《大方等大集賢護經(jīng)》講記 大方等大集賢護分饒益品第九

　　大方等大集賢護分饒益品第九

　　這一品,是來提示“一切諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧所具有的功德利益,所以為“饒益品”。

　　爾時世尊。復(fù)告賢護菩薩言。賢護。我念往昔過于無量阿僧祇劫。時有一佛。號無畏王如來。應(yīng)供。等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。出興于世。

　　世尊說法,以此宣化一切眾生廣大心智的莊嚴(yán)內(nèi)涵,過、現(xiàn)、未來,一時抉擇,若依報德差別,世尊于無量劫層出于世,廣利世間。我等現(xiàn)下學(xué)佛之時,一切心智觸動一念,若以無畏善巧作為真實守護,隨順此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之時,亦如無畏王如來出興于世,等無差別,一念抉擇故,與諸佛發(fā)心等,與諸佛智等,與諸佛威德等,如此清凈相續(xù),決定親證。一切諸佛皆如此宣化,無有高低之說,無有令眾生畏懼之說,于眾生作真實法之抉擇。從世尊說,報德如是;從法則理性說,一切眾生最初一念生起之剎那,如是無畏,如是抉擇隨順“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的行法,愛樂守護,那么一樣可以廣利于世間。

　　當(dāng)爾之時。有長者子。名須達多。與二萬人。俱詣彼佛無畏王所。到已頂禮彼世尊足。

　　禮世尊足,“足”者,兩足尊,若隨順世尊兩足尊,隨順世尊兩足尊教言,隨順兩足尊修持,隨順兩足尊回施,皆得福慧之二眼。我們在此時學(xué)法中,是不是真正身心一如地來禮敬兩足尊呢?現(xiàn)諸有情,多是禮敬自己的業(yè)緣、現(xiàn)緣,乃至說隨順自己的業(yè)習(xí),不管是宿業(yè)或現(xiàn)業(yè),所謂染習(xí)中的感知相異者或相似者,而不是諸佛威德,所以,無有自我舍棄,不能隨順如來兩足尊教言。

　　敬禮畢已。退坐一面。

　　以教言機制令一切眾生舍棄自我,禮敬佛足,而得以清凈安立,具足現(xiàn)緣。

　　時須達多。即便請彼無畏王如來。廣宣如是三昧深義。

　　在此我們看到過去善知識們出興于世之所展現(xiàn),乃至說燃燈古佛于最初發(fā)心之時,以須達多長者子身份出現(xiàn)來禮敬世尊足,問世尊甚深“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧教言,以此啟迪我等末世有情隨順如是祈請、如是教言、如是修持。

　　賢護。爾時彼無畏王如來應(yīng)供等正覺。知長者子有深信心。

　　“知”者,見其恭敬、禮拜,如實隨順故,如實啟教故,所以愛樂、守護。

　　我們現(xiàn)前行此一法,若是一日,若是三年、五年、十年中不得所宣利益,多生退屈之心,乃至謗疑之心、詆毀之心,為何如是呢?深信心不足故。所謂深信心者,知法性具與不具,非是現(xiàn)法所用或不用,若是深信法性,何有不具?若有深信心,何有法則不相應(yīng)呢?多是虛假心、諂曲心、功利心、不相應(yīng)心,或者說盜取善巧心,或說趨利之心,不能與法性相隨,不能與法則深信相隨,不能與利益世間功德相隨,而多與勢利、功利心相隨,所以不能深入一法,不能成就。

　　這是我們這個時代人習(xí)法的一個通病。日日改頭,時時換面,朝三暮四,總不相應(yīng)!所以一般我們行法,最好不要改道,不要異行,這樣一門深入,若抉擇一法義,能了達一切法則,何以故呢?法法平等故,但見真心,真實抉擇。若不如是,朝三暮四,總不相干,總是無常心、變化心,所謂的虛假功利心,這樣是賊心,在佛法中最不得大利,而所謂“大利”者,就是抉擇之心。

　　樂欲聽聞如是三昧。應(yīng)時隨順而為敷演。

　　“敷演”,廣泛地延續(xù)、演說此法則。

　　賢護。時須達多。于彼佛所。聞三昧已。讀誦受持。思惟其義。即如說行。既修行已。還即于彼無畏王如來法中。舍家出家。剃除須發(fā)。服袈裟衣。

　　我們來看其緣起是怎樣的:從虔誠地禮敬佛足,然后退坐一面,來啟教于世尊如是之教,所謂“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之法則,問已,世尊深入觀察,知其愛樂,與其宣化,彼既聞已,能讀誦受持、思維其義、即如說行,既修行已,還即于彼無畏王如來法中,舍家出家。

　　過去行法者,徹底隨順,無有殘留,一心歸命,頂戴受持。我們現(xiàn)世之中,出家者、在家者多有保留�！氨Ａ簟笔侵甘裁茨�?就是不敢舍身,整體投入一個法則,多有畏懼。而那這些善根成熟者,是無所畏懼的,于法勇猛,不惜生命!

　　經(jīng)八萬歲。思惟住持。如是三昧。

　　我們現(xiàn)在人在實踐這個法則時,經(jīng)常有人一開始很勇猛地來了,可三天之后就說:“哎呀,我還是不適合這個法吧,我還是修其他法”。若能用八萬歲來思維、守護這個法則,可能還是有意義的。因為什么呢?有的人三、五天、十天八天都堅持不了,就會于法生起疑慮啊;還有的人行了一年半載,或者說七天半月的,就不知道自己是什么了,慢心生起來了,邪心生起來了,罪惡心也生起來了,貪圖名聞利養(yǎng)的心也生起來了,就教化人去了。

　　我們看看須達多,即燃燈古佛的因地,八萬歲如是思維、修持、守護此三昧,我們要作一個對比啊,要于法發(fā)起廣大未來之真實守護、抉擇守護。若三天、五天、一年半載,急于功利,那不是修法者,得不到佛法的利益,只是說賊住于佛法之中,一時得逞,后時會后悔的,為什么呢?你不是真實地實踐、守護法則,而是欲取法利者。取什么法利?就是假法以完成自己的私利。這樣不得佛法之真實!在這個法則中多有此類染著有情,因為濁世惡類有情善根福德薄少故,假于法則以養(yǎng)自己的邪見、名利,這樣多受其害。此害可能是現(xiàn)世之害,究竟意義,我們不能否認,但若現(xiàn)世之害也能免除,則是為善根成熟者、機制成熟者。

　　又復(fù)在彼無畏王如來所。聞一切法。皆悉受持。

　　因為八萬歲思維住持此三昧的功德,所以后來習(xí)無畏王如來一切教法。若我們在一法則中得以抉擇純熟,那么于一切法是必然守護的,比如我們?nèi)粼诖?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛法則中真正得抉擇利益,那么于一切法的行持是抉擇的,是無畏的。當(dāng)然,若在修其他法則中真正得抉擇利益,也會愛樂、實踐一切法的,何以故?法則一旦抉擇,無所畏懼,無所退失,無所得失,無所散壞,于是廣大的實踐、清凈的實踐、真實的實踐,心地作業(yè)的廣大空間,一時就騰出來了。過去被罪惡業(yè)、顛倒業(yè)、煩惱業(yè)、無明業(yè)、對待業(yè)、攀上業(yè),種種業(yè)所填充的時空,一時就騰出來了,從而發(fā)起這種廣大的未來,于一切法產(chǎn)生清凈妙用,于是我們就說廣大的心智真實成熟了,是佛法中無畏的善巧者。

　　是后復(fù)經(jīng)諸如來所。聞?wù)f斯法。

　　不僅于一如來所聞?wù)f“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之教言,乃至于諸如來所聞?wù)f此經(jīng)法。

　　亦皆能持。于諸佛所。種諸善根。能廣成就不思議已。然后舍命。即得上生三十三天。同受果報。即彼劫中。還復(fù)值遇第二如來。而彼如來。從剎利生。出家成道。名曰電德如來應(yīng)供等正覺。而復(fù)于彼電德如來法中。出家修行。經(jīng)八萬四千歲。還復(fù)思惟如是三昧。而更值遇第三如來。彼第三佛。于婆羅門家生已。亦出家成道。號曰光王如來應(yīng)供等正覺。復(fù)于彼如來所。出家修行。亦于八萬四千歲中。常得思惟如是三昧。

　　這是燃燈古佛之因地所遇諸佛之教言,于第一佛所經(jīng)八萬歲,于第二佛所經(jīng)八萬四千歲,于第三佛所又一個八萬四千歲中,常思維如是三昧。諸位善知識啊,我們看看自己對此三昧的行持、愛樂的時間有幾年?有幾日?于此三昧是深信,還是畏懼?還是畢竟守護?我經(jīng)常聽菩薩到我這兒來發(fā)愿啊,發(fā)完愿就退墮,開始因為在家里受苦啊、受難啊、世俗感情糾纏啊、業(yè)緣糾纏啊、生活壓力糾纏啊,種種糾纏,不行了,要到寺院來證三昧了,說:“這個三昧,我不證是不行的”,時間長一點就說:“不行啊,我都這么長時間的修持,不能相應(yīng)啊”!如果跟八萬歲、八萬四千歲、八萬四千歲相比,該如何相應(yīng)呢?世尊不是以年歲來影響我等,只是說我們用廣大究竟的心智與立意、深信與愛樂,這樣才能抉擇一個廣大的立向。你沒有立,福德薄少啊,于法淺薄,信心淺薄、行法淺薄、發(fā)心、福德因緣都淺薄、法緣淺薄,薄在什么地方?你現(xiàn)前這一念一動,就晃到其他地方了,剛稍有涉足,即動疑心,沒有深信。燃燈古佛如是為我等作了一個抉擇——常習(xí)于一法,無退無墮,畢得成就阿耨多羅三藐三菩提。如果我們于法常常散壞,欲在此中得世俗之利益,乃至說邪見之因緣,那是不相應(yīng)的。

　　賢護。時彼長者子須達多。自是之后。過百余劫。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　百劫成佛,甚難!一般在常規(guī)說法中,是三大阿僧祗劫成就佛道。燃燈古佛給我們示現(xiàn)的是在百劫之中成就阿耨多羅三藐三菩提,這實是不可思議的。釋迦文如來在因地中因猛利心贊嘆弗沙佛七日七夜,但說“天上天下無如佛,十方世界亦無比。世間所有我盡見,一切無有如佛者”,而逾越九劫先于彌勒成佛,這是猛利心中所成就的激勵善巧。那我們在行這個法中是一個什么樣的感知呢?

　　有的人說:“若是百劫成佛,我不行這個法,因為念阿彌陀佛往生極樂世界,一生得不退轉(zhuǎn),一生成佛,我還是求生極樂世界吧�！币彩巧圃�!這樣我們對法就有一個對比了,為何世尊發(fā)愿欲令一切眾生一生成佛而設(shè)立這樣一個廣大殊勝的真實法則呢?讓我們來對比。過去諸佛勤苦于曠劫之中修持,欲使眾生得真實利益,何以故?即成佛道故,遠離眾苦故!因為我們?nèi)绻�不即成佛�?多世迷茫啊,一日、二日尚迷茫,況且多劫,況且不可窮說之劫,何以不迷茫啊?我們這一生有多少次迷茫?對法的迷茫,對信心的迷茫,對前途的迷茫,對修行的迷�！�…你真是能如實地受持嗎?如法地進趣嗎?不要去鼓噪自己的心,你如實地去觀察自己是不是深信?若不深信,再鼓噪也是生滅心、對待心,它不相續(xù),何以故?實無相續(xù)之依止,因為生滅心中若欲相續(xù),必須清凈發(fā)起深信,別無二途!若另設(shè)一途,就是輪回。諸位善知識,一定善觀察,善思維!

　　賢護。汝應(yīng)當(dāng)知。爾時彼長者子須達多者。豈異人乎。即彼過去然燈如來應(yīng)供等正覺是也。賢護是故當(dāng)知。彼長者子須達多者。以有如是愛樂法故。復(fù)有如是求法行故。能速成就阿耨多羅三藐三菩提也。

　　我們都知道,釋迦文佛是在燃燈古佛處得阿耨多羅三藐三菩提之授記,而過去已成就之諸佛多是于諸佛處所親得阿耨多羅三藐三菩提授記。若親得授記已,于無上菩提決得不退轉(zhuǎn),無有疑心,無有遲疑于行持,這是不可思議的威德與善巧成熟之時,若未授記者,則多有疑慮。

　　《金剛經(jīng)》中世尊說,若其在行法中有所得,則燃燈古佛不與其授記。[1]那我們現(xiàn)在是不是有所得呢?佛會不會與我等授記呢?我們在此般舟中是愛樂行法呢,還是有所求行法呢?你若不是愛法、樂法,是愛其他東西,你要小心,可能會走偏差的。

　　復(fù)次賢護。汝今當(dāng)觀是三昧王。為諸菩薩及眾生輩。而作幾許大弘益事。

　　此處是令賢護觀。賢護者,現(xiàn)前求法、樂法、愛法、善守護之有情者是,非是一菩薩稱。一切菩薩之上首是為賢護菩薩,而一切菩薩之上首者,是愛法、樂法之現(xiàn)前有情。你若愛法、樂法、向法,則與賢護等,與賢護同站一法位,是十六正士之首。首者,愛法、樂法、行法、成就法之守護、傳播者,這樣即是一切正士之首,不論出家、在家。這是在喻說中真實說,也就是說有賢護菩薩住世之善巧,亦有末世賢護隨順份中所安樂住,因為隨順賢護之心智、賢護之守護,一定能成就此不可思議功德。

　　“三昧王”,這個名字不要帶過,加一“王”字,是不敢輕易許于有情的。世尊在后面對這個法的來歷的贊嘆,亦是極致,所有的言辭皆是極致之說,非是夸張。什么叫極致呢?就是如實宣化。

　　所謂當(dāng)?shù)靡磺兄T佛智地故。

　　善知識們,于此法則若能相應(yīng),決定于一切諸佛智地?zé)o有退轉(zhuǎn)!因為諸佛一切智智,傾以如來說,而無以言說,若以名稱,如后面對種種智都有提及,但這些智都弱及諸佛之智,因為諸佛智慧的名號、名字內(nèi)容,若欲稱說,可以充塞整個塵沙、整個世界海中,乃至世界種子海中,何以故呢?諸佛智智周遍真實故,無有不含納故。

　　復(fù)能攝受一切諸佛多聞海故。

　　此三昧王者,是一切諸佛智地,亦是諸佛多聞海,諸佛以周遍智聞一切法、行一切法、具一切法功德,所以我們以一法、一三昧真實功德而入一切諸佛智海,入一切諸佛多聞海。

　　賢護是故汝等。當(dāng)應(yīng)勤求如是三昧。常樂聽聞。讀誦受持。思惟修行。既聞受已。當(dāng)復(fù)為他讀誦受持。解釋義理。令他勤求。咸得聞受。正念思惟。如說修行。所以者何。賢護。若能勤求讀誦受持。正念修行。廣宣流布。是三昧者。不久當(dāng)?shù)米C諸佛智。諸如來智。大自在智。不思議智。不可稱智。無等等智。一切智智。乃至得彼不共他智故。

　　賢護。若復(fù)有人。能善宣說。彼應(yīng)正言。

　　此“正言”者,就是如實宣化、不增減宣化、不作虛假設(shè)立宣化。

　　今此三昧。即是一切諸菩薩眼。

　　智慧為菩薩眼,即般若波羅蜜。

　　諸菩薩父。

　　能生諸菩薩故。

　　諸菩薩母。

　　養(yǎng)育諸菩薩故。

　　能與一切諸菩薩輩諸佛智者。賢護。如是說者。是為善說時善說是三昧也。賢護。若復(fù)有諸男子女人。能善說時。彼當(dāng)正言。

　　第二次提起對此三昧的“正言”之說,就是如實言此三昧所含真實功德、真實利益、真實法則。

　　是三昧者。即是佛性。即是法性。即是僧性。即是佛地。

　　善哉!此甚深教言、印契之語,我等當(dāng)善思維、善觀察、善守護、善傳播!世尊在《賢護經(jīng)》中如實地來告訴我們——“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧即是佛性,也就是徹底地、如實地給我們宣化了此法則的真實利益與功德,無折無扣地表達了是法是佛性、是法性、是僧性,乃至是佛地。如果證得“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,即能見佛,見佛即能聞法,聞法就能了法無自性之真實功德,即見諸佛所安住真實利益,于無生法忍即得隨順,所以“即是佛地”,此是無畏說,唯有世尊能如是說。

　　是多聞海。是無盡藏頭陀。是無盡藏頭陀功德。

　　“頭陀”是沒有翻譯的說法,翻譯過來就有很多說法,“抖擻”是其中比較普遍的一個。抖擻,形容就象抖掉衣服上的灰塵一樣,頭陀能抖擻掉無始以來的一切善惡業(yè)相的塵勞、塵埃,心智清凈。在無盡剎海中,一切這種奮力向上的,或者說徹回本源的清凈功德力所在,就是所謂的“無盡藏頭陀功德”。

　　是無盡藏諸佛功德。

　　“無盡”二字,甚容易理解�！安亍闭�,何以宣化呢?是一切眾生、一切諸佛本具功德,非是造作而來。說“無盡藏諸佛功德”,欲遮一切眾生平庸慢故,而作此說,無盡藏中一切諸佛功德與一切眾生功德本來是平等一如,為遮眾生慢心故,為實施佛法利益故,所以作如是說。

　　是無盡藏能生深忍。

　　“無生法忍”是一切忍之最難忍,無生無滅,不垢不凈,不來不去,如是真實一心,展現(xiàn)無生法忍真實功德安住。一切有情,乃至一切聲聞、緣覺、菩薩,在此處不能生起決定,如菩薩尚有行愿安立,聲聞尚有寂滅、涅槃可以去求證,智者尚有智慧守護,慈悲者尚有慈悲應(yīng)做,凡夫有情尚有貪嗔癡慢疑不正見、乃至諸隨煩惱相伴隨,所以于無生忍處不能抉擇。

　　是能生大慈。能生大悲。

　　同體大悲,無緣大慈,為什么這樣說呢?慈悲一法就是拔苦、予樂,一切善巧者、一切學(xué)佛者皆應(yīng)習(xí)此法,它依智慧為本,以不動、不增減心智為根本善巧,發(fā)起廣大威德善巧。此威德善巧從什么地方生起?就是所謂的無事心中、無造作心中、無來無去無對待心中。若我們心中有所對待,乃至說有所染著,與大慈、大悲,了不可得。

　　能生菩提也。

　　世尊在經(jīng)教上宣化有聲聞菩提、緣覺菩提、諸佛最上乘菩提,一切菩提教言中,不離此三菩提心。若是人天福報中,不能以菩提安立,不能以菩提言說,是六道眾生所守護,所以,此菩提分是出世善巧、利益世間善巧的功德相。

　　賢護。是為彼能善說時說是三昧也。賢護。若復(fù)有人。能善宣說是三昧?xí)r。彼應(yīng)正言。

　　此“正言”,是世尊不斷地來校正我們應(yīng)如何宣化此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的正教言、正法則、真實之語、不戲語、如實語、不增減語,即于此三昧作如實說。世尊來親教我等如何與人宣化,非是用你的增減語、思維語、理解語,或者說證量語。你的證量在這兒是不起作用的,為什么?世尊親教故,就如世尊制戒,一切戒法為世尊所制,非是余菩薩、賢圣所能安立,此語亦復(fù)如是,所以此言猶如戒法,不可增減,是為佛親口親宣。

　　是三昧王。能破一切諸法黑暗。能作一切大法光明。

　　在諸佛如來大光明藏真實功德中,在一真法界的真實饒益中,一切若圣若凡九界有情皆為幽暗冥,只是差別說幽、說暗、說冥,如此而已。冥者,三惡道眾生所守護;暗者,三善道所守護;幽者,是諸菩薩微細之惑,即塵沙惑與無名惑所帶來的因緣。在諸佛所親證的大光明藏中,無一黑暗,無一對待法則。

　　賢護。是為彼能善說三昧也。

　　此處,世尊是讓我們直接順世尊教言來宣化此三昧功德。

　　賢護。汝宜觀此菩薩念佛現(xiàn)前三昧。為諸眾生。作大利益。乃至一切諸菩薩輩。住于此土。遍見十方一切世界諸佛世尊。到諸佛所。恭敬禮拜。聽聞?wù)�法�?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)眾僧。亦不貪著。

　　這里是一個次第之說�！白∮诖送痢鄙鯙橹匾�,因為此法則的修持是不離本土得見十方諸佛,經(jīng)文很抉擇、很清晰地告訴我們:諸菩薩輩,若行此法,得此利益,此利益在何處表達?就是“住于此土。遍見十方一切世界諸佛世尊”。得見諸佛,因諸佛悉皆現(xiàn)前故,所以“到諸佛所”;然后“恭敬禮拜”,此是一法;“聽聞?wù)�發(fā)”,又是一法;“供養(yǎng)眾僧”,又是一法;“亦不貪著”,是根本歸結(jié)。

　　若在此處貪著,所謂增上慢者、染著者,必然會墮入“以為有所得”,結(jié)果處處與人以增上慢心宣化此“以為有所得”法則,令眾生迷失。所以,一般行般舟三昧,或說行念佛三昧者,得見諸佛、聽聆諸佛教誨者,多密護于三業(yè),尤其是口業(yè)應(yīng)當(dāng)密護,絕不輕宣于他人,何以故呢?以避增上慢故,以不貪著故,以無一法可得故,以見佛聞法、了達自性、無染無著、無增無減故。以此因緣,所以“亦不貪著”甚為重要,這是歸結(jié)之處。此歸結(jié),是真實利益所在,即所聽聞諸佛的教法之中,法無自性,若不如是,佛法亦是有染有著。

　　賢護。以是義故。諸菩薩等。若欲成就三昧王者。

　　念佛三昧是諸三昧之王,這是決定說,乃至“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,亦是念佛三昧所成就,其功德是無二無別的,只是《般舟三昧經(jīng)》(我們現(xiàn)在學(xué)的《賢護經(jīng)》是其一個譯本)所宣化的“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之不離此土得見十方諸佛,這是其不共的教法,其他也有對某一本尊、某一善知識、某一佛、某一像的教法,唯有此法是“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,如此廣大教言唯有此《般舟三昧經(jīng)》抉擇、宣化。這實在是個寶典,難得難遇,能聽聞這樣的教言,尋求這樣的修持,是不可思議的,如我們在前面已說的,般舟三昧的功德與利益,若是向往求授此法者、讀誦此經(jīng)者、與人宣說者,乃至證得此三昧者,亦是得不可思議的功德,諸佛贊莫能盡。

　　常當(dāng)專心精勤觀察。彼四念處。

　　此“四念處”與聲聞四念處有別,其四念處為觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。此處的觀四念處是什么樣的觀呢?

　　賢護。云何菩薩觀四念處。賢護。菩薩摩訶薩。常當(dāng)專心觀察身行。畢竟不見一切諸身。

　　這里是觀察,不是輕易否認。在諸佛世尊的教言中,不讓我們輕易認許一個法則,也不要我們輕易盲從一個法則,而是讓我們親自去審視、觀察,如理地觀察,如教地觀察,智慧地觀察,慈悲地觀察,絕不虛假、盲從地觀察。這樣觀察,能讓我們抉擇于法則、安住于其真實利益之中。

　　常當(dāng)專心觀察受行。而亦不見一切諸受。

　　一是觀察身行,二是觀察受行。

　　常當(dāng)一心。觀察心行。而亦不見一切諸心。

　　善知識,不要輕易帶過這個“四念處”。在聲聞教言中,世尊對比丘有關(guān)于“四念處”的清凈教言,說,諸比丘,當(dāng)如是安住于四念處中,行諸善法安樂[2]。四念處是過去的出家?guī)煾副匦拗��?觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,如此之觀,得寂靜心智,畢竟得安樂住,遠離世間,遠離未來,遠離過去,遠離一切對待染著,能令自心寂滅,得以現(xiàn)世解脫。這個“四念處”是有意義的,我們不可輕易忽略它,若能隨順這樣的法則,我們就能實踐它。

　　常當(dāng)一心觀察法行。而亦不見一切諸法。

　　此四念處與聲聞四念處有別,此是對我們行菩薩道之有情設(shè)置的四觀。若能于此四觀,法無自性一旦抉擇,定見生起,那我們就可以用實相印印契萬事萬物而得解脫,那樣于一切現(xiàn)緣之時,可以說是常時修、畢命修、當(dāng)下修、無間修、真實修、恭敬修,即所謂如法修行、成就菩提。

　　賢護。如是等事。誰能信者。

　　這樣的事情誰能信呢?世尊實際還是作了一個喻,不是抉擇,以令大家回入這樣的法位之中。

　　唯彼漏盡阿羅漢。及以阿毗跋致諸菩薩等。

　　阿羅漢,是于道業(yè)無有退轉(zhuǎn)者,所以一生所做已辦,梵行已立,不為后有所纏縛。阿鞞跋致者,成就三不退之真實功德,有位不退、行不退、法則上的不退轉(zhuǎn),我們說八地菩薩住阿鞞跋致,得以不退轉(zhuǎn)。

　　凈土一教言,自始至終宣化的都是:仗佛愿力,依佛甚深法教、果地回施,乃至令“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”這樣的三昧成就,亦是阿鞞跋致之行。對凡夫來說,欲圣道行阿鞞跋致,是一生不得,何以故呢?非一生一世、多生多世、多劫能得到此阿毗跋致不退轉(zhuǎn)功德的。欲一生得阿毗跋致者,此世唯依凈土,唯依般舟這樣不可思議的功德及果地教言,才能成就,當(dāng)然也有遺教之類,所謂果地教中一生成就,也是多有宣化。凈土教言是果地教言,這是決定無疑的,欲令一切眾生一生中得阿鞞跋致,或說一生成就阿耨多羅三藐三菩提,因為得以往生阿彌陀佛極樂國土這個大功德利益之后,就會有盡未來際之廣泛延續(xù),一生中壽命無量,所以直至成就菩提。從初發(fā)心乃至到成就阿耨多羅三藐三菩提,不逾一世之中,這是大功德相。此功德,非菩薩心力所及,非一切賢圣自量所能知,一切菩薩、一切賢圣聚集一處,共同地來思議此不可思議智慧,來推敲,亦是無能涉足的。

　　賢護。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛現(xiàn)前三昧。常當(dāng)思惟諸佛世尊。不得生著。

　　思維而不生著,善哉!此語甚深不可思議,因為什么?不可思議故,令我等常思維。思維什么?思維諸佛世尊之回施、之恩德、之妙相、之教言,而不染著。不著者,不著眾生所知之染、所知之行為、之得失、之感觸,即所謂前面“四念處”中的不可得處,不見一切法,不見一切受,乃至說于一切身、受、心、法等無染無著故,所以說不見,此“不見”就是無染意。所以,常思維、常觀而無染,這是特別重要的一個行法要求,也是一個法則。

　　往往我們一行法、思維則有所染、有所執(zhí),所以,“是中一切愚惑凡夫。于彼念佛現(xiàn)前三昧。常當(dāng)思惟諸佛世尊。不得生著”,所謂愚惑凡夫者,因為善于染著,是為愚惑。若我們思維念佛三昧,思維諸佛世尊這樣的教言機制,常思維諸佛世尊,而不生著,此已逾越了凡愚,即所謂“愚惑凡夫”這樣的心智障礙。

　　今天中午大家學(xué)習(xí)古文的時候,談到管理與管制的問題。佛法不是管制我們,是來令我們安樂的。正常的教育、調(diào)理,能令我們于法安樂、心智調(diào)柔、沒有壓迫、沒有制約,在共同的公約中得以安住,這是管理的一種如理形式,是智慧管理、慈悲交流的一種形式。但管制是什么呢?是相互地壓迫與擠迫、相互地傷害與制約。這不是佛法。但在現(xiàn)世因緣中,多有權(quán)利欲者,多有不知法慈悲善巧者,多有染著者,所以互相制約,令人痛苦,而不能體會到佛法智慧與慈悲的給予與愛護。如果得遇佛法,而又產(chǎn)生這些所謂痛苦,那與佛法有何干呢?那就違背了佛的出世正因。諸佛出世是拔苦予樂啊,是智慧、慈悲與善巧�，F(xiàn)在出家、在家的管理中、學(xué)佛機制中,多有制約者,而在愛護、尊重的情況下交流的人,以及共同協(xié)調(diào)一個法則、守護一個道場、守護一個共同原則的人,越來越稀少。在這個稀少的基礎(chǔ)上,更需要我們能夠站得出來,運用悲智二法方便于有情。也就是說,現(xiàn)在予人方便者稀少,制約于人者甚多,在這樣的機制中,我們應(yīng)該真正地站起來,運用智慧,運用慈悲,饒益現(xiàn)前有情!尊重現(xiàn)前就是尊重自心,何以故呢?心境一如故。對于自己現(xiàn)前的境界、現(xiàn)前境界中所現(xiàn)的眾生,乃至所現(xiàn)有緣,若不尊重,就是不尊重自心,就是在無對待的法中產(chǎn)生了對待的傷害,你會貽害無窮,丟失廣大清凈的法益。諸位善知識啊,要善思維、善觀察!

　　又亦思惟諸佛世尊。說如斯法。而亦不著。

　　世尊反復(fù)在此提示,先說教義法則,后面說教義法則的利益,來教我們思維,教我們?nèi)缋碚�言般舟三昧法則,以及此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的真實利益,以不異語、不綺語、不自解語,如實地轉(zhuǎn)達世尊的這個教言,和盤托出,無遮無蓋,這是我們的修行,也是正行的一個功德利益所在。

　　又亦思惟我聽聞法。一切所為。皆不得著。何以故。賢護。諸法皆空本來無生故。

　　本來無事啊,天下本來平安,本來無一塵染,所以,若人舉心之時,即了解此人的言辭所在、心智所在,這是一實境界透視觀察�！墩疾焐茞簶I(yè)報經(jīng)》中就如是施教,令善知識審觀世間無染無著,即一實境界審觀,如《占察善惡業(yè)報經(jīng)》中有這樣的提示,如何來審視世間、審視因果呢?有占輪來占過、現(xiàn)、未來的身、口、意三業(yè),乃至說十善、十惡,令人知曉業(yè)的擇取、法的趨向,或者說來源等等。一實境界中是這樣抉擇的,舉心動念即能了知,何以故呢?本無事故,本無塵染,本無一法,本來無生故。如是抉擇,善知識們得大善巧、大方便,所以現(xiàn)前之時,一旦生起,就能了知其結(jié)果,何以故呢?現(xiàn)緣所生故,有緣必有其延續(xù),有其延續(xù)必有其結(jié)果,不假任何方便,直透本懷、直透本源,直了解因果之相。

　　賢護。諸法不可念。無念處故。

　　善哉!我們所造就的念,若善念、惡念,若是念、非念,若生念、滅念,若圣念、凡念,種種念中,皆是生生滅滅、剎剎那那而延續(xù)。若是“諸法不念”之念,如是正念現(xiàn)前,諸法無染,而運用諸法,是為成就愛樂、守護故。何以故呢?現(xiàn)緣生起即是法相,無念之念,正為清凈念法,饒益有情。我們往往想以念來驅(qū)使念,此驅(qū)使之念,往往有負重之感,有生滅之延續(xù)、生滅之激勵,所以蕩滌在生死海中,不能自拔,因為業(yè)浪滔天啊,或沒入或浮出,你不得自在力�！爸T法不可念”,是如實說,真實說。

　　賢護。諸法遠離。絕心想故。賢護。諸法不可執(zhí)持。真如無得故。

　　善哉!如是世尊于我等作真實智慧之教,洗滌我等無始以來不可得之塵垢。因為不可得垢是妄染妄著,所以一時蕩滌一盡!若是隨順教言,即得蕩除心垢;若還是以心想,以后天的所知、煩惱障來蒙蔽自心,則塵垢又在泛起�！栋阒廴�昧經(jīng)》中如此如實地宣化這樣的甚深教言,大家能親近這樣殊勝難聞的教言,實在是福德的成熟,若是一念隨順,此人功德不可思議,乃至諸佛不能贊盡!

　　賢護。諸法無染如虛空故。

　　善知識們啊,善于隨文入觀、隨文印心、隨文知心,不假解釋,不假增減,只是直直地印契即可。由于我們的所知習(xí)慣、思維習(xí)慣使我們在思維、所知中被纏縛起來,不得廣大自在方便,若能如實地依世尊清凈教言來印證自心,自心必然如諸佛心,如實安住。

　　賢護。諸法清凈。遠離眾生故。賢護。諸法無濁。因緣滅故。

　　說“諸法因緣生,緣謝法還滅”,實無一法可得,緣生緣滅故。過、現(xiàn)、未來種種因緣,現(xiàn)緣中一念生起,即為因緣,此因緣甚為方便,可以透視,可以觀察;對于過去因緣,若蒙昧其中,那是無明業(yè)相,不能知曉;對于未來期盼,若不能如實,未來期盼亦成墮落之機,不得自在力。所以,“諸法無濁,因緣滅故”,緣起緣滅,實是幻生幻滅啊,此是現(xiàn)緣激勵。無始以來眾生若生一念萌動之時,若凈相續(xù),若染相續(xù),則產(chǎn)生凈、染二種世間,所以有諸佛凈土,因為諸佛通達法性、親證法性故,諸佛凈土現(xiàn);而眾生昧失本際心智清凈故,所以在能所中建立善惡,故五濁惡世及種種惡世、種種濁染世間,一時生起,相續(xù)建立。我們善觀察、善思維。

　　賢護。諸法無為。富伽羅不可得故。

　　一切眾生心智執(zhí)著不可得。

　　賢護。諸法即涅槃相。本性清凈故。

　　“諸法即涅槃相”,何以故呢?依本質(zhì)說故,本性清凈故,所以諸法寂滅,即涅槃相。善知識,有如此法義來印契我們自心,我們的心智本無造作,但如實印契之時,就能清晰了知諸佛教言。昨天我接到一個菩薩的電話,他大概在十年前接觸佛法,后來對佛法生起了疑慮,然后通過學(xué)佛、念佛,現(xiàn)在有一點感知,他說,對一切智要有決定知見。這個“決定知見”就是法無自性,決定隨順,于法生樂。

　　“諸法即涅槃”、“煩惱即菩提”,這實是佛印所印,就是讓我們來直接印契一切現(xiàn)緣。對一切現(xiàn)緣但以佛印印,莫以妄想的感知印,那是業(yè)印。凡夫業(yè)印之中唯是業(yè)相相續(xù),所以以業(yè)繼業(yè),結(jié)果就象洪水一樣,令你匯入生死海中,而不是諸佛智海、大智愿海。所以,有眾生業(yè)海,亦有諸佛愿海,一念之差,那就是業(yè)海,業(yè)海無邊,生死海中蕩滌無盡;一念之差,即是諸佛正遍智海,安住無疑,廣利世間。業(yè)海、愿海本是一海,故說本無所得大寂滅海,寂滅海中得見本性。

　　賢護。諸法無所有。一切物不可得故。賢護。是故諸菩薩等。若欲思惟此三昧者。不可異相而能得入。

　　若依自己的雜途之善、妄想思維欲得入此三昧,不可見,不可入,不可成就,所以,諸佛如來對此三昧有正言之教,令我等正思維、正契入、正善巧地印契自心。

　　無得相故。得見諸佛。

　　善哉!這兩句話甚為重要!往往我們會把這兩個東西對待起來,對待心智中生起對待法則,而無對待心智中一時圓融。如何來圓融無對待法則呢?世尊在《金剛經(jīng)》中講:“見諸相非相,即見如來”,此處講:“無得相故。得見諸佛”,異經(jīng)同說,抉擇真實。這是真實智慧中的真實宣化,對此我們往往會生起畏懼,因為對待心智中一定會生起對待的感知,一個是無相,一個是見諸佛,諸佛是無相,你若是敢抉擇,那一時獲得大利!因為我們被諸相所拘,所以不見諸佛之相,若不被諸相所拘,則見諸佛之清凈妙相。

　　如何來抉擇?絕不可依你思維所解。思維所解是對待之法,對待法中實難契入啊,善知識,于不思議智中,欲思維、思議強執(zhí),其利不能現(xiàn)前。若一人突破此處,即對待知見處,一人得善巧因緣;二人突破,二人得;三人突破,三人得;若無量眾生突破,無量得。如果你以對待知見欲聞教言,如“無得相故。得見諸佛”,若在對待心智中,永遠不能聽聞,聞則未聞啊,只種種子!下次再聞的時候,你還會說:“哦,這句話前一說與后一說是矛盾啊”?所以,無對待心智中,自然相隨,隨文入觀,而得法益。入什么觀呢?智觀、無所染觀、清凈觀、不動心念觀,就是所謂的如實不增減觀。

　　但凡夫心智,無始以來依對待而建立,說好聞壞,依壞說好,皆是對法中安立,在二種邊見中徘徊,很難用圓融心、無對待心、清凈心、印契心、不增減心如實安住、隨順法則,所以說依教奉行者稀少啊。雖然世尊處處叫我們“依教奉行”,但我們往往是“依解奉行”,依自身思維、依自身處理后的佛法來奉行,這樣多不能得真實利益,因不能隨順佛智故,不能入佛智海故。依自己所有的量、所以為的量來規(guī)范佛法,這樣的“佛法”,是你改造過的佛法,是變形的佛法,是依凡夫心增減的佛法,結(jié)果還是凡夫知見,故不得佛法利益。

　　正念諸佛。和合相應(yīng)。亦得思惟助菩提分。念聞?wù)�法。思量分別。選擇菩提分。而不見自身。亦不證諸法。

　　這一段文字十分重要!是凡圣知見的一個大轉(zhuǎn)折,你一定要問問自己在此處是否轉(zhuǎn)得過來?你可以自我勘驗?zāi)愕闹�見是清凈知見、無對待知見、正知正見,還是愚癡見、顛倒見、虛妄見、對待見?后者之見是不能成就菩提的,因為你強執(zhí)故,若是放下,即入佛智。我們可以用這段文字來評判、印許自心,在凡在圣,在智在愚,可以自己去衡量自己的心智所隨、心智所依。

　　在許多經(jīng)典上,世尊都依這樣的轉(zhuǎn)語欲令眾生放下自我知見,隨順如來正教,而契入佛法利益,所謂的“回觀自心,無染無著”。這些教言機制,實際就是不斷地來與我們印契。過去的諸善知識有所開悟、有所證悟,或者于法以為有所得之時,就要到善知識處洗滌心垢,令善知識與自己做一個印契,以證實自己的知見及所證法則是與佛教真實相應(yīng)的,如六祖大師見弘忍之時,真心常生歡喜,一切現(xiàn)緣中生起無畏與愛樂,心常生光明,照耀世間,于一切現(xiàn)緣黑暗之中若住世之明燈,雖是如是,尚需弘忍法師以法義印許,以《金剛經(jīng)》印許,令其究竟無礙,所以有“何其自性、何其自性、何其自性”之表達。這里這段文字,亦是印契之語言。

　　所以者何。賢護。是中不可以色相故而得見佛。

　　此處干脆做總結(jié)了。這是十分清晰的教言、十分如實的教言、十分不可思議的教言,是遠離了對待的教言!若你依對待心智,當(dāng)下即是對待,何以故呢?“是中不可以色相故而得見佛”,這實在是很清晰地給了我們一個修行的法則、修行的抉擇。那你能否如是實踐呢?多有人在此處作解,作解者不可得其利益,實踐者必然能印契自心。

　　不增減教言印契自心,甚為方便,如我們拿一個大印去蓋章,你不需要去理解,蓋上就是!我們看到千手千眼觀世音菩薩的有只手中就拿了一個印,什么印呢?就是一個種子字,代表著觀世音菩薩,代表著阿彌陀佛,代表十方諸佛的印契,落下來即是成立。所以在大乘經(jīng)典中,處處有這樣的宣化:“久行而不證,放光即菩提”,也就是說一念相應(yīng)即得契入,即得成就,非假勞作啊。在此處抉擇,十分難,難在什么地方呢?妄執(zhí)難放,我執(zhí)難放,染心難放,分別對待難放,即使放之剎那,都是不愿放棄的,何以故?會產(chǎn)生畏懼。我們可以善自觀察自己的心靈。有人說:“我聽法一念歡喜”,何以故?這時無染無著,無對無待處,可以有瞬間的印契的喜悅,若能相續(xù),那就有成就守護的延續(xù);若不能延續(xù),只是觸及了一下,就還沒有真正地印契自心,因為若印契自心,必然無疑!

　　不可以聲相故而得聞法。

　　我們現(xiàn)在交流的佛法,實在是假于大家的耳根、眼識、身觸,來激發(fā)大家本來具足的菩提心智,即所謂無來無去的心智,來純熟此功德相、功德藏,而實在是無有法可得,無有法可遇,無有法可成,如實知自心啊!

　　不可以希望心成就檀波羅蜜。

　　檀者,布施,有法之布施、財之布施、無畏之布施。若希望回饋,檀波羅蜜是無以成就的,乃至持戒、精進六波羅蜜中,乃至十波羅蜜中,若以回饋心,難以得佛法清凈利益,難以到達彼岸,何以故?世尊一旦說法,就是三輪體空,無所染著啊。所以,布施,無有布施之物,無有布施之對象,亦無有布施者,是為檀波羅蜜,于法布施亦復(fù)如是。若你認為自己于人有恩,則是邪見者,何以故?欲索取更大因緣故,此人不得佛法利益。所以在佛法的布施、持戒、忍辱、精進、禪定,乃至智慧種種波羅蜜中,皆以無染無著為根本方便。

　　現(xiàn)在我們在寺院道場里,行法也好,做事也好,維護道場也好,出家、在家也好,若有染著心、回饋心,此人不得佛法利益,何以故呢?與前面所說一樣,這樣就如同做買賣,你不過是個佛法中的商人,俾賣如來,盜取一點一滴,那還是不能把如來家業(yè)真正如實地守護、傳播下來的。所以,“不可以希望心成就檀波羅蜜”,我們予人于法、于財、于無畏之時,絕不可以希望心,即所謂回饋心來行持,若以這樣的心,那不是佛法的實踐者,所以不能成就檀波羅蜜,即布施波羅蜜。其他一切,亦復(fù)如是,舉一反三,我們可以來觸類旁通、廣泛審視。

　　現(xiàn)在有的人稍做善根,比如為寺院稍做點滴,就來算帳了:我為佛法做這么多事情,給我點什么啊?我得到什么啦?這樣的人真應(yīng)該學(xué)學(xué)佛法,不應(yīng)該在佛法里面搞生意。在佛法中投機鉆營的大有人在,有知者,有不知者,知者,即故意搞的,是敗滅佛法者;不知者,是愚癡無知故,以為佛法亦是買賣,令佛法墮入世俗。很多人真是在佛法中鉆空子,利用佛法來俾賣如來,以換取自身所希望的虛假的果報,實際是不相應(yīng)的,反而得不到。所以世尊說若人能持戒,能獲三種利,或在菩薩戒中說,若人能持戒,能獲五種利。這五種利是不求而得的,而世間人惡求、多求,乃至拼命地求,挖空心思,想盡辦法,用盡技巧,到后來都是技巧之報、挖空心思之報,徒受苦報,因為這些造作皆是苦緣生起啊,非是實利所在。諸位善知識,我們善思維,善觀察!

　　不可以樂著諸有具足尸波羅蜜。

　　你若著于“我具足什么樣的法則”,“我具有什么樣的戒、戒德”,這樣不得尸波羅蜜,如果有善知識善于讀誦,在《大智度論》處可以得到安慰,因為其中龍樹菩薩對末世之際,以及戒法作了深刻的剖析,尤其對這個“尸波羅蜜”。我們善思維,善觀察。

　　現(xiàn)在許多有情說:“等我發(fā)心清凈了、圓滿了,再做某件事情”,實際就是不了解自心啊,不了解法實無圓與未圓者,但是如實了解自心,自心未圓,事相不圓,自心若清凈透徹,一切本圓。以前放光寺要建設(shè)的時候,我跟大家講這是個本覺道場,本來具足,不假造作,所有造作皆是后天意識所染,是生滅之法、對待之法,非是這個本覺道場所安立。所以,這個放光寺早已建成,我們現(xiàn)在只是使用者,什么使用者?成就道業(yè)的使用者,誰來成就道業(yè),則誰來使用這個道場、建設(shè)這個道場,此建設(shè)過程中是個本具道場故。所謂“本具道場”,是本來具有的,本來安立的,本來已成的。因為在道場事情做多做少的都有,但算帳的十分多,有人蓋一間房子可以算帳,有人買兩根木石可以算帳,有的人領(lǐng)了兩天殿也可以算帳,有的人磕了三十萬個大頭、十萬個大頭、讀了幾本經(jīng),也可以來算帳,算什么帳呢?我為佛法做了這么多事情,我能得到了什么?此類人很可恥、很可憐,但這個因緣又是凡夫凡情很真實的表現(xiàn),所以我就不斷提出這是個本覺道場,是本來已建成的道場,后來的建設(shè)者皆是享受此本有功德的福德成熟者,這個道場不需要我們建,何以故?我們所有的建設(shè)都是為了維護佛法、維護成就、維護真實的一個機制罷了,是一個福德成熟罷了,如此而已。

　　“諸有具足”是世間有情的一種貪婪心,這樣的人是不能持戒的。經(jīng)常有人說:“世間法我要圓滿,出世間法我也要圓滿”,這樣可能非是一世所成就,需要多生多世漸次成就,因為從世俗因果相中是這樣看的。如果我們一生欲成就阿耨多羅三藐三菩提法則,這樣的想法是不可持的,若是可持,你是不能成就的。

　　不可以慳吝秘法而得涅槃。

　　不可以深住富伽羅想而獲多聞。

　　以眾生心欲獲得多聞,是不可能的。

　　不可以攀緣諸行而能遠離諸事。

　　對此我們在對法中是可以觀察得到的。

　　不可以樂著住處而得證果。

　　在四相四果聲聞法中,四果無所證、無所得;菩薩從信位、賢位、住位、行位,乃至諸回向位,乃至到初地、十地、等覺、妙覺,亦無所著。若有所著,不為果位。

　　世間有情中,有人說:“我證果了”,我說你找佛印證去吧,證什么樣的果?還是自得吧。無所得法中何以證果呢?此人心染。染在什么呢?以為有所得。所以他會捕捉一個東西。若是妄許于此人,此人危害世間。有人說:“我對某處有個悟處”,悟處可以作解悟、證悟,可以依經(jīng)典、依法則來印契,但若說自己證果了,這就十分危險�，F(xiàn)在這個證果心很多,有的人以為自己是什么登地菩薩了,我說你不要說自己是菩薩,不要說自己登地,你不知道諸位菩薩有多大的善巧,若是知道了,你根本就不會胡說八道了。因為登地菩薩有無量三昧善巧一時現(xiàn)前,無量三昧善巧自然具足,無量三昧善巧自然運用,無量神通得以一切自在力,如龍樹菩薩初入歡喜地,即得百千三昧自得力,與人說法時常入月光三昧,但見月光凈光相照,不見其人。此非是你說證果了就證果了,這個地方十分應(yīng)該清晰。

　　不可以隨順貪愛離諸過非。

　　不可以常樂斗諍成就諸忍。

　　在六度中,忍辱一法比布施、持戒的功德要深入、廣泛,何以故?常不爭斗故,和合世間故,利益有情故,在此,利益的心智容易現(xiàn)前。有的人布施也可以斗爭,如以有所回施心、有所成就心布施,這樣的人就會心生驕慢,令他緣有情感到卑賤,令其心中產(chǎn)生壓抑、不舒適。有的人持戒也可以斗爭,令所謂的犯戒者生起畏懼、傷害,而真正持戒者會令不持戒者、不知戒者得以安樂,何以故呢?取向戒德安樂故,如果你持戒是安樂他們的,是調(diào)柔的,是無染著的,是以尸波羅蜜得以智、悲二法,這樣不持戒者、犯戒者就會向往戒法,而不是對戒法產(chǎn)生畏懼。很多人持戒令人生起畏懼了,這樣不是尸波羅蜜,不能成就尸波羅蜜善巧。故此處,常斗爭是不能成就忍波羅蜜的。

　　在這些對法中,我們可以十分清楚地觀照自己的心智�，F(xiàn)在有的人說自己有多大的本事,但常喜斗爭、無事爭事、無端起事,我感覺大家要遮護一下這樣的人,或是于事相遠離,或是勸化此類人不要好事,因為好事者苦難。對于好事者,大家要盡量地幫助他,集體地幫助他,集體地關(guān)心他、愛護他,于他生事之時寂滅于當(dāng)下,不要再傳播這些事,因為傳播這些事很苦,尤其傳得逾多、逾猛利的時候,會傷害于自他。所以,“本無事”是佛法的一個清凈安住,“本來閑”是佛法的一個真實安住,這樣才能饒益于有情、協(xié)助于道場、成就于道業(yè)。若心中紛紛攘攘、熱熱鬧鬧的,沒事找事,有事擴大,令人不安,對于這樣的人大家應(yīng)該尊重他、愛護他、幫助他,不管是誰,因為這樣的事若太多了,大家都會受不了。

　　是非在智者的現(xiàn)下就可以處理掉,何以故?智者心智無染故。對于是、非,我們從其事相上處理就對了,如何處理呢?我們在這個事處做到無事就對了,不再計較這個事情,不能爭這個事情,爭不來的,但是要調(diào)整。有的人辯解說自己沒有這個事情,那是沒有反思,沒有生起悲憫眾生心。肇事眾生正應(yīng)當(dāng)我們悲憫,誰肇事我們大家都應(yīng)該悲憫他,因其愚癡顛倒、心智蒙昧故,起碼說他是對自己不慈悲、對他人不慈悲,那我們大家都應(yīng)該慈悲這樣的人,悲憫這樣的人,同情這樣的人,你給他一個廣大的空間,告訴他實在是沒有事,這個心使大家的熱惱一下就靜下來了,但你若是辯解,這實在沒有智,也沒有悲,這樣會引起新的諍訟。所以,若有事了,大家就馬上處理,不要辯解,需要調(diào)整就調(diào)整,怎么調(diào)整?讓有事的人提出來,我們來調(diào)整,你不要辯解,說自己沒有這個事情,那就產(chǎn)生斗爭了,這樣大家相處就十分艱難。所以,智者不辯啊,因為智者無染故,所以不糾纏于此。

　　還是希望大家真正地成就道業(yè),而不是成就誰大誰小,誰是誰非,誰強誰弱,這沒有用啊,這不是佛法。所以,在有是非斗爭的時候,大家共同愛護這個是非者,一個人分給他一點無是非的感知就行了,他有是非,你沒有是非可得,你不執(zhí)著于此,就過去了,若真需要解決,那解決就對了。我們學(xué)佛,一定要善于觀察、善于認識、善于成就。

　　不可以常行惡業(yè)而得善果。

　　好是非者,是惡業(yè)行者啊,因為多是非則多侵害。若于閑智心中,遠離善惡,是解脫相;若想常行善法,是樂相;若常慈悲饒益有情、拔苦予樂,是慈悲相;若無染無著,是智慧相,我們用的是什么相呢?若好于斗爭,令人恐嚇,令人心不安者,實是愚癡相、惡業(yè)相,此人就要掉到井里了,大家應(yīng)急于授手,應(yīng)該幫助這樣的人,不可與其爭辯。

　　不可以聲聞乘人而證菩薩念佛三昧。

　　聲聞乘有情于法性、佛性不能得見,但于寂滅得以隨順,他不了佛性,若了佛性,則就入于大乘教言廣大心智中,這是教言機制差別。

　　亦不可得諸菩薩忍。

　　若我們還在是非中沉浸,還在善惡中諍訟,就離佛法太遠、太遠了!所以,我們不要把佛法頂?shù)酶吒叩亩�不用�?那太可惜,我們就要把佛法運用在自己的心智、生命、業(yè)緣之中。煩惱業(yè)來了,剛好運用佛法;有情苦惱來了,剛好運用佛法;有人說是非了,剛好運用佛法,無染無著。對方強執(zhí),則悲憫回施,應(yīng)拔濟此苦,令其安樂。說是非者太苦,造是非者更苦,強執(zhí)是非、傳達是非者,是為苦苦相逼啊!諸位善知識,對此我們看得清,也感知得明。大家共住之時,若各個消除是,各個消除染著,那大家都是道友;若各個爭是說非,說善說惡、你我人他,這樣肯定會出問題,什么問題呢?大家不是道場,而是斗爭場,遠離佛法,與佛法絲毫不相干了,那我們是滅佛法,還是建立佛法利益呢?這個地方應(yīng)善思維、善觀察。

　　“菩薩忍”,是逆害之時饒益有情。我們讀過歌利王的故事,世尊在因地之時,歌利王將其解肢時,世尊對他說:“我證阿耨多羅三藐三菩提后,先度脫于你”,這就是諸佛菩薩的行忍啊。

　　亦不可以嫉妒取著而得空三昧。

　　即所謂空、無相、無愿三三昧之解脫三昧,若以空三昧,若以無相三昧,若以無愿三昧,得三三解脫。所謂解脫者,就是無染無著、無掛無礙的真實功德。能否行這樣的三昧呢?常思維、正觀察、順法性觀察,就會得此三昧力。

　　亦不可以行愛欲而入奢摩他。

　　即止觀不能成就,大乘說法中是如是宣化的。所謂愛欲者,就是眾生知見、倒見、虧欠心智中生起、延續(xù)的染著。止者,止惡揚善之止,自然成就不可思議的毗婆舍那,即智慧行、智慧觀之法則,由此止觀可以入智觀,令人生正見、正念,得以智慧心智。

　　亦不可以懈怠懶惰證諸圣道。

　　這是十分簡單清晰的教言,在此對法教言中,我們可以善于印契自心,絕不可以用自大自詡知見來印契自心,那是不相應(yīng)的。

　　乃至不可以不舍異念諸物而能成就思惟也。

　　此思維是正思維。若不依如來知見正思維,那我們所依的知見就都是不正思維。若不正思維,就會造成所謂的妄想與邪見;若正思維,正語必然現(xiàn)前,正業(yè)、正命必然成就,所以產(chǎn)生正念,那就會有正定、正智,所以于八正道中自然暢順,一如守護。

　　賢護。是故我今以此三昧。付囑世間諸天王輩。受持守護。亦付于汝。當(dāng)來宣布。勿令斷絕。

　　世尊在此囑累于諸天王輩。對于我們這個般舟道場,很多有禪定者常觀此處、愛護此處,大家自覺不自覺地從全國各地擺脫眾務(wù)、放下親情來到這個道場,也多是諸天神、龍?zhí)熳o法、善知識加持,才有力量來的,僅靠自己的業(yè)緣,能來者甚稀少。這是如實說,你若認為夸張,就夸張了,若不認為夸張,是你善根。

　　世尊囑累諸天王輩,因為天王較于世俗有情、凡夫有情之類,還是有威德的。諸天護法欲影響人類之夢幻,乃至作業(yè),甚為善巧,對他們來說太簡單了。所以過去有“六念”,其中,念佛、念法、念僧、念戒、念死、念天,在家者都念天之福德,何以故呢?因為此類天者,多是十地菩薩所守護、應(yīng)化于世間,諸佛對其多有囑累。

　　囑累,就是付囑于、傳達于、交付于你,你要把這個法則守護下來。世尊在此,一是囑累于賢護菩薩來傳達這個法則,令其延續(xù),賢護菩薩是五百傳達此教言的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷者之上首,也是十六正士、八大士之上首,所以囑累此一人,代表著對五百比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷弘傳此法的囑累,也是對八大士的囑累,也是對十六正士的囑累;再者,就是世尊明確地囑累于諸天王輩,這也是一個代表,世尊以諸天代表諸天龍八部、乃至一切人非人等,令其作廣大守護。

　　于是世尊說斯法時。有八那由他欲色界諸天子。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　《大集經(jīng)》所宣化的對象是欲、色二界,不宣化于無色界�！按蠹�”含有二意,一是指在欲、色二界有情、人天之中所宣化,一是指一切眾所聚而聞法,如此經(jīng)中序分所述,諸天、諸圣者、諸比丘、諸長者、長者子、國王、婆羅門、剎帝利種、人非人等類,種種眾生云集竹林精舍,聽聞世尊宣化此甚深教言,入此大集之處,大集二意在此暢明。

　　復(fù)有無量百千人。亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。然而斯輩。皆于未來過恒沙劫。盡得成就阿耨多羅三藐三菩提。皆同一號。名正解脫如來應(yīng)供等正覺。住世教化。壽命亦等。

　　如《無量壽經(jīng)》中授記皆名妙音如來一樣,念佛人,此一法則的廣大修持者,與千佛萬佛總不相妨啊,各個成佛,廣利有情,其教化與利益實是如此,就同集體訓(xùn)練一樣,不影響你成佛。若你說:“大家都成佛了,我不成佛”,那是愚癡業(yè)、愚癡心、顛倒行。即使無量眾生成佛,我也成佛,何以故呢?這是本質(zhì)法則故,非是虛妄業(yè)緣。

　　賢護。以斯初發(fā)菩提心故。

　　“斯初發(fā)菩提心”,何以故?遇此法、此教言故。我們現(xiàn)在也遇世尊說如是法、如是教言,我等是否發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心呢?后面的文字實是激勵我等亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,也即無上正等正覺之心,遠離諂曲,遠離自他對待知見,遠離傷害。學(xué)佛之人一定不要傷害自我,所謂走出自我,是為不害,若強執(zhí)自我、以為有我,一定會自殘自害,或以善法害,或以沉重害,或以他法害、惡法害,種種害,都會危害自己。

　　諸位善知識,善于學(xué)佛法啊,遠離所謂的自我傷害,即強執(zhí)自我。我們的兩個包袱,一個珍寶包袱,即你認為自己都是對的;一個垃圾包袱,即你認為別人都是錯的,這兩個包袱會把人壓死的。我們中國人以前說:“推翻了三座大山”,實際我們現(xiàn)在身上就壓著兩座大山,一是自己收集的珍寶,比如認為自己是對的之珍寶、正見之珍寶、以為有所得之珍寶,不是好東西你絕對不會收集的,這些珍寶是座大山,在你左肩;一個是別人的壞、別人的惡,別人的是、別人的非,不斷地收集,然后,真是左右二肩各有承擔(dān)了,不知是否會把自己壓跨呢?你擔(dān)得久了,跨下來的時候,就苦啊。

　　柳宗元的《蜉蝂傳》就是對這類人的“稱贊歌頌”,而這樣的人在我們周邊太多太多了,就是“遇物而負其背”啊,遇到什么東西就往自己身上抓,干什么呢?負重而行,絕不放舍,壓跨為止,然后爬高,干什么?摔死為止。這樣的學(xué)佛者真是可憐啊。所以,“其人,名者名人,其質(zhì)小蟲者也”!大家去讀一讀,應(yīng)該能警策警策自己。如果我們現(xiàn)在真以此因緣發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,則遠離一切違心,即自我危害,舍離我執(zhí),即眾生情見,也即前面說的“富伽羅見”。此眾生見是佛法第一要處理的問題,但在許多不正見有情中,這是第一障礙,只有我對他錯,沒有第二個詞,所有行法都是圍著對錯二字,一個是我,一個是他,我對、他錯,這兩雙東西,不相舍離,太負重了!我感到大家應(yīng)該遮這樣的人,強遮,因為什么呢?這樣的人太苦,造業(yè)無量,不能學(xué)習(xí)佛法,不能實踐佛法,得遇道場、得遇佛法了,還不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,可惜!此處是鼓勵我們發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　尚得如是無量功德。具足成就阿耨多羅三藐三菩提。況復(fù)我昔行菩提時。供養(yǎng)我者。彼寧不速成就阿耨多羅三藐三菩提也

　　若過去有善根,遇到這樣的教言,僅初發(fā)菩提心就能得到這樣的果,況且于世尊應(yīng)世之時供養(yǎng)過世尊?以此廣大善根者,決定遠離苦難,遠離顛倒,遠離自他二害,發(fā)清凈菩提心,即無染菩提心、勝義諦菩提心、無造作菩提心。若是造作菩提心,則要誓愿廣利有情、無染無著,這是造作菩提心份中所謂的立大誓愿,什么大誓愿?眾生度盡,方成佛道!眾生往生,我成菩提!這是真正地以佛愿為己愿,發(fā)廣大誓愿,愛樂世間。若依這樣的愿,我們有什么煩惱呢?有什么是非呢?有什么痛苦呢?有什么不能忍受呢?你可以善觀察、善思維。

　　賢護。復(fù)有無量無邊眾生。聞?wù)f此法得凈智眼。

　　“得凈智眼”,即得法眼凈,睜開清凈眼目,蕩然無有一物可成,無有一法可得,故人心智安樂,所有見物,不生煩惱,所有妒忌、煩惱、是非、人我一時消融于清凈智眼之中。因為心不清凈故,眼不清凈,事相亦不清凈;心清凈故,眼清凈,依報清凈,周圍因緣安樂清凈。

　　諸位善知識,我們到這里肯定是來學(xué)習(xí)佛法、實踐佛法、成就菩提、自他二利的,這個目標(biāo)一定要認清,若認不清,就會多以自己的惡緣業(yè)習(xí)侵害道場。所以,我們千里迢迢、萬里迢迢來到這里,就應(yīng)該于道業(yè)發(fā)起清凈守護、清凈實踐、發(fā)清凈愿、來守護道場、愛樂道場,切莫落于破滅道場之惡性果報。很多人不知,妄以為是,其果報甚慘。故諸位善知識啊,愛護道場甚為重要,守護道場甚為重要,能于道業(yè)得清凈善巧故,所以甚為重要。

　　復(fù)有八百諸比丘等。于諸漏中心得解脫。

　　我們的貪、嗔、癡、慢、疑、不正見,乃至說諸隨煩惱中,皆是有漏業(yè)相,對待心智、生滅心智中皆是有漏。世尊在世之時,諸凡夫有情亦處處皆是,但于聞法之時則順法而行、順法思維、順法修持、順法證道,而成就菩提,那我們聞法時應(yīng)如何來觀察?如何來思維?如何來行持呢?還是需要大家正面審視。

　　爾時世尊為重明此義。而說偈言

　　誰當(dāng)受持此三昧 彼于福聚不可量

　　這實際是對我們的激勵�！罢l當(dāng)受持此三昧”?肯定是現(xiàn)前大眾啊,應(yīng)當(dāng)者、已當(dāng)者,應(yīng)該發(fā)愿,應(yīng)該這樣守護,應(yīng)該這樣實踐。

　　“彼于福聚不可量”,非世尊以福聚來誘我等進趣法則,實是如是福德因緣,實是真實功德利益。你可以去實踐,可以觀察,可以守護。

　　斯等戒行無塵垢 本心清凈猶如鏡

　　本心清凈故,能持諸戒行;能持諸戒行故,本心清凈。何以故呢?是法相應(yīng)故。

　　誰當(dāng)受持是三昧 多聞深廣無邊崖

　　誰受持,則誰獲其利益,世尊這樣如實地提出來,直接把我們推入到這個法則的利益之中。

　　智慧自然無缺減 功德盛滿若明月

　　這是對受持三昧者的直接贊許及對其利益的印契。

　　誰當(dāng)受持是三昧 得睹諸佛不思議

　　智慧觀察希有法 不思議人皆守護

　　“不思議人皆守護”,說到思議,人多是邪見思議、惡見思議,即“我”強執(zhí)之思議。強執(zhí)之思議很痛苦啊,因為什么呢?沒有智慧故。以染著心觀察,太痛苦了,而無染心中清凈觀察,人得解脫安樂住�！爸腔塾^察希有法”,就是無染無著清凈觀察,無染無著廣大觀察,無染無著究竟觀察。所以,“智慧觀察希有法,不思議人皆守護”,智慧本非思議及不思議法,但因眾生虛妄思維習(xí)慣,所以世尊說不思議智,說不思議法則,說不思議善巧,令眾生隨順趣入。

　　誰常受持此三昧 曾見無量諸世尊

　　世尊不斷提示“誰當(dāng)受持是三昧”,就是不斷來提示我們。

　　“曾見無量諸世尊”,這亦是授記:若受持此三昧者,曾見無量諸世尊。我們遇到這樣的三昧法則,實在是有曾見無量諸佛的善根,若是不信,可以去讀一讀授記的經(jīng)典。如果你說:“我不信佛語”,那就不要稱自己為佛子,你在背佛啊,如果背佛卻還說:“我在學(xué)佛”,那就太痛苦了。有的人不光是背佛,還要改造佛,甚至超越佛,在居士、出家人中都有說要“超越佛”的,為什么呢?不以佛教言為法則,只是自己的狂妄心智說佛是這樣說的、佛是那樣說的,而皆是強執(zhí)說。佛說清凈語、慈悲語、方便語、饒益語、利益眾生語、令眾生離苦得樂語,此類有情說什么?顛倒語、狂妄語、增上慢語、令眾生迷失及畏懼之語。此類有情雖是口說學(xué)佛,實不是佛法中人。我們知道,入佛種姓者,信忍、順忍一時得見,因為尊重有情,愛樂、尊重法性,知一切眾生本來是佛故,所以有信忍、順忍之善巧。凈土一法說清凈平等,說一切眾生咸能往生,只有于信忍、順忍中才能隨順這樣的知見,才能入佛知見,才能入佛誓愿海中,若不然你就會逆道而行,你會提出“他怎么能往生”這樣的邪見,何以故呢?你不相信一切眾生皆有佛性,更不信一切眾生本來是佛,更不信阿彌陀佛大愿業(yè)力普攝十方無掛無礙,更不信佛是無畏施者、方便施者、究竟施者、抉擇施者、利益清凈施者,這樣是得不到佛法真正利益的。

　　彼佛說法難稱量 皆當(dāng)奉承修供養(yǎng)

　　我們?nèi)粽嬉�供養(yǎng)佛法,那就應(yīng)頂戴世尊、頂戴佛法、實踐佛法、真如守護。所以,在事相上,常禮敬諸佛,鮮花燈燭美食及種種珍寶供養(yǎng),愛樂守護,贊嘆不已;在心智中,一如守護,無對無待,尊重一切有情猶如諸佛世尊。這是不是著眼點呢?我們自己審視自心、觀察所守護法則。

　　誰能受持此三昧 彼為世間作燈光

　　我們知道,這個世間已被貪嗔癡慢疑邪見種種蒙昧,是黑暗世間。所謂黑暗者,眾生沒有遠離這種塵垢、蒙蔽。若是智慧心智生起,則能照了世間,作無盡燈,燈燈相傳,續(xù)佛慧命,廣利世間。

　　大悲如斯拔眾生 所有世尊悉供養(yǎng)

　　這是十方諸佛所守護的法則,若是我們真正在此法則上實踐,諸佛都會供養(yǎng)你的,但如果我們搞是非斗爭,則一滴水也是難銷的。世尊在教言中說,若于法隨順者、守護者、實踐者,萬丈黃金也能銷;若是在佛法中不實踐、不守護、不愛樂者,滴水難銷,而不管你是什么身份。身份不相干啊,法益很相應(yīng)�！八�有世尊悉供養(yǎng)”,一定不要認為這是一句泛泛之話,我是深信不疑的,如果不信,我們很難行法啊,如果不信佛之教言,我們很難作佛陀的弟子啊。不管現(xiàn)什么相,若不是佛陀弟子,怎么能在寺院銷佛所回施的飲食呢?我們所守護的法則都是佛陀回施的福德,如果你說自己比世尊強,你可以建立世尊之外之教,而不能立于世尊之法之中。因為佛付以二十年福德于末世習(xí)法者[3],當(dāng)然僧眾為世尊所偏愛,此偏愛是為令佛法住世故,所以實施內(nèi)眷屬教言,雖然如是,實對行法者是一如愛護的。此處我們?nèi)艨床淮_切,會生增上慢心,反而不能與法相應(yīng)了。

　　誰能受持此三昧 未來無數(shù)諸圣尊

　　若有菩薩欲見者 清凈信心修供養(yǎng)

　　菩薩、龍?zhí)煲矔�如是來供養(yǎng),對此我們在前面已有學(xué)過,是法中,若求遇此法者,若讀誦受持此類經(jīng)典者,若為人解說者,若證得此三昧者,其廣大利益包括人非人、鬼神、諸天菩薩、諸佛如來的愛護、覆護、存念、現(xiàn)前等,所以不能小視此念佛三昧、般舟三昧、“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的修持,何以故?實是諸佛地故,實是佛性故,實是法性故,實是僧性故,實是功德藏故,實是不可思議利益所在故!

　　誰能受持此三昧 彼勝得利難思議

　　善能下生于人間 常得出家善求食

　　世尊在這段很短的偈子中,用了八處“誰能受持此三昧”,然后對此三昧的功德與不可思議的利益多有敘述,這是警策我等現(xiàn)前大眾及與此法有緣之有情來受持此三昧、實踐此三昧。雖然世尊如此苦口婆心地、細膩地、不斷地、周全地、廣泛地與我等宣化其利益及行法,但對我們心靈的撞擊與認知,可能有的厚重,有的薄少,有的麻木不仁,也可能有的是第一次聽聞,了不相干。雖然是了不相干,亦是菩提種姓,真實不可思議,一過耳根,永為道種。諸位善知識,在此處決定不可荒廢,不可輕易帶過,我們?nèi)绻�一次聞、二次聞、三次�?可能就會真正地來行持它、實踐它。

　　多有菩薩早已行持此法,也可能是過去善根,猶如賢護菩薩、八大士,乃至五百比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等在世尊面前發(fā)愿盡未來際傳播此法、守護此法、實踐此法,乃至解說、教化有情,令成阿耨多羅三藐三菩提,在座的也可能有此五百眾之類,誰知?佛知;誰知?弘傳者知;誰知?若具三明四智者知。如何知?不埋昧心智,不舍誓愿而來延續(xù)未來故。眾生以分段死業(yè)習(xí)故,生生死死、輪回不休;菩薩以愿力為生命的依怙,廣延未來;一切諸佛安住于大愿真實成就故,以三昧耶戒光照十方,安住于金剛法座、菩提座中,普利十方,不動法座,皆依誓愿故而建立。因此,我們實踐這個法,若不依誓愿力守護此三昧力,或者若不真正愛樂此法則,那我們就不能如諸佛菩薩一樣來廣利世間,拔濟眾生之苦難,予眾生以安樂與喜悅,予眾生福德之莊嚴(yán),如果這樣作為一個學(xué)佛者,欲真正相應(yīng),是甚難的。

　　誰能護持此三昧 彼受多福不思議

　　復(fù)能住持于將來 獲斯功德最后利

　　無上大利、究竟利益者,為“最后利”�！皬�(fù)能住持于將來”,即能令此法住持于未來。世尊在前面的授記中告訴我們,世尊在世之時,有五百士、八大正士等發(fā)愿來弘傳此法,盡于未來成就無量無邊眾生,使其皆因此法則故,于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn),乃至得以成就。我等現(xiàn)前有此現(xiàn)緣,起碼已聽聞如此教言、解說如此教言、交流如此教言,乃至有諸多善知識亦在實踐此教言,實在是不可思議的殊勝福德,雖是依諸佛威德加持令我等成熟,那也是我等的善根機制成熟,本功德成就亦不可思議,所以應(yīng)自尊,善自守護,莫以知見輕毀�，F(xiàn)法中,自尊者十分稀少,若是現(xiàn)法具足者,是為菩薩,是為覺悟者,是為自覺覺他、覺行圓滿者,是為愛樂世間者,是為佛法中閑人,是為佛法利益中人,是于果位中得以自在抉擇之人,此類之有情,絕對是利益世間而無所畏懼,廣弘佛法而無有疲厭。

　　諸佛世尊出現(xiàn)于世,無外乎是欲令眾生發(fā)起廣大、殊勝的出世之樂,即所謂法樂,如諸禪定之樂、慈悲之樂、智慧之樂、方便之樂,乃至說種種妙言之樂、饒益有情之樂,這些樂中,實在是遠離世間五欲之苦、無常之苦。而我們大家實在都是在三途八難之中啊,世俗之中多有苦難,眾生因為沒有佛法之樂故,所以貪圖于世俗之樂,這也是必然,若有佛法中樂,諸余之樂實在是無以比擬,則自然會舍棄世俗無益之樂,何以故?多造諸業(yè)故,若善若惡,看似稍樂,瞬間即壞,再加上這個時代苦苦相逼,更是輪回業(yè)熾盛。

　　因此,對于這個法則的實質(zhì)內(nèi)涵,還是希望大家在學(xué)習(xí)之后,能真正深入實踐,乃至成就三昧,若親見諸佛、見佛聞法,善根真實成熟,則廣利人天,得大威德善巧,不論是心智,還是言辭、教法、修持、無畏、財富,一切時處,皆得方便。如是運用,是為我們學(xué)習(xí)佛法的目的,也是行持三昧的目的。

　　[1]《金剛經(jīng)》原文為:“我于阿耨多羅三藐三菩提實無所得,燃燈佛則與我授記,汝于來世當(dāng)?shù)米鞣?號釋迦牟尼”。

　　[2]釋迦牟尼佛臨入涅槃時,告訴阿難陀及弟子說:“我入滅后,汝等比丘,應(yīng)依四念處安住�！�

　　[3]世尊本當(dāng)于一百歲涅槃,但提前了二十年,以留二十年福德給后代佛子,使其修道資糧無缺。