必成正覺第七

【佛告阿難。爾時法藏比丘說此愿已。以偈頌曰。

我建超世志 必至無上道 斯愿不滿足 誓不成等覺

復為大施主 普濟諸窮苦 令彼諸群生 長夜無憂惱

出生眾善根 成就菩提果】

本品是‘必成正覺’。上一品‘發(fā)大誓愿’是因,本品‘必成正覺’是果。有大誓愿的勝因,必然感得成就無上正覺的妙果。以上發(fā)大誓愿的人是法藏大士,所有的愿文是釋迦世尊在無量壽會上轉說。在佛說完愿文之后,就對當機的阿難尊者說:當時法藏比丘在世自在王如來之前,說了以上的大愿之后,又用偈頌表達自己的心愿,當時法藏所說的偈頌是:‘我建超世志……當雨珍妙華’。

開頭的‘我建超世志……成就菩提果’這一小段,是法藏大士大愿的核心與全體。開頭四句,大意是:我已建立超越一切世間的志愿,決定成就無上的至道,這個愿若不能滿足,我決定不成佛。所以這四句就是織成四十八愿的經(jīng)緯線,決定成佛的大愿。

以下六句的大意是:在我求成正覺的同時,還要當種種眾生的大施主,救濟他們的貧窮與困苦,要讓種種眾生在生生死死的長夜之中永離憂苦,并生出種種善根,成就菩提妙果。這便是織成四十八愿的另一條經(jīng)緯線,愿愿為一切眾生。至于本段中重要的經(jīng)句解釋于下。

‘我建超世志。必至無上道’。‘超世’是超越一切世間,這里所指不但超過聲聞、緣覺、菩薩,而且超過諸佛。經(jīng)中已經(jīng)說過,法藏大士發(fā)愿時說:‘我立是愿。都勝無數(shù)諸佛國者。’還有《后出偈經(jīng)》里頭說:‘發(fā)愿逾諸佛,誓二十四章。’‘逾’就是超過,我發(fā)的誓二十四章超逾了一切諸佛。這就是說法藏大士所發(fā)大愿是要超過諸佛。在經(jīng)中成就文里,極樂世界‘超逾十方一切世界’,所以說法藏比丘的超世之志愿,所謂超世,實際是包括要超過諸佛的大愿。法藏大士‘住真實慧,……一向專志莊嚴妙土。’所以極樂種種殊勝莊嚴都是彌陀自心真實智慧的流露,正與《往生論》三種莊嚴入一法句,一法句是清凈句,即真實智慧無為法身彼此契合。‘無為法身’就是每個人的自心,所以極樂的種種依正莊嚴,全是顯的我們自己的心。所以先師夏老居士的《凈修捷要》說‘托彼依正,顯我自心’哪。托是假借,依靠。就靠了這個極樂世界的依報的國土,這色、光、聲、香,正報就是諸佛菩薩,托彼極樂世界的依報正報,顯現(xiàn)自己的本心。既然你自心所本具,也即是諸佛法身的流現(xiàn),所以一塵一毛都是一真法界,各各圓明具德。理事無礙:水鳥樹林都說妙法,聲、色、香、光都增長道念,尤其是凡夫帶業(yè)往生都證不退,超情離見,不可思議。事事無礙:芥子容納須彌山,剎那即是億萬劫,完全打破世間一切情見。所以法藏大士的大誓愿海,叫做‘超世志’。

‘必至無上道’。‘道’就是覺悟,‘無上道’就是最高無上的覺悟,也即是無上正等正覺�！�法華經(jīng)》說:‘每自作是念,以何令眾生,得入無上道,速成就佛身。’法華經(jīng)文與法藏比丘大愿,完全一致,都是要眾生成佛。‘必至無上道’貫徹在全部大愿之中,既是大愿主體,又是大愿的殊勝之果。四十八愿每一愿都是為眾生成佛,所以這是本愿的主體。所謂果者,眾生依止遵奉此大誓愿海,必定證入無上菩提。‘復為大施主’,我還要做‘大施主’。這個大施主就是要包括財施、法施。因為眾生還是凡夫,他還離不開這些物質生活,所以還要財施。只是財施,那你救人沒有徹底。救人需救徹,還得法施,讓他自己明白。本經(jīng)《積功累德品》,法藏比丘‘恒以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧六度之行。教化安立眾生。住于無上真正之道’。拿六度來教化眾生,讓眾生安住于真正之道,這就是法施。又‘手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情。’這就是財施。所以財法兩施,就是大施主,才能真實的普濟諸窮苦,使種種眾生脫貧離苦,聞名得度,往生凈土,究竟成佛。所以‘令彼諸群生。長夜無憂惱’。眾生一念妄動,墮入無明,永劫輪回在六道里面,生死黑暗,所以稱為長夜。而且無明遮蓋了眾生的本心,也是黑暗,也是長夜。在這個生死的長夜之中,要讓眾生無憂無惱,那就是讓他們‘出生眾善根’,要使得眾生出生善根,出了善根,善根就要結果,必定‘成就菩提果’。這是慈悲至極的救度,這樣救人就能救徹。你看一個人可憐,你請他吃一頓美餐,可是明天、后天他又挨餓。這就沒有救徹。為了救人救徹,就要讓他成就種種善根,那就必然成就菩提的果實,永離憂患,徹底解脫。

【我若成正覺 立名無量壽 眾生聞此號 俱來我剎中

如佛金色身 妙相悉圓滿 亦以大悲心 利益諸群品

離欲深正念 凈慧修梵行】

本段標出無量壽,下段標顯無量光。正因全部大愿都是以無量光壽作為主體,所以古德說:一一大愿歸光壽。因為佛壽無量,所以眾生永有佛陀作為自己的依怙,永不會變成失母的孤兒,并且任何時間彌陀都是‘今現(xiàn)在說法’(《阿彌陀經(jīng)》),在無量劫以后,仍是‘今現(xiàn)在’開導眾生悟入佛的知見,永遠不會終止。又因佛光無量,所以普照十方虛空,普對一切眾生廣作饒益。正因無量光壽,所以其他各愿可以實現(xiàn)。一切眾生聞名發(fā)心,憶念彌陀,都往生極樂,都成為一生補處,必定成就無量光佛、無量壽佛�？梢娨蚍鸬臒o量光壽而成就各愿,眾生依彌陀決定成就無量光壽,凈宗玄妙不可思議。

本段大意,法藏大士說:我法藏將來成佛的時候,佛的名號叫做無量壽,一切眾生只要聽到我名號,歡喜信受,依教修行,就全部都會來生極樂國土。生到極樂的人都是真金色身,具足三十二種大丈夫相。生到極樂的人,并不是在極樂中安享自身種種不能形容的妙樂,而是學習教主阿彌陀佛,也發(fā)起大悲普度的心愿,誓為一切眾生謀求究竟徹底永恒無上的真實之利,愿度一切眾生共生極樂。為了覺他,首須自覺,所以自己遠離一切世間情欲,深入正念,用清凈的智慧,勤修證入涅槃的無上清凈無欲的諸行。

上段開頭這四句,就是四十八愿的核心哪,也是全經(jīng)的教眼、十方的如來接引眾生的妙手、一切眾生出苦的寶筏。四十八愿就是這四句的展開。阿彌陀佛圣號,有無量的意義:無量壽、無量光、無量清凈、無量莊嚴、無量智慧、無量菩提,也就是無量的無量。無量壽就表示法身常住,所以無量壽這一名號可以攝一切名號,這一句也就廣攝阿彌陀佛一切功德。有緣眾生聞到名號,由于彌陀大誓愿海無邊的愿力加被,就都愿來極樂國土,于是至心信樂,稱念阿彌陀佛,乃至只念十聲,也沒有不往生的,所以說‘眾生聞此號,俱來我剎中’。這正是大誓愿海的核心,第十八愿的重述。足證法藏大士的偈頌雖短,可是包含了四十八愿的一切精湛至妙之處。能聽聞到阿彌陀的名號,才能念阿彌陀佛,由于信愿持名,就得生凈土。到了極樂國土,種種都是增上,沒有退緣,壽命無量,決定成佛,所以稱為大愿之王。這些眾生都來到我剎,都跟佛一樣具有金色之身、三十二種大丈夫相,以及種種勝妙之相一齊圓滿。往生的人不但身形似佛,更重要的是:他們的心念也都在學佛,如佛。大家來到極樂國土,不是為了自己享樂,而是為了學佛,愿同阿彌陀佛一樣,也是以永恒的大悲之心來利益眾生。所以《往生論》說‘二乘種不生’。你只是求自覺,自己安樂,自己享受,甚至只是自私自利,個人打算,這怎么能往生極樂世界!所以要發(fā)大菩提心,要‘利益諸群品’。往生之人,他們不但是金色光明大丈夫相,更殊勝的是都有大悲之心,愿有如佛一樣的大悲之心,來利益種種品類的眾生。你要覺他,要去度眾生,那你不能不自覺呀!要使別人覺悟,你自己還沒有覺悟,怎么能使別人覺悟。所以蕅益大師說的很好哇:你自己沒有覺悟,就想覺他,就如同你自己正在河水中漂流,自己正在掙命,可是你要救濟岸上的人啊,這豈不是笑話。所以蕅益大師說的透徹,自己覺得岸上的人有危險,而不知自己更危險。既然是如此,所以要救度眾生,首先要提高自己的覺悟。筆者建議大家,沒有時間念《無量壽經(jīng)》不要緊,只要常念這一段偈頌,功德不可思議。

‘離欲深正念。凈慧修梵行’。‘欲’就是貪欲�！�四十二章經(jīng)》說:‘離欲清凈,是最為勝。’既然離欲是最勝,當然不離欲就是最為危險了。目前有許多怪現(xiàn)象,有些佛教徒不但不離欲,甚至縱欲,贊嘆縱欲,邪見纏身,怪論惑眾。初機行人,必須小心識別。所以要離欲啊,離開這些欲染。‘正念’,是八圣道之一。一、正見,二、正思維,三、正語,四、正業(yè),五、正命,六、正精進,七、正念,八、正定。正念是以真智憶念正道,是以無漏的念作為本體。也就是離開邪見分別,念法的實性叫正念。‘深正念’是很深的正念。例如《心經(jīng)》的深般若波羅蜜,是指不是小乘共同的般若、不共的般若,所以是深般若。‘深正念’,《觀經(jīng)疏》說:‘舍相入實,名為正念。’舍離一切相,入諸法實相,這個叫正念。能入實相這是深正念。

‘凈慧’,《會疏》說:就是般若波羅蜜,不是人間小乘的不凈的智慧,它與深般若是一樣的。‘梵行’,就是清凈無欲之行。一位菩薩對于一切不善之法都能對治,能離一切過失,身心清凈,這就是梵行。又能證到涅槃的六度萬行,稱為梵行。法藏大士為了實現(xiàn)普度眾生的弘愿,所以自己離欲,入于甚深的正念,并以清凈的智慧,來照破一切欲染,勤修證入涅槃的種種梵行。至于聞名的眾生,來到我剎,一樣也都發(fā)大悲普度的心。大悲普度眾生在使眾生覺悟,若要覺他,首先就要自覺,自己就要離欲,就要有深正念,以清凈的智慧來修證入涅槃的梵行。

【愿我智慧光 普照十方剎 消除三垢冥 明濟眾厄難

悉舍三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身】

‘愿我智慧光。普照十方剎。’這兩句直接指出無量光佛。智慧光與無量光都是十二光佛之一,都是無量壽佛的不同名號。并且佛光普照十方,正是無量光佛的妙用。在《唐譯》中,是‘愿獲如來無量光’,所以智慧光就是無量光。所以本段和上段,正是提出了無量光壽這一大誓愿海的依止和歸宿。愿文大意:愿我無量的智慧光明,普遍照到十方的佛剎,消除一切眾生貪嗔癡三種垢染所產(chǎn)生的冥暗,救濟種種的苦厄和災難,讓一切眾生都舍離三惡道的劇苦,消除種種煩惱所結成的黑暗,開發(fā)眾生心中本具的智慧眼,并證得如來的光明清凈法身。至于段中經(jīng)句的重要涵義是‘智慧光’。無量壽表法身常住,這是本體,無量光是本體所顯的妙相,智慧光則是本體本具的妙用。以下‘消除三垢冥……獲得光明身’這六句正顯妙用。曇鸞大師偈:‘佛光能破無明暗,故佛又號智慧光。’由于佛光能破眾生的根本煩惱無明暗惑,所以佛就以智慧光作為名號,所放能破無明的光就是智慧光,這與《涅槃經(jīng)》‘光明名為智慧’是一致的。‘普照十方剎’。智慧光即是阿彌陀十二光(無量、無邊、無礙、無等、常照、清凈等等光)之一,這里面每一光,都包含十二光所有的一切功德妙用,所以智慧光同樣是無量無邊,可以普照十方剎土,遍照十方一切虛空,遍一切處,沒有地方不能到達。而且這一光明,它就是智慧,不只能破我們的這世間昏夜的黑暗,而且可以破除眾生的無明。眾生之所以成為眾生,就是因為一念妄動出生了無明,于是墮落成了現(xiàn)在這個樣子。佛光普作饒益,不僅只是在極樂世界的眾生,而是對全法界一切眾生,佛光普照,平等加持,只是人們的無明的殼太厚了,不能明顯感覺,可是佛光冥冥加被,是決定不虛。任何一個真實的佛徒都可以這么說,我們能有現(xiàn)在的這個情況,都是在佛光的慈悲攝受之下,才取得現(xiàn)在的情況。

‘消除三垢冥’。三垢就是貪嗔癡。貪嗔癡給眾生造成了無知,由于無知就不能知真實的義理,也就沒有真實的見解,所以稱為‘冥’。鬼界稱為冥界,那更是糊涂黑暗了。佛光普照,廣為一切眾生消除貪、嗔、癡所造成的黑暗、無知,所以說是‘消除三垢冥’。‘明濟眾厄難’。根據(jù)日《會疏》的經(jīng)本是‘廣濟眾厄難’,并注解說,明濟就是廣度的意思,廣度一切厄難。‘厄’就是疾厄、苦厄。‘難’,災難、困難。世人無知,所以就會做錯事、上當、受騙、犯法、造罪,于是受刑、受報。人在陽世間的罪報之苦,死一次就完了,雞鴨一刀,罪人一槍就完了。在地獄中,死苦是無窮無盡的,死了之后,風一吹就活了,活了之后再死,死了之后再活。一夜之中,不知道多少萬遍生死。眾生有無量無邊種種痛苦跟災難,唯有仰賴佛的智慧光才能救濟。彌陀第十四愿說:‘見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。’又本經(jīng)《光明遍照品》:‘遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。’這里面的‘垢滅善生’、‘皆得解脫’,正是‘消除三垢冥,明濟眾厄難’。眾生在地獄極苦的地方,蒙佛光照,都得到休息,命終解脫。佛光勝妙,佛愿弘深,令眾生感恩戴德無有窮極。智慧光的恩德,是令苦難眾生‘悉舍三途苦’,完全舍離了餓鬼、畜生、地獄三惡道的苦,這個很苦啊!并滅除一切煩惱所造成的愚癡昏暗。無明等煩惱蔽障了本心的光明,使人愚昧無知,所以叫做暗。暗是譬喻,佛的智慧像是日光,日光能破黑暗,所以說‘滅諸煩惱暗’。

‘開彼智慧眼。獲得光明身’。‘開’就是‘開佛知見’的開字。如來因開示悟入佛之知見這唯一的大事因緣,才出現(xiàn)在世間。諸佛開示佛的知見,眾生悟入佛的知見。眾生具有佛的知見,即是開發(fā)了本有智慧德相,也就是此處的‘開彼智慧眼’。人們習慣認為,開示就是說法,這是以音聲為佛事。眾香國以香為佛事,眾生嗅到香氣,自然道業(yè)增長。此愿是以光明作佛事,眾生見光開佛知見,即是開智慧眼。這個‘眼’字所代表的是‘見’。密宗心地法門的修持以‘見、修、行、果’做綱宗,‘見’(見地,觀點與主導思想)在首位。必須有正見,才有正修正行與契證的正果,反之那只是盲修瞎練而已。通常咱們講五眼,《華嚴》講十眼,第三是慧眼,第六眼是智眼,第十是一切智眼,又名普眼,見普門的法界。經(jīng)中的‘智慧眼’就相當于慧眼、智眼、一切智眼,能見普門的法界,也就是無上般若。所以可以說,智慧眼就是眾生本有的如來智慧德相。眾生愚昧無知,不知道自己本來就有佛性與佛的智慧,由于自己不具眼,所以就把佛的智慧德相推到了佛的一邊,認為是佛所獨有,于是彌陀大悲,佛光垂照,‘以此光明宣妙法’,開示眾生,令眾生開發(fā)自心中本有的智慧之眼,明見自心本具的如來智慧德相。在無量壽部分指出了持名極要之法,在本段里說明智慧的無上妙用,暗顯了菩提心。大悲大愿在偈頌中都已詳明,現(xiàn)已補足大智慧,于是全顯了菩提心。發(fā)菩提心,一向專念,是三輩往生的必具條件,是本經(jīng)的綱宗,在這個偈頌中,再度指出。‘獲得光明身’。讓所有的眾生,都能得到光明之身。《思益經(jīng)》說:‘如來身者,即是無量光明之藏。’如來身具無量的光明,所以如來身就是無量光明的寶庫�！锻�生論注》:‘佛光明就是智慧相。’所以光明藏就是智慧藏,光明身就是智慧身。所以開了智慧眼,便也成就了光明身,因為智慧與光明是不二的。由此可見,佛愿一切眾生,也都有佛之智慧、佛之身哪,身心都與佛一樣,同于如來。

【閉塞諸惡道 通達善趣門 為眾開法藏 廣施功德寶】

以上無量光壽兩段殊勝誓愿無邊妙行,它的出發(fā)點,它的全部,它的歸宿,只是一句話,為了無量一切眾生普得徹底究竟的真實之利。再說得簡要一點,那就是為利他。這就是根�！杜�盧遮那經(jīng)》:‘大悲為根。’所以上段四句指出大愿根源。

‘閉塞諸惡道’。要把一切通到惡道的通路都堵住,讓它不通,讓他一切眾生不能再入惡道了。此處惡道是指六道,都在輪回之中,所以都沒有徹底離開鬼畜地獄三途,所以都是惡道�！稛o量壽經(jīng)魏譯》說:‘橫截五惡趣’。五趣是把修羅趣分散開了,因為修羅有好多情況(有天修羅、人修羅、鬼修羅、畜修羅)。所以‘閉塞諸惡道’是指六道的路它都不通了。‘通達善趣門’。這里說的善趣,只是在極樂世界或他方佛剎、兜率內院等等殊勝道場,登菩薩位成佛作祖了。佛要為一切眾生消除煩惱,封閉惡趣六道的路,打開往生極樂世界等善趣決定成佛的門,那就首先要為眾生開示妙法,令眾悟入,所以‘為眾開法藏’。‘法藏’,又叫做佛法藏,它是法性的本體,法性之中含藏了無量的性中本具之德,也就是當人本來具有的如來藏性。所以開法藏即是開顯眾生本具的如來智慧德相。再者如來所說的一切教法無量無邊,多法集合結積,所以稱為法藏。又佛的教義,所含藏的義理無量無邊,不能窮盡,所以叫做法藏。佛要廣為九界眾生(菩薩、緣覺、聲聞、六道眾生)杜惡趣開善門,就必須大開法藏,開示佛之知見。而一切法藏之中,這個凈土是一切眾生賴以度脫的法門,能惠與眾生真實之利。

‘廣施功德寶’。‘功德’,利益他人的是功,消歸自己的是德。又惡全消盡是功,善悉圓備是德。上句為眾開法藏,其目的就在于廣泛施與眾生無上功德之寶。‘寶’有三個意思:(一)美稱。例如,念佛三昧,稱為寶王三昧。佛菩薩的這個印契,稱為寶印。(二)寶是摩尼的直譯,若是意譯,應為如意寶珠,能滿眾愿。因為摩尼珠可有種種顏色,隨著念珠人的心愿,現(xiàn)出他愿見的色。(三)真實法寶。《智度論》說:‘于諸法中,法寶是實寶,今世后世乃至涅槃能為利益。’得法的人從現(xiàn)在直到入涅槃,都從中得利益,所以稱為實寶。現(xiàn)在經(jīng)句中所施的功德寶,這個‘寶’呢,具有以上三個意義:(一)美稱、(二)能滿眾愿、(三)真實法寶。從當前一直到涅槃都從中得益。

《觀佛三昧經(jīng)》有一個極好的譬喻,其中說一個王子出游,帶了一個寶瓶,里頭有王的寶印。一個窮人用騙術把寶瓶偷跑了,大家就追,許多毒蛇也從四面八方來咬偷瓶的人。這個人最后爬上了樹,有六個黑象,用鼻子把樹拉倒了,這個窮人從樹上掉下摔死了�？墒窃谶@緊急的關頭,這窮人早就把瓶子和印都吞下去了。窮人摔死之后,身體散壞,可是這個寶印在瓶內還在放光,便把這些毒蛇都嚇跑了。佛的譬喻說完了,佛就告訴阿難:‘住于念佛者,心印不壞,亦復如是。’

釋尊的開示‘住于念佛者,心印不壞,亦復如是’,這真是如來無上心珠、一代時教的至寶,也即是真實究竟的功德之寶。所以凈土法門,千經(jīng)萬論共指,十方諸佛同贊,正因為‘住于念佛者,心印不壞’。心印,心印兩個字是什么份量!諸大祖師祖祖相傳的,正是佛的心印。當年靈山會上釋尊拈花,迦葉微笑,佛說:我的涅槃妙心,正法眼藏,囑咐給摩訶迦葉。迦葉傳阿難,直到達摩,那傳的是心哪。‘印’是法王的正印。‘印’是譬喻,并非真指法王的印璽,而是表明其重要作用,如同印章。佛教諸祖相傳的是心。過去的地方長官交接的是印,接了印便接了一切權力,指揮軍隊,掌握財權、法權都憑這方印。以這來譬喻佛佛相傳、祖祖相授的心。心即是佛的印,印表示佛的心,心印合在一起,意義更為深刻明確。所以諸佛諸祖心心相傳,心心相印,所以說佛佛道同。這是根本的根本。一個住于念佛的凡人,就有佛的心印,并且心放光,這就像那個摔死后的窮人,因為身有寶印,尸體還在放光。所以這真是一大藏教的眼目。你持名念佛的時候,就是你心印放光的時候,所以說‘一聲佛號一聲心’。住于念佛者,就是心印不壞,就是常照,就是放光,那你念佛的時候,必然心光顯現(xiàn)。所以《大集經(jīng)》說:‘若人但念阿彌陀,是即無上深妙禪。’是禪,不但是禪,是深妙之禪;不但是深妙之禪,而是無上深妙之禪。如來‘住于念佛者,心印不壞’的開示,正是諸佛以心印心的印、諸祖以心傳心的心。若能信受,就是給我們開了智慧眼,必得光明身。

【如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄

說法師子吼 廣度諸有情 圓滿昔所愿 一切皆成佛】

上段以前,都是彌陀大誓愿海四十八愿的總結、提高與深化。本段這八句的內容,是愿文中沒有提到的,這也是佛經(jīng)的常例,在偈頌中添補了長行所沒有的內容。本段的內容,確實是有無比重要的涵義。

本段的大意是:我愿有如同佛一樣的自在無礙的佛智,和佛所行大慈大悲普利眾生之行,愿如佛一樣常作天人的導師教化有情,成為三界中無所畏懼的大雄。我愿圓滿我過去所發(fā)過的一切大愿,那就是:‘一切皆成佛’。這八句偈,尤其是前六句,法藏大士愿成就無量壽、無量光,普開智慧眼,同得光明身的同時,力求自覺,不斷增長,等同如來。由于全部誓愿都是覺他,若要別人覺悟,首先須要自己覺悟。自己還整個在無明分別之中,全體是迷,怎么能啟發(fā)引導大眾求得覺悟,其結果只能是一盲引眾盲,相將入火坑。在當前末法中,這個毛病特別顯著,無論在家出家,往往好為人師,或自加活佛、法王等美號登壇賣法,或者自夸妙悟,妄談相似般若。其上者于弘法中難免放毒,所謂治病實質是庸醫(yī)殺人。其劣者則毀教敗法,盜名欺世,斷人慧命,作惡多端。所以真實的佛教徒對于這些應該十分警惕。

所以法藏大士為了真實貫徹自己的大愿,就必須不滿足自己的所得,繼續(xù)直攀妙高峰頂,究竟證入無上菩提。據(jù)善導、曇鸞兩大師所說,法藏大士這時已是十地菩薩,可是大愿無盡,誓求如來悲智雙圓的無上覺悟,祈得佛的‘無礙智’與‘慈愍行’。

‘如佛無礙智’是愿求自己有等同如來的智慧。‘無礙智’,對于生死涅槃等等不二之法均自在通達,自在融通,沒有障礙�！洞蠹�經(jīng)》說:無礙智慧無有邊(不能窮盡,沒有邊際),善解眾生三業(yè)事(一切眾生的身口意三業(yè)所造的一切事,如來都善于了解,善于解除)。又世尊說:‘我為法王,于法自在。’無礙智,自在通達,自在融通種種不二法門,正是‘于法自在’,所以無礙智是如來智慧。所以法藏大士愿有如佛一樣的無礙智。

‘所行慈愍行’。這一句是法藏大士愿如同佛的大慈大悲,自己所行如同世尊的無緣大慈、同體大悲,看待眾生等同一子。這兩句話,上句求無礙智,愿有與佛同等的智慧;下一句是求同佛一樣的慈悲。這兩句話很重要,就是智悲并運。智慧慈悲如同鳥的雙翼,缺一不可。

‘常作天人師’。天人師是佛的十號之一,以前講過了。‘得為三界雄’。‘三界雄’,也是佛的一種德號,因為佛斷盡了一切煩惱,雄猛無畏,所以成為欲界、色界、無色界三界中的大雄。所以寺院的正殿供養(yǎng)釋尊叫做大雄寶殿。所以這兩句就是說,愿意福和智都如佛,為天人之師普施教化,無所畏懼,成為三界之大雄。

‘說法師子吼’。師子就是獅子,古說獅子一吼百獸畏懼,譬喻世尊所說之法,是無畏決定之說,可以使大眾震動,外道膽寒。

‘圓滿昔所愿’。‘昔所愿’就是法藏比丘在五劫中所結成的四十八愿。這一切大愿,我都要圓滿。怎樣圓滿呢?那就是末后這一句:‘一切皆成佛’。

奇哉,奇哉,一切皆成佛!這一句粉碎虛空,平沈大地!不但有情的一切,蒼蠅、螞蟻都成佛,地獄中的眾生都成佛,而且無情之物,大地山河、磚頭瓦塊、桌椅板凳、衣服鞋襪都成佛。所以這一句就是四十八愿的本體,從這一句話流出四十八愿�！锻�生論》可以給這個做一個注解。西方極樂世界,國土是莊嚴的,這是依報,表示無情;佛的莊嚴,菩薩的莊嚴,這三種莊嚴就進入在一個法句之中,一法句就是清凈句,清凈句就是真實智慧無為法身。所以一切一切,都是真實智慧無為法身所顯露的,也就是一切都是法身佛。而且清凈有兩種清凈:一個是器世間清凈,一個是情(眾生)世間清凈。那么這個有情的眾生世間、無情的器世間一齊清凈,都是真實智慧無為法身,所以有情無情同成佛道。整體是《華嚴》一真法界。一真法界是大法玄妙的本體,沒有對待所以叫做一,真實離妄所以叫做真,融攝萬法所以叫做法界,綜合起來就叫一真法界。在法界一一微塵都是一真法界,一真一切真,一成一切成,整個是不可思議。

又《三藏法數(shù)》說:‘無二曰一,不妄曰真,交徹融攝故曰法界。(與上同)即是諸佛平等法身,從本以來,不生不滅,非空非有,離名離相,無內無外,唯一真實不可思議,是名一真法界。’可見一真法界是諸佛法身境界,根本沒有生滅、空有、名相、內外種種差別,超情離見,事事無礙,不可思議。總之,沒有那些二,有二就是差別。有了差別,就不是平等,就不是一味平等的大覺。極樂世界七寶蓮池中的水能夠說種種的法,滿眾生的意,想聽什么,水就給你說什么,多少人同時在游泳、沐浴,各個可以聽到你愿聽的妙法,而且聽了以后,你馬上就懂。請問這是什么樣的水!水就是佛。一切皆成佛!水成佛了。不是佛焉有這樣的智慧?你想深水就深,你想淺水就淺,你想淋浴水就從頭上淋下,你想暖水就暖,你想涼水就涼,最奇的是上面能滿各個的心愿,宣說種種不同的妙法。這是什么水啊,叫佛水也行,水佛也行�？梢姌O樂世界無一不成佛。豈但極樂世界,一切世界,沒有一樣不成佛。所以一切皆成佛這句話,可以說是禪宗向上一路、末后一句,也可說是密宗的大圓滿。大圓滿中無一不圓滿,各各圓滿,一一具德,一一都成佛。密宗殊勝也正在這里。《首楞嚴經(jīng)》‘首楞嚴’的意義是:一切事究竟堅固。一切的事,任何的事沒有一個不是究竟的堅固,是常恒的,是徹底的堅固,這與一切皆成佛是一句話。這句話,萬德圓成,一法不立,再有言說,便是畫蛇添足(可惜已經(jīng)添了不少)。

【斯愿若克果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華

佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華。以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺�！�

四句偈文的大意是:我所發(fā)的大愿,若能圓滿,三千大千世界,一切圣靈,都應受到感動,空中諸位天神,自然歡喜,示現(xiàn)瑞象,可從天降落一陣珍奇美妙的花雨。

‘斯愿若克果。大千應感動’。‘克果’,‘克’是成,‘果’是達到目的,也是成就之意。我所發(fā)的愿如果能夠成就的話,三千大千世界,一切圣眾都應受感動。所發(fā)誓愿如能成就,祈求天神,諸天示現(xiàn)瑞象,從天降下珍奇美妙的花,下一陣花的雨(雨花就是從天降花,紛紛而下),作為印證。底下又是長行,釋迦牟尼佛這時告訴阿難,法藏比丘剛說完頌,當時獻瑞:大地六種震動。(一)指的六方。這種震動是個祥瑞,完全不同世間災難性的地震,這是普地震動,各方都震動,不是某一個地方震,其余的地方不震�！洞蟀闳艚�(jīng)》:震動時,‘地皆柔軟,令眾和悅’。關鍵是正當震時,大眾和樂歡悅,沒有恐怖,更沒有災難。它與世間震災完全不同。(二)這個震動有六種動象:動、起、涌、震、吼、覺。‘動’是動搖。‘起’是上升,地會鼓起來。‘涌’是波動,有處高有處低。‘震’是有聲。‘吼’是巨大的聲音。‘覺’是使大家都感覺。‘六種震動’,包括各方、各種動象。‘天雨妙花’。天就雨花了,花紛降在法會的上空。自然空中就有音樂,并且贊說‘決定必成無上正覺’。證明法藏大士決定必然成佛。因為這個大愿,處處表現(xiàn)無上的大智慧、大慈悲、大愿力,也即是無上大菩提心,不可思議的因,必結不可思議的果,所以決定成佛。

積功累德第八

愿文每天念一遍,當然很好,但這只是熏習而已。要根據(jù)自己的愿出生行動,才真成為你的愿。愿要起行,有行無愿,是盲目的行動;有愿無行,只是虛浮狂愿,甚至只是狂想曲,所以一定要有行動,要‘積功累德’。

【阿難。法藏比丘。于世自在王如來前。及諸天人大眾之中。發(fā)斯弘誓愿已。住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變�！�

上段大意是:佛喚阿難,并對他說:法藏比丘在世自在王如來之前,在法會里天人大眾之中,發(fā)了以上的弘深誓愿,于是安住在真實智慧之中,勇猛無所畏懼,精進修持,一心一意莊嚴自己的凈妙國土。經(jīng)過多劫的積功累德,所修成的佛國,開通無礙,廣大無邊,殊勝超眾,微妙無比,安然建立,永劫常然,永無任何衰壞異變。

‘阿難’,是釋迦牟尼佛叫阿難。佛說:法藏比丘于世自在王如來之前,及諸天人大眾之中,發(fā)了這樣弘大的誓愿之后,就安住于真實之慧�！锻�生論》說:三種莊嚴入一法句、清凈句、真實智慧無為法身。所以極樂世界種種莊嚴都是真實智慧,都是無為法身。當年法藏大士莊嚴凈土的時候,正是安住真實慧中,‘勇猛精進。一向專志莊嚴妙土’。這是本段總綱。

‘弘誓愿’。弘就是廣大,普遍平等普度的愿叫做弘愿。希求滿足叫做愿,更堅決的愿叫做誓愿。別的東西來干擾,你有堅定的誓愿就能排除,我不能管那些,我自己有誓愿。

‘住真實慧’。這個真實慧跟前頭第二品《德遵普賢品》的‘開化顯示真實之際’、《大教緣起》里‘惠以真實之利’,這三句話說的是實際理體的三個方面,一個是真實之際,一個是真實之利,一個是真實之慧。三句不同,但是三句中有共同的,那就是‘真實’�！洞蟪肆x章》說:‘法絕情妄為真實’。徹底超情離妄顯現(xiàn)本真才是真實。所以真實就是本體,真就是真如,實就是實相。真如實相,《觀佛三昧經(jīng)》:‘佛地果德,真如實相,第一義空。’到了佛的果位,果上的德就是真如實相和第一義空。第一義空就是勝義諦空,這是空有不二的空。色即是空,空即是色,是這樣的空。與色對立的空,是頑空�？帐且贿�,色是一邊,兩邊對立叫做邊見。第一義諦與真如、實相都是佛地果覺的圣德,這三者是同一涵義的不同名字。即空即有,即有即空。又《教行信證》說:‘無為法身即是實相,實相即是法性,法性即是真如。’可見真如、實相與法身只是名字不同。天臺宗說‘諸法實相’,華嚴宗說‘一真法界’,可見真實兩個字有無上甚深的涵義,有無量無邊的妙德。真實之際,就是真如實相究竟徹底的本源。譬如探黃河的原始處,必須要窮黃河的源流,真如實相的究竟根源,叫真實之際。真實之利呢?本經(jīng)《大教緣起品》說:‘如來…所以出興于世……欲拯群萌,惠以真實之利。’所以普令眾生都得到真實之利,是如來出世的真實目的。那么如何能叫得到真實之利呢?那就須要宣說能令一切含靈都得度脫、一乘愿海、六字洪名、萬類齊收、三根普被的凈土法門。

‘真實之慧’。能顯示真實之際的本體,流出真實之利妙用的,正是真實之慧的全體大用�！洞蟪肆x章》說:‘真心體明,自性無暗,目之為慧。’真心就是指當人的妙明真心,又叫自性清凈心,也叫佛性、真如、實相、法身、法性、如來藏、法界等。釋尊證道時所說‘一切眾生皆具如來智慧德相’,就是指這個真心的本體,但由一念妄動,于是‘但以妄想執(zhí)著不能證得’。倘若‘真心體明’,那就是本有真心的本體恢復了本有的光明,這一句也就是禪宗五祖所說‘明自本心’。為什么能明?就因為‘自性無暗’,這與‘真心體明’是一句話。自性就是指自己本有的佛性。譬如一面明鏡,本是十分光明,可惜被污垢濁穢的東西把鏡子弄臟了,鏡子被暗所遮,就不能照東西了。自性上消除了一切暗,這就是‘自性無暗’,也就是禪宗的‘見自本性’,這才叫做慧。所以明心見性才是本經(jīng)所說的真實慧。

前已提到:‘法絕情妄為真實’。法指的一切所有有情的、無情的、有形的、無形的種種都叫做法,不是專指佛法叫做法,或者法律叫做法。佛教這個法字的定義,是最普遍了,什么都可以稱為法。什么叫真實?就是對于一切法都要離開情執(zhí)與妄見。眾生都是在情見之中,所有的見,都是眾生知見。佛出現(xiàn)世間的大事因緣,就是為了告訴大家佛的知見。我們的修行是什么?就是要把我們的眾生知見,轉變?yōu)榉鸬闹��?就是這么一件事。所以要舍除自己的一切知解和成見,日新又新,所以修行是否得力,就看你能否去掉這些東西,破除這些東西。不是把自己的這些見,做為核心,慢慢豐富,慢慢美化,這只是自欺。譬如貨物,只用名牌貨的包裝,實際的內含是自己的劣貨,你始終是假的。你得把這個自己拋掉,無我嘛!真正要無我!沒有我,還有什么見!沒有我相、人相、我見、人見,不但要無相,而且要無見。眾生所有都是情見,都是妄見,真實法中沒有情見,沒有虛妄,所以叫真實。所以真實之際、真實之利、真實之慧都是這個意思。所以離開妄的本心,也就是自性、自心,也叫做真如,也叫做佛性,也叫做法身等等。真心是體,有體就有用,從真心所流現(xiàn)又能表明本心并起無邊妙用的就是慧。所以修行不是修成植物人,人跟植物一樣,沒有腦筋,只會吃喝,而是要從真心本體上,流出無邊殊勝無比微妙的照用。這不是第六、七兩識所產(chǎn)生的妄用。第六識分別,第七識執(zhí)我,這兩個識在那產(chǎn)生的錯覺、妄想、執(zhí)著,遮蔽了本來的智慧德相。再者,本經(jīng)的三個真實,可比擬涅槃的三德。真實之際就是法身德。真實之利,使眾生不為煩惱所束縛,不為三界所拘留,是解脫得。真實之慧是般若德。所以這三真實就如同涅槃的伊(梵文為\ )字三點,不縱不橫(不是: 也不是…),即三即一,說它是三,對,有三點;說它是一,也對,只是一個字。伊字三點,即是三也是一。涅槃三德同于本經(jīng)的三真實。發(fā)愿之后,法藏大士積功累德,第一句話就是住真實慧。這就是畫龍點睛。極樂世界一切種種的殊勝莊嚴,都是真實慧所流露的,也就是說真實慧所成就的。

‘勇猛精進。一向專志莊嚴妙土’。‘勇猛精進’就是沒有間斷、雜亂,沒有疑慮、畏懼,沒有懈怠、停頓。‘一向專志’就是心志專一,心是專一、固定的,沒有轉變,沒有悔改,一往直前。‘妙土’指精美絕倫的佛土,它的精美不但一切不能和它相比,并且它的美妙大家想像不到,贊不能及,所以稱為妙土。如何來莊嚴妙土呢?粗淺的說,就是以很尊重的、很恭敬的,等等的美、等等的善來做裝飾。法藏大士有種種的妙德,這個妙德是能莊嚴,能做莊嚴的事,所莊嚴妙土,是所莊嚴。法藏大士以本身的萬德來裝飾所建的妙土,所以國土具足莊嚴。再進一步說,極樂世界依正一切莊嚴,直是‘真實智慧無為法身’,由于心土不二,自心清凈光明即是國土清凈光明,心具萬德就是土具萬德,所以法藏大士住真實慧,莊嚴國土,這才是真實莊嚴,這就是極樂世界的大根本。本經(jīng)二十六品中,阿彌陀佛對十方來極樂禮供聽法的大菩薩們說法:‘覺了一切法,猶如夢幻響,滿足諸妙愿,必成如是剎’。‘通達諸法性,一切空無我,專求凈佛土,必成如是剎’。這兩偈是彌陀宣說成就佛剎的關鍵,也等于開演怎樣住真實慧莊嚴凈土。第一偈說,首先要了達覺悟一切法,如夢、如幻、如響(回聲)。這與《金剛經(jīng)》‘一切有為法,如夢幻泡影’是一味的,這就證明金剛般若是成就佛剎的根本。有了根本,再滿足大愿,就決定成功。第二偈,首要通達一切法性,是第一義空無我,既沒有人我,也沒有法我。這和第一偈在根本上一樣了。你所專志求得的清凈佛土,也正是于諸法性中一切空無我,所以若能這樣通達,這樣志求,你才能圓滿。所以人我法我俱空,才能迥脫根塵,靈光獨耀,才能真正通達真如、實相,契悟法身。從這里可以流現(xiàn)一切。一切空無我,還在求凈土,這是真實慧。明白了本體,又從本體起照用,這是真實慧。所以無我無人仍專志莊嚴凈土是真實慧�？傊�一切無我是理,莊嚴佛土是事,雖然沒有我,也沒有土,可是仍然‘一向專志莊嚴’是理事無礙。佛國離相,不妨專志莊嚴;雖有種種妙相,可是即相離相,當體即空。永明大師說:‘建立水月道場,大做夢中佛事。’建立道場,只是水中之月;大做佛事,如同夢里空花。這樣就事理無礙!空有雙融,遠離二邊,契合中道,這樣圓修、圓證,所以彈指圓成。所以說住真實慧,專志妙土,是大愿之本。從真實之體,才能產(chǎn)生真實的照用、真實之慧;安住于真實慧,才能如實顯示真實之際。寶珠放光,首先照亮寶珠的本體。所以極樂世界的水鳥樹林,一塵一香、一草一木都是真實智慧無為法身的流現(xiàn),無一不是一真法界,無一不是圓明具德,不可思議。

‘所修佛國。開廓廣大’。‘開’就是開放,張開;‘廓’是開廣空虛。‘開廓’,就是空廣開闊�！锻�生論》說極樂世界‘究竟如虛空,廣大無邊際’,就是‘開廓廣大’之意。虛空不可壞,不可燒,不被淹,所以究竟常存。‘超勝獨妙’。《法華游意》說:‘妙是精微深遠之稱’(精彩、微妙、深入、久遠)�！洞笕战�(jīng)疏》說:妙是‘更無等比,更無過上’。沒有能比的,更沒有比它更好的。《會疏》說‘超勝獨妙’,不僅僅是廣大,而且其中這一切莊嚴之事,佛身、國土、依報、正報,都是第一無比。超諸佛剎,是最為精美,所以故作‘超勝’。唯有極樂這一國土,最不可思議,所以叫做‘獨妙’�！稌�疏》又列舉了七件事,說明極樂世界的超勝獨妙。現(xiàn)選出其中精彩的四項:(甲)‘佛身光壽,超過諸佛’。佛光無量,壽命無量,光中極尊,佛中之王,超過諸佛。(乙)‘名號利益,獨出難思’。彌陀圣號名聞十方,十方諸佛都稱贊,都勸其國眾生,大家都念阿彌陀佛,可見彌陀名號‘獨出’。十念必生,所以功德難思。(丙)‘往生正因,易修易獲故’。發(fā)菩提心,一向專念是往生的正因,任何智愚閑忙,男女老幼,都容易修,容易得到果,甚至五逆十惡,臨終的時候,地獄惡相顯現(xiàn),此時懺悔,持名念佛,仍可往生,所以是‘易修’。真要修,信愿持名,十念必生,所以叫‘易獲’。(丁)‘生后得果,太頓太高故’。往生以后得的果,太頓了,太高了。五逆十惡,臨終十念,就能往生,就是不退,太頓了。帶惑的、帶罪業(yè)的凡夫,只要橫生到極樂世界凡圣同居土,就是阿鞞跋致,就跟一生補處菩薩相當,故曰太高。善導大師說:‘四十八愿莊嚴起(極樂世界是四十八愿莊嚴而起的),超諸佛國最為精。’所以叫做‘超勝獨妙’。

‘建立常然’。最初興起是‘建’,最后成立叫做‘立’。‘常’,常恒,‘然’,就是這樣。‘建立常然’指從初興直到無盡的未來永遠,就是這樣了。‘衰’是衰退、衰弱。‘變’,改變、變壞。極樂世界建成了之后,永遠不會衰退變壞。‘常然’。‘常’有三種:(一)本性常(凝然常),(二)不斷常,(三)相續(xù)常。(一)本性常是法身,法身無生無滅,本來常住。(二)不斷常是報身,因為報身是從法身所流現(xiàn),所以也就沒有間斷了。(三)相續(xù)常,指應身,應身化現(xiàn)于這個世界,前一個應佛剛剛過去,又另顯現(xiàn)出一個應佛,前后相續(xù)。善導大師《事贊》說:‘極樂無為涅槃界’,‘無衰無變湛然常’。這就是說極樂世界是法身常。至于密部《大乘密嚴經(jīng)》也說極樂世界是常住不壞的,經(jīng)文說:‘而依密嚴住’。密嚴是大日如來的國土,就是極樂莊嚴國。經(jīng)文接著說:‘極樂莊嚴國,世尊無量壽。’這就是說,彌陀就是大日如來,密嚴國土,就是極樂世界。底下又說:‘密嚴凈土,超諸佛國,如無為性,不同微塵。’密嚴國土就是大日如來(也就是阿彌陀佛)所顯的他受用土,是為他佛受用的報身國土,是從法性上由大慈悲的愿力而建立的。這個凈土跟法性土,跟常寂光土一樣,沒有無常的過失。《密嚴經(jīng)疏》說:‘今此密嚴藏(國土),但于清凈如來藏心之所現(xiàn),故非微塵成。’經(jīng)中說:微塵聚為世界,世界散為微塵(現(xiàn)代科學已經(jīng)證實)。但極樂國土、密嚴國土,是如來清凈藏心所顯現(xiàn),不是微塵所成,本來不是物質(所謂微塵,不是人們過去認為光線中照出空間小小的微點,那還是太大了。近代科學家發(fā)現(xiàn)微中子,他空間所占的區(qū)域等于一個電子的多少億分之一,它可以透若干億公里的鋼板,因為它太小了,它彌漫在太空之中。就是宇宙大爆炸之后,就出現(xiàn)大量的微中子,微中子慢慢匯聚為世界。看來宇宙大爆炸的壓力波,就是佛教所說三災中最大的風災)。密嚴、極樂都不是微中子這類東西所形成,而是如來清凈妙心的顯現(xiàn),因此它‘建立常然,無衰無變’。

【于無量劫。積植德行。不起貪嗔癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本。不計眾苦。少欲知足。專求白法�；堇�群生。志愿無倦,忍力成就。】

本段大意:上一段住真實慧,成就妙土,超勝獨妙,建立常然,是積功累德的總綱。本段開始是積功累德的詳說,第一句就標出法藏大士莊嚴妙土是長期不懈,是經(jīng)過無量劫的精進修持的。于長劫中積累培植種種具足功德之行,心中不起貪嗔癡三毒,也不貪著色聲等六塵,一心所樂只是憶佛善根,念佛名號。憶佛念佛,自得心開,入三摩地,斯為第一。同時深入寂滅為樂的無上寂靜、入無余涅槃的妙行,遠離虛妄這個一切惡事的根本。以第一義諦的法門勤修萬德的根本。念佛名號是善中之王,所以同于三世諸佛常修念佛三昧。不去計較種種苦惱的干擾,對于生活沒有貪求,不追求安逸享受,厭惡名利,少欲知足。于所發(fā)誓愿,永遠沒有厭倦,堅決剛毅,得成于忍,如同忍辱仙人被歌利王誣蔑并節(jié)節(jié)支解,不起嗔恨。以下分句解釋:

‘積植德行’。積是累積,一點一滴的積聚。植是種植,像種植樹木,多年成林。‘德行’是具足功德的行持。這樣積德修善,久經(jīng)時劫,沒有疲厭。‘不起貪嗔癡欲諸想’。在自己心中,貪、嗔、癡、欲(色欲、食欲),內心不起了。對于外塵,‘色聲香味觸法’,也不貪著,只是喜樂‘憶念過去諸佛,所修善根’。一切都放下了,心中所念、所憶,只是佛啊,所以這個很精進�！妒桌銍澜�(jīng)念佛圓通章》:‘憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛。’《華嚴經(jīng)》:十地菩薩,每一地菩薩都不離念佛。本經(jīng)《大教緣起品》說:‘去來現(xiàn)在佛佛相念’。

《觀佛三昧經(jīng)》說:‘爾時會中,即有十方諸大菩薩,其數(shù)無量。’(在說此經(jīng)的法會中,十方來的菩薩,太多太多,不知有多少。)‘各說本緣’,每一位菩薩各個都說自己過去是怎么修成的。當然每人本緣不同,但有一個共同之處,都是由于念佛得道的。于是,‘佛告阿難,汝今善持,慎勿忘失……我與十方諸佛及賢劫千佛,從初發(fā)心,皆因念佛三昧力故,得一切種智’。以上《觀佛三昧經(jīng)》這段經(jīng)文實是無上希有的殊勝開示,經(jīng)義是:釋尊告訴阿難尊者,你現(xiàn)應當好好的記住,千萬不要忘記了。我釋迦牟尼佛同十方諸佛以及娑婆世界在當前賢劫中的一千佛(釋尊是第四佛,彌勒大士當來成佛是第五位,一直排下去,這一大劫里共有一千佛,所以叫做賢劫千佛。從彌勒大士起都是未來佛),所有這些現(xiàn)在與未來的佛最初發(fā)心,到得一切種智究竟成就,都是因得念佛三昧的大力。佛佛相念,佛佛道同,十方諸佛,賢劫千佛,都是如此。所以法藏比丘也是這樣,但樂憶念過去諸佛,憶念他們所修的善根,憶念諸佛的功德。憶念佛德,于是感恩圖報,要學佛之所行,依佛之所證,憶念不忘,這叫做憶佛。佛所修的善根之中,念佛是諸善中王,最為殊勝,我們要跟佛齊等的話,首先應當學佛,也要持名念佛。名字有萬德,總攝一切善要,具足一切法門,所以在念名字的時候,只要心也在名字上,也就是憶念了一切佛的功德。

‘行寂靜行。遠離虛妄。依真諦門。植眾德本’。這四句應一口氣讀下去。其中第二句是‘遠離虛妄’,虛妄兩個字很壞,不實就是虛,違反了真就是妄,虛假不實叫做虛妄�！�圓覺經(jīng)》說:‘虛妄浮心,多諸巧見。’虛假浮動的心又有多種巧見,好多心眼,好多花招,好多策略,這樣的人‘不能成就圓覺方便’�！赌鶚劷�(jīng)》有句話很深刻:‘一切惡事,虛妄為本。’所以我們經(jīng)中講三個真實,所貴的是真實,所忌的是虛妄。虛假、浮夸、狂妄,都是妄,一切的惡事都是從虛妄所生。法藏大士,積功累德,首先是遠離虛妄,就杜絕了一切惡事的根本。

‘寂靜行’是如來所行的究竟清凈的滅度法,是諸大菩薩趨入無余涅槃的妙行,寂靜幽深,不是言語所能宣說。法藏菩薩住真實慧,遠離一切虛妄,所以行的是寂靜行。‘依真諦門’。‘諦’是真實不虛的意思,世間、出世間的道理,決定不虛妄的,叫做諦。大地山河,世俗認為是真實的有,認以為實,為了順世俗迷情建立世諦,也稱俗諦。智慧所見的涅槃,寂靜、真實的理叫做真諦、勝義諦、或第一義諦�！吨嵌日摗氛f:‘佛法有二諦,一者世諦,二者第一義諦。為世諦故,說有眾生。為第一義諦故,說眾生無所有。’所以《金剛經(jīng)》說,我滅度眾生,這是世諦;而實無一眾生得滅度者,終日度生,終日無度,心佛眾生三無差別,這是第一義諦。‘依真諦門’,就是依勝義諦為門(能夠通入到涅槃,所以叫做門),依靠第一義諦的門路,來培植眾德的根本。例如《金剛經(jīng)》說:‘無我無人無眾生無壽者,修一切善法’就是此處的‘依真諦門。植眾德本’。修一切善法就是植眾德本。植是種植,培植。‘德本’。‘德’是善,‘本’是根。在《教行信證》里說:‘德本者,如來德號(指佛的名號)。此德號者,一聲稱念(只要你念一句),至德成滿(登峰造極的功德,就圓滿了),眾禍皆轉(種種災禍都消除轉變了)。’剛才引證的《觀佛三昧經(jīng)》說:‘十方諸大菩薩皆依念佛得。’又釋迦牟尼佛和‘十方諸佛及賢劫千佛,從初發(fā)心,皆因念佛三昧力故,得一切種智’就是證明。佛號就是德本,當代眾生,念阿彌陀佛就是植眾德本,發(fā)菩提心,老實念佛,就是‘依真諦門’,廣植德本。華嚴玄門,一多相即,一就是無量,無量就是一。一句佛號,名具萬德(萬德都在一句佛號里面),名召萬德(在持名時,所召喚來的正是彌陀多生多劫積功累德所圓滿的至德)。蕅益大師說:‘一句南無阿彌陀佛,就是本師釋迦牟尼佛,在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。’菩薩萬德齊修證入涅槃,但萬善之中,持名是善中之王,所以直指德本就是持名,因為華嚴境界一真一切真,一成一切成。

‘不計眾苦。少欲知足’。逼惱身心的叫做苦。常說八苦交煎,這一切苦都不計較了。法藏大士發(fā)愿‘縱使身止諸苦中,如是愿心永不退’就是不計較這些苦。‘少欲’,《涅槃經(jīng)》說,就是不多求。‘知足’,就是雖然少,我也不惱恨�！哆z教經(jīng)》:‘行少欲者,心則坦然。’沒有貪求,也就沒有恐怖與憂患。又‘有少欲者,則有涅槃。’倘若自己的欲望很多,對于世間還有種種貪戀,出離心還欠缺,焉能談到涅槃。‘知足’,‘汝等比丘,若欲脫離苦惱,當觀知足。知足之法,即是富樂安穩(wěn)之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂。不知足者,雖處天堂,亦不稱意。’《法華經(jīng)》說:‘是人少欲知足,能修普賢之行。’可見對于‘少欲知足’萬萬不能輕視。‘專求白法’�！洞蟪肆x章》說:‘善法鮮凈,名之為白。’所以白法就是白凈的善法。專求善法、白凈離過的法,來利樂群生,惠以眾生真實之利,叫做‘惠利群生’。‘志愿無倦’�！�普賢行愿品》大愿的末后都是‘念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭’。‘無倦’就是沒有疲厭。‘忍力成就’。‘忍力’是指六度中忍辱度的力用。法住師說忍有三種:(一)安苦忍,對于世間違緣的事,能忍,能受。(二)他不饒益忍,對于別人違害損傷自己,也能忍受。(三)法思維忍,于法無分別,對于一切法遠離分別,這樣安住,是第三忍。三種都成就,稱為忍力成就。

【于諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲之心�！�

本段大意:對于一切眾生,心中時常懷想的是大慈與安忍。對待別人是和顏悅色,即是經(jīng)中的‘顏色常和’。愛語是四攝法之一,要攝受眾生,要行四攝:布施、愛語、利行、同事。委婉善巧的良言相告。‘勸諭策進’,來勸說促進,幫他開佛知見,悟佛知見。自己是盡未來際,永遠恭敬佛法僧三寶,尊重奉事師長,為師長服務。在奉事師長這句經(jīng)文自然包括孝順父母,父母正是‘長’。自己沒有一點點虛偽諂曲的心,沒有一點虛假、造作、恭維、奉承的心。所以《維摩經(jīng)》:‘直心是菩薩道埸。’肇公注解說:‘直心者,謂質直無諂,此心乃是萬行的根本。’《涅槃經(jīng)》說‘一切惡事,虛妄為本’,可是質直無諂,是萬行之本,兩相對比萬分重要。所以學佛不是要寫論文,當佛學家,升座說法,而是要有真實修行,成為軌范,才是大丈夫事。

【莊嚴眾行。軌范具足。觀法如化。三昧常寂。善護口業(yè)。不譏他過。善護身業(yè)。不失律儀。善護意業(yè)。清凈無染。】

這一段是法藏菩薩律已方面,也就是自覺方面的行持。筆者常說,對于自己生活享受、名譽地位的要求是越低越好,對于自身的覺悟則是越高越好。法藏大士要求自己具足�；�莊嚴,徹底覺悟,以身宏道,永作楷模(榜樣),真是萬世模范。本段的大意是:

‘莊嚴眾行’。‘眾行’表六度萬行等一切行持。‘莊嚴’,《涅槃經(jīng) 》說:‘二種莊嚴:一者智慧,二者福德。’所以‘莊嚴眾行’,就是用福德同智慧來莊嚴自己的六度萬行等一切行,也就是說,所有一切行中都包括了福智,都具足了福智。這表示大士的妙行成就。‘軌范’。軌是軌則,范是模范。由于所行,具足福智,所以言教都成軌則,所行所示,成為模范,所以說是‘軌范具足’。‘觀法如化’�！督饎偨�(jīng)》說:‘一切有為法,如夢幻泡影。’‘化’就是幻化。‘觀’,我們常說作觀、觀想,其實觀字很深,就是觀自在菩薩的這個觀字。離開一切情才叫做‘觀’,‘觀’就是智慧的另一個名字。觀和想也是這樣,有心的叫做想,離念、無心的叫做觀。一般所謂觀想,都不容易達到‘觀’,只是想想而已。觀和照都是高深的,想就是粗淺的。所以我們也知道五蘊皆空,但不能度一切苦厄,就因為你所理解的都在想的范疇里,他對于五蘊皆空,是想明白了,不是照見五蘊皆空。若是照見,就度一切苦厄了。所以‘觀法如化’,就是照見一切諸法都同幻化,都是魔術師變出來的,還有什么可執(zhí)著呢!‘三昧常寂’。‘三昧’就是正定。‘常’就是離開生滅之相的真體。離盡煩惱之相叫做‘寂’。由于照見一切都是幻化,在本體之上絕除名相,沒有煩惱,不生不滅,住于常寂甚深三昧。‘善護口業(yè)’。三業(yè)之中,口業(yè)還是很容易犯的,所以要善于護持,主要就是‘不譏他過’。譏是譴責、誹謗。不要去譏笑別人的過失�？跇I(yè)不說別人的過失,實際是意業(yè)的不見他人過失。上品偈語末后一句是‘一切皆成佛’,《首楞嚴經(jīng)》‘一切事究竟堅固’,這就是不見他人過失的根本。但也不等于是糊涂,一個人好,一個人壞,我一點也不知道。這些地方,有兩句話很合適,‘善能分別諸法相,于第一義而不動’。善于分別,而在第一義上沒有動;在第一義上不動,還是善能分別諸法相。總之,都不是落在哪一邊上,這才是中道。‘善護身業(yè)。不失律儀’。‘律’就是戒律,‘儀’是儀則、儀式、儀軌。防惡止非的法叫做戒律,依止戒律而行動叫做律儀�！董嬬蠼�(jīng)》:‘一切眾生,初入三寶海,以信為本。住在佛家,以戒為本。’戒是根本,所以善護身業(yè),嚴守凈戒,作為人天模范。‘善護意業(yè)。清凈無染’。由于智慧猛利,觀想得力,三昧功深,正定常寂,復又善護身口,嚴持律儀,故能深達法源,從容中道,善護已念,清凈無染。

【所有國城。聚落。眷屬。珍寶。都無所著。恒以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。六度之行。教化安立眾生,住于無上真正之道�！�

所有國城、聚落(就是鄉(xiāng)村中的居民點)、珍寶,這一切一切都無所執(zhí)著,這一切都可以經(jīng)常拿來布施,這是財施;更重要的是法施,把布施、持戒、忍辱等六度的行來教導度化眾生。這樣殊勝的財法二施,連城池、聚落、珍寶等都可施人,唯樂以菩薩大法教導救度眾生,正是無上殊勝自他兼利的大行。《會疏》說,‘教’是以道傳人,‘化’是轉惡為善,安住正道,建立大心,叫做‘安立’。‘真’是真實,沒有迷妄。‘正’是于理無差,沒有邪曲。‘道’,《華嚴大疏》說:(一)通至佛果故名道。(二)涅槃之體,無障無礙謂之道。所以道就是能達到涅槃的道路,也就是涅槃的本體。所以‘住于無上真正之道’,‘住’是安住,‘無上’是更沒有能超過它的,在它之上的,‘真正’是真實契合理體,‘道’,能通到涅槃,并且就是涅槃,即使無量眾生都得到教導與度化,能安住在無上真正之道,到涅槃彼岸,安住涅槃道果。

【由成如是諸善根故。所生之處。無量寶藏。自然發(fā)應�；驗殚L者居士。豪姓尊貴。或為剎利國王。轉輪圣帝�；驗榱�欲天主。乃至梵王。于諸佛所。尊重供養(yǎng)。未曾間斷。如是功德。說不能盡�！�

‘由成如是諸善根故’,由于成就了這樣的善根,‘所生之處。無量寶藏。自然發(fā)應’。�；垭p修所得到的果實,自然福慧雙圓,所以無量寶藏自然發(fā)應。‘寶藏’是儲存珍寶的倉庫,‘發(fā)’是開發(fā),‘應’是應化,就是說無量儲放妙寶的倉庫感通化現(xiàn),自然開發(fā)。這就是福報。他或是‘長者’(年高財富),或做‘居士’(居士過去也是很高的,守道自恬,寡欲蘊德,名為居士。不像現(xiàn)在,只要是佛教徒也可以稱居士),‘豪姓’(指名門大族),‘尊貴’(指高官顯吏),‘剎利’是王家貴族,或者是國王大臣,‘轉輪圣帝’(有金銀銅鐵四種輪王,金管四天下)、‘六欲天主’(是欲界六天,一、四天王,二、忉利,三、夜摩,四、兜率,五、樂化,六、他化自在),乃至‘梵王’(是大梵天王)。由于菩薩所修無量功德,所以生生尊貴,德高望高,財富充足,并常能遇佛,都尊重供養(yǎng),未曾間斷,所以功德說不能盡。

【身口常出無量妙香。猶如旃檀。優(yōu)缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處。色相端嚴。三十二相。八十種好。悉皆具足。手中常出無盡之寶。莊嚴之具。一切所須。最上之物。利樂有情�！�

法藏大士身口常出無量微妙的幽香,香味很像旃檀(柱香)和優(yōu)缽羅花(青蓮花、紅蓮花),能遍熏到無量世界。他不論生在何處:長者、剎利、天界等等,都是色相端正莊嚴,

具有三十二相、八十隨形好。相好都是色法,都是來莊嚴顯發(fā)佛身。《大智度論》說‘相粗而好細’,有相沒有好就不圓滿。輪王、帝釋、梵天,他們也有三十二相,但是他沒有好,于是相就不微妙。眾生見到佛,能見到相,好則難見,因為眾生眼觀察不到這么微細。由此可見,相是粗的,好是細的,是不共的,是微妙難見的。法藏菩薩,在因地之中,三十二相、八十種好都具足,而且手中常出無盡之寶、供養(yǎng)之具,都用來利樂有情,普施眾生。所以本經(jīng)此處也顯示了華嚴境界,在一只手里頭能出無盡之寶、莊嚴之具、一切所須最上之物,無窮無盡,普作饒益,正顯一中有多,小中含大,圓明具德,不可思議的華嚴事事無礙境界。

【由是因緣。能令無量眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

‘由是因緣’。因為以上種種積功累德的因緣,能使無量無數(shù)眾生,都發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。能讓無量的眾生發(fā)菩提心,就是如來出現(xiàn)于世的目的,使眾生能得真實之利。法藏大士于無量劫勇猛精進,積功累德,所得的妙果,也就是讓無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。所以我們這些末法眾生,現(xiàn)在能發(fā)起菩提心,都因彌陀大愿多劫教化的結果。經(jīng)中三輩往生,都因發(fā)菩提心。此心殊勝,‘初發(fā)心時,便成正覺’,若能發(fā)起,實是大事因緣。

圓滿成就第九

【佛告阿難。法藏比丘。修菩薩行。積功累德。無量無邊。于一切法。而得自在。非是語言分別之所能知�！�

本品以前是法藏大士多劫所修的因。從本品起是大士無量勝因所感的圣果。一切誓愿都已圓滿成就,這就成為本品的品名。本品開頭這幾句話,文字極少,可是描出法藏大士不可思議的功德成就。大意是:

這時候佛告訴阿難說:法藏比丘,修菩薩所修六度萬行,廣積種種功德,無量無邊,于是就‘于一切法。而得自在’(對于一切所有種種的法,都通達自在,沒有阻礙)。這句話意思很深。佛曾經(jīng)這樣說過‘我為法王,于法自在’。沒有人超過我,控制我,我為法王,所以在法中自在,一切法中圓融無礙了。這是釋迦牟尼佛對法藏比丘登峰造極、無以復加的贊嘆。也就是說法藏比丘此時就同釋迦牟尼佛一樣,達到了諸法平等,自在無礙的無上覺悟。底下又緊接一句‘非是語言分別之所能知’。這原表明法藏大士的無上成就,當然其中包括‘于一切法而得自在’,是無比的奧密,言語道斷,所以不是語言所能通,心行處滅(心的作用達不到了,眾生的心只是分別,都是第六識的作用,只要念起,便有分別)�，F(xiàn)指出不是分別心所能了知的,所以人的妄心便不能為力了。這就是說法藏大士不是眾生的凡心所能猜測。以下再把兩句重點說明一下。

‘而得自在’四字的深義,還可以從《心經(jīng)》中觀自在菩薩的名號得到體會。‘自在’兩字有很深密的意義,‘自’就是自性、自心的自。‘觀自在’就是觀照自心、自性在不在。什么叫做‘在’?宗門祖師說:‘罄然獨存’。罄然就是百丈禪師的‘迥脫根塵’,從六根六塵中桶底脫落了,‘獨存’就是百丈禪師的‘靈光獨耀’。可證十方諸佛、歷代祖師都是一個鼻孔通氣。這個自性、自心,正如布袋和尚說是‘十方世界最靈物’,故稱‘靈’。光明就是智慧,故稱‘光’。孤立無侶,無一物可當情者,故稱‘獨’。寂然常照故稱‘耀’。所以‘罄然獨存’和‘靈光獨耀’都是顯示了自心的‘在’。所以觀自在就是了了明心,了了見性。要在任何情況下,自心自性了了現(xiàn)前,不為一切所礙,那才是‘于一切法而得自在’。現(xiàn)在有些修行人偶爾也能想到自心自性,但是一轉眼,就不知道哪兒去了,就被煩惱和世法牽著鼻子圍著茅廁坑轉。若真是了了見心,了了見性,這就是甚深般若,最徹底的般若,所以能照破五蘊,度一切苦厄,自在無礙了。所以應該以知有自心為因,知自心本不生滅,沒有增減;一切時處觀照自心是為因,所得的果,就是徹底恢復自心的明朗寂然常照,所以因果一如不可思議。

‘非是語言分別之所能知’,這句話很重要,這句話也很好懂,但是‘佛學’越深的人往往越不懂。他不承認這句話,他大概認為別人可以不懂,他是佛學家,所以他都懂;他不但懂,還可以當裁判員,對于不順眼的佛經(jīng),他可以說是假的,于是出示紅牌,罰出場外。‘非是語言分別之所能知’同《法華》的‘是法非思量分別之所能解’,完全是一味的。兩句在文字稍有出入,可是實義上完全沒有兩樣。我們常讀的開經(jīng)偈最后一句:‘愿解如來真實意’,這句很好,表示眾生當前的生滅妄心理解不了,所以祈禱佛力加被,讓我能解。《法華經(jīng)》說:‘諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。’這個大事因緣欲令眾生,開示悟入佛之知見。佛是要大家能夠悟入佛的知見,但是佛的知見,經(jīng)中說‘唯有諸佛世尊,乃能知之’。既是眾生,現(xiàn)在所有只是眾生知見,所以就要用慈悲喜舍中的舍字,你要舍掉自己的知見。許多人只是抱著自己的知見不放,根據(jù)自己的眾生知見來評定批判佛的知見,他就永劫也不能懂了。所以要先舍掉你的眾生情見。常云舍身容易舍見難,所以首先要在舍字上用功。常說‘但盡凡情,別無圣解’,就是說你先舍盡你的凡夫知見。譬如一只裝滿了漿糊的瓶子(佛教稱為滿器),你拿來裝甘露,那是裝不進的,必須把瓶中洗干凈再說。《圓覺經(jīng)》(圓覺也就是真如實相的另一個名稱)說:‘未出輪回,而辨圓覺。’沒有出輪回,仍是生死之中,你的心就是生滅心。在生滅心中,妄想是相續(xù)不斷的,前一念滅,后一念生,老是生滅生滅不停,妄想不斷,所以‘未出輪回’。在這種情況之下,要想辨別什么是圓覺,其結果只能是‘彼圓覺性,即同流轉’。也就是說,你想辨認的圓覺實性,它就同你的妄想一樣,也在流轉了,所以你不能真實理解圓覺。以上《圓覺》經(jīng)句,證明本經(jīng)的‘非是語言分別之所能知’與《法華》的‘是法非思量分別之所能解’。這與教中所說:太末蟲(微生物)處處能緣,獨不能緣于火炬之上;眾生心處處能緣,獨不能緣于般若,完全一致。所以如來真實義不是眾生在思量分別、語言分別的妄心中,所能理解的,因為如來的真實義,都隨著你的妄心一起流轉了。我們應知如來一切言教都是指月的標,如來指出見月的方向,切不可不要如來這一指,這叫做棄指認月,那就更難見月了;更不可執(zhí)指為月,把如來的手指認成月亮,那就三世諸佛都含冤了。所以經(jīng)教像是指路牌,做一個箭頭,上寫頤和園,大家按箭頭方向一定找到頤和園,但決不可認為指路牌就是頤和園。又像地圖,譬如幾個朋友在我家中,想從地圖找出巴黎在什么地方,其中有個眼睛好,首先發(fā)現(xiàn)了,他用手一指圖上的巴黎并說:‘巴黎就在這里!’這位先生的話也對,也錯。說他對,因為他所指確是圖上的巴黎;說他不對,因為他和地圖都是在中國北京黃念祖的居室之內,這里不是巴黎。

【所發(fā)誓愿。圓滿成就。如實安住。具足莊嚴。威德廣大。清凈佛土�！�

上段是法藏大士正報的成就,這一段是所攝佛土的成就,也就是依報的成就。段中大意是:過去所發(fā)的四十八愿,全部實現(xiàn),所建佛剎是‘如實安住’。‘實’是實相,也就是真如,所以如實而住就是如如而住。極樂一切所有都是‘如如’(如同真如)妙境。國土遍攝十方佛國的勝妙,所以說‘具足莊嚴’。佛土一切莊嚴令人肅然生敬,這是‘威’。國中萬物都使人增上,是為‘德’。國土一切都不窮盡,所以叫做‘廣大’。彌陀另一名號是無量清凈覺,所以所居佛土是清凈國土,心土如一。‘圓滿成就’。‘圓’是圓妙。‘滿’是具足,一點沒有欠少。‘成就’是實現(xiàn)、成功�！锻�生論注》說:法藏菩薩發(fā)四十八愿,今天都真實成功,已成了阿彌陀如來了。由于誓愿自然產(chǎn)生了神力,這是‘愿以成力’,由于你的愿出生了力量;‘力以就愿’,我的愿力就是來實現(xiàn)我的本愿。‘愿不徒然’,愿不是虛發(fā),‘力不虛設’,所產(chǎn)生力量也不是虛設無用。愿必產(chǎn)生力量,力量就是要實現(xiàn)本愿,力和愿是相符的,是一致的,愿有多大,力量就有多大,使得本愿能實踐能落實,所以法藏大士所發(fā)的四十八愿圓滿成就。

‘如實安住’前已說過,即是如如而住。‘如實’的意思正同密宗的‘如實知自心’的‘如實’相同。密宗的要領是‘如實知自心’,如實的知自己的心。‘如實安住’、‘如實知自心’,兩個‘如實’是一樣的。但在本經(jīng)更進一層,不但是知,而且是安住,也就是安住于自心,也就是安住于真實之際,也就是安住于諸法實相,也就是安住于法身。《往生論》說:極樂國中三種莊嚴入一法句,一法句者清凈句,清凈句是真實智慧無為法身。既然極樂身土就是法身,法身常住,三際一如。過去現(xiàn)在未來是三際,三際沒有分別,打破了空間,這是法身境界。法身真常,所以極樂究竟的國土,叫做常寂光。

‘具足莊嚴’。法藏大士在發(fā)誓修習的時候‘于彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴之事。明了通達。如一佛剎。所攝佛國。超過于彼’。又《國界嚴凈品》:‘彼極樂界……具足莊嚴……微妙奇麗。清凈莊嚴。超逾十方一切世界’�？梢姌O樂乃廣攝無量佛國的微妙莊嚴而成就,所以是‘具足莊嚴’;又是清凈句、真實智慧無為法身的流現(xiàn),心凈則土凈,所以‘具足莊嚴’。

‘威德廣大’。可敬可畏叫做‘威’,可尊可愛就是‘德’。‘威’是威力、威儀,令人肅然起敬不敢放肆。‘德’是有德于人,令人尊愛。極樂國土香光音聲都作佛事,饒益眾生,一毛一塵都是圓明具德,所以有德。再者教化眾生的方法有兩種:一是折服,一是攝受。折服是威,攝受是德。并且在度生時,往往先須折服,才能攝受。例如與外道辯論,只有在折服他,把他說敗了之后,才有可能攝受他作為佛教徒。‘廣大’。無所不包、無所不容是‘大’。窮極本體、妙用無窮叫‘廣’。‘廣大’的含義,可以用近代語言來說明,那就是數(shù)學上的無限大,符號是‘∞’。無限大減去任何數(shù)仍是無限大,把它分為千分萬分億分,不管是多少份,每一份仍是無限大,因此它就不可窮盡�，F(xiàn)在十方佛土中的如來都勸說自國人民往生極樂,這么四面八方永不停止往生極樂,極樂永遠也不會容納不下。極樂人民到十方去供養(yǎng)諸佛菩薩,所須供養(yǎng)之具,永遠沒有窮盡,就像‘∞’,怎樣減,怎樣分,結果仍是無限大。

‘清凈國土’。經(jīng)里頭說,極樂世界‘清凈莊嚴。超逾十方’,而清凈也是佛號,漢譯就稱阿彌陀佛為無量清凈佛。佛都無量,無量光、無量壽、無量清凈、無量莊嚴,種種的無量。由于阿彌陀是無量清凈,心凈則土凈,所以極樂世界是無量清凈。再者極樂世界就是華藏世界,也就是密嚴世界�！督饎傢斀�(jīng)》說:‘唯此佛剎,盡以金剛自性清凈所成,密嚴華藏。’這就是說密嚴與華藏兩個佛剎都是金剛自性清凈,不是由凡物所成。又《密嚴法藏疏》:‘今此密嚴但于清凈如來藏心之所現(xiàn)。’這說明密嚴國是由于彼土如來的清凈如來藏心所現(xiàn)。所以極樂世界是清凈國土。

【阿難聞佛所說。白世尊言。法藏菩薩成菩提者。為是過去佛耶。未來佛耶。為今現(xiàn)在他方世界耶。世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現(xiàn)未來。但以酬愿度生�，F(xiàn)在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛剎。有世界名曰極樂。法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來。于今十劫。今現(xiàn)在說法。有無量無數(shù)菩薩聲聞之眾。恭敬圍繞。】

本段大意是:阿難聽佛說完以上開示,就問佛:法藏比丘成就菩提了,他是過去佛呀?未來佛呀?還是他方世界中的現(xiàn)在佛呀?世尊回答:‘彼佛如來,來無所來,去無所去。’(從沒有所來的地方而來的,去是向沒有所去的地方而去的。)這同《金剛經(jīng)》‘如來者,無所從來,亦無所去,故名如來’完全一致。‘彼佛如來’就是阿彌陀佛,是法身,法身遍一切處,處處是自家,本來是一體,怎么能說從哪里到哪里。靈峰大師《金剛經(jīng)破空論》說:真如不能從自體以外一個地方到這里來,也沒有自性以外另一個處所可以去,只是有緣則現(xiàn)。池水清涼了,天上的月亮就現(xiàn)出來,月亮也沒有下來,水也沒有上去�；仡^陰天了月亮又不現(xiàn)了,可是月亮始終是無來也無去呀。不是說看見月亮的時候,月亮就到水里來了,不見時月亮從水里又走了。根本沒有來去,這就打破了空間。

‘無生無滅。非過現(xiàn)未來’。這就打破了時間。非生非滅這同于《涅槃經(jīng)》說:‘諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。’也就是《楞嚴觀世音菩薩圓通章》‘生滅滅已,寂滅現(xiàn)前’。眾生在妄,一念一念生滅不停。滅了生滅,所以說‘非生非滅’,但生滅滅已不是就斷滅了,而是‘寂滅為樂’與‘寂滅現(xiàn)前’。《觀音耳根圓通章》說:‘寂滅現(xiàn)前,忽然超越世出世間,得二種殊勝。’這就是禪宗常說的從冷灰中突然蹦出熱豆。正當火滅灰寒的時節(jié),偏偏從冷灰里頭蹦出一顆熱豆,這常用來譬喻禪宗開悟的情況�，F(xiàn)在許多人火不滅,灰不寒,領了一隊人熱熱鬧鬧扮神扮鬼,只是自欺欺人,大家胡鬧一場。這一點很重要:要在一切能所都除消凈盡了之后,連能滅所滅都盡了之后,這時才柳暗花明又一村,就別有天地。這個無生無滅,不是斷滅,而是‘寂滅為樂’。‘寂滅為樂’四字是教眼。‘非過現(xiàn)未來’,現(xiàn)在大科學家愛因斯坦都懂了,他說,時間是人類的錯覺。過現(xiàn)未來,只是因為有妄想,前一念就是過去,現(xiàn)在又有一念這是現(xiàn)在,底下還有一念跟著就要來,就是未來。離開妄念什么是過去現(xiàn)在未來!(入禪定的人,往往不知不覺好多天過去了。先師虛老山中靜修,一次大雪封山,大家以為虛老怕是死了,大家用長竿在雪中探路,找到閉關的地方,大家敲引磬叫門,把虛老從定中驚覺了。開門相見,大家高興極了,虛老說:你們這么遠來一定餓,我這兒煮的芋頭可以請你們吃。我煮上芋頭,就打坐了。誰知打開鍋蓋一看,芋頭長的毛,都長得好長了。多少天了,但只覺得是在片刻之間。)所以《金剛經(jīng)》說:‘過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。’《信心銘》最后一句‘無去來今’,沒有過去,未來與現(xiàn)在。這就表示過、現(xiàn)、未三世,本來沒有差別,都不離當人的一念。上面所說‘來無所來,去無所去’表示十方就在當下。世人所執(zhí)的時空概念全部打破了。

以上所說是法藏大士所證法身理體,也就是本經(jīng)的‘真實之際’,在這里可以充分看出本經(jīng)與《金剛經(jīng)》本無分別。彌陀成佛究竟了法身境界,心佛眾生三無差別,還有什么眾生可度�？墒抢聿坏K事,在寂滅中正好廣顯大用,所以寂而常照,理事圓融,加以本愿無盡,所以要廣施真實之利,普利眾生。

‘但以酬愿度生’,這一句就表明了為什么從法身境界流現(xiàn)了體兼報化的極樂國土,只是為了酬愿度生。‘酬’是酬報。‘酬愿’,就是俗話說的還愿。俗說既然許愿就要還愿,也就是要實踐自己的誓愿,所以要酬愿。四十八愿,愿愿都是為度眾生,這個大愿成就,當然要酬愿度生。怎么度呢?所以‘現(xiàn)在西方……有世界名曰極樂’。‘現(xiàn)’有兩個意思:(一)是指極樂世界是從如來的自性清凈心所流現(xiàn),這是‘現(xiàn)’字的意思。(二)是現(xiàn)在的意思,他現(xiàn)時正在說法。‘西方’。專指西方,是密宗指方立相、即事而真的無上殊勝密意。如《法華》所說,佛看眾生的根機,‘隨所應度,處處自說,名字不同,年紀大小(等等)’。佛已明說了,佛所說法是隨眾生根器利鈍而有種種的不同,佛的名號壽量等等都是隨著眾生所能接受的水平而說。‘現(xiàn)在西方’就是指方立相,即事而真的殊勝方便。善導大師主張:娑婆眾生妄心爆動,指方立相,尚未能專注,況無方無相耶?‘爆’,例如爆炸。眾生的妄心,經(jīng)常狂動,所以要指方立相,使能專注,所以《佛遺教經(jīng)》:‘制之一處,無事不辦。’道理都是一樣的�！渡隙純x》說:‘要指方立相,住心取境,以凡夫系心,尚不可得,況離相耶?’因為眾生的心十分狂亂,要使他的妄心先能專住一處,所以指定西方并建立壇城事相。這樣來攝凡夫的心還做不到,你還光叫他離方離相,他怎么下手?并且密教五方佛,阿彌陀佛是妙觀察智,也正好在西方,這都是密宗的概念。實際我們老說極樂遍一切處,哪里有定方。小小的地球是圓的,你一直往東走,后來就走回原處了。‘去閻浮提百千俱胝那由他佛剎’�！段鹤g》、《唐譯》都是十萬億佛土佛剎,本經(jīng)數(shù)位比《魏譯》大一百倍。這里可以有兩個解釋:一個是佛是隨著眾生的根器不同,隨宜而說,所以不同。(二)‘百千俱胝那由他’本來就不是具體指一個數(shù),例如,百千三昧,不是說一百乘一千,而只是說許多三昧。例如,我們說千萬人所不能及,‘千萬’也不是一個死數(shù)—一千乘一萬。所以兩譯數(shù)位不同也沒有關系,何況方才說過空間只是妄執(zhí),還有什么距離可談�？傊�娑婆極樂都在自心之內,經(jīng)云:‘十方虛空生我心中,如片云點太清里。’說遠說近都成戲論。所以《觀經(jīng)》說:‘阿彌陀佛去此不遠。’蓮池大師《疏鈔》的話更好:‘分明在目前。’凈土宗跟禪宗哪里有兩樣。什么十萬億、千萬億國土,只是‘分明在目前’就在諸位眼前。

‘有世界名曰極樂’。‘世’,代表時間,指過去、未來與現(xiàn)在這三世。‘界’,代表空間,指四方上下。時空相合,叫做世界。這個世界的名字是‘極樂’,梵語就是須摩提,可以翻譯成安樂國、安養(yǎng)國、清泰國等等。《要解》說:‘永離眾苦,第一安穩(wěn)。’(永遠離開諸苦,而且最極安穩(wěn))《疏鈔》說:‘顯至極之樂,非人天一切諸樂之比。’(是登峰造極的快樂,不是人界和天界所有種種快樂所能相比的。)所以這個國土叫做極樂。

‘法藏成佛,號阿彌陀’。法藏已經(jīng)徹底覺悟究竟成佛,佛號阿彌陀�！稄浲右�解》說:‘今云極樂世界,正指同居凈土,亦即橫具上三凈土也。’又‘今云阿彌陀佛,正指同居土中,示生化身,仍復即報即法也。’《要解》的話,非常精妙,它說此處的極樂世界是指四土里面的凡圣同居土。但殊勝之處,在于它也同時橫具(齊時并有),也就是同時也具有以上的方便有余土、實報莊嚴土和常寂光土。這正是極樂世界最極殊勝的地方。《要解》又說:這里經(jīng)文所說的阿彌陀佛正指佛三身中示現(xiàn)在凡圣同居土的示生化身佛,可是同時也就是報身佛與法身佛。佛有三身:一、法身,居住常寂光土(所謂居住,只是示現(xiàn)令眾生可以理解的話,實際是身土不二)。二、報身,居實報莊嚴土。三、應化身,常示現(xiàn)在方便有余及同居土。又化身有兩種,(一)示生化身,示現(xiàn)八相成道的佛身。(二)應現(xiàn)化身,應眾生的機而示現(xiàn)的應化身。又可分為:(一)佛界化身,現(xiàn)佛界的身。(二)隨類化身,示現(xiàn)與九界眾生同類的身。本經(jīng)正是示生化身,就是在西方同居凈土,示現(xiàn)佛身的應化身佛。但應注意同時也就是報身佛,也就是法身佛。佛的三身就像摩尼寶珠,寶珠有珠體、珠光、珠的影子。珠體是本體,是法身;珠光是相用,是報身;珠的影子是全珠所顯現(xiàn),是化身,但是三個不相合離。所以佛的三身也像伊字三點,一就是三,三就是一。所以生到同居,你見到是化身佛,也即是見到報身佛、法身佛。你所居的國土是同居土,但它也橫具上三土。所以極樂的同居功德殊勝不可思議。

‘阿彌陀’就是毗盧遮那,也就是大日如來。在《彌陀疏鈔》里用密宗的道理來解釋:五智成為五方佛,毗盧遮那在中央,表示法界體性智,其余四智現(xiàn)出四方如來,妙觀察智就現(xiàn)作西方的阿彌陀佛—無量光、無量壽�！稄浲邮桠n》的話:‘一佛而雙二土也。’彌陀跟毗盧遮那就是一尊佛,兼領兩個佛土—華藏世界、極樂世界。東密又說,阿彌陀佛就是大日如來。日本的興教大師是密宗的大德,說是大日如來或名無量壽佛,因為不生不滅;又或名無量光佛,因為光明遍照。所以大日如來又名無量壽,又名無量光。大日如來就是阿彌陀佛。阿彌陀三字有無量的勝妙密意,無量壽、無量光、甘露王、無量清凈,等等等等。而且阿彌陀三個字,每一個字都有無量的密意(拙著《大乘無量壽經(jīng)解》寫得較細,請大家參看)�！栋�彌陀密釋》(也是密宗的書)說:‘唱阿彌陀三字,滅無始重罪。’念這三個字,可以消滅你無始以來的重罪。‘念阿彌陀一佛,成無終福智。’專念阿彌陀這一佛,就成就了不可窮盡的福智。‘如帝網(wǎng)一珠’,就像帝釋天宮中寶殿上寶網(wǎng)上的一個珠子。‘頓現(xiàn)無盡寶珠’,無量無邊的一切寶珠都在一個珠中出現(xiàn)。所以‘念阿彌陀一佛,速滿無邊性德。’書中極贊專念阿彌陀佛的殊勝,很快圓滿無邊的自性本具的功德。這個《密釋》的無上開示,大開諸佛的秘藏,顯示持名一法總攝一切法的功德,只要專念彌陀,就可迅速圓滿自性本具的無邊妙德。這正是佛的知見,這不是眾生知見。念佛的福、念佛的德,以及殊勝功用,‘唯佛與佛乃能究竟’,只有佛同佛才能徹底知道。若能了知很小的一部分,已經(jīng)超凡入圣。一般只彷彷佛佛,迷迷糊糊,將信將疑,似懂未懂而已,因為這個法是一切世間難信之法。

‘成佛以來。于今十劫’。阿彌陀成佛到現(xiàn)在,一共有十劫了。這也是權說,若論實際,阿彌陀佛和釋迦牟尼都是久遠成佛了�！斗ㄈA經(jīng)》說,釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是無量劫前大通智勝如來沒出家時的王子,他們本來是弟兄,后來都隨父王出家了。釋迦牟尼成佛以來,無量無邊的塵點數(shù)的劫,是不可說不可說的多劫。阿彌陀佛同樣早已成佛了,‘于今十劫’只是示現(xiàn)而已。‘今現(xiàn)在說法’,就直指當下了。‘今現(xiàn)在’,表示阿彌陀佛是現(xiàn)在佛,就在我們這個時候,正在給眾生說法。再過多少年,有人讀到‘今現(xiàn)在說法’,就是說在他正讀經(jīng),阿彌陀佛在極樂世界正在說法。‘有無量無數(shù)菩薩聲聞之眾恭敬圍繞’。極樂世界本土有無量無邊的圣賢大眾,十方無量世界還有無量無邊的圣賢到來禮覲聽法,法會廣大莊嚴,都圍繞彌陀座下,恭敬聽法。

皆愿作佛第十

【佛說阿彌陀佛為菩薩求得是愿時。阿阇王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經(jīng)。心中愿言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛�！�

本品是說,佛答阿難后,法會中有一王子與五百大長者,都以金華蓋供獻釋尊,并愿自己成佛時,一切都像阿彌陀佛。

本段大意:佛說完了阿彌陀佛在菩薩因地當中,成就了所發(fā)弘誓愿海的時候,法會中有一聽經(jīng)的王子,名字叫阿阇,他同五百位年高德重、威望很高的大長者,聽佛說法之后,都引發(fā)了空前未有的歡喜心,各各拿了一個金質的花蓋到佛前禮拜供養(yǎng)。這五百零一人都是在家居士,他們共同行動,又帶了同一的供品,可見他們是一同來的。他們把花蓋奉獻以后,就都回到大眾中,在一旁安坐聽經(jīng),這時每人心中發(fā)愿,愿我們成佛時,一切都同阿彌陀佛一樣。文中是‘我等’,足見這是共愿。

【佛即知之。告諸比丘。是王子等。后當作佛。彼于前世住菩薩道。無數(shù)劫來。供養(yǎng)四百億佛。迦葉佛時。彼等為我弟子。今供養(yǎng)我。復相值也。時諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜�！�

本段大意:阿阇世王子等發(fā)起大愿,世尊馬上就知道了,所以說我們的起心動念,如來悉知悉見,我們的心和佛心沒有一毫一厘的間隔。佛當時就告訴在會的一萬二千大比丘:王子等人,以后都要成佛。這也相當在大會中,為這五百零一人授記作佛。佛并對大家說:他們前世一直都修習菩薩的大行,安住于菩薩之道,經(jīng)過了無數(shù)大劫,曾經(jīng)供養(yǎng)過四百億(億最小是十萬,最大是萬萬)佛,廣種功德,今天又發(fā)起愿如同阿彌陀佛的殊勝大愿,所以都必定成佛。

末后佛再指出這些人與佛的宿緣:在迦葉佛住世的時候,他們是我的弟子,今天在法會上,他們供養(yǎng)我,這是再度相逢了。

當時會上一萬二千大比丘聽佛所說,沒有一個人不替阿阇王子等五百多人歡歡喜喜。經(jīng)中有三處應該重視:(一)是發(fā)愿。阿阇王子等才發(fā)愿我們皆如阿彌陀佛,馬上就得到授記,將來一定成佛。(二)是因緣。過去生中在迦葉佛時,他們是釋迦牟尼佛的弟子,現(xiàn)在又在法會相逢,又獻供養(yǎng)又來聽經(jīng),又進一步結緣。因為緣法很重要,佛也不能度無緣。當年佛在王舍城的時候,有三分之一人不但沒有見過佛的面,根本沒有聽到過名字。佛這么樣的威德,還有三分之一的人連佛的名都不知道,就是因為他無緣。(三)本法居士非常相宜。在《德遵普賢品》,文殊、普賢、彌勒之后,就是賢護等十六正士,都是在家菩薩。在本品中,聽佛說完法之后,首先歡喜振奮來獻供養(yǎng),來發(fā)大愿,又是阿阇世王子等五百多在家人。正是表示凈土法門非常適合于在家人。在家人就更需要這個,因為在家人有工作,有家庭,有負擔,有好多事,還想靠禪定種種的其他的辦法,就是行不通,所以在家人非常相契。

國界嚴凈第十一

【佛語阿難。彼極樂界。無量功德具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。亦無四時。寒暑。雨冥之異。復無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清凈莊嚴。超逾十方一切世界。】

自本品到第二十一品,主要宣演極樂的國土莊嚴。《往生論》的畫龍點睛的妙語—極樂三種莊嚴(一佛、二菩薩、三國土)入一法句,一法句即清凈句,即真實智慧無為法身,所以極樂全部只是一清凈句—真實智慧無為法身。其中萬事萬物,一草一木,沒有一樣不清凈;沒有一樣不是真實智慧—甚深般若的顯現(xiàn);沒有一樣的本體不是無為法身。法身無相無為,也無無相,也無無為,所以繁興大用,現(xiàn)一切相。曇鸞大師《論注》說:‘相好莊嚴即法身’,全顯事理無礙無上殊勝的離言境界。若專執(zhí)法身無相,則未免仍偏于執(zhí)理廢事。因此,經(jīng)中一切妙相,‘當相即道’(這是密宗言語);‘即事而真’,事相即是真如。而且事相體用一切圓融無礙,一毛一塵沒有一樣不是圓明具德,一一豎窮三際(串徹于過現(xiàn)未三世),橫攬十虛(在空間遍一切處),一一都是不可思議。不能以情相見,不可思慮而知,所以處處事事無礙,處處是一真法界。這是我們在研讀以下二十品經(jīng)文前首先應當明白的。

本段大意:佛對阿難說:那個極樂世界,是無量功德所成就,所以國土莊嚴清凈,具足一切莊嚴,永離種種苦難、三惡趣(鬼、畜、地獄)與魔惱的名字。眾苦諸難惡趣魔惱,連個名都沒有,何況有實。國中沒有春夏秋冬、寒冷暑熱、陰雨的現(xiàn)象,也沒有海洋、河流、山陵、坑坎不平、荊棘、沙漠、鐵圍山、須彌山、土石所成的種種山,只是一片平坦整齊、廣大無邊、以自然七寶和黃金所成的大地。國土是妙中的妙,所以叫‘微妙’,華麗中的華麗,所以叫‘奇麗’。國土的清凈莊嚴超過十方一切世界。以下再把重要文句詳細解釋一下:

‘無量功德具足莊嚴’。曇鸞大師《論注》說:‘從菩薩智慧清凈業(yè)起,莊嚴佛事。依法性入清凈相。是法不顛倒,不虛偽,名為真實功德也。’《論注》是說:法藏菩薩住真實慧,莊嚴佛土,所以說是‘菩薩清凈業(yè)起,莊嚴佛事’。這兩種說法是完全一致的。《往生論》又說,極樂三種莊嚴,入清凈句—真實智慧無為法身�，F(xiàn)《論注》說:‘依法性入清凈相’。法身即是法性身,也即是法性。法藏菩薩莊嚴佛土,是從法身理體顯現(xiàn)清凈國土,這也就是《往生論》國土莊嚴入清凈句,即真實智慧無為法身。正因本體是真實智慧無為法身,這是真實之際,‘不顛倒,不虛偽’,所以這樣顯現(xiàn)的一切事相,‘名為真實功德’,更沒有任何另外的一法。蓋離開了真實便是虛偽,所以真實功德就是‘無量功德’,自然也就‘具足莊嚴’。

‘諸難’又叫八難:(一)地獄難。在地獄中聞法很難。(二)畜生難。(三)餓鬼難。(四)長壽天難。壽五百劫,是色界四禪中的無想天。他的無想跟魚在冰中凍了一樣,一旦冰化魚又能動了。(五)北俱盧洲,那兒佛不去,困難。(六)盲聾喑啞難。瞎子、聾子、啞吧,這都很難。(七)世智辯聰難。自命聰明的人都要警惕,如果你只是世間邪智,再加上能說會道,長于舌辯,會寫文章,喜愛外道理論,不信出世正法,就屬于這一類,要成道很難。(八)生在佛前佛后難。最后是生到不遇見佛的時候,很困難哪。

‘惡趣’,就是三惡道。‘魔惱’,魔能惱害人的身心,所以也叫魔惱。魔是魔羅的略稱,也就是他化自在天中魔王波旬的另一個名字,這類鬼神有很大的魔力,能惱害修行人。

‘亦無四時。寒暑。雨冥之異’。‘四時’是春夏秋冬。‘寒’是大冷,‘暑’是大熱。‘雨’是下雨。‘冥’是陰天。這些都沒有了,那就永遠在溫和晴朗的天氣之中。以上是天時。至于地理,也沒有大小江海的驚濤駭浪、丘陵坑坎的蜀道難行,荊棘不生,沙礫絕跡,更沒有鐵圍須彌土石等山,只是一片平坦方正的無邊大地。須彌山是四大部洲的中心,鐵圍山是周邊。日月圍著須彌轉,四天王天在這個須彌山的半腰,頂上是帝釋所住的帝釋天。須彌山以上還有色界天、無色界天,都在空中了。這是一般世界的安立情況。

但在極樂,須彌山、鐵圍山都沒有了。在極樂世界‘唯以自然七寶、黃金為地。’地是七寶跟黃金所合成。‘自然’表示不是造作所成,不因安排而得,所以說是自然。這是由于修德有功,性德的自然顯現(xiàn)。七寶的名稱各經(jīng)不同,這無所謂,這些寶只是打比方而已。因為極樂的美妙,世人無法想像,只好用世間的寶來作譬喻。本經(jīng)七寶是:金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙。至于地的形態(tài),則是‘寬廣平正,不可限極’。‘寬’是寬闊,‘廣’是廣大,‘平’是齊平、平等,‘正’是正大。地平如掌,沒有邊際。因為它‘不可限極’,所以《疏鈔》說‘分明在目前’。極樂世界的天時沒有寒暑陰雨之別,一味是溫和晴朗,大地上沒有山河險阻,一片是平坦寬廣,這都是由于法藏菩薩住真實慧,莊嚴佛土,所以心凈土凈,心平地平,心和一切皆和。正如曇鸞大師說‘依法性入清凈相’,極樂眾相都是依性而入,法性平等一味,無差別相,所以天時地形無有差別;法性廣大無有邊際,所以極樂國土不可限極;法性普具善美,窮微極妙,所以‘微妙奇麗,清凈莊嚴’。‘妙’就是勝妙難思,‘微妙’就是妙中之妙、難思中的難思。‘麗’就是華麗,‘奇’是奇特,‘奇麗’就是獨超無比的美妙和華麗�！队^經(jīng)》說,極樂大地是七寶所成,每一個寶里有五百色光,這些光就像花朵,像群星,像月亮,懸在空中。極樂世界美妙奇特,最重要之處在于整個極樂都是清凈莊嚴。世間也有許多惹人愛戀喜悅的東西,如誘人情欲的邪香、鄭衛(wèi)之聲的音樂、令人狂亂的流行舞蹈,令人心歡,令人中毒。但極樂國中一切景色令人心悅而無染著,境與心都是‘清凈莊嚴’。清凈是無染,莊嚴是具德;清凈令人心靜,莊嚴令人心敬。這就因為極樂國土是清凈本性所莊嚴成就,所以微妙奇麗,清凈莊嚴,超越十方一切世界。

【阿難聞已。白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天。及忉利天。依何而住。】

說到這兒阿難就問了:彼國沒有須彌山,那么四天王天、忉利天(在須彌山頂),在哪兒存在著?阿難是按這個世界的現(xiàn)況發(fā)問。

【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。阿難白言。不可思議業(yè)力所致�！�

佛就反問阿難:我們這個世界,夜摩天(從夜摩以上的天住于空,叫空居天)、兜率天、色界天、無色界天依什么住啊?這些天界住于虛空并不依賴須彌山,你為什么認為必須依須彌山呢?阿難答:是不可思議業(yè)力所致。‘業(yè)’是造作,例如目前小學生在家中應做的功課練習,叫做家庭作業(yè)。俗話中事業(yè)的‘業(yè)’也是這個含義。行善的業(yè)叫做善業(yè),作惡的業(yè)叫惡業(yè)。善業(yè)就有出生善果的力量和作用,惡業(yè)就有出生惡果的力量與作用,這就是業(yè)力。阿難是說,從夜摩天以上的諸天,不依靠須彌山能住于虛空,是因眾生不可思議的共同業(yè)力所造成的現(xiàn)象。

【佛語阿難。不思議業(yè)。汝可知耶。汝身果報不可思議。眾生業(yè)報亦不可思議。眾生善根不可思議。諸佛圣力。諸佛世界。亦不可思議。其國眾生。功德善力。住行業(yè)地。及佛神力。故能爾耳�！�

佛就對阿難說:不思議業(yè)你可以知道嘛?你本身的果報不可思議。‘果報’,總起來說,是指過去所作的善業(yè)或惡業(yè)所感得的結果與回報。佛接著又說:‘眾生業(yè)報亦不可思議’。‘業(yè)報’指業(yè)因與果報。《普賢行愿品》:‘由貪嗔癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè),無量無邊。若此惡業(yè)有體相者,盡虛空界不能容受。’(據(jù)《俱舍論》惡業(yè)勢力最為強盛,雖世尊也不能遮免抑制。)所以,‘眾生業(yè)報亦不可思議’。‘眾生善根不可思議’。所以《大集經(jīng)》說:‘眾生之行不可思議,眾生境界不可思議。’這兩句話很深很深。臨濟禪師說:‘你欲識佛祖么?只你能聽法的便是。’又說:‘每日多般用處,欠少什么?六道神光,未曾間歇。’六道神光:眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌能嘗味、口能說話等等,都是神光作用,從來沒有間斷。這個是臨濟的語錄中的精華。禪宗古德有一最精妙的偈語:‘心隨萬境轉,轉處實能幽,隨流識得性,無喜亦無憂。’偈語是說:凡人的心總是隨著外境而轉動,這本是妄動,但是這能隨外物而轉動之處,實在是幽深奧妙。若能認清了這個轉處,那就是隨著流轉而認識本性了,識了自家本性,當下虛空粉碎,大地平沉。虛空都碎了,還有什么叫‘喜’叫‘憂’。以上‘聽法的便是佛’、‘六道神光未曾間歇’、‘隨流識性’,皆直指眾生的善根,實在是超情離見,不是思量分別之所能知。以上是宗門,若論教下,亦復如是�！斗ㄈA經(jīng)》說:‘若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。’都成佛道了,所以同顯眾生的善根不可思議。

‘諸佛圣力。諸佛世界。亦不可思議’�！蹲阽R錄》:有五種力不可思議,佛法威德力是五種力之一。佛力不可思議,故成就的佛土也不可思議。曇鸞贊嘆極樂世界,‘光’作佛事怎么可以思議!‘水’作佛事怎么可以思議!底下都有,樹影子也能作佛事,聲也能作佛事,怎么可以思議呀!最后還有一句話,最重要,贊諸往生者‘不斷煩惱,得涅槃分,焉可思議’!往生極樂的人沒有斷煩惱就得涅槃,這樣的殊勝方便怎么能思議!這正是極樂世界不可思議中的不可思議。

‘其國眾生。功德善力’。‘其國’,指極樂國。‘善力’,修善所得之力。往生眾生發(fā)菩提心,一向專念,正助兼修,有種種的功德善力,于是可以安住在阿彌陀佛大愿大行大業(yè)成就之地。安住極樂就是‘住行業(yè)地’(住于彌陀行愿成就之地)。進一步據(jù)曇鸞大師說:見彌陀身相得平等身業(yè),聞佛的名號得平等口業(yè),遇見光知法得平等意業(yè)。住于如來身口意,這就是住于如來行業(yè)地。由于往生眾生有殊勝功德善力,并且安住極樂學習彌陀所行,更加上導師阿彌陀佛的威神功德力,所以彼土不賴須彌山。

【阿難白言。業(yè)因果報。不可思議。我于此法。實無所惑。但為將來眾生破除疑網(wǎng)。故發(fā)斯問。】

阿難稟白說:這個業(yè)因果報不可思議,我沒有疑惑。極樂世界以無比殊勝的因,得無比殊勝的果,我沒有疑惑。我是為將來的眾生,替他們破除疑惑,代替他們提問。

光明遍照第十二

經(jīng)中正在講極樂世界依報、正報的種種莊嚴,這些莊嚴,都是事相,所以有人感覺凈土法門跟《金剛經(jīng)》好像是兩回事。但《凈修捷要》中‘托彼依正’(借彼土的依報、正報),‘顯我自心’(來顯明我自己的心)。所以種種依報、正報、無量壽、無量光、泉池寶樹,都說的是自性,不是心外取法。所以先要有這個根本的認識,才是真正信入凈土法門。

【佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及。遍照東方恒沙佛剎。南西北方。四維上下。亦復如是。若化頂上圓光�；蛞欢�三四由旬�；虬偾�萬億由旬。諸佛光明�；蛘找欢�佛剎�；蛘瞻偾Х饎x。惟阿彌陀佛。光明普照無量無邊無數(shù)佛剎。諸佛光明所照遠近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛時。各自得之。自在所作不為預計。阿彌陀佛。光明善好。勝于日月之明。千億萬倍。光中極尊。佛中之王�！�

本段大意:佛對阿難說:阿彌陀佛的神威和光明,在最尊貴中居第一位,十方一切諸佛都比不上。佛光遍照東方如同恒河的沙子一樣多的佛剎,其余南西北三方與上上下下,也都一樣是普照。倘若是化現(xiàn)的頂上圓光,可以是幾由旬,或百千萬億由旬。至于諸佛的光明,近的照一二佛剎,遠的照百千佛剎,唯獨阿彌陀佛光明普照到無量無邊的佛剎。諸佛的光明所照的遠近,根據(jù)他前生求道時所發(fā)的愿的大小和種種不同,在成佛時各各自然得到不同的佛光的妙果。都是自然成功,不靠安排造作。阿彌陀佛光明賢善美好,超世間日月的光明千億萬倍。阿彌陀佛的光明在一切佛光中極為尊貴,彌陀實是佛中之王。

‘佛告阿難。阿彌陀佛威神光明。最尊第一。十方諸佛。所不能及’。‘威’是威德。‘神’是神妙、神采。阿彌陀佛的威神光明在十方的佛中最尊第一,所以佛的光明稱為光中極尊,彌陀號為佛中之王。至于佛佛道同,‘是法平等,無有高下’,為什么出現(xiàn)了最尊和第一的差別呢?日本古德望西師回答得好,他說:‘常同常別。’經(jīng)常是同,又經(jīng)常是別。所以這四個字,道理很深。在我初學法的時候,常聽見上師說‘于差別中解無差別意,于無差別中解差別意’。經(jīng)常無差別是‘常同’,經(jīng)常有差別是‘常別’�，F(xiàn)打個譬喻,故宮珍寶館有許多金器,我告訴你這些東西都是一樣的,都是金的。這句話成立。又告訴你這是不一樣的,這個是盆,這個是碗,這個是塔,這個是佛像。并且佛像也不一樣,這是釋迦牟尼佛,那是阿彌陀佛,有種種差別。這句話也成立。剛才我說是同,這話成立;現(xiàn)在又說不同,有差別,也成立,所以‘常同常別’。所以不同于形式邏輯,承認了同就不承認別,承認了別就不承認同。諸佛妙德相證是同;菩薩成佛各有愿力,所以隨著本愿的內容不同成就自然不同。發(fā)愿有大小,所以光有勝劣。因為法藏大士在因中發(fā)愿就是要‘我作佛時。光明無量……絕勝諸佛’。所以成佛后,佛光最尊第一。法藏發(fā)這樣大愿不是想我要拔尖,要超過一切佛。若有這類思想,那就是魔了。這是為度眾生故,要給無量眾生最大的真實之利,所以他需要光明無量。

‘遍照東方恒沙佛剎’。佛的光明,可以照東方印度恒河的沙子那樣數(shù)不清的佛剎(三千大千世界是一個佛剎)。‘南西北方。四維上下’就是十方(正有四方,四個犄角又四方,再加上下就十方),佛的光明都能照到。‘若化頂上圓光’。佛頂上圓光的大小呢,‘或一二三四由旬’(由旬這是個里數(shù),是古代印度行軍一天的里程。有的說相當于我們四十里、五十里、六十里等等�？傊�是五十里地左右)。佛頂圓光有的是一兩個由旬、幾個由旬,有的佛是百千萬億個由旬。佛的光明,有的照一兩個佛剎,有的照百千個佛剎。唯獨阿彌陀佛的光明是普照無量、無邊、無數(shù)佛剎。諸佛光明所照遠近,本于他前世求道的時候所發(fā)的愿的功德大小不同,‘至作佛時。各自得之’,所以愿不虛發(fā)。‘自在所作。不為預計’。等到得道成佛的時候,自然而然就這樣形成了,不是事前設計安排的。‘阿彌陀佛。光明善好’,這光明之善,光明之好,‘勝于日月之明。千億萬倍’。所以他的光是光中極尊,阿彌陀是佛中之王。

【是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光。常照光。清凈光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光�！�

‘是故無量壽佛。亦號無量光佛’,一直到最后‘不思議光’,出了十二種光的名稱。這十二光名,也稱十二光佛,總之都是無量壽佛的名號。在《首楞嚴經(jīng)》這個大勢至法王子和其同倫五十二菩薩一起來在佛前說,過去恒河沙劫以前(所以我們說十劫是示現(xiàn),這個地方又一個證明)‘有佛出世’,名字叫無量光(你看無量光不是恒沙劫前就成佛了嘛)。‘十二如來相繼一劫’,有十二個如來在一劫中相繼成佛。‘最后佛名為超日月光’,‘彼佛教我念佛三昧’。是從恒沙劫以前的無量光佛那里學到了念佛三昧,所以大勢至菩薩是凈土宗的初祖,是專純修持名念佛的。

(一)‘無量光’。曇鸞大師(現(xiàn)在我們凈土宗祖師里頭遺漏了曇鸞大師和道綽大師,今后必須更正。)在《論注》里發(fā)揮凈土宗玄旨,非常透徹,是稱為大德。他還著有《贊阿彌陀佛偈》對于十二光佛,每佛他都作了一個偈子。贊無量光偈有:‘智慧光明不可量,故佛又號無量光,有量諸相蒙光曉,是故稽首真實明。’這四句話深有意趣。大師這個贊,契合諸佛的本心,指出光明的殊勝體性。我們不要把光明只看成是事相,應知光明就是智慧,智慧跟光明是不二的。為什么可以這么說呢?這個無上殊勝的妙義,可以從《首楞嚴經(jīng)》得到理解。經(jīng)中《觀音圓通章》說:‘一根既返源,六根成解脫……聞復翳根除,塵銷覺圓凈,凈極光通達,寂照含虛空。’(經(jīng)中大意是,從耳根這一根返聞自性,達到本源,所有六根同時都得解脫�；謴土寺勑�,如幻翳的六根頓然銷除,外面的六塵同時銷滅,顯現(xiàn)了圓凈的本有的覺性。清凈達于極度,本有的光明自然顯發(fā),寂而常照,含容十方虛空。)這一段經(jīng)文說明了恢復聞性,六根解脫,塵消覺凈,凈極光通,全部顯示了智慧與光明的不二和兩者的妙用。以下幾句經(jīng)文更有幫助:‘塵垢應念銷,成圓明凈妙,余塵尚諸學,明極即如來。’智慧與光明都登峰造極即是如來。根據(jù)所引《首楞嚴經(jīng)》文,我們可以理解曇鸞大師偈中‘智慧光明’之義。下說‘不可量’。由于眾生六根六塵都成障礙,因此一切都有限制,都是有礙。佛是根塵俱消,覺性圓滿,所以一切無礙,不能局限,無法稱量!所以說無有量,所以佛號無量光。凡是有量的一切根心世界都因佛光而能開曉,‘是故稽首真實明’啊。這個明稱為真實明。所以我們看古人的東西,一個字都不能放過。‘真實明’是說這個光明就是真實,所以要禮敬。本經(jīng)的特點就是三個真實:真實之際,真實之慧,真實之利。這里曇鸞說的真實明,佛光也是真實。由此可見極樂的依報正報是純一真實。

前頭講過彌陀的本愿‘一切皆成佛’,所以光明就是真實就是佛。宋大慧禪師說:‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不離是光說是法。’極樂世界一切都可以令人增長善根,都可以做佛事。國中萬物放香,香可以做佛事。菩提樹影能令見者得三種忍,都是在做佛事�？梢姌O樂一切都有妙用,但是唯有光明的妙用無窮。十二光佛都是顯示佛光的妙用,佛光是光中極尊,佛是佛中之王�？梢姺鹬�功德遠勝余佛也,因佛光妙用超過一切�！抖Y贊》說:‘彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以光明名號,攝化十方。’唐玄奘大師所譯阿彌陀經(jīng)叫做《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,經(jīng)說:‘彼如來(阿彌陀佛)恒放無邊妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。’以上引證,足證極樂主要是以光明攝化眾生,施作佛事,正與禪宗大慧禪師的‘只以此光宣妙法’完全相合。下一句:‘是法即是此光明’,正顯是法與光明本來不二,即智慧與光明不二。‘是法’,指真如與諸法實相,即是真實之際。曇鸞大師稱無量光為真實明,真實明就是本經(jīng)的真實之慧,是真實之際所發(fā)的光明,所以光明就是智慧。‘不離是光說是法’。‘是光’指佛光,清凈本體所發(fā)的光,不離這個光明來說真實之法。光明是真實之際的照用,本體的照用就是真實之慧,顯示光明與智慧的不二。‘只以此光宣妙法’就正是惠以真實之利。正顯本經(jīng)的三真實。本經(jīng)中說:佛光照到的人‘莫不安樂。慈心作善。來生我國。’又‘遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處,見此光明,皆得休息,命終皆得解脫。’又《觀經(jīng)》說:‘光明遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。’都是給予眾生真實之利。所以曇鸞大師偈中說‘有量諸相蒙光曉’。因為這是智慧光明不二的真實明,所以能開曉諸有中一切的相。偈中的‘開曉’,在此處是顯現(xiàn)的意思。至于眾生,也是諸有中一切相開示悟入佛之知見的意思,簡淺的說就是開示眾生明悟本源。這就是一切眾生蒙光曉的真實之利,因此明曉了達真實之慧。曇鸞大師的《往生論注》說:一個眾生如果遇見彌陀如來的光,意業(yè)上的種種纏縛都可解脫了,‘畢竟得平等意業(yè)’。將得到如來究竟的平等意業(yè),也就是自己與佛心心相印了。這就是遇見佛光所得的利益。所以曇鸞大師最后要‘是故稽首真實明’,要向佛光頂禮了。

(二)‘無邊光’。許多古德把‘邊’字解釋為邊際。‘無邊’乃是顯示佛光普照、廣大無邊的意思。唯曇鸞大師高出一著,把‘邊’字解成‘二邊’、‘邊見’的邊。曇鸞大師贊佛偈中:‘解脫光輪無限齊,故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無,是故稽首平等覺。’曇鸞大師用解脫來注解無邊是比其余的人都殊勝。解脫是涅槃三德(法身德、解脫德、般若德)之一。法身是人人本具,但因不如實知真如法一故(不能契合實際,了解真如之法本來不二),不覺起念,于是墮在無明,輾轉成為無量煩惱與纏縛�，F(xiàn)要解脫,返本歸元,認識本有的法身,就須清除一切差別,遠離兩邊,合于中道,契會真如。因此解脫正顯離邊絕待,所以曇鸞大師用十二光中解脫光來顯明‘無邊光’的深義。這是第一層,以下還有。‘輪’是圓具之意,例如自行車的輪子,輪是圓的,輪中裝有許多根輪條,少了幾根條你就不好用了。所以‘輪’是表示圓具,具足。所以解脫光輪,就說明解脫德的圓滿具足。‘無限齊’。‘限’是局限,‘齊’是同樣,所以‘無限齊’是沒有局限,也沒有能跟他同等相比的。沒有局限所以稱為‘無邊’。這是第二層涵義。贊中第三句‘蒙光觸者離有無’。有是一邊,無是一邊。人都在邊見之中,要不就說有,要不就說無�？墒欠鸸庖徽�,就離開了有無兩邊,離開了一切邊,邊和中也都離了,一切不二,契合中道,究竟解脫,所以稱為解脫光。這才是無邊光的殊勝本意。這也就是《論注》所說:蒙光一照,得到阿彌陀佛的畢竟平等的意業(yè)。平等之中當然就沒有一切邊見的差別了。末后贊云‘是故稽首平等覺’。‘平等覺’就是指阿彌陀佛。漢譯的《無量壽經(jīng)》就稱為《清凈平等覺經(jīng)》,所以無量清凈平等覺也就是阿彌陀佛的名號。覺就是佛,漢譯的本經(jīng)稱阿彌陀佛為無量清凈佛,又稱為無量清凈覺。所以無量清凈平等覺就是無量清凈覺,就是無量壽佛,就是阿彌陀佛。曇鸞大師這四句偈,粗淺的大意:無邊光者就是遠離開一切有無等等的邊,而得解脫,圓滿具足,就是圓證涅槃三德中的解脫德。這個光的妙用是沒有局限,一切光都不能同它相等,相比。凡是蒙受此光照觸的人都離開有無等邊,得到解脫的真實利益。所以我頂禮無量壽佛—平等覺。

(三)‘無礙光’。曇鸞大師偈:‘光云無礙如虛空,故佛又號無礙光,一切有礙蒙光澤,是故頂禮難思議。’‘無礙’是自在無礙的意思。沒有障礙,才能自在;相反,處處都受抵制,都有約束纏縛,便沒有自在了。世間最無礙的是虛空,阿彌陀如來所放的光或云(云狀的光)也都同虛空一樣,沒有任何障礙,所以佛光又號為‘無礙光’。本師釋尊說:‘我為法王,于法自在。’所以佛光,一切無礙。眾生在迷,在纏縛之中,處處都是障礙,這些有礙的苦難眾生,若能蒙受佛光的照臨,都受佛光的恩澤,消除障礙,足證佛的悲心愿力、佛光的妙用,都不可思議,所以我應頂禮。

(四)‘無等光’。見唐宋兩譯,魏譯是‘無對光’。‘對’是對比,‘等’是等同,都有相等相同的意思。無等與無對只是譯者用字的不同,所以可以引用曇鸞大師贊無對光的偈語。偈子是:‘清凈光明無有對,故佛又號無對光,遇斯光者業(yè)悉除,是故稽首畢竟依。’佛心清凈,所以佛光清凈。佛的清凈的光明,沒有任何其他光明可以相等和對比的,所以稱為無對光。沒有對等,這是絕待,就沒有對待了。用語言文字來解釋絕待,是說不清楚的,勉強說有點像世間用語中的絕對。絕對,那就沒有對待的了�？墒谴蠹乙�知道,你說個絕對早己是相對了,絕對跟相對就是一對,它就有對了。這是語言達不到的,這些道理只有自己真實用功,真參實究。‘從門入者,不是家珍’。大家所看到所聽到的,都是從眼耳等門進來的,這不是你自家的珍寶�！妒桌銍澜�(jīng)》佛問文殊:你是不是文殊?文殊大士答:‘我真文殊,無是文殊,若是文殊,則二文殊。’這個意思絕待了。文殊菩薩說:我真文殊,沒有什么叫是文殊,倘若是文殊,那就有兩個文殊了。真文殊,沒有什么是不是,說是說非,早是落二落三。所以無等光,沒有對待,正顯本經(jīng)的真實之際。

(五)‘智慧光’。曇鸞大師在無量光佛偈中已指出‘智慧光明不可量,是故稽首真實明’。贊無量光為真實明,顯明佛光是從真實本體所發(fā)的光明,佛光即是真實之慧,所以智慧光明本來一體無二。這方面前已宣明,所以在本偈中,只贊智慧光的妙用。偈說:‘佛光能破無明暗,故佛又號智慧光。’因能破無明的只有智慧,佛光既能破除眾生無明心垢,所以稱為智慧光。唐代高麗大德憬興說:‘光從佛無癡善根心起,復除眾生無明品心,故智慧。’憬興師說佛光從清凈心所起,又消除眾生無明,所以是智慧。佛光具有消除眾生根本無明的妙用,真能給眾生真實之利,所以阿彌陀佛贊為光中極尊、佛中之王。

(六)‘常照光’。見《宋譯》,《魏譯》是‘不斷光’。凈影師說:‘常照不絕,名不斷光。’足證《宋譯》的常照光就是《魏譯》的不斷光。曇鸞大師偈:‘光明一切時普照,故佛又號不斷光。’贊佛光明在一切時中,光明普照,沒有間斷,沒有遺漏。妙光普照,妙用常存,大恩大德,極樂世界阿彌陀佛。

(七)‘清凈光’。曇鸞大師說:‘道光明朗色超絕,故佛又號清凈光,一蒙光照罪垢除,皆得解脫故頂禮。’大師稱佛光是道光,當然遠遠不是凡情的俗光,火、珠、日、月等等。這是由于道而生的光,與道一味的光,所以明朗,并且妙色超絕,超過一切世間,所以稱為‘清凈光’。大師又說,這光只要一照到你,罪垢就消除了,都能得到解脫呀,所以我頂禮阿彌陀如來。所以《往生論》說‘極樂世界三種莊嚴入一法句’。一法句是什么?清凈句。清凈句是什么?就是真實智慧無為法身。所以這清凈光就是清凈句,就是法身,也正是我們的自心,所以才能有如是不可思議的妙用。

(八)‘歡喜光’。曇鸞大師偈:‘慈光遐被施安樂,故佛又號歡喜光。’遐,是遠,是廣。由佛慈心而生的光,能普遍照到無極的遠方,能把安樂普施一切眾生,眾生得到安樂皆大歡喜,所以又號歡喜光。

(九)‘解脫光’。見《宋譯》,《魏譯》只有‘無稱光’。從曇鸞大師贊光偈可以看出,無稱光的實德,即是會本所選《宋譯》的解脫光。贊語說:‘神光離相不可名,故佛又號無稱光。因光成佛光赫然,諸佛所嘆故頂禮。’‘神光’是贊佛光神妙,凡情是無法推測。神光本是光,但神光是離開相。光離開一切相正顯即相離相,當相即道。這個是密宗的道理,當相即道,即事而真。不需要除去一切事才是真,事就是真。這同《首楞嚴經(jīng)》‘一切事究竟堅固’完全一致,事相并非虛妄,而是究竟堅固。一切事都究竟堅固,正與本經(jīng)的‘一切皆成佛’同是一真法界,無上大圓滿境界。這樣的妙光,它的妙德,無法安名,無法稱贊。阿彌陀佛的成就,正因如是離相的妙光,所以曇鸞說‘因光成佛’。如是妙光炳赫虛空,十方諸佛都同聲贊嘆這樣不可思議的光明,所以曇鸞由衷發(fā)出愿向光頂禮。

大師的贊語也正切合《宋譯》的‘解脫光’,解脫德是涅槃三德,只有當相即道,才能不為相累,真正離了相。必須即事而真,才入如來智海,觸目菩提,‘因光成佛’,正顯智光妙用,照見五蘊都是第一義空,煩惱即菩提,究竟解脫。由般若德而解脫德,恢復本有法身德,圓證無上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脫德,修德功圓,究竟成佛�？梢姟端巫g》中‘解脫光’正與《魏譯》之‘無稱光’不二。佛光離相,指出事理之本體;因光成佛,顯出解脫光的妙用,所以經(jīng)中說,贊佛光明,至心不斷,即可往生。

(十)‘安隱光’(即安穩(wěn)光)。見《宋譯》,在《魏譯》中是‘炎王光’。曇鸞大師偈中是‘光焰王’�！短谱g》是‘光照王’。曇鸞大師贊:‘佛光照耀最第一,故佛又號光焰王。三途黑暗蒙光啟,是故頂禮大應供。’魏唐兩譯與曇鸞大師贊中,這個光的名字中都有一個王字,大師贊中又說‘佛光照耀最第一’,正顯彌陀光明是光中極尊,乃光中之王。所以稱王的原因,就在于最難救度最極苦痛的三惡道眾生,在惡道之中蒙光啟發(fā),離苦得樂,成就菩提。這是十方諸佛度生大愿登峰造極的地方。顯此光德,所以《宋譯》此光用安穩(wěn)為名。脫離三惡道,往生極樂,無有諸苦,但受眾樂是安;在彼國中壽命無量,證不退轉,一切外緣莫不增上,決定解脫,因光成佛,萬修萬去,萬去萬證,極安極穩(wěn)。足證彌陀悲心、愿力、智慧、方便,圓滿究竟,超勝一切,光中極尊,佛中之王。

《宗鏡錄》說:‘安隱快樂,則寂靜妙常。’既寂靜又妙常,是寂而常照。既妙常又寂靜,是照而常寂�？梢�‘安穩(wěn)光’正指常寂光,所以魏唐等譯光名中都有王字。常寂光是法身彌陀的妙德,所以能令三途眾生蒙光離苦,向道眾生因光成佛。

(十一)‘超日月光’。曇鸞大師‘光明照耀過日月,故佛號超日月光。釋迦佛嘆尚不盡,故我稽首無等等。’《超日明三昧經(jīng)》中說,太陽的光能照一切有形,生長天地萬物,但不能照無形……不能照明人的本心。太陽來了,黑暗取消了,看見東西了。但是自心是什么?自己不知道。在這方面太陽就沒有用了。超日明三昧能普照十方,一切不能障礙。對于欲界、色界、無色界和六道有情,都能徹照,令明本心。超日光三昧尚且是這樣,何況彌陀光明超越一切,具足一切三昧,所以佛光就號作超日月光。

(十二)‘不思議光’。見唐宋兩譯,《魏譯》為難思光。曇鸞大師說:‘此光除佛莫能測,故佛又號難思光。十方諸佛嘆往生,稱其功德故稽首。’不思議光,偈中指出,佛這個光明除了諸佛之外,大菩薩也不能測。所以本經(jīng)說:‘非是語言分別之所能知’,正是不可思,不可議。例如佛的他受用實報莊嚴土,各地菩薩所見不一樣,所現(xiàn)不一樣。至于佛的自受用實報土,一切菩薩都不能知。這個光除了佛之外,一切大菩薩莫能測,無法思考,不能宣說,所以稱為‘難思光’。這個光,即是唐宋兩譯的‘不思議光’,不思議就是不可思議。我們《阿彌陀經(jīng)》的名字就是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)》。又《鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》,當時法會上‘十方恒沙諸佛,皆共贊彼安樂世界所有佛法不可思議,神通現(xiàn)化,種種方便不可思議。若能有信如是之事,當知是人不可思議,所得業(yè)報,亦不可思議’。這給我們現(xiàn)在能信凈宗的人一個證明,一個授記。你只要信,你就是不可思議,你所得的果報也不可思議。以凡夫身,到極樂世界,就是阿鞞跋致,這真是不可思議。這也就是不可思議的果報。因為這是一切世間難信之法,對于這樣難信之法能生信心,所以就有這么大的功德。念一個佛名,一切佛就護念。念佛的人,佛就護念,大勢至菩薩首先護念,阿彌陀佛派二十五位菩薩來護持你。再有一句最極重要與殊勝的話—《彌陀要解》中蕅益大師說:‘行人信愿持名,全攝佛功德成自功德,故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。’大師是說,行人如果能夠深信切愿持念佛號,你就把佛的功德全都攝受過來了,成為你自己的功德。佛的功德全部攝入成為自身功德,自己就具有彌陀的功德,所以說念佛時即成佛時。這正是不可思議功德之利,就是本經(jīng)中所說的‘惠以真實之利’。所以印光大師稱贊《要解》說:‘理事各臻其極(說理說事都達到登峰造極的境界),為自佛說此經(jīng)來第一注解……縱令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上。’大師說古佛再來親自注解也不能比《要解》再高了。印光大師真是蕅益大師的知音。所以大家如果真正發(fā)無上菩提心,就請多多參研《彌陀要解》。常看看,如教修行,定在‘不思議’光中,全攝阿彌陀如來不可思議功德,成為自己的功德。

【如是光明。普照十方一切世界。其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生聞其光明。威神功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所愿。得生其國�！�

經(jīng)文大意:上面說的十二種殊勝妙光,普遍照耀到十方一切世界。佛光雖在十方世界中平等的普照,但能見到佛光的人,仍是十分希有的,所以經(jīng)說‘其有眾生。遇斯光者’。佛光普照,為什么眾生有遇,有不遇呢?可以打個譬喻,例如常用的收音機,廣播電臺播送節(jié)目的電磁波遍一切處,東西南北各方都能收到,但是收音機的天線、各種零件出了故障,或沒有調好,甚至只有一根線的接觸不良,就會收不到。電磁波譬喻佛光的常照遍照,收音機有故障譬喻眾生沒有遇光。如果遇到佛光,你就塵垢消滅,善根增長,所以經(jīng)中說‘垢滅善生’,并且‘身意柔軟’。我們這個世界的人剛強難化,情見牢固,寧可舍命也不舍見,十種見惑,根深蒂固,對于佛陀超情離見的教化,不能信受,所以變成柔軟就好教化了。倘若在三惡道里最極苦痛地方,‘見此光明。皆得休息’。更重要的是‘命終皆得解脫’,在這一期受苦的壽命終了之后,都可以立即得到解脫。否則三途一報五千劫,何日才是解脫時!所以眾生若能聞知十二光佛的殊勝光明,以及光明能令眾生破暗生明、除障解縛、頓脫生死、證三不退的威神功德(利人為功,歸已為德,彌陀內證無上果覺的實德,故能外施究竟解脫的實益),聽到之后‘日夜稱說’,以至誠的心相續(xù)不斷,‘隨意所愿。得生其國’,隨你本人的意愿都可以往生極樂世界,所以贊嘆光明也可以往生。

壽眾無量第十三

【佛語阿難。無量壽佛。壽命長久。不可稱計。又有無數(shù)聲聞之眾。神智洞達。威力自在。能于掌中持一切世界�！�

佛對阿難說:無量壽佛命有多久,沒有方法能說,不可以稱量,不可以計算,數(shù)目太大,電子電腦也算不出。還有聲聞之眾也無數(shù),這些聲聞都‘神智洞達’。‘神’,神通,‘智’,智慧,‘洞’者,貫通;‘達’者,通達。并且都威力自在,能夠在手掌里頭持放一切世界。以上這一小段經(jīng)文包括兩個內容:一個是佛的壽命無量。頭兩句就是‘壽命長久。不可稱計’。因為佛是法身,就三際一如了。沒有什么叫過去、現(xiàn)在與未來,過、現(xiàn)、未是一樣,那既然過、現(xiàn)、未一樣,未來即是現(xiàn)在、即是過去,過去即是未來、即是現(xiàn)在,這個時間就打破了。所以愛因斯坦就明白了時間是眾生的錯覺。實際是不增、不減、不生、不滅。佛證無生,既然無生,當然也就沒有與‘生’對立的‘滅’。佛的法身是這樣,從法身所現(xiàn)的一切圣眾也都無滅,也就是壽命無量。又佛的無數(shù)聲聞弟子都‘神智洞達’,他們具有神通智慧,透徹通達事理,并且‘威力自在。能于掌中持一切世界’。這樣無比的自在威力,能在一個手掌之中握持一切世界,極顯這個極樂世界不可思議�！�維摩詰經(jīng)》中‘菩薩以一佛土眾生置之右掌,飛到十方,遍示一切,而不動本處’。這就是說,菩薩能把‘一佛土’即三千大千世界的眾生,全放在自己右掌之中,飛到十方佛國,顯示給其中一切眾生。菩薩雖在十方賓士說法,可是并沒有離開本處。這又打破了眾生的空間概念�！毒S摩經(jīng)》同顯一掌中持一切的不可思議境界。

【我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。于一晝夜。悉知其數(shù)�！�

佛又說,‘我弟子中大目犍連’,在弟子中是神通第一。‘三千大千世界。所有一切星宿眾生’,有多少星星,有多少眾生,目犍連在一個晝夜之內全部都數(shù)清楚,都知道它們的數(shù)目。

【假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中聲聞之數(shù)。千萬分中不及一分�！�

假設十方的眾生,都成緣覺,每一個緣覺都有萬億歲的壽命,神通都同大目犍連一樣。在這么長的時間里頭,都竭盡他們的智力來推算極樂世界有多少聲聞,仍是算不清,所計算出的數(shù),達不到實際數(shù)目的千萬分之一。

【譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數(shù)者。如毛塵水。所未知者。如大海水�！�

譬如大海,它的深和廣都是沒有邊的。再假設把一根毛分成一百份,把它碎為微塵,拿一個小毛塵,去大海中沾一點水。這一滴水,跟大海水比,哪個多?哪個少呢?佛就告訴阿難,‘彼目犍連等所知數(shù)者’,因為十方眾生都假設成為目犍連,所以佛稱為‘彼目犍連等’。這樣多的目犍連,這樣竭盡壽命與智力來計算,所知道的數(shù),就是毛塵上那一點點水,所不知道的是大海水。

【彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計譬喻之所能知�！�

以上顯示了極樂國中佛壽無量、聲聞之數(shù)無量。本段表明,國中菩薩聲聞天人都是壽命無量。凡夫往生到極樂的凡圣同居,沒有斷惑還是凡夫,這就稱為‘天人’。‘聲聞’也是如此,極樂國中都是大乘菩薩,哪里來的聲聞,這是根據(jù)他斷惑的程度,倘若先斷了見思惑,這時的水平等于聲聞,也就叫做‘聲聞’。國中從菩薩到天人也都是壽命無量,‘非以算計譬喻之所能知’。凡夫若能帶惑往生,一到彼土,就不退轉,再也不退了。在這個世界,都是進進退退,甚至‘進一退九’,進了一步,退下九步。到了極樂世界既不退轉,又是壽命無量,他不成佛,成什么!老不退轉,老活著,那不就決定是即生成佛嘛!

寶樹遍國第十四

【彼如來國。多諸寶樹�；蚣兘饦洹＜儼足y樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹�，旇�樹。唯一寶成。不雜余寶�；蛴卸�寶三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝干。此寶所成。華葉果實。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢,琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其余諸樹。復有七寶。互為根干枝葉華果。種種共成。】

在彼佛國土極樂世界,有種種的寶樹。‘或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹’,是單獨一寶所成,沒有摻雜其他的寶。極樂世界的樹,美好到無法形容,只有拿寶來作比方。還有兩種寶、三種寶、以至于七種寶轉換共同合成,根莖枝干是某一寶所成,華葉果實就是其他的寶變化所作。例如,有棵寶樹,黃金做根,白銀做樹身,琉璃做枝,水晶做梢,琥珀做葉,美玉做花,瑪瑙做果。其余的樹又另有七寶,互為根干枝葉華果,組成種種不同形色的七寶樹。余經(jīng)七寶之名稱與本經(jīng)稍有不同,但亦不必分別,總之七寶直是無上微妙的一寶,就是彌陀與讀者本人的心寶。

【各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視�！�

上段介紹寶樹的實質,本段是寶樹的排列。‘各自異行’,各自成一行。‘行行相值’,就好像現(xiàn)在咱們練操,大家排成一個隊伍,你橫著看,人是排成一條直線的,直的看也是排成直線的。人對人,空間對空間,很整齊。‘莖莖相望’,不但寶樹行行對正,就是樹干彼此也都對稱。‘枝葉相向’,一枝一枝都很整齊,相對相向。譬如一顆樹在中間,東邊的枝葉與東邊相鄰的樹的枝葉整齊對正,其余三方也是一樣。‘華實相當’,各樹各枝的華、果的位置都有規(guī)律很整齊,彼此相當。‘榮色光曜。不可勝視’,繁茂的妙色,光明照耀,令人目不暇接,看都看不過來了。

《定善義》說:‘諸寶林樹,皆從彌陀無漏心中流出。’因為佛心是無漏,所以樹也都是無漏,所以沒有老死、病害、初生、漸長種種變化的相。所以諸樹必然同時頓起,等齊劃一,井然有序。

【青風時發(fā)。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹,周遍其國�！�

清凈無漏的德風,應時而發(fā),隨人的意樂自然吹來。而且風搖枝葉,自然發(fā)出微妙的樂章,宮、商、角、征、羽(這是中國古代樂律的根本,再加變宮、變征就是現(xiàn)代音樂的七聲)五音相和,非常悅耳。這些寶樹,周遍在他的國土里。

菩提道場第十五

【又其道場。有菩提樹。高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。華果敷榮。光暉遍照。復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。云聚寶鎖。飾諸寶柱。金珠鈴鐸。周匝條間。珍妙寶網(wǎng)。羅覆其上。百千萬色�；ハ嘤筹棥�無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現(xiàn)。】

在佛道場(修道之處叫做道場),有菩提樹,這個菩提樹就更高了。上述的寶樹也很高,在法藏大士第四十一愿,寶樹高是百千由旬,要是用一百乘一千再乘上由旬,那將是四百萬里,或者更高�？磥戆偾Р皇侵苯酉喑�,就是說很多的千。菩提樹高四百萬里,樹身周圍五千由旬,枝葉向四方分布二十萬里。有人挑剔說樹太高,這個葉子分布的不夠廣。這是因為他沒有考慮底下還有極高的寶樹,又不能把陽光都擋住了,所以樹長得細高。這種樹是一切眾寶自然和合而成。‘華果敷榮’。這個菩提樹的華與果,開敷得繁茂旺盛,呈現(xiàn)欣欣向榮的景相,并且放大光明,遍照一切處。復有樹上頭的莊嚴,有青、綠、紅、白各色的摩尼寶,就用這眾寶之王的摩尼寶來做瓔珞,懸掛樹上。樹上還有寶柱,寶柱彼此之間要有聯(lián)接,這個聯(lián)接叫做錙,一般是木結構,極樂國的聯(lián)接是云聚寶。這個有證明,《唐譯》說:‘有獅子、云聚寶等,以為其錙。’所以這很確鑿。用這種云聚寶所成的鎖來莊嚴寶柱,又把許多金(純金)、珠(真珠)、鈴(鈴鐺)、鐸(鈴中木舌,敲鈴發(fā)聲)遍掛在菩提樹的枝條上面。又在樹上掛了珍妙寶網(wǎng),周遍蓋在菩提樹上。摩尼、瓔珞所懸掛的金珠鈴鐸以及珍妙寶網(wǎng)流放百千萬的光明,彼此相照,互為莊嚴,互相輝映,互相作為裝飾,放無量光明。光焰明耀,所顯妙光及所照之區(qū)域都沒有極限。一切莊嚴之相,普應群機,變化不拘,隨意而現(xiàn)。

【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布,遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一�！�

本段顯極樂寶樹演說妙法的不可思議功德。‘微風’是清細和緩的風,徐慢的飄動,吹到菩提樹的千枝萬葉,演奏出無量的美妙音聲,都是在宣說微妙之法呀。‘其聲流布’。這個音聲就流通散布諸方,遍滿一切佛國。菩提樹所發(fā)的法音,清凈通暢,‘哀亮’,能引發(fā)聽者生起悲愍眾生的心。好的音樂總是含一點悲意。‘亮’是明亮,響亮,此處是指音樂的節(jié)拍鮮明,音調爽朗。‘微妙’,因在音聲中宣演妙法,于是音聲也就微妙,它的善好到了無法宣說的程度。‘和雅’,指安和雅正。聲音安和就令聞者心中安和。雅就是脫俗,正就是離邪,不是鄭衛(wèi)邪蕩的音樂。所以極樂世界的音聲,在十方世界音聲之中,最為第一。

【若有眾生。睹菩提樹。聞聲嗅香。嘗其果味。觸其光影。念樹功德。皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。復由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍�！�

本段表彌陀大愿的功德不可思議,所成就佛土的殊勝不可思議,菩提樹能施之法益不可思議。‘若有眾生。睹菩提樹’,倘若有眾生眼見菩提樹了;‘聞聲’,耳聞到這個妙法音聲了;‘嗅香’,鼻聞到樹的香味了;‘嘗其果味’,舌嘗到所結果子的味了;‘觸其光影’,身體接到樹的光或影子;‘念樹功德’,意根在憶念樹的功德,‘皆得六根清徹’,眼、耳、鼻、舌、身、意,六根都清凈無垢,徹辨無遺(例如耳目,對于所聞到的聲與色,都能完全辨別,沒有遺漏,叫做徹)�！稌�疏》的話‘耳根無垢曰清’。一個人成見牢固,對于正確的東西聽不進去,就由于你耳垢太重了。‘徹聽眾音曰徹’,對于種種聲音都能聽到了叫做徹。其余五根可以舉一返三:意根是意根無垢為清,徹了諸法為徹。‘無諸惱患’�！�唯識述記》說:‘惱是亂義’。所以無諸惱患,就是沒有種種惱亂所造成的過患,于是就可以安住于不退轉之位,達到圓滿佛果。

此下更顯菩提樹不可思議的功德妙用。又因為能看見菩提樹的緣故,可以得到三種忍:‘一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍’。見了樹的人,可以得無生法忍,極樂世界的增上,真是登峰造極。三種忍的涵義是:‘音響忍’。《凈影疏》:‘尋聲悟解,知聲如響。’就是說,從聲開悟,于是知道一切都如山谷的回響。只是回響而己,根本沒有人在說話。于是知道這一切都同回響一樣,沒有誰制造這個響,所以說沒有作者。了解以上的真實義叫做音響忍。這是二地以上菩薩的境界。‘柔順忍’。‘舍詮趣實’叫做柔順忍。用語言文字來表達義理叫做詮,一切經(jīng)論、禪宗的公案都是詮,正是指月的標。許多人抓住這個手指頭,要從手指頭上找到月亮,那就請等驢年�，F(xiàn)在言詮都舍掉了,雙眼正對月亮,這就是舍詮趣實。所以舍離言詮,趣入實相,得柔順忍,在四地、五地、六地了。到七地以上,就‘證入實相,離一切相’,這才是無生法忍。證入實相,離開一切相,安住于無生法中,是七地以上菩薩的事情。見到菩提樹,就得到這三種忍,足證彌陀的愿力與無上威神功德力,都不可思議�！稄浲邮桠n》解釋無生忍(無生法忍的略稱)有兩種:一種從法上說,一種從修行上說。從法上說,種種沒有起念,沒有造作的實際理體,叫做無生。具有無為智慧的心,在理體上安住,叫做忍。也就是說:無生法就是遠離生滅的真如實相理體。真智安住在這個理體上不動,叫做無生法忍�！洞笾嵌日摗氛f:‘于無生滅諸法實相中,信受通達無礙不退,是名無生忍。’《智論》開示得很清楚,對于本無生滅的諸法實相,能夠(1)信受,(2)通達,(3)無礙,(4)不退,就是無生法忍。

從行上說,更上一層樓�！妒桠n》說:‘報行純熟,智冥于理,無相無功,曠若虛空,湛若大海。心識妄惑,寂然不起,方曰無生’。文中‘報行’是對有功用的集行而說的。集行指心心精進,念念勸修,加功用力,墮在功用道中。這是七地以上菩薩的境界,于是漸增,轉為報行,并且純熟。報行是無功用道,不必起意運心,自然任運流入如來智海,是八地菩薩境界。這時自心真智與理體冥合。理體無相、無為、無功、無相。行無另外之體,只是以智慧為體,智與理不二,所以行與理相同,也無相、無為、無功、無相,都是廣大如虛空,清湛似止水。這時慧日朗照,心識種種妄惑自然不起,這才叫做真得無生法忍。

菩提樹功德,能令看見的人位登八地,正因極樂即是華藏。華藏世界,一真法界,十玄妙門,全在極樂。全體包括一一局部,這是婦人小孩都知道的常識,可是局部包括全體,乃現(xiàn)代科學所證實的華嚴玄門。見樹就是見整體的華藏世界,圓滿具足一切功德。見樹得忍,不算份外,并且這正是華嚴十玄門中托事顯法生解門。從具體事相,可以開佛知見(顯法),示佛知見(生解),立即悟入佛之知見。所以釋迦牟尼佛當年,在靈山會上拈起華來叫大家看,大眾都莫明其妙,獨有金色頭陀迦葉尊者破顏一笑,他開悟了,成為禪宗第一代祖師。這就是托事顯法,花是事,迦葉所悟是法。所以極樂世界菩提樹,你看了就證無生法忍,也都是托事顯法。

【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。此皆無量壽佛。威神力故。本愿力故。滿足愿故。明了。堅固。究竟愿故。】

佛告訴阿難:極樂世界,華果樹木都能給眾生作佛事。什么原因呢?是由于兩個原因:(一)是無量壽佛的威神力。阿彌陀佛已經(jīng)成了佛了。阿彌陀佛有如是的威神,有這個力量。(二)是本愿力。過去發(fā)的愿,所以現(xiàn)在實現(xiàn),能讓眾生看見樹就得三忍。所以本愿力是總,底下滿足愿、明了愿、堅固愿、究竟愿,這四個是分別說。(1)‘滿足愿’�！秲粲啊氛f:‘愿心圓備’。發(fā)愿的心是圓滿具備,所應為眾生設想的都想到了。(2)‘明了愿’。光明、智慧共同相應故。(3)‘堅固愿’。是‘無退精進’,沒有退心。(4)‘究竟愿’。‘期盡有情法界際故’,所以稱為究竟。因為他要度盡法界一切有情,所期望的只是度盡一切眾生,所以這一切愿,都必然是以真實之際為體,從真實慧所發(fā)生,具足究竟方便,所以他能令眾生普得真實之利。

堂舍樓觀第十六

【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復如是。】

無量壽國中說法的講堂、修法的精舍,以及一切‘樓觀欄楯’(‘觀’音貫,也是樓。‘欄’是欄桿,直的叫欄,橫的叫楯),也都是七寶自然合成的。并且也都懸掛了白珠摩尼等等寶作的瓔珞,交叉懸掛如同網(wǎng)路,互相輝映,互作裝飾,光明美妙,沒有相比的。諸菩薩眾,所居住的宮殿也是一樣,顯示平等之義。

【中有在地講經(jīng)。誦經(jīng)者。有在地受經(jīng)。聽經(jīng)者。有在地經(jīng)行者。思道。及坐禪者。有在虛空講誦受聽者。經(jīng)行。思道。及坐禪者�！�

上一段是境,這一段是極樂的境中人。其中有種種形象,有人在地面上講經(jīng),當然就有很多人在聽經(jīng),誦經(jīng),受經(jīng)。還有人在地面經(jīng)行的。經(jīng)行有兩種方式:(一)繞念。(二)是在直線上來回走著念,像織布機上的梭子。也就是要有一點活動,要避免昏沉,所以坐念與經(jīng)行就交替為用。還有人在地面上思道(‘思道’就是思維于道)與坐禪(就是打坐修習禪定)。極樂世界在虛空中同有上述種種修持的人。

【或得須陀洹。或得斯陀含�；虻冒⒛呛�。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自念道。說道。行道。莫不歡喜�！�

在極樂凡圣同居土中,種種修持的人,‘或得須陀洹’,須陀洹初果,以及下面二果、三果、四果,都是指的斷惑。若把見惑全斷了,就等于證了初果。但是他發(fā)心不是只是初果,這是由于對于前生的修習,在這一方面的居多,所以這方面相應的比較快,所以先斷見惑,程度等于初果。實際極樂國土一律是發(fā)大心的菩薩,《往生論》‘二乘種不生’。初果名為入流,是凡夫初入圣道的法流。二果斯陀含譯為一來,斷欲界九品思惑中的前六品,還須到人或欲界天受生一次。三果阿那含譯為不還,斷盡欲界思惑之后三品,不再還欲界,以后受生只在色界與無色界。四果阿羅漢譯為殺賊、應供、不生,斷盡上至非想處一切思惑,入有余涅槃,不再來三界。

‘阿惟越致’就是阿鞞跋致,就是不退轉。《彌陀要解》說:‘(一)位不退,入圣流,不墮凡地。(二)行不退,恒度生,不墮二乘地。(三)念不退,心心流入薩婆若海。’薩婆若海是一切種智海,也就是如來果海。須要破一分無明,證一分法身,才能一念一念都流入到佛的智慧之海,所以這是極高的境界。但是凡夫往生之后,首先是位不退。極樂國內唯演一乘,諸往生者都發(fā)大心,所受用者,大乘法樂,所以不墮二乘地,證行不退,極樂國內沒有退緣,一切都是增上,壽命又是無量,所以必證念不退。所以《要解》說:‘五逆十惡,十念成就,帶業(yè)往生,居下下品者,都得三不退也。’并極力贊嘆說:既是凡夫又是阿鞞跋致,既是阿鞞跋致可他仍是凡夫,十方佛土無此名相,無此階位,無此法門。若非自心自性登峰造極的妙德所致,與持名功德之奇特功勛,再加上彌陀的一乘愿海,要不是這三個方面,怎么會有這樣殊勝無比的奇跡。

泉池功德第十七

【又其講堂左右。泉池交流。縱廣深淺。皆各一等�；蚴�由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德�！�

本品是講泉池的功德。上品中所說的講堂,在其左右是‘泉池交流’。開頭這兩句是極樂的總相。‘講堂左右。泉池交流’,國中各處都是這樣。在講堂之外,泉池環(huán)繞,四通八達,國內到處都是如此,所以是總相。以下‘縱廣深淺。皆各一等’,標泉池的大小,這是別相。泉池的長寬和深淺有不同的等級,有各種的形式,都是調諧相稱的。各種大小形式、各種長度、寬度、深度、淺度都很相配,這是‘皆各一等’的意思。泉池的大小有的十由旬,有的二十由旬,乃至到百千由旬。池中的水,‘湛然香潔’,清湛、芳香、潔凈,具有八種功德,所以叫做八功德水�！栋�彌陀經(jīng)》的唐譯本中說:‘何等名為八功德水:一者澄凈。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飲時除饑渴等無量過患。八者飲已定能長養(yǎng)諸根四大,增益種種殊勝善根。多福眾生,長樂受用。’水能除餓,長生諸根,還能增益善根,真是不可思議,極樂眾生真是多福。

【岸邊無數(shù)旃檀香樹。吉祥果樹。華果恒芳。光明照耀。修條密葉。交覆于池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬�！�

岸邊有無數(shù)旃檀香樹(旃檀是印度香木,俗稱檀香木)和‘吉祥果樹’。吉祥果中國沒有,形狀像瓜簍,中國用石榴代表,一花結許多石榴子,表示吉祥。‘華果恒芳’,華跟果都經(jīng)常是芳香。‘光明照耀’,花朵果實都放光照耀。‘修條密葉’,很長的枝條,很密的葉子。水邊、兩岸都有樹,樹長了很長的枝條,延申相接蓋覆在池水上面,‘交覆于池’,放出種種幽香,香氣美妙不是世間的種種妙香所能比擬。隨著清風散布本體的香馥,沿著池水流送花味的芬芳。境界美妙,文字也美妙。‘隨風散馥。沿水流芬’,使人身臨清風流水送來的芬芳幽馥之中。

【又復池飾七寶。地布金沙。優(yōu)缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上�！�

還又用七寶來裝飾這些蓮池。池的底部上面鋪滿金沙。池水上是四種顏色的蓮華:‘優(yōu)缽羅華’,青蓮華;‘缽曇摩華’,紅蓮華;‘拘牟頭華’,黃蓮華;‘芬陀利華’,白蓮華,覆蓋池水上面。蓮花各放妙光�！栋�彌陀經(jīng)》中‘青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光’。說明四種妙蓮放出妙光與本經(jīng)的‘雜色光茂’正好一致。‘雜’字有眾、集、和、合的意思,所以此處的雜色是指不同顏色的妙光會集和配,并且光色明亮,所以經(jīng)文是‘雜色光茂’。

【若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者�；蛴�灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。凈若無形。寶沙映澈。無深不照�！�

彼國的眾生,若要在池水中沐浴、游泳。(我看過敦煌壁畫明信片上的極樂世界游泳池的情況,池水中有正在游泳的人,頭上都有圓光。游泳池邊岸上也坐了好幾位,頭上也都有圓光)。在池中的人,心中想水到足就到足,到膝蓋就到膝蓋,到腰就到腰,到腋就到腋,到脖頸就到脖頸,想淋浴就淋浴灌身,想它涼一點就涼一點,溫一點就溫一點,想水沖得急一點就急一點,慢一點就慢一點。‘其水一一隨眾生意’,池水對于每一個眾生,都能滿他的意。試想只是在一個池子里頭,許多人都在游泳、沐浴,我們每個人有自己的意思:你要淺就淺,你要深就深,想它急就急,想它慢就慢,想它溫就溫,想它涼就涼,各人滿各人的意。可是一個池水可以同時滿足許多人各別的意,這就徹底打破眾生的情見,全顯華藏世界十玄妙門不可思議功德。在一真法界中,一根毛、一粒微塵就是全法界。局部可以含攝全體,如同帝網(wǎng)上的千珠,每一珠都映出千珠的光彩。一真法界就是法身,就是佛心,也就是每一個眾生的妙明真心。因此,極樂池中的水就是‘真實智慧無為法身’,所以無知而遍知一切在水中眾生的心意,不須造作安排,自然一一圓滿各各眾生的心意。同時同地出現(xiàn)各種不同差別境界,妙應無窮,不是有思量分別的凡心所能理解。

‘開神悅體。凈若無形’。水不但自然適應每一浴者的心愿,更殊勝的是這水能開你的神明,使你心神爽朗,增長智力,并且洗后身體舒暢安樂。水清湛凈潔如同虛空,沒有形狀,水清見底,池底的寶沙都能徹底映現(xiàn)。水中沒有任何一個深處是寶沙映照不到的,所以說‘無深不照’。

【微瀾徐回。轉相灌注。波揚無量微妙音聲�；蚵劮鸱ㄉ�聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲�；蚵劅o性無作無我聲。大慈大悲喜舍聲。甘露灌頂受位聲�！�

本段水說妙法,顯示極樂世界無情說法的不思議功德。水中波浪,大的叫做瀾,小的像水面的細紋,叫做波�，F(xiàn)經(jīng)中說‘微瀾’,所指是波。這些水波安和的徐慢旋回,波與波的水互相注入,水流有聲,演放出無量的微妙音聲。水波正在廣宣法音,饒益眾生,使聞者各各聽到自己愿聞的法。

(一)‘或聞佛法僧聲’。佛法僧是三寶,《阿彌陀經(jīng)》:‘聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。’

(二)‘波羅蜜’。譯為到彼岸。修菩薩的大行,能由生死的此岸,到達涅槃的彼岸,叫做波羅蜜。

(三)‘止息寂靜聲’。止是停止,息是休息,指息滅種種妄想。止息即止觀,《止觀三》:‘法性寂然曰止。寂而常照曰觀。’這是說寂然不動叫止,相當于戒定慧三字中定字的意思。在寂定之中仍有覺照的作用,就是觀,相當于三字中的慧字。‘寂靜’見前諸根寂靜注。

(四)‘無生無滅聲’。清涼國師:‘諸法本自無生,便自無滅。’《仁王經(jīng)》說:‘一切法性真實空,不來不去,無生無滅。’《心經(jīng)》:‘是諸法空相,不生不滅……’《心經(jīng)》的空相就是《仁王經(jīng)》的‘真實空’,就是第一義空。一切法既是真實空,從何處又有生滅去來,所以本經(jīng)‘彼佛如來,來無所來,去無所去,無生無滅……’。遠離去來、生滅、空有一切分別的相,所以清涼國師說:諸法本來無生,既無生,當然也就無滅。

(五)‘十力無畏聲’。十力是佛證入實相的智力,共有十種(詳見《大經(jīng)解》四十六品十力注)。無畏是佛在大眾中說法泰然自若無所畏懼的德,一共有四:(1)說一切智無所畏。(2)說漏盡無所畏。(3)說障道無所畏。(4)說盡苦道無所畏。

(六)‘或聞無性無作無我聲’。‘無性’,一切法都沒有實體,所以說‘無性’。‘無作’是沒有安排造作的意思,和無為相同。如有所作為就成有為法了�！�法事贊》:‘極樂無為涅槃界。’涅槃是無生無滅,除盡一切有為的法,離開一切有為造作。天臺主張,權教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛,為酬報三大劫修行的因所成的佛,所以是有為法的佛;圓教佛的三身都是本來自然如是的性佛,不是由因地中修行造作的果實,所以叫做無作三身�！斗ㄈA守護國界品》:‘有為報佛,夢里權果。無作三身,夢前實佛。’這是說:權教從有為法修成的佛,這個佛果只像人在睡夢中所得的果實,這是如來為眾生權巧方便而說是佛。若是由無作法所證圓教佛的法報化三身,那是入夢以前真我,這才是實佛。

‘無我’。有恒常一定的體,又有主宰的作用的,叫做我。在人身中執(zhí)定存在這個的,叫做人我。若在法上執(zhí)有這個的,叫做法我。人身只是五蘊的假和合,沒有常一的實體,所以沒有人我。諸法總之是因緣所生,也沒有常一的實體,所以也沒有法我�！吨褂^》說:因為沒有智慧,所以認為有我。若用智慧來觀照,實在是沒有我。要說有我,我在哪里?從頭到足,各支各節(jié),一一尋察,但找不到我�？梢姾翁幱钟兴�人和眾生呢?又《原人論》說:肉體形象所顯的色身,以及能思能慮的我心,從無始以來,由于因緣之力,一念與一念,就是一生一滅,后念生則前念滅,念念相繼,就是生滅相續(xù),沒有終止。像是涓涓的水流,后浪追前浪,又像燈蠟的火焰,前焰剛熄,后焰已燃,焰焰相接,生滅不停,人的身心與之相類,由于因緣,身心假合,好像是一,又好像是常,其實只是相似相續(xù),既不是一,更不是常。但是凡愚的人,缺少智慧,認以為我,寶重此我,引發(fā)無量貪嗔癡三毒,造一切業(yè)。

(七)‘大慈大悲喜舍聲’。慈悲喜舍是四無量心。(1)慈,與眾生樂。(2)悲,拔眾生苦。(3)喜,見他人的離苦得樂,自心生起歡喜的心。(4)舍,內心平等沒有執(zhí)著,于眾生舍一切冤親等等的分別,舍棄一切貪、嗔、癡過失。眾生修習得無量福與果。

(八)‘甘露灌頂受位聲’。甘露本是天人的不死藥,吃了能延長壽命,味美如蜜。密典《秘藏記鈔》:用法水給弟子灌頂,叫甘露灌頂。《大日經(jīng)》說:如來是法王,為令佛種不斷,用甘露法水給弟子灌頂。從這以后,一切圣眾對于得受灌頂?shù)倪@個人都很敬仰,知道這個人決定不退轉于無上菩提,一定繼承法王之位。

【得聞如是種種聲已。其心清凈。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。其愿聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。永不退于阿耨多羅三藐三菩提心�！�

本段表明極樂眾生聽到水聲說法,所得法益。往生的人聽到以上種種妙法音聲,大家心中清凈,離開垢污同雜染,也離開了種種虛妄分別、對待,入了不二法門,契合中道,所以經(jīng)說‘正直平等’。不二無別就是平等,中道就自然正直。不邪為正,沒有任何邪思邪見;不曲為直,‘直心是道場’。禪宗提倡直起直用,唐代有臺山婆,人問臺山路怎么去?她只回答:‘驀直去。’這三字,極平常、極奇特,無邊妙義與玄理都在其中。于是善根自然成熟。《阿彌陀經(jīng)》:‘諸寶行樹及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千天樂同時俱作,聞是音者,自然皆生念佛念法念僧。’《彌陀疏鈔》說:‘執(zhí)持名號愿見彌陀,誠多善根,大善根,最勝善根,不可思議善根也。’

‘隨其所聞。與法相應’。這一點是極樂最殊勝之處。在極樂世界所聽到的法,你不但都能領會,并且立即同法相應�，F(xiàn)在我們有很多人,豈但不能同法相應,就是正確領會也極端困難。我們娑婆眾生,極多的人都沒有達到六根清徹,耳內有許多垢污。打個比喻:像是拿個杯子去舀甘露,但是你的杯子剛剛裝過敵敵畏。用這個杯子,你喝甘露,喝了就會把你毒死,你杯子里有毒呀。所以要無垢,也就是先要消除貪嗔癡三毒啊!至于‘相應’,十分重要。相應就是契合�！锻�生論注》說:‘相應者,譬如函蓋相稱也。’這就是說,相應就像匣蓋的相稱相合�！度A嚴論》說:‘一念相應一念佛,一日相應一日佛。’

‘其愿聞者。輒獨聞之’。自己想聽什么,就自己聽見什么。不想聽的人,就一點也聽不到,一點也不受干擾。時時聞無上法,處處得真實之利,‘永不退于阿耨多羅三藐三菩提心’。

【十方世界諸往生者。皆于七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體�！�

十方世界的佛都在稱贊阿彌陀佛,稱贊極樂世界,勸自己佛國的眾生往生極樂世界。十方佛土的人民大量往生極樂。所以大家要重視這個問題。十方世界這么多佛都在勸導往生,十方國土大量人民都是依教奉行,所以我們學佛,最要緊的是要依教奉行,而不是只把它當學問去研究。如果不是只想當個學者,而是要成就自覺覺他普利眾生的大愿,你就須依教奉行,求生極樂。得到往生,都在七寶池的蓮花里自然化生。由于不經(jīng)過胞胎,又不是由于自己妄業(yè)的惑報,而全憑彌陀無上愿力,自然出現(xiàn),所以叫作自然化生。‘悉受清虛之身。無極之體’呀。這個‘清虛’、‘無極’出現(xiàn)于漢、吳的譯本。因為那時佛教剛來,翻譯經(jīng)典,很自然就采用當時道教的常用文字,所以經(jīng)中出現(xiàn)清虛啦、無極啦這些道教的用語。嘉祥大師說:神通廣大,無所不至,沒有極限,所以稱為無極,是無極之體。如光如影,不是血肉之身,所以稱為清虛之身。

【不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂�！�

‘不聞三途惡惱苦難之名’啊。《阿彌陀經(jīng)》說:‘其佛國土,尚無惡道之名,何況有實。’又說:‘其國眾生,無有眾苦,但受諸樂。’又《論注》說:‘永離身心惱,受樂常無間。’所以經(jīng)中說在極樂國中‘但有自然快樂之音’,所以彼國名為極樂。

超世希有第十八

【彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。但因順余方俗。故有天人之名。】

本品叫‘超世希有’。超出一切世間,表示優(yōu)越高超;人世間希有,顯示少見難得。在極樂國中,所有的眾生,容貌和色相,非常美好(美妙是妙到了極點,所以稱為微妙),都是超世希有。他們都不是有漏的有生滅的身體,并且都是真金色身、三十二相。更重要的是:《往生論》所說,他們是‘清凈智海生’,是清凈的智慧大海所出生。正如《往生論》所說,極樂的菩薩莊嚴,入一法句,一法句就是清凈句。所以極樂眾生容色的清凈莊嚴,超越一切世間,至為希有。極樂人民的形狀色相,彼此相同,經(jīng)文是:‘咸同一類,無差別相。’就是說彼此相如,沒有差別;只是一種,沒有兩類,當然不能更分什么貴賤高低了。當然,也不是說大家都是一個模子刻出來的,都是一樣的,分不清楚,誰也不認識誰是誰。不是那個意思。就像兄弟很像,但是都易于認清的。至于稱為天人者,是隨順世間的方俗。本經(jīng)《禮佛現(xiàn)光》品說:彼土‘唯是眾寶莊嚴。圣賢共住’�？梢姌O樂國中,都是圣賢。那為什么又稱為天人哪?這是隨順世間的習俗。義寂說:念佛的人兼持五戒,初往生時就是人,比這更低也一樣。念佛又兼修十善,修十善是天業(yè),他這么初得往生時,叫做天。

【佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。在帝王邊。面貌形狀。寧可類乎。帝王若比轉輪圣王。則為鄙陋。猶彼乞人。在帝王邊也。轉輪圣王。威相第一。比之忉利天王。又復丑劣。假令帝釋。比第六天。雖百千倍不相類也。第六天王。若比極樂國中。菩薩聲聞。光顏容色。雖萬億倍。不相及逮�！�

說超世希有啊,這里有五重的比方。第一重,拿乞食的人比帝王。一個乞丐,憔悴、丑陋達到極點。一個窮苦的叫化子,站在帝王身旁,他同帝王能相比嗎?帝王養(yǎng)尊處優(yōu),儀容當然不一樣,再加上裝飾,就不能相比了。二、要拿人間的帝王比轉輪圣王。轉輪圣王是四天王天的王。人世的王就卑鄙丑陋多了,就像乞丐在人王的身旁一樣。三、轉輪圣王,雖然威相第一,可是要比忉利天王(這是俗話說的玉皇大帝、帝釋),那么轉輪圣王又比帝釋丑劣很多了。四、假設帝釋比第六天(第六天是他化自在天,這是欲界天最高的一個天),又不如遠甚,相差百千倍都不止。最后把第六天跟極樂世界的天人、菩薩、聲聞來比,又不如遠甚,‘雖萬億倍。不相及逮’。就是說把第六天的人,容色的水平,提高一萬億倍,也趕不上(‘逮’字同‘及’字意義相同)。

【所處宮殿。衣服飲食。猶如他化自在天王。】

極樂人民所居住的宮殿、穿著的衣服、吃用的飲食,這些享受都同他化自在天王一樣。他化自在天就是欲界天最高的第六天。

【至于威德。階位。神通變化。一切天人。不可為比。百千萬億。不可計倍。阿難應知。無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴。不可思議�！�

‘威德’是威神功德。極樂世界的人,他們都‘神智洞達。威力自在’。開顯了神妙難測的智慧,洞然通達本源,并且威力無比,自在無礙,所以他們的威德無比。‘階位’。‘階’,是階級、階梯;‘位’是品位、地位。極樂人民的階位更是十方世界都不能相比的。蕅益大師稱贊極樂的凡圣同居,說這是十方世界所無。既是阿鞞跋致,但還是凡夫;既然是凡夫,可又是阿鞞跋致,他三不退。這是極樂國土所獨有,十方世界之所無。凡夫就不退,這個階位,是十方天人不能比呀。他們必然輪回,所以決定要退。例如一個帝釋,忽然五衰相現(xiàn)。他有天眼通,可知道自己的未來,他觀察一下,看到自己下生將生到某地一個驢耳朵里,驢耳長了瘡,瘡里頭有蛆,他也要變成驢耳朵里的蛆。于是大恐慌,求佛加被。佛傳了他法,讓他修法,他才避免了。只有極樂世界,只要一去之后,就再不退了,所以一切天人不能相比。‘神通變化’。極樂的聲聞,掌中能持一切世界。就以現(xiàn)在世間的天文學來說,宇宙有多大?星球有多少?都不可測,何況十方�？墒菢O樂的聲聞一掌之中都能抓住,這是多么大的神通!再者極樂人民能在一念里頭,超過億那由他百千佛剎。在一念的剎那之間,超過這么多佛剎,而且‘周遍巡歷’,‘供養(yǎng)諸佛’,所以遠遠超過二乘,何況天人。所以說‘威德。階位。神通變化。一切天人不可為比’,是‘百千萬億。不可計倍’。所超過不是百千萬億倍,而是說不清的倍數(shù)。佛就叫阿難,你要知道,‘無量壽佛極樂國土,如是功德莊嚴,不可思議’。所以一部《華嚴》就是不可思議,《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)名也是稱為不可思議,這兩經(jīng)都同本經(jīng)同部,本經(jīng)舉體是不可思議,所以‘超世希有’。

受用具足第十九

【復次極樂世界。所有眾生�；蛞焉��；颥F(xiàn)生�；虍斏�。皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了。神通自在。受用種種。一切豐足。宮殿。服飾。香花。幡蓋。莊嚴之具。隨意所須。悉皆如念。】

再者極樂世界,所有的眾生,或是已往生,或現(xiàn)在生,或未來當生,都能得到遠勝第六天王的諸妙色身,像貌端正莊嚴,福德沒有限量,并且‘智慧明了’。在本經(jīng)《菩薩修持品》里說:彼國一切菩薩,‘諸佛密藏,究竟明了’。‘密藏’的密字,不是指保密,而是指:對你說,你也不能懂;告訴你,你也跟沒聽見一樣;你看見,也跟沒看見一樣。所以叫做密。佛的密藏,唯佛與佛乃能究竟,可是這許多菩薩也都徹底明了,所以說,極樂世界的人‘智慧明了’。‘明’是明明白白,‘了’是了了分明。明白什么?怎么才叫了了分明?那就是‘如實知自心’,如實知道自己的本心。這也就是禪宗與大密宗的核心。‘神通自在’,上一品里已談過,極樂眾生的神通變化,‘一切天人不可為比。百千萬億不可計倍’。本經(jīng)《菩薩修持品》又說:‘以方便智。增長了知。從本以來。安住神通。’方便智又名差別智、權智。根本智是實智。宗門常說,根本智易會,差別智難明。一代佛教化導的作用在于方便智,度生妙用權化的法都由方便智。由于此智的顯現(xiàn),可增長對于自心實體的了知。且度生事業(yè)不離神通,方便智的開顯,認清了從本以來,自然安住于神通法中。所以‘智慧明了’是達神通之本。達了神通之本,就自然了知神通本有,所以說‘但得本,莫愁末’。根本智是本。你雖破本參,你悟了你自己的本有,是知有了,這個是根本。那神通只是圣末邊事,是圣道末了邊邊上的事�，F(xiàn)在很多人舍本逐末。你說他不信佛?他信佛。你說他不用功?他用功。但是他不在根本上用功,他就追求那些末邊上的事情,他看得很重,所以說顛倒見!若不信佛法,信外道,那是更大的顛倒。你信了佛法,可是你單單看到神通、奇異功能、瑞象與靈感,就叫做附法外道,是附在佛法里頭的外道。由于‘福德無量’,所以種種受用,一切都豐富充足。‘宮殿。服飾。香華。幡蓋。莊嚴之具’,隨自己心里想什么,就有什么。

【若欲食時。七寶缽器自然在前。百味飲食自然盈滿。雖有此食。實無食者。但見色聞香。以意為食。色力增長而無便穢。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現(xiàn)�！�

到了想吃東西的時候,七寶的缽器自然出現(xiàn)在前,多種美味所成的飲食,自然充滿缽內。雖然顯現(xiàn)食品,但實際并沒有真正吃飯的人。這都是由于他們的習氣,到了吃飯的時候就想吃飯了。寶缽和食物自然現(xiàn)在前面,但并沒有人去吃它,只是看看就行了。極樂人民‘以意為食’,看看食物的顏色,聞聞香味,意思上領略了,就是吃了。凡圣同居土中許多人仍是凡夫,所以吃食后身體與力氣都增長,并且沒有大小便。受用極樂食物的人‘身心柔軟’。人的身體,年青時柔軟,越老越硬,死了就僵了。心意的缺點是剛強難化。柔是柔和,和順才好教化,所以‘柔軟’很重要嘛。極樂眾生對于味塵不去執(zhí)著,對于飲食毫不貪戀。吃飯這也是件事,飯吃完后,不要人收拾食具,自然就沒有了。所以,這一切都巧妙靈活,來也無所從來,你一想它就來了。來了你見色聞香,身體也得到好處。事情完后,剩下的東西、器具自然就沒有了,極其自然。到了你又想吃了,寶缽與飲食又自然出現(xiàn)了。

【復有眾寶妙衣。冠帶。瓔珞。無量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身�！�

上一段是飲食,這段是服裝。‘眾寶妙衣’,是用多種寶物所做成的美妙衣服。‘冠’,帽子。‘帶’,身上系的衣帶。‘瓔珞’,印度古時貴人把許多寶串聯(lián)起來,掛在身上,叫做瓔珞。也有的用花做的瓔珞。以上種種都有‘無量光明。百千妙色’。這個衣服、瓔珞等等都是眾寶所成,寶物放光,所以光色微妙,像《觀經(jīng)》所說‘一一寶中有五百色光’,所以有‘無量光明’。而且《觀經(jīng)》又說‘一一光明八萬四千色’,每一個光里頭具有八萬四千顏色,所以‘百千妙色’。色又放光,《觀經(jīng)》說:‘琉璃色中出金色光,玻璃色中出紅色光……’。所以光中出色,色中出光,微妙光色‘悉皆具足’。這種勝妙的衣服都‘自然在身’,不須剪裁,縫制。

【所居舍宅。稱其形色。寶網(wǎng)彌覆。懸諸寶鈴。奇妙珍異。周遍校飾。光色晃曜。盡極嚴麗。樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓�；虼蠡蛐��；蛟谔摽铡；蛟谄降�。清凈安隱。微妙快樂。應念現(xiàn)前。無不具足�！�

上兩段是衣食,本段是住所。極樂人民所居住的房舍與宅院,它們的形狀同色彩都非常相稱,調配巧妙,并且也同居住的人的大小色貌相稱。例如:多少由旬高的身體,那要有與它相稱大小的房子。房子上有以寶珠、摩尼等等的織成的寶網(wǎng)普遍覆蓋(彌覆)在上面。‘懸諸寶鈴’。寶網(wǎng)上懸掛種種寶鈴。所有的寶鈴寶網(wǎng)和舍宅都是‘奇妙珍異’。‘奇’,奇特。‘妙’美妙。‘珍’,珍貴。‘異’,特異。都是出奇的美妙,珍貴希有。如上