31：誰該是“外道”？

　　31：誰該是“外道”？

　　在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，由于種種的原由，有一些人對(duì)佛門的修行觀并不十分了解，雖有心于修行，往往卻又不懂得如何辨別正法與外道。加之佛法修行的有為法和世間法部份，在形式上和部份內(nèi)容上與外道并無明顯區(qū)別，許多中間狀態(tài)和境界也都差不多（佛門稱之為共法）。而且絕大部份外道法師、氣功師、包括邪教教主在言說與方式上，往往依佛傍道以示“正統(tǒng)”，也會(huì)說什么破除迷執(zhí)、眾善奉行、從心地基礎(chǔ)入手、提高心性標(biāo)準(zhǔn)等。這些說法本身沒錯(cuò)，因?yàn)楸旧硭鼈兙褪菑?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)或道經(jīng)上斷章取義出來的，但如何落到實(shí)處做功夫卻往往說得很是空泛。

　　沒有一個(gè)外道法師會(huì)說自己的東西不是正法是外道，也沒有一個(gè)氣功師會(huì)講我傳的法不好，就是邪教也不可能公然說我是邪教，我主張邪惡。總之，任何人都會(huì)宣稱自己的東西是正法或善法。但我們稍有佛學(xué)常識(shí)便會(huì)明白，這些外道法師、偽氣功師及邪教教主其實(shí)還是比較好識(shí)別的。他們總有一些非常顯著的特征，比如他們肯定不懂得般若空性也從不講授般若空性，更別說什么中觀與唯識(shí)了，其行為與傳法絕不會(huì)經(jīng)得起“圣言量”的衡量，不僅如此，他們有的還喜歡圣化、神化自己，利用一些依佛傍道的言說，賣弄修證氣功后開發(fā)出來的人體潛能（比如特異功能），導(dǎo)致信徒搞精神崇拜，不是妖言惑眾，就是求名斂財(cái)，甚致聲稱自己肩負(fù)了不得的重大使命，替天行道，揚(yáng)言能滅掉什么，創(chuàng)造什么等等。當(dāng)然，也有為數(shù)不少的外道氣功師在治病、強(qiáng)身健體方面取得了較好的效驗(yàn)，而且有的還以此來利益眾生。這些又是須一分為二來看待的。

　　在這里，我們只是從智慧解脫的角度來講一下外道與正法的區(qū)別。首先，外道修行無論有多么玄妙和神奇（相對(duì)世俗常態(tài)而言），其修行是絕不可能成功的。而且他們很容易就貪著上了“色法”，從而易生魔障。他們不是完全不講“心法” ，就是無究竟之“心法”。即便也有“心法” 一說，往往不過是口頭說說而已，在具體修持上卻只注重于“我” 這么一個(gè)色身。說來說去都是什么特異功能、見光、辟谷、消災(zāi)治病，處處是“我” 的得失與好壞。說白了，外道從來都是“諸法有我”，“我”有主宰，什么師傅、鬼神或概念上的佛菩薩都是我的“主宰”。

　　從終極意義上講，佛門真正的修行圓滿必須要三身成就，即是法身、報(bào)身、化身三身一齊成就（詳細(xì)情況可看相關(guān)佛教經(jīng)典）�？上�外道們不僅從來不追求三身成就，連三身成就是怎么一回事也不能懂得。

　　佛門所謂明心見性、開悟見道就是指成就法身。這是修證圓滿的第一步，是最重要的基礎(chǔ)。成就了法身的人是一定能成佛的，禪宗里有“見性成佛”就是這個(gè)意思。當(dāng)然開悟也是有大小的，但哪怕就是小乘的開悟者致少已證得初果阿羅漢了（小乘修行者的第一個(gè)果位），這同凈土宗里往生西方極樂凈土成功即為不退轉(zhuǎn)果位一樣，成佛，對(duì)于這些圣人只是一個(gè)時(shí)間上的問題了。而且在密宗里還有即身成佛，所謂即身成佛即是一生中就完成了三身成就。但無論是哪一種情形，均以成就法身為第一根本條件。也就是說，成就報(bào)身和成就化身永遠(yuǎn)是以此為基礎(chǔ)的。

　　成就報(bào)身又叫成就色身，即是轉(zhuǎn)化身心。如果不能成就法身，僅僅是單純地開發(fā)生命潛能，出什么特異功能是不可能究竟地成就報(bào)身的（外道修行就是這種情形）。修行主要是在開發(fā)真、善、美之心性的前題下，同時(shí)把血肉身軀的一切潛能開發(fā)出來，并進(jìn)行物質(zhì)結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)變。我們千切不能顛倒行事，既然諸行無常，諸法無我，那“我”的色報(bào)身絕不可能永恒存在。“我”沒有絕對(duì)的長(zhǎng)生不老之形體，一切有形有象的事物有相續(xù)性，但一定又是分段進(jìn)行和存在著的。

　　有些外道修行人功夫極高，不僅有神通，福報(bào)也很大（這一類大多做了天人或天主），有的壽命可用“劫”來計(jì)算，甚至太陽系等成住壞空幾個(gè)輪回了，他依舊健在，故以為自己長(zhǎng)生不老，比天地萬物還要古老，非常的自以為是，有的甚至產(chǎn)生邪見認(rèn)為是自己創(chuàng)造了宇宙的一切。其實(shí)，福報(bào)享盡后，他們一樣身不由己地參與六道輪回。據(jù)佛經(jīng)記載，有一個(gè)天國(guó)的天主叫釋提桓因，他就屬于這種大福報(bào)的情形，所以他皈依釋迦牟尼時(shí)說的第一句話即是向佛承認(rèn)：“我錯(cuò)了，人類并不是我創(chuàng)造的”。

　　所謂不壞真身，舍利等即是轉(zhuǎn)化色身比較成功的表現(xiàn)。但三身成就并非是一條此生必須要走的路，我們也完全可以量力而行，先脫離凡夫式的六道生死輪回，到更高級(jí)的空間或佛凈土繼續(xù)生活和修行。正確的修行觀是我們首先要追求開悟見道成就法身，這是必不可少的，是修行的首要基礎(chǔ)，絕對(duì)不可本末倒置。每一期生命形態(tài)都是暫時(shí)的、相對(duì)的，不能執(zhí)著不可執(zhí)著。而外道修行則過于強(qiáng)調(diào)在這個(gè)色報(bào)身上的做一切功夫，從而本末倒置。

　　然而，日常中為什么外道往往更有市場(chǎng)呢？這是因?yàn)槲覀兎卜虮旧砭腿菀讏?zhí)著于“諸法有我”，弄來弄去都是有“我”這么一回事。而且我們的血肉之軀又很容易起反應(yīng)，稍做功夫就見效顯著。任何人，只要堅(jiān)持打坐三個(gè)月，便會(huì)入靜、調(diào)養(yǎng)、平衡身心陰陽，絕對(duì)身體馬上變好，身心清明朗然，甚致體驗(yàn)一些不合常態(tài)的神奇現(xiàn)象，并可能開發(fā)出一些小術(shù)小能（特異功能），人們便覺得神奇而不可思議。正因?yàn)檗D(zhuǎn)色身練氣功太容易立竿見影，一般人由此便忽略了修行本來的目的，長(zhǎng)期停滯在較低的層次上，難有突破性進(jìn)展。

　　從根本上講，只要以“慧” 為根本，心法與色法也是不二，氣就是意，意就是氣，只要方法得當(dāng)，到最后意與氣絕對(duì)是圓融不二的。但從實(shí)際操作的相對(duì)層面上講，初學(xué)者練氣是易學(xué)難成，練意者是難學(xué)易成。練氣者身心之反應(yīng)太容易立竿見影，定慧力不夠的人便會(huì)過份貪著、執(zhí)迷于這些身心上的舒適反應(yīng)，往往停留在治病、強(qiáng)身健體、感覺清明的往返狀態(tài)之中。按《金剛經(jīng)》義理，既是著“我相”，也是著“壽者相” 。要不就是打坐時(shí)心中好象有佛，打坐之外則心中無佛，永遠(yuǎn)難有突破。反之，修心法者功夫漸入佳境后，色身自然轉(zhuǎn)化，且進(jìn)步神速。比如，象從不打坐練氣的六祖慧能他一樣有不壞真身。

　　為什么說練意（意識(shí)和心性）是難學(xué)易成呢？難學(xué)在于從急功近利的角度看，好象立即撈不到什么明顯的好處，身心不會(huì)馬上起反應(yīng)，從而起退心，這就得須有智慧與定力支撐了。但練意是以六根中的“意根”為入手處，是隨時(shí)隨地都可以操作的事，是從我們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的心思念頭下手，相反容易上手和獲得成功。一般來說，智慧高的人喜歡以練意為主導(dǎo)，因?yàn)橹挥行男陨�華，意業(yè)干凈，才是修行的正道，從而身業(yè)、口業(yè)也才會(huì)真正的清凈，最終才能達(dá)到轉(zhuǎn)識(shí)成智的目的。因此漢地修行者偏重于顯教，以心法為重，主要就是擔(dān)心眾生不明義理，盲目貪著色法走彎路，從而引起出偏和走火入魔。

　　由此，又有許多人認(rèn)為佛門的密宗是練氣為主導(dǎo)，這實(shí)在是一種天大的誤解。密法的殊勝之處，完全在于意和氣兩不偏廢，心法和色法雙管齊下，以修心為根本，轉(zhuǎn)色身為輔佐和受用。所以修密法者往往依止于較高的定慧力，予顯密之義理和心要都比較通達(dá)無礙，且有根本上師的傳承和指導(dǎo)，因而才有即身成佛的可能。因此，漢地修行者如果不通達(dá)顯宗與密宗的義理和心要，又無根本上師的傳承和指導(dǎo)，妄修密法實(shí)是一種糊涂之舉。這同治病是一個(gè)道理，若用藥不當(dāng)與下藥太猛，這個(gè)方便“法”便會(huì)有大毒性。其實(shí)單純地練意者，一樣能達(dá)到練氣者的許多效果，一樣能轉(zhuǎn)色身。相反單純練氣則永遠(yuǎn)不能究竟圓滿（這就是外道了）。無論顯教還是密法，莫不是都以“慧” 為根本，“心法” 為究竟。誰要誤以為修證密宗僅僅是等于外道練氣功，只能說明他只注重事物的表面現(xiàn)象，其知見肯定有嚴(yán)重的偏差。

　　在佛門里，許多高人深藏不露，這是因?yàn)檫@些功夫與神奇反應(yīng)只是修行的附產(chǎn)品，不能求名求財(cái)，張揚(yáng)賣弄。即便有的作了示現(xiàn)，往往是為了渡人、救人的方便方法而已，這就是“初以神仙命脈誘其入門”的表現(xiàn)。在密法盛行的藏地，文化本身與漢地不同，許多藏地修行人幾乎認(rèn)為人的一生是為修行而存在，視身體為修行的“旅館” 或“驛站” ，并不十分注重它的安危和享樂，甚至以漢文化里的“苦” 為他們的“樂” ，而且對(duì)于修行過程中色身的各種反應(yīng)、感應(yīng)等并不貪著，對(duì)于神通與不同屬性的生命（所謂鬼鬼神神一類）也并不覺得太奇怪和驚訝，絕不會(huì)將神通視為修行的目的，更不會(huì)濫用神通行不義之事�？傊�，色法中的一切予他們的負(fù)面效應(yīng)很小，正因?yàn)樗麄儾⒉粓?zhí)迷和貪著于色身的一切，有如此的緣起和相應(yīng)，他們才更適應(yīng)于密法的修行，才可能有即身成佛的殊勝果報(bào)。

　　我們本覺的智慧和神通一樣，都是我們本來就有的東西。所以我們反過來看，若一個(gè)人真正明了修行的心法和色法的關(guān)系，有了一定的定慧力，什么外道氣功的負(fù)面作用就變得很微不足道了。相反針對(duì)具體的身心不良狀態(tài)時(shí)，還可以借鑒一些外道氣功的具體方法實(shí)行對(duì)治和調(diào)理，外道也就成了妙用。

　　任何人，只要能入靜，在身心上完全可以自給自足。入靜的方法很多，眼、耳、鼻、舌、身意六根，可任意從每一根入手。比如道家打坐守竅、守丹田，則是身根。密法中的觀像為眼根，觀（聽）音為耳根，走氣脈為身根。無論從哪一根入手，都是一道理，即是把對(duì)所有身心和外界的注意力放在這一根上（先將妄心“止”于一緣）。比如觀世音菩薩是修耳根為下手處，凈土法門念佛者則修意根，轉(zhuǎn)萬念為一念。當(dāng)然，佛門入靜不僅是象外道氣功那樣只為了治病和調(diào)養(yǎng)身心，而是因?yàn)橹挥猩硇?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康了、平和了我們才不會(huì)散亂，其最根本的目的是為了得到正確的禪定。由定發(fā)慧，最終得到全息相應(yīng)的大智慧。

　　佛法無論顯密，一切法門都是為行方便，都是要與具體修行者相應(yīng)的緣起法。一切法門的具體行持，都有“密行”成份，都是為了因材施教，因地制宜、因時(shí)制宜地訓(xùn)練正確的禪定。不了解緣起者，不相應(yīng)者千萬別以表面現(xiàn)象而妄加評(píng)說（尤其是對(duì)于密法）。佛門有“打得妄想死，救得法身活”之說。這個(gè)“打”就是訓(xùn)練禪定，妄念沒了則得到禪定，法身活則是指開悟見道成就法身。

　　由于人們往往僅是為了身體健康或追求特異功能、貪著一些身心的舒適或神奇反應(yīng)。在佛門，為了最大程度破除迷執(zhí)、同時(shí)避免走火入魔。在獲得全息智慧，覺悟之前，一切境界和狀態(tài)均不作圣證，不求圣解。佛說過，來佛斬佛，來魔斬魔，見怪不怪，其怪自敗，統(tǒng)統(tǒng)都不必理會(huì)。而且佛還說過，凡所有相，盡皆虛妄，若人以音聲求我，以色身見我，是人行邪道，不能見如來。這個(gè)“如來”是指實(shí)相法身，它絕不是有形有相的東西，是大智慧照見下的真如本相，是依“智”。絕不是心識(shí)應(yīng)境時(shí)眼根所“見”的什么境界或現(xiàn)象。

　　從絕對(duì)意義上看，也只有依“識(shí)”者才會(huì)有“相”相應(yīng)，修行的根本目的就是要徹底地“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。因此一切中間狀態(tài)、過場(chǎng)境界，凡是聲色犬馬、有形有相，一執(zhí)迷一貪著我們即入魔境，不執(zhí)迷不貪著我們即證得次第，所以“無相”不是沒有，是指空性中的平等一相，了了分明卻不分別執(zhí)著，是指不染著和執(zhí)迷于一切中間境界。再說了，這里的魔境也是一種假言，只是指在一種相對(duì)情形下，一切的不正確不究竟的東西，并不是什么人們想當(dāng)然的那種聳人聽聞的東西。客觀地說，修行人沒有不入魔境的，這一點(diǎn)也不稀奇，很正常。佛魔同體，修行人一定得講求次第，執(zhí)著于境界者是魔障，不執(zhí)著者即是次第，一體的兩面。釋迦牟尼本人就修過外道，臨證道前他仍在魔境當(dāng)中，而且當(dāng)時(shí)他許多弟子都以外道或邪法入的正法。修行修行，就是不斷糾正自己，一念回轉(zhuǎn)認(rèn)證了它，即入圣境，圣魔只一念，一切都可以從當(dāng)下做起。只要內(nèi)心如如不動(dòng)，魔障即菩提，魔境就是佛境。

　　綜上所述，一個(gè)修行人是否正法與外道，我們只應(yīng)該有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，那就是看他修行的初衷和目的是什么，如都是為了徹底地“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，那他即便有些偏離或偏差也不應(yīng)視之為外道。否則的話，任何一個(gè)修行者我們都可以視之為外道了，因?yàn)槲覀冎挥杏H證到“空有不二”，徹底地“轉(zhuǎn)識(shí)成智”后，我們才可以說自己已徹底地脫離了外道的習(xí)氣和癥患。

　　外道修行總是有“我”，所以佛門才說：“外道練身終必壞”，其弄來弄去都是只在肉身上做文章，而身體又不是圓滿智慧，它終究要壞掉的。所以外道或練氣功的人執(zhí)著在身體上就等于是走上了岔路，修行當(dāng)然就不可能取得成功了。雖然佛門密法中也練氣，主要是利用氣來攝心的（顯教凈土宗也有攝氣念佛的方法），就是用氣把我們的心抓�。ň殮馄叫模�，但不是“住”在氣上，絕不是氣之本來，更不是“住”在身體上。其為一種方便之法而已，初衷和目的與外道氣功完全不一樣。

　　“轉(zhuǎn)識(shí)成智”才是我們修行的終極目的。也就是說我們的修行是要把我們的八識(shí)轉(zhuǎn)成四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智。只要能轉(zhuǎn)識(shí)成智，就能親證“空有不二”，恢復(fù)我們的本來面目，重現(xiàn)我們的明妙真心，并體認(rèn)它是我們能起見聞?dòng)X知的本來性能。這就是佛。我們自性本來是佛，我們修行若還向外去求，還不肯放下外緣，那就成就不了，那我們就都成了外道。相對(duì)層面上講，我們修行至少應(yīng)該脫離六道輪回，跳出三界（欲界、色界、無色界）�？蓛H僅跳出三界在修持上就有很多名堂，我們把握不好的話就還是外道一個(gè)。

　　我們有肉體的眾生，就是因?yàn)橛兄�很重的淫欲心，以及不良的飲食�?xí)慣（業(yè)力所致），故才有如此粗重的“報(bào)身”。欲界越高，淫欲心越淡，單欲界天就有六層，亦稱六欲天。淫欲心相應(yīng)也有六種滿足方式，即：受欲、交、抱、握、笑、視。色界比欲界要好，眾生有很美妙的色相，只是形象稀薄，我們的肉眼看不見。而無色界并不是什么形象都沒有，只是越高越微妙，越高越微薄，以致于叫“無色”。所以一個(gè)人的修行，假如修持功夫做得好，就應(yīng)當(dāng)有空、樂、明三種妙明境界對(duì)應(yīng)地出現(xiàn)，但是我們又不能“著相”，如果著空相就不能出無色界，著樂相就不能出欲界，著光明相就不能出色界。雖然修成了天人神仙，相對(duì)比我們高級(jí)而有智慧、福報(bào)，但仍舊是在三界中，還是十足的六道凡夫。所以《金剛經(jīng)》中才會(huì)講：“凡所有相，皆是虛妄”。

　　感此，修行還有另一個(gè)知見上的關(guān)鍵，我們又不能將“凡所有相，皆是虛妄”理解為凡所有相都是虛無或空洞。佛門的“空”是空有不二，妙有就是相，只不過凡所有相皆不必執(zhí)著罷了，這一切的關(guān)鍵是在于體認(rèn)和證悟，絕非是要我們斷然否定妙有和妙用。只有差別的識(shí)，沒有可分別的相，平等一相便是真如歸位。我們凡是有相的執(zhí)著，那就還有“識(shí)”，就一定是處于中間的過場(chǎng)境界。而且如果我們心里掛礙著還有一個(gè)“空相”可以追尋的話，那也是不能證得“妙有真空”的。

　　所謂成佛就是徹底地轉(zhuǎn)識(shí)成智。是親身體證這個(gè)識(shí)和智其實(shí)是一個(gè)東西，就好比水起波浪，水就是波浪，波浪就是水。波浪就象“識(shí)”，水之本然就象“智”。所以佛智才最圓滿，佛識(shí)得一切緣起與各種眾生的根基（這就是起妙用）。他正是利用五蘊(yùn)色、受、想、行、識(shí)來渡脫我們眾生，所以這樣五蘊(yùn)六根反過來就成妙用了。這就是因?yàn)榉鹚�證得的是真空與妙有不二，有就是空，空就是有。誠(chéng)如《心經(jīng)》上講：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”

　　外道雖然也在修行，卻不能真正認(rèn)證和體悟“妙有真空”。我們普通凡夫則是更不可能了。這個(gè)真空妙有說白了，就是說既然有佛性，就自然會(huì)起妙用，妙用就是指所現(xiàn)的各種差別相；妙有真空就是說這些相都是由真如實(shí)相所顯現(xiàn)的，本身并沒有自性，本身就是空。所以體（真如佛性）、相（色相）、用（妙用、妙有）三者不可分割，有體必現(xiàn)相，有相必起用。比如，沒有房子我們?cè)趺凑诒物L(fēng)雨呢？沒有相，法性又在什么地方體現(xiàn)呢？所以理體（法性身）是成就萬物的根本，也是成佛的根本。事以理成，理以事顯。所以《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄”，即是真空；而《阿彌陀經(jīng)》講西方極樂世界的莊嚴(yán)妙相，即是妙有。二者絕不矛盾，真空者正是妙有，妙有者正是真空。鏡子里總是有影子，沒有影子就不稱其為鏡子。沒有獨(dú)立分割開來的空或有，也沒有一個(gè)實(shí)際的實(shí)物叫空或有。不能現(xiàn)相起用就不是佛性，不是世界的本來。世界的實(shí)相是性相一如。

　　所以，佛性一定依于種種的妙用、妙有來體顯。一切都是我們自己的妙明真心所顯現(xiàn)的（但又被我們凡夫“思維心”識(shí)別為實(shí)有或外緣所致），不是心外另有的。心外無法，法外無心。我們的佛性本來就具足一切妙用，既不是從什么地方生出來的，也不會(huì)在什么地方滅掉。在凡不減，在圣不增。彌勒菩薩說過：“分別是識(shí)，無分別是智”。我們凡夫總是在分別這個(gè)好那個(gè)壞，這個(gè)大那個(gè)小，這就是識(shí)。所以一切事物、思想都是“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”。只要我們能“舍染歸凈，轉(zhuǎn)識(shí)成智”就能成佛（見法相宗《唯識(shí)論》）。“舍染歸凈”就是說把染過的東西，即心識(shí)中著相的東西，不好的信息，一切業(yè)力都舍棄掉，都放下，歸無所得。凈是指無所得，而不是指清凈。有個(gè)“清凈”在還是有所得，還是“識(shí)”的范疇。所以這里的“凈”是“空了”，連“清凈”也不住的空了。

　　相對(duì)于形形色色六道凡夫的不同相狀，僅從修持的功夫上看，許多外道天人都要比我們強(qiáng)得多。但我們能夠入佛修行，能夠“到果為因”——即是將釋迦牟尼佛證悟的“妙有真空”的果（不是我們自己親證的），轉(zhuǎn)成我們的正如正見，以此為“因”播下道種，從而如法修證后則可求取到無上的菩提正道，有因必有果，從這個(gè)意義上講，我們又比外道們幸運(yùn)和殊勝得多。所以一個(gè)正信的佛弟子是絕不會(huì)貪戀或羨慕外道修行的。

　　有了正知正見后我們就應(yīng)該明白，一切境皆是我們真如自性起用時(shí)的某種現(xiàn)象。能認(rèn)證了這一點(diǎn)，也就無所謂什么外道了。所以在許多時(shí)候，外道不過是一個(gè)很中性的詞，外道并不是一種標(biāo)簽，更不是簡(jiǎn)單的概念名相，僅是指修持本身的一種暫時(shí)的偏離或誤差�？陀^地說，傍門也是門，外道也是道，有許多外道也是真心求法求道的修行者，一樣值得我們敬重。之所以稱他們?yōu)橥獾�，即是心外求道之意，只不過是獲得正法接引的機(jī)緣尚未成熟。

　　再者，我們寬泛地講，凡不能依佛智，不能用圣言量之義理衡量的，尚未開悟見道，未明心見性的都可以通稱為外道。并非是我們?cè)谏矸萆鲜欠痖T中人就一定是正法，凡不如法者都是具有外道癥患的。所以外道并不是什么可恥或怕人的東西，是很正常的一種存在著的修行情形。我們?cè)賹挿阂恍├斫�，世俗科學(xué)等等一切都具有“外道”的某種特征。佛世尊教育我們要如法修行，時(shí)時(shí)返觀自性，不斷地糾偏自省，其目的就是為了幫助我們盡可能地進(jìn)入正法修行。

　　其實(shí)誠(chéng)如本章節(jié)開篇所言，真正意義上的外道非常好識(shí)別，而妙澤之所以閑扯了這么長(zhǎng)的篇幅，其目的是希望我們盡可能減少些外道習(xí)氣和癥患，常以正知正見提攜自己觀照自己，少走些彎路，多為自己創(chuàng)造一些直取無上菩提的助緣。再則還因?yàn)闀r(shí)下關(guān)于外道與正法之爭(zhēng)竟然多出現(xiàn)于佛教界的內(nèi)部，這讓我很納悶，所以不得不多說幾句。

　　老實(shí)說，現(xiàn)在一些佛弟子一見誰言練氣功或有神通、特異功能等就妄下判斷，公開指名點(diǎn)姓說某某一定是外道，從而引發(fā)唾沫大戰(zhàn)造下很嚴(yán)重的口業(yè)，我個(gè)人以為這種情形非常不妥當(dāng)，即便人家真是外道，我們也應(yīng)善巧方便接引人家入“正法” ，否則，從效果上講，我們這種指責(zé)和“判斷” 又有何現(xiàn)實(shí)意義呢？再說，有一些外道氣功師的確在世俗生活中也在運(yùn)用“功夫”利益眾生，同樣在行善積德且受人擁戴，這些活生生的讓眾生真實(shí)地受益、受用的情形，我們?nèi)舨欢�善巧方便，不問青紅皂白地橫加指責(zé)，那就會(huì)與許多眾生結(jié)怨，這些都是不如法的表現(xiàn)。

　　況且，人家是不是外道還有待商榷呢，其判斷標(biāo)準(zhǔn)也不會(huì)只掌握在你一個(gè)人或少數(shù)人手中，有些事要一分為二來看，不要非此即彼。比如釋迦牟尼在世時(shí)幾乎很少?gòu)?qiáng)調(diào)神通，但他渡人和講經(jīng)說法時(shí)卻又都在示現(xiàn)神通，可見修行是慧為體，神通為用，心法為本，色法為用。佛門接引眾生入門是不拘一格的，同樣許多大菩薩為行方便，往往并不一定現(xiàn)“出家相”，什么身份都可能（自然也顯外道相），而且因緣起的不同，方法與形式也非常多樣化。一個(gè)佛弟子與其說主觀地假借佛學(xué)名詞概念去“衡量” 和“判斷” 別人，還不如多要求自己盡量“如法” 一些。

　　從實(shí)際修持的狀態(tài)而言，外道與正法是相對(duì)的、互變的，并無絕對(duì)的分水嶺，這不是一個(gè)絕對(duì)二元對(duì)立的事。正因?yàn)槿绱�，我們的修行才要時(shí)時(shí)地回觀自己，檢點(diǎn)自己，盡可能地減少偏差，盡量地“如法”。如果誰敢聲稱自己在修持狀態(tài)上絕對(duì)入了“正法” ，這人一定是個(gè)大騙子，因?yàn)樗�早該即身成佛了�?/p>

　　除了究竟圓滿的已成佛的覺悟者外，哪一個(gè)佛弟子不是在正法與外道之間“打仗”？哪一刻不是在用正法糾正自己，洗滌自己？我們絕不可能處處都安駐在“正法”之中，否則也早該成佛了。佛學(xué)之因明與義理固然很重要，但我等仍是用自己的思維心去感知和表達(dá)，的確不敢說自己的見地和判斷就一定正確無誤，真理的準(zhǔn)繩是在實(shí)修實(shí)證之后，尤其明心見性后方才漸漸成型。此前，大家都應(yīng)老實(shí)如法地多下功夫，身體力行地實(shí)踐佛學(xué)。況且，宣揚(yáng)正法渡眾生，我們先得與眾生結(jié)下歡喜緣，尤是因?yàn)樽约貉孕兄�不妥，誘使他人造口業(yè)動(dòng)肝火也不好呵。

　　我本人一向?qū)δ切┳詷?biāo)自榜為正法者或是如法者表示一定的懷疑。這至少已是“著我相、人相”了。誠(chéng)如《金剛經(jīng)》中所述，一切法都是佛法，一切圣賢皆因無為法而有所差別，不取法相，也不取非法相�！洞蠹�經(jīng)》中則說：“若有菩薩自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩薩，名誑如來。”可見，那些自以為如法者應(yīng)是“如是菩薩，名誑如來”。所以，除了那種不懂般若空性也從不講般若空性，其行為與傳法均經(jīng)不起“圣言量”裁定的除外，我們具體應(yīng)境對(duì)人之時(shí)，要盡可能對(duì)事不對(duì)人，誰是外道，誰是正法，關(guān)于這一類的見地、見解與判斷，我們還是讓時(shí)間開口，讓事實(shí)開口吧。

　　總之，我們無根本之覺慧，判斷上未必就正確，都是走在半途之中的人，應(yīng)多一些“存而不論” 的情懷，至少要對(duì)事不對(duì)人。我們既然信佛就要信因果，既信了因果，一些人和事相的存在，不過是隨暫時(shí)的因果、因緣合和而升滅、聚散，哪有那么多二元對(duì)立的是非？許多事相是一體兩用、一體兩面。所以我們除了勸善，除了盡可能善巧方便以正法接引眾生，平時(shí)我們一定要少談是非長(zhǎng)短，要守戒行，切勿縱容自己造口業(yè)。因?yàn)槲覀兏淖兞艘�，自�?huì)改變果。修持正法是從“因” 上著手，此才為最大的“正法” 。

　　諸法無斷滅相，當(dāng)一念覺知回轉(zhuǎn)，處處都是起點(diǎn)、處處都是菩提。我們擔(dān)心那么多干嗎呢？對(duì)于一切無證量，尚未明心見性的佛子而言，進(jìn)行口舌爭(zhēng)論對(duì)實(shí)際修法無甚太大的幫助。我個(gè)人以為，予什么正法、外道邪法之爭(zhēng)，我等且先擱一擱，反正我本人尚無先知先覺，一切只能走一步看一步，只能盡量依經(jīng)奉法，盡量做好即是。我若如此真不幸入了什么外道邪法，百年后下地獄我自然也認(rèn)命。也罷，一切由它去吧！自此，誰人只要起心純正（這個(gè)發(fā)心太重要了），只要是為了求證菩提，我管它什么概念名相上的正法與外道，我個(gè)人皆會(huì)隨喜。我始終堅(jiān)信，任何人，只要心無以掛礙，心正法就正，自然就會(huì)感得諸佛菩薩的幫助和正法的接引。