《谷響集》-答信摘抄（答D居士中）

　　十、勸安心虔修并誦大乘

　　大札奉悉,您求法真摯之情,流露行間。具此真心,必能滿足求法之愿。您在得法因緣上雖有遺憾,而其主要之過不在閣下,故不必多慮

　　。閣下既與蓮師有緣,又曾發(fā)大愿終身持誦,故萬無中退之理。唯當(dāng)精勤到底,再接再厲,誓于今生了此一段大事。

　　密法重師承。上師與弟子之關(guān)系很深,相互影響極大。但其究竟,仍是各賬各算。至于《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“師及弟子,俱陷王難”死墮無間

　　地獄。蓋以此等弟子,以其邪師之身口意,為自己之身口意,于是乃因其本身之邪惡三業(yè)而招惡果。決不是因有師徒之社會關(guān)系,而悉皆牽連

　　入獄也�，F(xiàn)仁者所得之三身法,乃蓮師無上心要瑜伽廣軌中之核心。此法乃康藏紅教諸寺必修之大法,殊勝之至,仁者正好終身修習(xí)。對于軌

　　中偈語,切須用心。此乃今日漢地學(xué)密者之通病,只重咒語與手印,對于軌中偈語漫不經(jīng)心,真是一大顛倒。殊不知必先于有言說者窮盡精微

　　,才能契入離言說之最后一著。密宗之即身成佛,正是這一著。日東密興教大師云:“是心是佛,是心作佛,故即身成佛。”請看,此中首二

　　句即《觀經(jīng)》之經(jīng)文,而此二句即是密教即身成佛之妙諦。密乘行人,焉可輕舍漢地之大乘經(jīng)論而不深究耶?

　　仁者今后修行之道路很明確。

　　(一)是安心虔修三身法。

　　(二)精讀大乘經(jīng)論,盼先從《阿彌陀經(jīng)要解》、《普賢行愿品》、《勸發(fā)菩提心文》(省庵師與裴相兩種)�！讹@密圓通》等書下手,盡此一期報身,行解相資,發(fā)起大菩提心。未發(fā)令發(fā),已發(fā)增長,直至究竟。

　　十一、勸勿執(zhí)著事相

　　大示敬悉,所訂每日功課甚好。每座法后,皆應(yīng)回向極樂凈土。蓮師即彌陀,故鄔金即極樂�；叵驑O樂,正與蓮師法相應(yīng)。

　　函云仁者欲據(jù)團(tuán)體照片中拙影,請人畫像供養(yǎng),實(shí)萬萬不可,此舉全違我之本愿。我學(xué)密之初即發(fā)愿,終身不受頂禮供養(yǎng),不收弟子。去

　　春昆明來三人,一定要頂禮,伊等每人在拜墊上禮三拜,我則在平地回禮共九拜。倘仁者堅(jiān)決要畫像供養(yǎng),則是以我最不喜之事,強(qiáng)加于我。

　　故不但無益,深恐有害也�？傊�人之相知,貴相知心。大家同心同德,即是最殊勝之事,實(shí)不應(yīng)以色相求也。密宗不廢事相,旨在當(dāng)相即道,

　　即事而真。見一切相,即是見第一義空;行一切事,即是行履于實(shí)相海中。若當(dāng)相著相,即事迷事,則皆謬矣!唐譯《金剛經(jīng)》云:“若以色

　　見我,以音聲求我,是人行邪道,不應(yīng)得見我。彼如來妙體,即法身真性。法性不可見,法體不可知。”諾那祖師曾盛贊此偈,并謂為“最堪

　　玩索”。故我等應(yīng)深留意。

　　諾祖本無定像。王上師常說:“觀傳法上師之像,可如蓮花生大士;觀蓮花生大士像,可如傳法上師。”故仁者今后可觀諾祖如蓮師,此正是上師金口所宣也�？傊畬W(xué)密者可從事相入手,但萬不可著于事相。從事相而入實(shí)相,終于了達(dá)一切相無非實(shí)相。

　　十二、勸先做到萬法歸一

　　承詢?nèi)绾卧龠M(jìn)一步,此問極好。拙見以為當(dāng)前之要,是重點(diǎn)突出,萬法歸一。閣下重點(diǎn)是一句根本咒,故表贊嘆。當(dāng)前所應(yīng)進(jìn)步者,即使

　　此重點(diǎn)突出再突出,方能使熟處變生,生處變熟。當(dāng)前諸行只是一個目標(biāo)棗求生凈土,這即是萬法歸一;放下一切,單提一句根本咒,亦是萬

　　法歸一;攝一切法入一法,亦是萬法歸一。只有先達(dá)到“萬法歸一”方能問“一歸何處”。又云:“若得一,萬事畢。”故知?dú)w一甚為切要。

　　當(dāng)前應(yīng)將一切功德回向凈土,所愿求者,只此一事:接引往生。至于靜坐有無八觸功德,均可不管也。

　　凈宗綱要在于信愿持名,衡量自己之進(jìn)步,首在信愿二字。夏師曰:“理明、信深、愿切、行專、功純、業(yè)凈、妄消、真顯”。故吾人當(dāng)前所應(yīng)關(guān)心者,端在信之深與愿之切。信愿二字看來似淺,實(shí)則甚深,無有止境。閣下信愿較前增長,此即最大之進(jìn)步。至于靜坐中有何善相,與此不能相比。

　　十三、勸行解相資密凈不二

　　(一)三身法觀想已備顯于儀軌中。目前修法,依文作觀即是,手印未學(xué)不妨?xí)喝�。三密相�?yīng),當(dāng)然最好,但三密齊修之人則甚難得。但

　　一密相應(yīng)亦可成就。手印屬身密,暫缺無礙,當(dāng)前仍以語密為主。持咒持名均屬語密。

　　(二)讀誦大乘應(yīng)以大小《阿彌陀經(jīng)》為中心�！�無量壽經(jīng)》稱為大本阿彌陀經(jīng)。目前先以小本入手,以《彌陀要解》為核心,結(jié)合《疏

　　鈔》與《圓中鈔》一同參究。復(fù)融會《觀經(jīng)》、《大勢至念佛圓通章》、《普賢行愿品》,深入《無量壽經(jīng)》,以此為本。復(fù)以《大乘起信論》、《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》為輔佐。以上乃學(xué)凈、學(xué)密者之必讀經(jīng)論,未可再少。

　　仁者修持以密為主,應(yīng)專修蓮師三身大法。

　　仁者研究以凈為主,應(yīng)深究大小《阿彌陀經(jīng)》。

　　如此則解行相資,密凈不二。前途光明,未可限量。

　　十四、論密宗重見地

　　佛法是心地法門,用功宜在念頭上用功。密宗最重見地。盼多讀《凈土資糧》中之拙著,懂得了凈宗才能懂密宗,能懂才能正信。頗有凈密都不懂而學(xué)密者,這只是迷信。既是迷信,舉體都在迷中,故決無覺悟之期矣!

　　當(dāng)知成就全在當(dāng)人。知見若正,則修什么皆可成就;知見不正,則修什么都必墮魔軍。

　　真實(shí)用功,不必住廟,也用不著擺脫工作與家庭。只是隨時隨地能提起一句蓮師真言,就是無上修持。