至世界種子海中,何以故呢?諸佛智智周遍真實(shí)故,無(wú)有不含納故。

　　復(fù)能攝受一切諸佛多聞海故。

　　此三昧王者,是一切諸佛智地,亦是諸佛多聞海,諸佛以周遍智聞一切法、行一切法、具一切法功德,所以我們以一法、一三昧真實(shí)功德而入一切諸佛智海,入一切諸佛多聞海。

　　賢護(hù)是故汝等。當(dāng)應(yīng)勤求如是三昧。常樂(lè)聽(tīng)聞。讀誦受持。思惟修行。既聞受已。當(dāng)復(fù)為他讀誦受持。解釋義理。令他勤求。咸得聞受。正念思惟。如說(shuō)修行。所以者何。賢護(hù)。若能勤求讀誦受持。正念修行。廣宣流布。是三昧者。不久當(dāng)?shù)米C諸佛智。諸如來(lái)智。大自在智。不思議智。不可稱智。無(wú)等等智。一切智智。乃至得彼不共他智故。

　　賢護(hù)。若復(fù)有人。能善宣說(shuō)。彼應(yīng)正言。

　　此“正言”者,就是如實(shí)宣化、不增減宣化、不作虛假設(shè)立宣化。

　　今此三昧。即是一切諸菩薩眼。

　　智慧為菩薩眼,即般若波羅蜜。

　　諸菩薩父。

　　能生諸菩薩故。

　　諸菩薩母。

　　養(yǎng)育諸菩薩故。

　　能與一切諸菩薩輩諸佛智者。賢護(hù)。如是說(shuō)者。是為善說(shuō)時(shí)善說(shuō)是三昧也。賢護(hù)。若復(fù)有諸男子女人。能善說(shuō)時(shí)。彼當(dāng)正言。

　　第二次提起對(duì)此三昧的“正言”之說(shuō),就是如實(shí)言此三昧所含真實(shí)功德、真實(shí)利益、真實(shí)法則。

　　是三昧者。即是佛性。即是法性。即是僧性。即是佛地。

　　善哉!此甚深教言、印契之語(yǔ),我等當(dāng)善思維、善觀察、善守護(hù)、善傳播!世尊在《賢護(hù)經(jīng)》中如實(shí)地來(lái)告訴我們——“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧即是佛性,也就是徹底地、如實(shí)地給我們宣化了此法則的真實(shí)利益與功德,無(wú)折無(wú)扣地表達(dá)了是法是佛性、是法性、是僧性,乃至是佛地。如果證得“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,即能見(jiàn)佛,見(jiàn)佛即能聞法,聞法就能了法無(wú)自性之真實(shí)功德,即見(jiàn)諸佛所安住真實(shí)利益,于無(wú)生法忍即得隨順,所以“即是佛地”,此是無(wú)畏說(shuō),唯有世尊能如是說(shuō)。

　　是多聞海。是無(wú)盡藏頭陀。是無(wú)盡藏頭陀功德。

　　“頭陀”是沒(méi)有翻譯的說(shuō)法,翻譯過(guò)來(lái)就有很多說(shuō)法,“抖擻”是其中比較普遍的一個(gè)。抖擻,形容就象抖掉衣服上的灰塵一樣,頭陀能抖擻掉無(wú)始以來(lái)的一切善惡業(yè)相的塵勞、塵埃,心智清凈。在無(wú)盡剎海中,一切這種奮力向上的,或者說(shuō)徹回本源的清凈功德力所在,就是所謂的“無(wú)盡藏頭陀功德”。

　　是無(wú)盡藏諸佛功德。

　　“無(wú)盡”二字,甚容易理解�！安亍闭�,何以宣化呢?是一切眾生、一切諸佛本具功德,非是造作而來(lái)。說(shuō)“無(wú)盡藏諸佛功德”,欲遮一切眾生平庸慢故,而作此說(shuō),無(wú)盡藏中一切諸佛功德與一切眾生功德本來(lái)是平等一如,為遮眾生慢心故,為實(shí)施佛法利益故,所以作如是說(shuō)。

　　是無(wú)盡藏能生深忍。

　　“無(wú)生法忍”是一切忍之最難忍,無(wú)生無(wú)滅,不垢不凈,不來(lái)不去,如是真實(shí)一心,展現(xiàn)無(wú)生法忍真實(shí)功德安住。一切有情,乃至一切聲聞、緣覺(jué)、菩薩,在此處不能生起決定,如菩薩尚有行愿安立,聲聞尚有寂滅、涅槃可以去求證,智者尚有智慧守護(hù),慈悲者尚有慈悲應(yīng)做,凡夫有情尚有貪嗔癡慢疑不正見(jiàn)、乃至諸隨煩惱相伴隨,所以于無(wú)生忍處不能抉擇。

　　是能生大慈。能生大悲。

　　同體大悲,無(wú)緣大慈,為什么這樣說(shuō)呢?慈悲一法就是拔苦、予樂(lè),一切善巧者、一切學(xué)佛者皆應(yīng)習(xí)此法,它依智慧為本,以不動(dòng)、不增減心智為根本善巧,發(fā)起廣大威德善巧。此威德善巧從什么地方生起?就是所謂的無(wú)事心中、無(wú)造作心中、無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)對(duì)待心中。若我們心中有所對(duì)待,乃至說(shuō)有所染著,與大慈、大悲,了不可得。

　　能生菩提也。

　　世尊在經(jīng)教上宣化有聲聞菩提、緣覺(jué)菩提、諸佛最上乘菩提,一切菩提教言中,不離此三菩提心。若是人天福報(bào)中,不能以菩提安立,不能以菩提言說(shuō),是六道眾生所守護(hù),所以,此菩提分是出世善巧、利益世間善巧的功德相。

　　賢護(hù)。是為彼能善說(shuō)時(shí)說(shuō)是三昧也。賢護(hù)。若復(fù)有人。能善宣說(shuō)是三昧?xí)r。彼應(yīng)正言。

　　此“正言”,是世尊不斷地來(lái)校正我們應(yīng)如何宣化此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的正教言、正法則、真實(shí)之語(yǔ)、不戲語(yǔ)、如實(shí)語(yǔ)、不增減語(yǔ),即于此三昧作如實(shí)說(shuō)。世尊來(lái)親教我等如何與人宣化,非是用你的增減語(yǔ)、思維語(yǔ)、理解語(yǔ),或者說(shuō)證量語(yǔ)。你的證量在這兒是不起作用的,為什么?世尊親教故,就如世尊制戒,一切戒法為世尊所制,非是余菩薩、賢圣所能安立,此語(yǔ)亦復(fù)如是,所以此言猶如戒法,不可增減,是為佛親口親宣。

　　是三昧王。能破一切諸法黑暗。能作一切大法光明。

　　在諸佛如來(lái)大光明藏真實(shí)功德中,在一真法界的真實(shí)饒益中,一切若圣若凡九界有情皆為幽暗冥,只是差別說(shuō)幽、說(shuō)暗、說(shuō)冥,如此而已。冥者,三惡道眾生所守護(hù);暗者,三善道所守護(hù);幽者,是諸菩薩微細(xì)之惑,即塵沙惑與無(wú)名惑所帶來(lái)的因緣。在諸佛所親證的大光明藏中,無(wú)一黑暗,無(wú)一對(duì)待法則。

　　賢護(hù)。是為彼能善說(shuō)三昧也。

　　此處,世尊是讓我們直接順世尊教言來(lái)宣化此三昧功德。

　　賢護(hù)。汝宜觀此菩薩念佛現(xiàn)前三昧。為諸眾生。作大利益。乃至一切諸菩薩輩。住于此土。遍見(jiàn)十方一切世界諸佛世尊。到諸佛所。恭敬禮拜。聽(tīng)聞?wù)�法�?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)眾僧。亦不貪著。

　　這里是一個(gè)次第之說(shuō)�！白∮诖送痢鄙鯙橹匾�,因?yàn)榇朔▌t的修持是不離本土得見(jiàn)十方諸佛,經(jīng)文很抉擇、很清晰地告訴我們:諸菩薩輩,若行此法,得此利益,此利益在何處表達(dá)?就是“住于此土。遍見(jiàn)十方一切世界諸佛世尊”。得見(jiàn)諸佛,因諸佛悉皆現(xiàn)前故,所以“到諸佛所”;然后“恭敬禮拜”,此是一法;“聽(tīng)聞?wù)�發(fā)”,又是一法;“供養(yǎng)眾僧”,又是一法;“亦不貪著”,是根本歸結(jié)。

　　若在此處貪著,所謂增上慢者、染著者,必然會(huì)墮入“以為有所得”,結(jié)果處處與人以增上慢心宣化此“以為有所得”法則,令眾生迷失。所以,一般行般舟三昧,或說(shuō)行念佛三昧者,得見(jiàn)諸佛、聽(tīng)聆諸佛教誨者,多密護(hù)于三業(yè),尤其是口業(yè)應(yīng)當(dāng)密護(hù),絕不輕宣于他人,何以故呢?以避增上慢故,以不貪著故,以無(wú)一法可得故,以見(jiàn)佛聞法、了達(dá)自性、無(wú)染無(wú)著、無(wú)增無(wú)減故。以此因緣,所以“亦不貪著”甚為重要,這是歸結(jié)之處。此歸結(jié),是真實(shí)利益所在,即所聽(tīng)聞諸佛的教法之中,法無(wú)自性,若不如是,佛法亦是有染有著。

　　賢護(hù)。以是義故。諸菩薩等。若欲成就三昧王者。

　　念佛三昧是諸三昧之王,這是決定說(shuō),乃至“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,亦是念佛三昧所成就,其功德是無(wú)二無(wú)別的,只是《般舟三昧經(jīng)》(我們現(xiàn)在學(xué)的《賢護(hù)經(jīng)》是其一個(gè)譯本)所宣化的“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之不離此土得見(jiàn)十方諸佛,這是其不共的教法,其他也有對(duì)某一本尊、某一善知識(shí)、某一佛、某一像的教法,唯有此法是“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,如此廣大教言唯有此《般舟三昧經(jīng)》抉擇、宣化。這實(shí)在是個(gè)寶典,難得難遇,能聽(tīng)聞這樣的教言,尋求這樣的修持,是不可思議的,如我們?cè)谇懊嬉颜f(shuō)的,般舟三昧的功德與利益,若是向往求授此法者、讀誦此經(jīng)者、與人宣說(shuō)者,乃至證得此三昧者,亦是得不可思議的功德,諸佛贊莫能盡。

　　常當(dāng)專心精勤觀察。彼四念處。

　　此“四念處”與聲聞四念處有別,其四念處為觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。此處的觀四念處是什么樣的觀呢?

　　賢護(hù)。云何菩薩觀四念處。賢護(hù)。菩薩摩訶薩。常當(dāng)專心觀察身行。畢竟不見(jiàn)一切諸身。

　　這里是觀察,不是輕易否認(rèn)。在諸佛世尊的教言中,不讓我們輕易認(rèn)許一個(gè)法則,也不要我們輕易盲從一個(gè)法則,而是讓我們親自去審視、觀察,如理地觀察,如教地觀察,智慧地觀察,慈悲地觀察,絕不虛假、盲從地觀察。這樣觀察,能讓我們抉擇于法則、安住于其真實(shí)利益之中。

　　常當(dāng)專心觀察受行。而亦不見(jiàn)一切諸受。

　　一是觀察身行,二是觀察受行。

　　常當(dāng)一心。觀察心行。而亦不見(jiàn)一切諸心。

　　善知識(shí),不要輕易帶過(guò)這個(gè)“四念處”。在聲聞教言中,世尊對(duì)比丘有關(guān)于“四念處”的清凈教言,說(shuō),諸比丘,當(dāng)如是安住于四念處中,行諸善法安樂(lè)[2]。四念處是過(guò)去的出家?guī)煾副匦拗��?觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我,如此之觀,得寂靜心智,畢竟得安樂(lè)住,遠(yuǎn)離世間,遠(yuǎn)離未來(lái),遠(yuǎn)離過(guò)去,遠(yuǎn)離一切對(duì)待染著,能令自心寂滅,得以現(xiàn)世解脫。這個(gè)“四念處”是有意義的,我們不可輕易忽略它,若能隨順這樣的法則,我們就能實(shí)踐它。

　　常當(dāng)一心觀察法行。而亦不見(jiàn)一切諸法。

　　此四念處與聲聞四念處有別,此是對(duì)我們行菩薩道之有情設(shè)置的四觀。若能于此四觀,法無(wú)自性一旦抉擇,定見(jiàn)生起,那我們就可以用實(shí)相印印契萬(wàn)事萬(wàn)物而得解脫,那樣于一切現(xiàn)緣之時(shí),可以說(shuō)是常時(shí)修、畢命修、當(dāng)下修、無(wú)間修、真實(shí)修、恭敬修,即所謂如法修行、成就菩提。

　　賢護(hù)。如是等事。誰(shuí)能信者。

　　這樣的事情誰(shuí)能信呢?世尊實(shí)際還是作了一個(gè)喻,不是抉擇,以令大家回入這樣的法位之中。

　　唯彼漏盡阿羅漢。及以阿毗跋致諸菩薩等。

　　阿羅漢,是于道業(yè)無(wú)有退轉(zhuǎn)者,所以一生所做已辦,梵行已立,不為后有所纏縛。阿鞞跋致者,成就三不退之真實(shí)功德,有位不退、行不退、法則上的不退轉(zhuǎn),我們說(shuō)八地菩薩住阿鞞跋致,得以不退轉(zhuǎn)。

　　凈土一教言,自始至終宣化的都是:仗佛愿力,依佛甚深法教、果地回施,乃至令“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”這樣的三昧成就,亦是阿鞞跋致之行。對(duì)凡夫來(lái)說(shuō),欲圣道行阿鞞跋致,是一生不得,何以故呢?非一生一世、多生多世、多劫能得到此阿毗跋致不退轉(zhuǎn)功德的。欲一生得阿毗跋致者,此世唯依凈土,唯依般舟這樣不可思議的功德及果地教言,才能成就,當(dāng)然也有遺教之類,所謂果地教中一生成就,也是多有宣化。凈土教言是果地教言,這是決定無(wú)疑的,欲令一切眾生一生中得阿鞞跋致,或說(shuō)一生成就阿耨多羅三藐三菩提,因?yàn)榈靡酝�生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土這個(gè)大功德利益之后,就會(huì)有盡未來(lái)際之廣泛延續(xù),一生中壽命無(wú)量,所以直至成就菩提。從初發(fā)心乃至到成就阿耨多羅三藐三菩提,不逾一世之中,這是大功德相。此功德,非菩薩心力所及,非一切賢圣自量所能知,一切菩薩、一切賢圣聚集一處,共同地來(lái)思議此不可思議智慧,來(lái)推敲,亦是無(wú)能涉足的。

　　賢護(hù)。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛現(xiàn)前三昧。常當(dāng)思惟諸佛世尊。不得生著。

　　思維而不生著,善哉!此語(yǔ)甚深不可思議,因?yàn)槭裁?不可思議故,令我等常思維。思維什么?思維諸佛世尊之回施、之恩德、之妙相、之教言,而不染著。不著者,不著眾生所知之染、所知之行為、之得失、之感觸,即所謂前面“四念處”中的不可得處,不見(jiàn)一切法,不見(jiàn)一切受,乃至說(shuō)于一切身、受、心、法等無(wú)染無(wú)著故,所以說(shuō)不見(jiàn),此“不見(jiàn)”就是無(wú)染意。所以,常思維、常觀而無(wú)染,這是特別重要的一個(gè)行法要求,也是一個(gè)法則。

　　往往我們一行法、思維則有所染、有所執(zhí),所以,“是中一切愚惑凡夫。于彼念佛現(xiàn)前三昧。常當(dāng)思惟諸佛世尊。不得生著”,所謂愚惑凡夫者,因?yàn)樯朴谌局?是為愚惑。若我們思維念佛三昧,思維諸佛世尊這樣的教言機(jī)制,常思維諸佛世尊,而不生著,此已逾越了凡愚,即所謂“愚惑凡夫”這樣的心智障礙。

　　今天中午大家學(xué)習(xí)古文的時(shí)候,談到管理與管制的問(wèn)題。佛法不是管制我們,是來(lái)令我們安樂(lè)的。正常的教育、調(diào)理,能令我們于法安樂(lè)、心智調(diào)柔、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有制約,在共同的公約中得以安住,這是管理的一種如理形式,是智慧管理、慈悲交流的一種形式。但管制是什么呢?是相互地壓迫與擠迫、相互地傷害與制約。這不是佛法。但在現(xiàn)世因緣中,多有權(quán)利欲者,多有不知法慈悲善巧者,多有染著者,所以互相制約,令人痛苦,而不能體會(huì)到佛法智慧與慈悲的給予與愛(ài)護(hù)。如果得遇佛法,而又產(chǎn)生這些所謂痛苦,那與佛法有何干呢?那就違背了佛的出世正因。諸佛出世是拔苦予樂(lè)啊,是智慧、慈悲與善巧。現(xiàn)在出家、在家的管理中、學(xué)佛機(jī)制中,多有制約者,而在愛(ài)護(hù)、尊重的情況下交流的人,以及共同協(xié)調(diào)一個(gè)法則、守護(hù)一個(gè)道場(chǎng)、守護(hù)一個(gè)共同原則的人,越來(lái)越稀少。在這個(gè)稀少的基礎(chǔ)上,更需要我們能夠站得出來(lái),運(yùn)用悲智二法方便于有情。也就是說(shuō),現(xiàn)在予人方便者稀少,制約于人者甚多,在這樣的機(jī)制中,我們應(yīng)該真正地站起來(lái),運(yùn)用智慧,運(yùn)用慈悲,饒益現(xiàn)前有情!尊重現(xiàn)前就是尊重自心,何以故呢?心境一如故。對(duì)于自己現(xiàn)前的境界、現(xiàn)前境界中所現(xiàn)的眾生,乃至所現(xiàn)有緣,若不尊重,就是不尊重自心,就是在無(wú)對(duì)待的法中產(chǎn)生了對(duì)待的傷害,你會(huì)貽害無(wú)窮,丟失廣大清凈的法益。諸位善知識(shí)啊,要善思維、善觀察!

　　又亦思惟諸佛世尊。說(shuō)如斯法。而亦不著。

　　世尊反復(fù)在此提示,先說(shuō)教義法則,后面說(shuō)教義法則的利益,來(lái)教我們思維,教我們?nèi)缋碚�言般舟三昧法則,以及此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的真實(shí)利益,以不異語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不自解語(yǔ),如實(shí)地轉(zhuǎn)達(dá)世尊的這個(gè)教言,和盤托出,無(wú)遮無(wú)蓋,這是我們的修行,也是正行的一個(gè)功德利益所在。

　　又亦思惟我聽(tīng)聞法。一切所為。皆不得著。何以故。賢護(hù)。諸法皆空本來(lái)無(wú)生故。

　　本來(lái)無(wú)事啊,天下本來(lái)平安,本來(lái)無(wú)一塵染,所以,若人舉心之時(shí),即了解此人的言辭所在、心智所在,這是一實(shí)境界透視觀察�！墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》中就如是施教,令善知識(shí)審觀世間無(wú)染無(wú)著,即一實(shí)境界審觀,如《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》中有這樣的提示,如何來(lái)審視世間、審視因果呢?有占輪來(lái)占過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)的身、口、意三業(yè),乃至說(shuō)十善、十惡,令人知曉業(yè)的擇取、法的趨向,或者說(shuō)來(lái)源等等。一實(shí)境界中是這樣抉擇的,舉心動(dòng)念即能了知,何以故呢?本無(wú)事故,本無(wú)塵染,本無(wú)一法,本來(lái)無(wú)生故。如是抉擇,善知識(shí)們得大善巧、大方便,所以現(xiàn)前之時(shí),一旦生起,就能了知其結(jié)果,何以故呢?現(xiàn)緣所生故,有緣必有其延續(xù),有其延續(xù)必有其結(jié)果,不假任何方便,直透本懷、直透本源,直了解因果之相。

　　賢護(hù)。諸法不可念。無(wú)念處故。

　　善哉!我們所造就的念,若善念、惡念,若是念、非念,若生念、滅念,若圣念、凡念,種種念中,皆是生生滅滅、剎剎那那而延續(xù)。若是“諸法不念”之念,如是正念現(xiàn)前,諸法無(wú)染,而運(yùn)用諸法,是為成就愛(ài)樂(lè)、守護(hù)故。何以故呢?現(xiàn)緣生起即是法相,無(wú)念之念,正為清凈念法,饒益有情。我們往往想以念來(lái)驅(qū)使念,此驅(qū)使之念,往往有負(fù)重之感,有生滅之延續(xù)、生滅之激勵(lì),所以蕩滌在生死海中,不能自拔,因?yàn)闃I(yè)浪滔天啊,或沒(méi)入或浮出,你不得自在力�！爸T法不可念”,是如實(shí)說(shuō),真實(shí)說(shuō)。

　　賢護(hù)。諸法遠(yuǎn)離。絕心想故。賢護(hù)。諸法不可執(zhí)持。真如無(wú)得故。

　　善哉!如是世尊于我等作真實(shí)智慧之教,洗滌我等無(wú)始以來(lái)不可得之塵垢。因?yàn)椴豢傻霉甘峭�染妄�?所以一時(shí)蕩滌一盡!若是隨順教言,即得蕩除心垢;若還是以心想,以后天的所知、煩惱障來(lái)蒙蔽自心,則塵垢又在泛起�！栋阒廴�昧經(jīng)》中如此如實(shí)地宣化這樣的甚深教言,大家能親近這樣殊勝難聞的教言,實(shí)在是福德的成熟,若是一念隨順,此人功德不可思議,乃至諸佛不能贊盡!

　　賢護(hù)。諸法無(wú)染如虛空故。

　　善知識(shí)們啊,善于隨文入觀、隨文印心、隨文知心,不假解釋,不假增減,只是直直地印契即可。由于我們的所知習(xí)慣、思維習(xí)慣使我們?cè)谒季S、所知中被纏縛起來(lái),不得廣大自在方便,若能如實(shí)地依世尊清凈教言來(lái)印證自心,自心必然如諸佛心,如實(shí)安住。

　　賢護(hù)。諸法清凈。遠(yuǎn)離眾生故。賢護(hù)。諸法無(wú)濁。因緣滅故。

　　說(shuō)“諸法因緣生,緣謝法還滅”,實(shí)無(wú)一法可得,緣生緣滅故。過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)種種因緣,現(xiàn)緣中一念生起,即為因緣,此因緣甚為方便,可以透視,可以觀察;對(duì)于過(guò)去因緣,若蒙昧其中,那是無(wú)明業(yè)相,不能知曉;對(duì)于未來(lái)期盼,若不能如實(shí),未來(lái)期盼亦成墮落之機(jī),不得自在力。所以,“諸法無(wú)濁,因緣滅故”,緣起緣滅,實(shí)是幻生幻滅啊,此是現(xiàn)緣激勵(lì)。無(wú)始以來(lái)眾生若生一念萌動(dòng)之時(shí),若凈相續(xù),若染相續(xù),則產(chǎn)生凈、染二種世間,所以有諸佛凈土,因?yàn)橹T佛通達(dá)法性、親證法性故,諸佛凈土現(xiàn);而眾生昧失本際心智清凈故,所以在能所中建立善惡,故五濁惡世及種種惡世、種種濁染世間,一時(shí)生起,相續(xù)建立。我們善觀察、善思維。

　　賢護(hù)。諸法無(wú)為。富伽羅不可得故。

　　一切眾生心智執(zhí)著不可得。

　　賢護(hù)。諸法即涅槃相。本性清凈故。

　　“諸法即涅槃相”,何以故呢?依本質(zhì)說(shuō)故,本性清凈故,所以諸法寂滅,即涅槃相。善知識(shí),有如此法義來(lái)印契我們自心,我們的心智本無(wú)造作,但如實(shí)印契之時(shí),就能清晰了知諸佛教言。昨天我接到一個(gè)菩薩的電話,他大概在十年前接觸佛法,后來(lái)對(duì)佛法生起了疑慮,然后通過(guò)學(xué)佛、念佛,現(xiàn)在有一點(diǎn)感知,他說(shuō),對(duì)一切智要有決定知見(jiàn)。這個(gè)“決定知見(jiàn)”就是法無(wú)自性,決定隨順,于法生樂(lè)。

　　“諸法即涅槃”、“煩惱即菩提”,這實(shí)是佛印所印,就是讓我們來(lái)直接印契一切現(xiàn)緣。對(duì)一切現(xiàn)緣但以佛印印,莫以妄想的感知印,那是業(yè)印。凡夫業(yè)印之中唯是業(yè)相相續(xù),所以以業(yè)繼業(yè),結(jié)果就象洪水一樣,令你匯入生死海中,而不是諸佛智海、大智愿海。所以,有眾生業(yè)海,亦有諸佛愿海,一念之差,那就是業(yè)海,業(yè)海無(wú)邊,生死海中蕩滌無(wú)盡;一念之差,即是諸佛正遍智海,安住無(wú)疑,廣利世間。業(yè)海、愿海本是一海,故說(shuō)本無(wú)所得大寂滅海,寂滅海中得見(jiàn)本性。

　　賢護(hù)。諸法無(wú)所有。一切物不可得故。賢護(hù)。是故諸菩薩等。若欲思惟此三昧者。不可異相而能得入。

　　若依自己的雜途之善、妄想思維欲得入此三昧,不可見(jiàn),不可入,不可成就,所以,諸佛如來(lái)對(duì)此三昧有正言之教,令我等正思維、正契入、正善巧地印契自心。

　　無(wú)得相故。得見(jiàn)諸佛。

　　善哉!這兩句話甚為重要!往往我們會(huì)把這兩個(gè)東西對(duì)待起來(lái),對(duì)待心智中生起對(duì)待法則,而無(wú)對(duì)待心智中一時(shí)圓融。如何來(lái)圓融無(wú)對(duì)待法則呢?世尊在《金剛經(jīng)》中講:“見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”,此處講:“無(wú)得相故。得見(jiàn)諸佛”,異經(jīng)同說(shuō),抉擇真實(shí)。這是真實(shí)智慧中的真實(shí)宣化,對(duì)此我們往往會(huì)生起畏懼,因?yàn)閷?duì)待心智中一定會(huì)生起對(duì)待的感知,一個(gè)是無(wú)相,一個(gè)是見(jiàn)諸佛,諸佛是無(wú)相,你若是敢抉擇,那一時(shí)獲得大利!因?yàn)槲覀儽恢T相所拘,所以不見(jiàn)諸佛之相,若不被諸相所拘,則見(jiàn)諸佛之清凈妙相。

　　如何來(lái)抉擇?絕不可依你思維所解。思維所解是對(duì)待之法,對(duì)待法中實(shí)難契入啊,善知識(shí),于不思議智中,欲思維、思議強(qiáng)執(zhí),其利不能現(xiàn)前。若一人突破此處,即對(duì)待知見(jiàn)處,一人得善巧因緣;二人突破,二人得;三人突破,三人得;若無(wú)量眾生突破,無(wú)量得。如果你以對(duì)待知見(jiàn)欲聞教言,如“無(wú)得相故。得見(jiàn)諸佛”,若在對(duì)待心智中,永遠(yuǎn)不能聽(tīng)聞,聞則未聞啊,只種種子!下次再聞的時(shí)候,你還會(huì)說(shuō):“哦,這句話前一說(shuō)與后一說(shuō)是矛盾啊”?所以,無(wú)對(duì)待心智中,自然相隨,隨文入觀,而得法益。入什么觀呢?智觀、無(wú)所染觀、清凈觀、不動(dòng)心念觀,就是所謂的如實(shí)不增減觀。

　　但凡夫心智,無(wú)始以來(lái)依對(duì)待而建立,說(shuō)好聞壞,依壞說(shuō)好,皆是對(duì)法中安立,在二種邊見(jiàn)中徘徊,很難用圓融心、無(wú)對(duì)待心、清凈心、印契心、不增減心如實(shí)安住、隨順?lè)▌t,所以說(shuō)依教奉行者稀少啊。雖然世尊處處叫我們“依教奉行”,但我們往往是“依解奉行”,依自身思維、依自身處理后的佛法來(lái)奉行,這樣多不能得真實(shí)利益,因不能隨順?lè)鹬枪?不能入佛智海故。依自己所有的量、所以為的量來(lái)規(guī)范佛法,這樣的“佛法”,是你改造過(guò)的佛法,是變形的佛法,是依凡夫心增減的佛法,結(jié)果還是凡夫知見(jiàn),故不得佛法利益。

　　正念諸佛。和合相應(yīng)。亦得思惟助菩提分。念聞?wù)�法。思量分別。選擇菩提分。而不見(jiàn)自身。亦不證諸法。

　　這一段文字十分重要!是凡圣知見(jiàn)的一個(gè)大轉(zhuǎn)折,你一定要問(wèn)問(wèn)自己在此處是否轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)?你可以自我勘驗(yàn)?zāi)愕闹��?jiàn)是清凈知見(jiàn)、無(wú)對(duì)待知見(jiàn)、正知正見(jiàn),還是愚癡見(jiàn)、顛倒見(jiàn)、虛妄見(jiàn)、對(duì)待見(jiàn)?后者之見(jiàn)是不能成就菩提的,因?yàn)槟銖?qiáng)執(zhí)故,若是放下,即入佛智。我們可以用這段文字來(lái)評(píng)判、印許自心,在凡在圣,在智在愚,可以自己去衡量自己的心智所隨、心智所依。

　　在許多經(jīng)典上,世尊都依這樣的轉(zhuǎn)語(yǔ)欲令眾生放下自我知見(jiàn),隨順如來(lái)正教,而契入佛法利益,所謂的“回觀自心,無(wú)染無(wú)著”。這些教言機(jī)制,實(shí)際就是不斷地來(lái)與我們印契。過(guò)去的諸善知識(shí)有所開悟、有所證悟,或者于法以為有所得之時(shí),就要到善知識(shí)處洗滌心垢,令善知識(shí)與自己做一個(gè)印契,以證實(shí)自己的知見(jiàn)及所證法則是與佛教真實(shí)相應(yīng)的,如六祖大師見(jiàn)弘忍之時(shí),真心常生歡喜,一切現(xiàn)緣中生起無(wú)畏與愛(ài)樂(lè),心常生光明,照耀世間,于一切現(xiàn)緣黑暗之中若住世之明燈,雖是如是,尚需弘忍法師以法義印許,以《金剛經(jīng)》印許,令其究竟無(wú)礙,所以有“何其自性、何其自性、何其自性”之表達(dá)。這里這段文字,亦是印契之語(yǔ)言。

　　所以者何。賢護(hù)。是中不可以色相故而得見(jiàn)佛。

　　此處干脆做總結(jié)了。這是十分清晰的教言、十分如實(shí)的教言、十分不可思議的教言,是遠(yuǎn)離了對(duì)待的教言!若你依對(duì)待心智,當(dāng)下即是對(duì)待,何以故呢?“是中不可以色相故而得見(jiàn)佛”,這實(shí)在是很清晰地給了我們一個(gè)修行的法則、修行的抉擇。那你能否如是實(shí)踐呢?多有人在此處作解,作解者不可得其利益,實(shí)踐者必然能印契自心。

　　不增減教言印契自心,甚為方便,如我們拿一個(gè)大印去蓋章,你不需要去理解,蓋上就是!我們看到千手千眼觀世音菩薩的有只手中就拿了一個(gè)印,什么印呢?就是一個(gè)種子字,代表著觀世音菩薩,代表著阿彌陀佛,代表十方諸佛的印契,落下來(lái)即是成立。所以在大乘經(jīng)典中,處處有這樣的宣化:“久行而不證,放光即菩提”,也就是說(shuō)一念相應(yīng)即得契入,即得成就,非假勞作啊。在此處抉擇,十分難,難在什么地方呢?妄執(zhí)難放,我執(zhí)難放,染心難放,分別對(duì)待難放,即使放之剎那,都是不愿放棄的,何以故?會(huì)產(chǎn)生畏懼。我們可以善自觀察自己的心靈。有人說(shuō):“我聽(tīng)法一念歡喜”,何以故?這時(shí)無(wú)染無(wú)著,無(wú)對(duì)無(wú)待處,可以有瞬間的印契的喜悅,若能相續(xù),那就有成就守護(hù)的延續(xù);若不能延續(xù),只是觸及了一下,就還沒(méi)有真正地印契自心,因?yàn)槿粲∑踝孕?必然無(wú)疑!

　　不可以聲相故而得聞法。

　　我們現(xiàn)在交流的佛法,實(shí)在是假于大家的耳根、眼識(shí)、身觸,來(lái)激發(fā)大家本來(lái)具足的菩提心智,即所謂無(wú)來(lái)無(wú)去的心智,來(lái)純熟此功德相、功德藏,而實(shí)在是無(wú)有法可得,無(wú)有法可遇,無(wú)有法可成,如實(shí)知自心啊!

　　不可以希望心成就檀波羅蜜。

　　檀者,布施,有法之布施、財(cái)之布施、無(wú)畏之布施。若希望回饋,檀波羅蜜是無(wú)以成就的,乃至持戒、精進(jìn)六波羅蜜中,乃至十波羅蜜中,若以回饋心,難以得佛法清凈利益,難以到達(dá)彼岸,何以故?世尊一旦說(shuō)法,就是三輪體空,無(wú)所染著啊。所以,布施,無(wú)有布施之物,無(wú)有布施之對(duì)象,亦無(wú)有布施者,是為檀波羅蜜,于法布施亦復(fù)如是。若你認(rèn)為自己于人有恩,則是邪見(jiàn)者,何以故?欲索取更大因緣故,此人不得佛法利益。所以在佛法的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,乃至智慧種種波羅蜜中,皆以無(wú)染無(wú)著為根本方便。

　　現(xiàn)在我們?cè)谒略旱缊?chǎng)里,行法也好,做事也好,維護(hù)道場(chǎng)也好,出家、在家也好,若有染著心、回饋心,此人不得佛法利益,何以故呢?與前面所說(shuō)一樣,這樣就如同做買賣,你不過(guò)是個(gè)佛法中的商人,俾賣如來(lái),盜取一點(diǎn)一滴,那還是不能把如來(lái)家業(yè)真正如實(shí)地守護(hù)、傳播下來(lái)的。所以,“不可以希望心成就檀波羅蜜”,我們予人于法、于財(cái)、于無(wú)畏之時(shí),絕不可以希望心,即所謂回饋心來(lái)行持,若以這樣的心,那不是佛法的實(shí)踐者,所以不能成就檀波羅蜜,即布施波羅蜜。其他一切,亦復(fù)如是,舉一反三,我們可以來(lái)觸類旁通、廣泛審視。

　　現(xiàn)在有的人稍做善根,比如為寺院稍做點(diǎn)滴,就來(lái)算帳了:我為佛法做這么多事情,給我點(diǎn)什么啊?我得到什么啦?這樣的人真應(yīng)該學(xué)學(xué)佛法,不應(yīng)該在佛法里面搞生意。在佛法中投機(jī)鉆營(yíng)的大有人在,有知者,有不知者,知者,即故意搞的,是敗滅佛法者;不知者,是愚癡無(wú)知故,以為佛法亦是買賣,令佛法墮入世俗。很多人真是在佛法中鉆空子,利用佛法來(lái)俾賣如來(lái),以換取自身所希望的虛假的果報(bào),實(shí)際是不相應(yīng)的,反而得不到。所以世尊說(shuō)若人能持戒,能獲三種利,或在菩薩戒中說(shuō),若人能持戒,能獲五種利。這五種利是不求而得的,而世間人惡求、多求,乃至拼命地求,挖空心思,想盡辦法,用盡技巧,到后來(lái)都是技巧之報(bào)、挖空心思之報(bào),徒受苦報(bào),因?yàn)檫@些造作皆是苦緣生起啊,非是實(shí)利所在。諸位善知識(shí),我們善思維,善觀察!

　　不可以樂(lè)著諸有具足尸波羅蜜。

　　你若著于“我具足什么樣的法則”,“我具有什么樣的戒、戒德”,這樣不得尸波羅蜜,如果有善知識(shí)善于讀誦,在《大智度論》處可以得到安慰,因?yàn)槠渲?a href="/chanzong/gongan/53414.html" class="keylink" target="_blank">龍樹菩薩對(duì)末世之際,以及戒法作了深刻的剖析,尤其對(duì)這個(gè)“尸波羅蜜”。我們善思維,善觀察。

　　現(xiàn)在許多有情說(shuō):“等我發(fā)心清凈了、圓滿了,再做某件事情”,實(shí)際就是不了解自心啊,不了解法實(shí)無(wú)圓與未圓者,但是如實(shí)了解自心,自心未圓,事相不圓,自心若清凈透徹,一切本圓。以前放光寺要建設(shè)的時(shí)候,我跟大家講這是個(gè)本覺(jué)道場(chǎng),本來(lái)具足,不假造作,所有造作皆是后天意識(shí)所染,是生滅之法、對(duì)待之法,非是這個(gè)本覺(jué)道場(chǎng)所安立。所以,這個(gè)放光寺早已建成,我們現(xiàn)在只是使用者,什么使用者?成就道業(yè)的使用者,誰(shuí)來(lái)成就道業(yè),則誰(shuí)來(lái)使用這個(gè)道場(chǎng)、建設(shè)這個(gè)道場(chǎng),此建設(shè)過(guò)程中是個(gè)本具道場(chǎng)故。所謂“本具道場(chǎng)”,是本來(lái)具有的,本來(lái)安立的,本來(lái)已成的。因?yàn)樵诘缊?chǎng)事情做多做少的都有,但算帳的十分多,有人蓋一間房子可以算帳,有人買兩根木石可以算帳,有的人領(lǐng)了兩天殿也可以算帳,有的人磕了三十萬(wàn)個(gè)大頭、十萬(wàn)個(gè)大頭、讀了幾本經(jīng),也可以來(lái)算帳,算什么帳呢?我為佛法做了這么多事情,我能得到了什么?此類人很可恥、很可憐,但這個(gè)因緣又是凡夫凡情很真實(shí)的表現(xiàn),所以我就不斷提出這是個(gè)本覺(jué)道場(chǎng),是本來(lái)已建成的道場(chǎng),后來(lái)的建設(shè)者皆是享受此本有功德的福德成熟者,這個(gè)道場(chǎng)不需要我們建,何以故?我們所有的建設(shè)都是為了維護(hù)佛法、維護(hù)成就、維護(hù)真實(shí)的一個(gè)機(jī)制罷了,是一個(gè)福德成熟罷了,如此而已。

　　“諸有具足”是世間有情的一種貪婪心,這樣的人是不能持戒的。經(jīng)常有人說(shuō):“世間法我要圓滿,出世間法我也要圓滿”,這樣可能非是一世所成就,需要多生多世漸次成就,因?yàn)閺氖浪滓蚬�相中是這樣看的。如果我們一生欲成就阿耨多羅三藐三菩提法則,這樣的想法是不可持的,若是可持,你是不能成就的。

　　不可以慳吝秘法而得涅槃。

　　不可以深住富伽羅想而獲多聞。

　　以眾生心欲獲得多聞,是不可能的。

　　不可以攀緣諸行而能遠(yuǎn)離諸事。

　　對(duì)此我們?cè)趯?duì)法中是可以觀察得到的。

　　不可以樂(lè)著住處而得證果。

　　在四相四果聲聞法中,四果無(wú)所證、無(wú)所得;菩薩從信位、賢位、住位、行位,乃至諸回向位,乃至到初地、十地、等覺(jué)、妙覺(jué),亦無(wú)所著。若有所著,不為果位。

　　世間有情中,有人說(shuō):“我證果了”,我說(shuō)你找佛印證去吧,證什么樣的果?還是自得吧。無(wú)所得法中何以證果呢?此人心染。染在什么呢?以為有所得。所以他會(huì)捕捉一個(gè)東西。若是妄許于此人,此人危害世間。有人說(shuō):“我對(duì)某處有個(gè)悟處”,悟處可以作解悟、證悟,可以依經(jīng)典、依法則來(lái)印契,但若說(shuō)自己證果了,這就十分危險(xiǎn)�，F(xiàn)在這個(gè)證果心很多,有的人以為自己是什么登地菩薩了,我說(shuō)你不要說(shuō)自己是菩薩,不要說(shuō)自己登地,你不知道諸位菩薩有多大的善巧,若是知道了,你根本就不會(huì)胡說(shuō)八道了。因?yàn)榈堑仄兴_有無(wú)量三昧善巧一時(shí)現(xiàn)前,無(wú)量三昧善巧自然具足,無(wú)量三昧善巧自然運(yùn)用,無(wú)量神通得以一切自在力,如龍樹菩薩初入歡喜地,即得百千三昧自得力,與人說(shuō)法時(shí)常入月光三昧,但見(jiàn)月光凈光相照,不見(jiàn)其人。此非是你說(shuō)證果了就證果了,這個(gè)地方十分應(yīng)該清晰。

　　不可以隨順貪愛(ài)離諸過(guò)非。

　　不可以常樂(lè)斗諍成就諸忍。

　　在六度中,忍辱一法比布施、持戒的功德要深入、廣泛,何以故?常不爭(zhēng)斗故,和合世間故,利益有情故,在此,利益的心智容易現(xiàn)前。有的人布施也可以斗爭(zhēng),如以有所回施心、有所成就心布施,這樣的人就會(huì)心生驕慢,令他緣有情感到卑賤,令其心中產(chǎn)生壓抑、不舒適。有的人持戒也可以斗爭(zhēng),令所謂的犯戒者生起畏懼、傷害,而真正持戒者會(huì)令不持戒者、不知戒者得以安樂(lè),何以故呢?取向戒德安樂(lè)故,如果你持戒是安樂(lè)他們的,是調(diào)柔的,是無(wú)染著的,是以尸波羅蜜得以智、悲二法,這樣不持戒者、犯戒者就會(huì)向往戒法,而不是對(duì)戒法產(chǎn)生畏懼。很多人持戒令人生起畏懼了,這樣不是尸波羅蜜,不能成就尸波羅蜜善巧。故此處,常斗爭(zhēng)是不能成就忍波羅蜜的。

　　在這些對(duì)法中,我們可以十分清楚地觀照自己的心智�，F(xiàn)在有的人說(shuō)自己有多大的本事,但常喜斗爭(zhēng)、無(wú)事?tīng)?zhēng)事、無(wú)端起事,我感覺(jué)大家要遮護(hù)一下這樣的人,或是于事相遠(yuǎn)離,或是勸化此類人不要好事,因?yàn)楹檬抡呖嚯y。對(duì)于好事者,大家要盡量地幫助他,集體地幫助他,集體地關(guān)心他、愛(ài)護(hù)他,于他生事之時(shí)寂滅于當(dāng)下,不要再傳播這些事,因?yàn)閭鞑ミ@些事很苦,尤其傳得逾多、逾猛利的時(shí)候,會(huì)傷害于自他。所以,“本無(wú)事”是佛法的一個(gè)清凈安住,“本來(lái)閑”是佛法的一個(gè)真實(shí)安住,這樣才能饒益于有情、協(xié)助于道場(chǎng)、成就于道業(yè)。若心中紛紛攘攘、熱熱鬧鬧的,沒(méi)事找事,有事擴(kuò)大,令人不安,對(duì)于這樣的人大家應(yīng)該尊重他、愛(ài)護(hù)他、幫助他,不管是誰(shuí),因?yàn)檫@樣的事若太多了,大家都會(huì)受不了。

　　是非在智者的現(xiàn)下就可以處理掉,何以故?智者心智無(wú)染故。對(duì)于是、非,我們從其事相上處理就對(duì)了,如何處理呢?我們?cè)谶@個(gè)事處做到無(wú)事就對(duì)了,不再計(jì)較這個(gè)事情,不能爭(zhēng)這個(gè)事情,爭(zhēng)不來(lái)的,但是要調(diào)整。有的人辯解說(shuō)自己沒(méi)有這個(gè)事情,那是沒(méi)有反思,沒(méi)有生起悲憫眾生心。肇事眾生正應(yīng)當(dāng)我們悲憫,誰(shuí)肇事我們大家都應(yīng)該悲憫他,因其愚癡顛倒、心智蒙昧故,起碼說(shuō)他是對(duì)自己不慈悲、對(duì)他人不慈悲,那我們大家都應(yīng)該慈悲這樣的人,悲憫這樣的人,同情這樣的人,你給他一個(gè)廣大的空間,告訴他實(shí)在是沒(méi)有事,這個(gè)心使大家的熱惱一下就靜下來(lái)了,但你若是辯解,這實(shí)在沒(méi)有智,也沒(méi)有悲,這樣會(huì)引起新的諍訟。所以,若有事了,大家就馬上處理,不要辯解,需要調(diào)整就調(diào)整,怎么調(diào)整?讓有事的人提出來(lái),我們來(lái)調(diào)整,你不要辯解,說(shuō)自己沒(méi)有這個(gè)事情,那就產(chǎn)生斗爭(zhēng)了,這樣大家相處就十分艱難。所以,智者不辯啊,因?yàn)橹钦邿o(wú)染故,所以不糾纏于此。

　　還是希望大家真正地成就道業(yè),而不是成就誰(shuí)大誰(shuí)小,誰(shuí)是誰(shuí)非,誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱,這沒(méi)有用啊,這不是佛法。所以,在有是非斗爭(zhēng)的時(shí)候,大家共同愛(ài)護(hù)這個(gè)是非者,一個(gè)人分給他一點(diǎn)無(wú)是非的感知就行了,他有是非,你沒(méi)有是非可得,你不執(zhí)著于此,就過(guò)去了,若真需要解決,那解決就對(duì)了。我們學(xué)佛,一定要善于觀察、善于認(rèn)識(shí)、善于成就。

　　不可以常行惡業(yè)而得善果。

　　好是非者,是惡業(yè)行者啊,因?yàn)槎嗍欠莿t多侵害。若于閑智心中,遠(yuǎn)離善惡,是解脫相;若想常行善法,是樂(lè)相;若常慈悲饒益有情、拔苦予樂(lè),是慈悲相;若無(wú)染無(wú)著,是智慧相,我們用的是什么相呢?若好于斗爭(zhēng),令人恐嚇,令人心不安者,實(shí)是愚癡相、惡業(yè)相,此人就要掉到井里了,大家應(yīng)急于授手,應(yīng)該幫助這樣的人,不可與其爭(zhēng)辯。

　　不可以聲聞乘人而證菩薩念佛三昧。

　　聲聞乘有情于法性、佛性不能得見(jiàn),但于寂滅得以隨順,他不了佛性,若了佛性,則就入于大乘教言廣大心智中,這是教言機(jī)制差別。

　　亦不可得諸菩薩忍。

　　若我們還在是非中沉浸,還在善惡中諍訟,就離佛法太遠(yuǎn)、太遠(yuǎn)了!所以,我們不要把佛法頂?shù)酶吒叩亩�不用�?那太可惜,我們就要把佛法運(yùn)用在自己的心智、生命、業(yè)緣之中。煩惱業(yè)來(lái)了,剛好運(yùn)用佛法;有情苦惱來(lái)了,剛好運(yùn)用佛法;有人說(shuō)是非了,剛好運(yùn)用佛法,無(wú)染無(wú)著。對(duì)方強(qiáng)執(zhí),則悲憫回施,應(yīng)拔濟(jì)此苦,令其安樂(lè)。說(shuō)是非者太苦,造是非者更苦,強(qiáng)執(zhí)是非、傳達(dá)是非者,是為苦苦相逼啊!諸位善知識(shí),對(duì)此我們看得清,也感知得明。大家共住之時(shí),若各個(gè)消除是,各個(gè)消除染著,那大家都是道友;若各個(gè)爭(zhēng)是說(shuō)非,說(shuō)善說(shuō)惡、你我人他,這樣肯定會(huì)出問(wèn)題,什么問(wèn)題呢?大家不是道場(chǎng),而是斗爭(zhēng)場(chǎng),遠(yuǎn)離佛法,與佛法絲毫不相干了,那我們是滅佛法,還是建立佛法利益呢?這個(gè)地方應(yīng)善思維、善觀察。

　　“菩薩忍”,是逆害之時(shí)饒益有情。我們讀過(guò)歌利王的故事,世尊在因地之時(shí),歌利王將其解肢時(shí),世尊對(duì)他說(shuō):“我證阿耨多羅三藐三菩提后,先度脫于你”,這就是諸佛菩薩的行忍啊。

　　亦不可以嫉妒取著而得空三昧。

　　即所謂空、無(wú)相、無(wú)愿三三昧之解脫三昧,若以空三昧,若以無(wú)相三昧,若以無(wú)愿三昧,得三三解脫。所謂解脫者,就是無(wú)染無(wú)著、無(wú)掛無(wú)礙的真實(shí)功德。能否行這樣的三昧呢?常思維、正觀察、順?lè)ㄐ杂^察,就會(huì)得此三昧力。

　　亦不可以行愛(ài)欲而入奢摩他。

　　即止觀不能成就,大乘說(shuō)法中是如是宣化的。所謂愛(ài)欲者,就是眾生知見(jiàn)、倒見(jiàn)、虧欠心智中生起、延續(xù)的染著。止者,止惡揚(yáng)善之止,自然成就不可思議的毗婆舍那,即智慧行、智慧觀之法則,由此止觀可以入智觀,令人生正見(jiàn)、正念,得以智慧心智。

　　亦不可以懈怠懶惰證諸圣道。

　　這是十分簡(jiǎn)單清晰的教言,在此對(duì)法教言中,我們可以善于印契自心,絕不可以用自大自詡知見(jiàn)來(lái)印契自心,那是不相應(yīng)的。

　　乃至不可以不舍異念諸物而能成就思惟也。

　　此思維是正思維。若不依如來(lái)知見(jiàn)正思維,那我們所依的知見(jiàn)就都是不正思維。若不正思維,就會(huì)造成所謂的妄想與邪見(jiàn);若正思維,正語(yǔ)必然現(xiàn)前,正業(yè)、正命必然成就,所以產(chǎn)生正念,那就會(huì)有正定、正智,所以于八正道中自然暢順,一如守護(hù)。

　　賢護(hù)。是故我今以此三昧。付囑世間諸天王輩。受持守護(hù)。亦付于汝。當(dāng)來(lái)宣布。勿令斷絕。

　　世尊在此囑累于諸天王輩。對(duì)于我們這個(gè)般舟道場(chǎng),很多有禪定者常觀此處、愛(ài)護(hù)此處,大家自覺(jué)不自覺(jué)地從全國(guó)各地?cái)[脫眾務(wù)、放下親情來(lái)到這個(gè)道場(chǎng),也多是諸天神、龍?zhí)熳o(hù)法、善知識(shí)加持,才有力量來(lái)的,僅靠自己的業(yè)緣,能來(lái)者甚稀少。這是如實(shí)說(shuō),你若認(rèn)為夸張,就夸張了,若不認(rèn)為夸張,是你善根。

　　世尊囑累諸天王輩,因?yàn)樘焱踺^于世俗有情、凡夫有情之類,還是有威德的。諸天護(hù)法欲影響人類之夢(mèng)幻,乃至作業(yè),甚為善巧,對(duì)他們來(lái)說(shuō)太簡(jiǎn)單了。所以過(guò)去有“六念”,其中,念佛、念法、念僧、念戒、念死、念天,在家者都念天之福德,何以故呢?因?yàn)榇祟愄煺?多是十地菩薩所守護(hù)、應(yīng)化于世間,諸佛對(duì)其多有囑累。

　　囑累,就是付囑于、傳達(dá)于、交付于你,你要把這個(gè)法則守護(hù)下來(lái)。世尊在此,一是囑累于賢護(hù)菩薩來(lái)傳達(dá)這個(gè)法則,令其延續(xù),賢護(hù)菩薩是五百傳達(dá)此教言的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷者之上首,也是十六正士、八大士之上首,所以囑累此一人,代表著對(duì)五百比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷弘傳此法的囑累,也是對(duì)八大士的囑累,也是對(duì)十六正士的囑累;再者,就是世尊明確地囑累于諸天王輩,這也是一個(gè)代表,世尊以諸天代表諸天龍八部、乃至一切人非人等,令其作廣大守護(hù)。

　　于是世尊說(shuō)斯法時(shí)。有八那由他欲色界諸天子。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　《大集經(jīng)》所宣化的對(duì)象是欲、色二界,不宣化于無(wú)色界�！按蠹�”含有二意,一是指在欲、色二界有情、人天之中所宣化,一是指一切眾所聚而聞法,如此經(jīng)中序分所述,諸天、諸圣者、諸比丘、諸長(zhǎng)者、長(zhǎng)者子、國(guó)王、婆羅門、剎帝利種、人非人等類,種種眾生云集竹林精舍,聽(tīng)聞世尊宣化此甚深教言,入此大集之處,大集二意在此暢明。

　　復(fù)有無(wú)量百千人。亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。然而斯輩。皆于未來(lái)過(guò)恒沙劫。盡得成就阿耨多羅三藐三菩提。皆同一號(hào)。名正解脫如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。住世教化。壽命亦等。

　　如《無(wú)量壽經(jīng)》中授記皆名妙音如來(lái)一樣,念佛人,此一法則的廣大修持者,與千佛萬(wàn)佛總不相妨啊,各個(gè)成佛,廣利有情,其教化與利益實(shí)是如此,就同集體訓(xùn)練一樣,不影響你成佛。若你說(shuō):“大家都成佛了,我不成佛”,那是愚癡業(yè)、愚癡心、顛倒行。即使無(wú)量眾生成佛,我也成佛,何以故呢?這是本質(zhì)法則故,非是虛妄業(yè)緣。

　　賢護(hù)。以斯初發(fā)菩提心故。

　　“斯初發(fā)菩提心”,何以故?遇此法、此教言故。我們現(xiàn)在也遇世尊說(shuō)如是法、如是教言,我等是否發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心呢?后面的文字實(shí)是激勵(lì)我等亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,也即無(wú)上正等正覺(jué)之心,遠(yuǎn)離諂曲,遠(yuǎn)離自他對(duì)待知見(jiàn),遠(yuǎn)離傷害。學(xué)佛之人一定不要傷害自我,所謂走出自我,是為不害,若強(qiáng)執(zhí)自我、以為有我,一定會(huì)自殘自害,或以善法害,或以沉重害,或以他法害、惡法害,種種害,都會(huì)危害自己。

　　諸位善知識(shí),善于學(xué)佛法啊,遠(yuǎn)離所謂的自我傷害,即強(qiáng)執(zhí)自我。我們的兩個(gè)包袱,一個(gè)珍寶包袱,即你認(rèn)為自己都是對(duì)的;一個(gè)垃圾包袱,即你認(rèn)為別人都是錯(cuò)的,這兩個(gè)包袱會(huì)把人壓死的。我們中國(guó)人以前說(shuō):“推翻了三座大山”,實(shí)際我們現(xiàn)在身上就壓著兩座大山,一是自己收集的珍寶,比如認(rèn)為自己是對(duì)的之珍寶、正見(jiàn)之珍寶、以為有所得之珍寶,不是好東西你絕對(duì)不會(huì)收集的,這些珍寶是座大山,在你左肩;一個(gè)是別人的壞、別人的惡,別人的是、別人的非,不斷地收集,然后,真是左右二肩各有承擔(dān)了,不知是否會(huì)把自己壓跨呢?你擔(dān)得久了,跨下來(lái)的時(shí)候,就苦啊。

　　柳宗元的《蜉蝂傳》就是對(duì)這類人的“稱贊歌頌”,而這樣的人在我們周邊太多太多了,就是“遇物而負(fù)其背”啊,遇到什么東西就往自己身上抓,干什么呢?負(fù)重而行,絕不放舍,壓跨為止,然后爬高,干什么?摔死為止。這樣的學(xué)佛者真是可憐啊。所以,“其人,名者名人,其質(zhì)小蟲者也”!大家去讀一讀,應(yīng)該能警策警策自己。如果我們現(xiàn)在真以此因緣發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,則遠(yuǎn)離一切違心,即自我危害,舍離我執(zhí),即眾生情見(jiàn),也即前面說(shuō)的“富伽羅見(jiàn)”。此眾生見(jiàn)是佛法第一要處理的問(wèn)題,但在許多不正見(jiàn)有情中,這是第一障礙,只有我對(duì)他錯(cuò),沒(méi)有第二個(gè)詞,所有行法都是圍著對(duì)錯(cuò)二字,一個(gè)是我,一個(gè)是他,我對(duì)、他錯(cuò),這兩雙東西,不相舍離,太負(fù)重了!我感到大家應(yīng)該遮這樣的人,強(qiáng)遮,因?yàn)槭裁茨?這樣的人太苦,造業(yè)無(wú)量,不能學(xué)習(xí)佛法,不能實(shí)踐佛法,得遇道場(chǎng)、得遇佛法了,還不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,可惜!此處是鼓勵(lì)我們發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　尚得如是無(wú)量功德。具足成就阿耨多羅三藐三菩提。況復(fù)我昔行菩提時(shí)。供養(yǎng)我者。彼寧不速成就阿耨多羅三藐三菩提也

　　若過(guò)去有善根,遇到這樣的教言,僅初發(fā)菩提心就能得到這樣的果,況且于世尊應(yīng)世之時(shí)供養(yǎng)過(guò)世尊?以此廣大善根者,決定遠(yuǎn)離苦難,遠(yuǎn)離顛倒,遠(yuǎn)離自他二害,發(fā)清凈菩提心,即無(wú)染菩提心、勝義諦菩提心、無(wú)造作菩提心。若是造作菩提心,則要誓愿廣利有情、無(wú)染無(wú)著,這是造作菩提心份中所謂的立大誓愿,什么大誓愿?眾生度盡,方成佛道!眾生往生,我成菩提!這是真正地以佛愿為己愿,發(fā)廣大誓愿,愛(ài)樂(lè)世間。若依這樣的愿,我們有什么煩惱呢?有什么是非呢?有什么痛苦呢?有什么不能忍受呢?你可以善觀察、善思維。

　　賢護(hù)。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊眾生。聞?wù)f此法得凈智眼。

　　“得凈智眼”,即得法眼凈,睜開清凈眼目,蕩然無(wú)有一物可成,無(wú)有一法可得,故人心智安樂(lè),所有見(jiàn)物,不生煩惱,所有妒忌、煩惱、是非、人我一時(shí)消融于清凈智眼之中。因?yàn)樾牟磺鍍艄?眼不清凈,事相亦不清凈;心清凈故,眼清凈,依報(bào)清凈,周圍因緣安樂(lè)清凈。

　　諸位善知識(shí),我們到這里肯定是來(lái)學(xué)習(xí)佛法、實(shí)踐佛法、成就菩提、自他二利的,這個(gè)目標(biāo)一定要認(rèn)清,若認(rèn)不清,就會(huì)多以自己的惡緣業(yè)習(xí)侵害道場(chǎng)。所以,我們千里迢迢、萬(wàn)里迢迢來(lái)到這里,就應(yīng)該于道業(yè)發(fā)起清凈守護(hù)、清凈實(shí)踐、發(fā)清凈愿、來(lái)守護(hù)道場(chǎng)、愛(ài)樂(lè)道場(chǎng),切莫落于破滅道場(chǎng)之惡性果報(bào)。很多人不知,妄以為是,其果報(bào)甚慘。故諸位善知識(shí)啊,愛(ài)護(hù)道場(chǎng)甚為重要,守護(hù)道場(chǎng)甚為重要,能于道業(yè)得清凈善巧故,所以甚為重要。

　　復(fù)有八百諸比丘等。于諸漏中心得解脫。

　　我們的貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn),乃至說(shuō)諸隨煩惱中,皆是有漏業(yè)相,對(duì)待心智、生滅心智中皆是有漏。世尊在世之時(shí),諸凡夫有情亦處處皆是,但于聞法之時(shí)則順?lè)ǘ�行、順�(lè)ㄋ季S、順?lè)ㄐ蕹�、順�(lè)ㄗC道,而成就菩提,那我們聞法時(shí)應(yīng)如何來(lái)觀察?如何來(lái)思維?如何來(lái)行持呢?還是需要大家正面審視。

　　爾時(shí)世尊為重明此義。而說(shuō)偈言

　　誰(shuí)當(dāng)受持此三昧 彼于福聚不可量

　　這實(shí)際是對(duì)我們的激勵(lì)�！罢l(shuí)當(dāng)受持此三昧”?肯定是現(xiàn)前大眾啊,應(yīng)當(dāng)者、已當(dāng)者,應(yīng)該發(fā)愿,應(yīng)該這樣守護(hù),應(yīng)該這樣實(shí)踐。

　　“彼于福聚不可量”,非世尊以福聚來(lái)誘我等進(jìn)趣法則,實(shí)是如是福德因緣,實(shí)是真實(shí)功德利益。你可以去實(shí)踐,可以觀察,可以守護(hù)。

　　斯等戒行無(wú)塵垢 本心清凈猶如鏡

　　本心清凈故,能持諸戒行;能持諸戒行故,本心清凈。何以故呢?是法相應(yīng)故。

　　誰(shuí)當(dāng)受持是三昧 多聞深廣無(wú)邊崖

　　誰(shuí)受持,則誰(shuí)獲其利益,世尊這樣如實(shí)地提出來(lái),直接把我們推入到這個(gè)法則的利益之中。

　　智慧自然無(wú)缺減 功德盛滿若明月

　　這是對(duì)受持三昧者的直接贊許及對(duì)其利益的印契。

　　誰(shuí)當(dāng)受持是三昧 得睹諸佛不思議

　　智慧觀察希有法 不思議人皆守護(hù)

　　“不思議人皆守護(hù)”,說(shuō)到思議,人多是邪見(jiàn)思議、惡見(jiàn)思議,即“我”強(qiáng)執(zhí)之思議。強(qiáng)執(zhí)之思議很痛苦啊,因?yàn)槭裁茨?沒(méi)有智慧故。以染著心觀察,太痛苦了,而無(wú)染心中清凈觀察,人得解脫安樂(lè)住�！爸腔塾^察希有法”,就是無(wú)染無(wú)著清凈觀察,無(wú)染無(wú)著廣大觀察,無(wú)染無(wú)著究竟觀察。所以,“智慧觀察希有法,不思議人皆守護(hù)”,智慧本非思議及不思議法,但因眾生虛妄思維習(xí)慣,所以世尊說(shuō)不思議智,說(shuō)不思議法則,說(shuō)不思議善巧,令眾生隨順趣入。

　　誰(shuí)常受持此三昧 曾見(jiàn)無(wú)量諸世尊

　　世尊不斷提示“誰(shuí)當(dāng)受持是三昧”,就是不斷來(lái)提示我們。

　　“曾見(jiàn)無(wú)量諸世尊”,這亦是授記:若受持此三昧者,曾見(jiàn)無(wú)量諸世尊。我們遇到這樣的三昧法則,實(shí)在是有曾見(jiàn)無(wú)量諸佛的善根,若是不信,可以去讀一讀授記的經(jīng)典。如果你說(shuō):“我不信佛語(yǔ)”,那就不要稱自己為佛子,你在背佛啊,如果背佛卻還說(shuō):“我在學(xué)佛”,那就太痛苦了。有的人不光是背佛,還要改造佛,甚至超越佛,在居士、出家人中都有說(shuō)要“超越佛”的,為什么呢?不以佛教言為法則,只是自己的狂妄心智說(shuō)佛是這樣說(shuō)的、佛是那樣說(shuō)的,而皆是強(qiáng)執(zhí)說(shuō)。佛說(shuō)清凈語(yǔ)、慈悲語(yǔ)、方便語(yǔ)、饒益語(yǔ)、利益眾生語(yǔ)、令眾生離苦得樂(lè)語(yǔ),此類有情說(shuō)什么?顛倒語(yǔ)、狂妄語(yǔ)、增上慢語(yǔ)、令眾生迷失及畏懼之語(yǔ)。此類有情雖是口說(shuō)學(xué)佛,實(shí)不是佛法中人。我們知道,入佛種姓者,信忍、順忍一時(shí)得見(jiàn),因?yàn)樽鹬赜星?愛(ài)樂(lè)、尊重法性,知一切眾生本來(lái)是佛故,所以有信忍、順忍之善巧。凈土一法說(shuō)清凈平等,說(shuō)一切眾生咸能往生,只有于信忍、順忍中才能隨順這樣的知見(jiàn),才能入佛知見(jiàn),才能入佛誓愿海中,若不然你就會(huì)逆道而行,你會(huì)提出“他怎么能往生”這樣的邪見(jiàn),何以故呢?你不相信一切眾生皆有佛性,更不信一切眾生本來(lái)是佛,更不信阿彌陀佛大愿業(yè)力普攝十方無(wú)掛無(wú)礙,更不信佛是無(wú)畏施者、方便施者、究竟施者、抉擇施者、利益清凈施者,這樣是得不到佛法真正利益的。

　　彼佛說(shuō)法難稱量 皆當(dāng)奉承修供養(yǎng)

　　我們?nèi)粽嬉�供養(yǎng)佛法,那就應(yīng)頂戴世尊、頂戴佛法、實(shí)踐佛法、真如守護(hù)。所以,在事相上,常禮敬諸佛,鮮花燈燭美食及種種珍寶供養(yǎng),愛(ài)樂(lè)守護(hù),贊嘆不已;在心智中,一如守護(hù),無(wú)對(duì)無(wú)待,尊重一切有情猶如諸佛世尊。這是不是著眼點(diǎn)呢?我們自己審視自心、觀察所守護(hù)法則。

　　誰(shuí)能受持此三昧 彼為世間作燈光

　　我們知道,這個(gè)世間已被貪嗔癡慢疑邪見(jiàn)種種蒙昧,是黑暗世間。所謂黑暗者,眾生沒(méi)有遠(yuǎn)離這種塵垢、蒙蔽。若是智慧心智生起,則能照了世間,作無(wú)盡燈,燈燈相傳,續(xù)佛慧命,廣利世間。

　　大悲如斯拔眾生 所有世尊悉供養(yǎng)

　　這是十方諸佛所守護(hù)的法則,若是我們真正在此法則上實(shí)踐,諸佛都會(huì)供養(yǎng)你的,但如果我們搞是非斗爭(zhēng),則一滴水也是難銷的。世尊在教言中說(shuō),若于法隨順者、守護(hù)者、實(shí)踐者,萬(wàn)丈黃金也能銷;若是在佛法中不實(shí)踐、不守護(hù)、不愛(ài)樂(lè)者,滴水難銷,而不管你是什么身份。身份不相干啊,法益很相應(yīng)�！八�有世尊悉供養(yǎng)”,一定不要認(rèn)為這是一句泛泛之話,我是深信不疑的,如果不信,我們很難行法啊,如果不信佛之教言,我們很難作佛陀的弟子啊。不管現(xiàn)什么相,若不是佛陀弟子,怎么能在寺院銷佛所回施的飲食呢?我們所守護(hù)的法則都是佛陀回施的福德,如果你說(shuō)自己比世尊強(qiáng),你可以建立世尊之外之教,而不能立于世尊之法之中。因?yàn)榉鸶兑远�十年福德于末世�?xí)法者[3],當(dāng)然僧眾為世尊所偏愛(ài),此偏愛(ài)是為令佛法住世故,所以實(shí)施內(nèi)眷屬教言,雖然如是,實(shí)對(duì)行法者是一如愛(ài)護(hù)的。此處我們?nèi)艨床淮_切,會(huì)生增上慢心,反而不能與法相應(yīng)了。

　　誰(shuí)能受持此三昧 未來(lái)無(wú)數(shù)諸圣尊

　　若有菩薩欲見(jiàn)者 清凈信心修供養(yǎng)

　　菩薩、龍?zhí)煲矔?huì)如是來(lái)供養(yǎng),對(duì)此我們?cè)谇懊嬉延袑W(xué)過(guò),是法中,若求遇此法者,若讀誦受持此類經(jīng)典者,若為人解說(shuō)者,若證得此三昧者,其廣大利益包括人非人、鬼神、諸天菩薩、諸佛如來(lái)的愛(ài)護(hù)、覆護(hù)、存念、現(xiàn)前等,所以不能小視此念佛三昧、般舟三昧、“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的修持,何以故?實(shí)是諸佛地故,實(shí)是佛性故,實(shí)是法性故,實(shí)是僧性故,實(shí)是功德藏故,實(shí)是不可思議利益所在故!

　　誰(shuí)能受持此三昧 彼勝得利難思議

　　善能下生于人間 常得出家善求食

　　世尊在這段很短的偈子中,用了八處“誰(shuí)能受持此三昧”,然后對(duì)此三昧的功德與不可思議的利益多有敘述,這是警策我等現(xiàn)前大眾及與此法有緣之有情來(lái)受持此三昧、實(shí)踐此三昧。雖然世尊如此苦口婆心地、細(xì)膩地、不斷地、周全地、廣泛地與我等宣化其利益及行法,但對(duì)我們心靈的撞擊與認(rèn)知,可能有的厚重,有的薄少,有的麻木不仁,也可能有的是第一次聽(tīng)聞,了不相干。雖然是了不相干,亦是菩提種姓,真實(shí)不可思議,一過(guò)耳根,永為道種。諸位善知識(shí),在此處決定不可荒廢,不可輕易帶過(guò),我們?nèi)绻�一次聞、二次聞、三次�?可能就會(huì)真正地來(lái)行持它、實(shí)踐它。

　　多有菩薩早已行持此法,也可能是過(guò)去善根,猶如賢護(hù)菩薩、八大士,乃至五百比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等在世尊面前發(fā)愿盡未來(lái)際傳播此法、守護(hù)此法、實(shí)踐此法,乃至解說(shuō)、教化有情,令成阿耨多羅三藐三菩提,在座的也可能有此五百眾之類,誰(shuí)知?佛知;誰(shuí)知?弘傳者知;誰(shuí)知?若具三明四智者知。如何知?不埋昧心智,不舍誓愿而來(lái)延續(xù)未來(lái)故。眾生以分段死業(yè)習(xí)故,生生死死、輪回不休;菩薩以愿力為生命的依怙,廣延未來(lái);一切諸佛安住于大愿真實(shí)成就故,以三昧耶戒光照十方,安住于金剛法座、菩提座中,普利十方,不動(dòng)法座,皆依誓愿故而建立。因此,我們實(shí)踐這個(gè)法,若不依誓愿力守護(hù)此三昧力,或者若不真正愛(ài)樂(lè)此法則,那我們就不能如諸佛菩薩一樣來(lái)廣利世間,拔濟(jì)眾生之苦難,予眾生以安樂(lè)與喜悅,予眾生福德之莊嚴(yán),如果這樣作為一個(gè)學(xué)佛者,欲真正相應(yīng),是甚難的。

　　誰(shuí)能護(hù)持此三昧 彼受多福不思議

　　復(fù)能住持于將來(lái) 獲斯功德最后利

　　無(wú)上大利、究竟利益者,為“最后利”�！皬�(fù)能住持于將來(lái)”,即能令此法住持于未來(lái)。世尊在前面的授記中告訴我們,世尊在世之時(shí),有五百士、八大正士等發(fā)愿來(lái)弘傳此法,盡于未來(lái)成就無(wú)量無(wú)邊眾生,使其皆因此法則故,于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn),乃至得以成就。我等現(xiàn)前有此現(xiàn)緣,起碼已聽(tīng)聞如此教言、解說(shuō)如此教言、交流如此教言,乃至有諸多善知識(shí)亦在實(shí)踐此教言,實(shí)在是不可思議的殊勝福德,雖是依諸佛威德加持令我等成熟,那也是我等的善根機(jī)制成熟,本功德成就亦不可思議,所以應(yīng)自尊,善自守護(hù),莫以知見(jiàn)輕毀�，F(xiàn)法中,自尊者十分稀少,若是現(xiàn)法具足者,是為菩薩,是為覺(jué)悟者,是為自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿者,是為愛(ài)樂(lè)世間者,是為佛法中閑人,是為佛法利益中人,是于果位中得以自在抉擇之人,此類之有情,絕對(duì)是利益世間而無(wú)所畏懼,廣弘佛法而無(wú)有疲厭。

　　諸佛世尊出現(xiàn)于世,無(wú)外乎是欲令眾生發(fā)起廣大、殊勝的出世之樂(lè),即所謂法樂(lè),如諸禪定之樂(lè)、慈悲之樂(lè)、智慧之樂(lè)、方便之樂(lè),乃至說(shuō)種種妙言之樂(lè)、饒益有情之樂(lè),這些樂(lè)中,實(shí)在是遠(yuǎn)離世間五欲之苦、無(wú)常之苦。而我們大家實(shí)在都是在三途八難之中啊,世俗之中多有苦難,眾生因?yàn)闆](méi)有佛法之樂(lè)故,所以貪圖于世俗之樂(lè),這也是必然,若有佛法中樂(lè),諸余之樂(lè)實(shí)在是無(wú)以比擬,則自然會(huì)舍棄世俗無(wú)益之樂(lè),何以故?多造諸業(yè)故,若善若惡,看似稍樂(lè),瞬間即壞,再加上這個(gè)時(shí)代苦苦相逼,更是輪回業(yè)熾盛。

　　因此,對(duì)于這個(gè)法則的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,還是希望大家在學(xué)習(xí)之后,能真正深入實(shí)踐,乃至成就三昧,若親見(jiàn)諸佛、見(jiàn)佛聞法,善根真實(shí)成熟,則廣利人天,得大威德善巧,不論是心智,還是言辭、教法、修持、無(wú)畏、財(cái)富,一切時(shí)處,皆得方便。如是運(yùn)用,是為我們學(xué)習(xí)佛法的目的,也是行持三昧的目的。

　　[1]《金剛經(jīng)》原文為:“我于阿耨多羅三藐三菩提實(shí)無(wú)所得,燃燈佛則與我授記,汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?號(hào)釋迦牟尼”。

　　[2]釋迦牟尼佛臨入涅槃時(shí),告訴阿難陀及弟子說(shuō):“我入滅后,汝等比丘,應(yīng)依四念處安住。”

　　[3]世尊本當(dāng)于一百歲涅槃,但提前了二十年,以留二十年福德給后代佛子,使其修道資糧無(wú)缺。