50：煩惱即菩提

　　50：煩惱即菩提

　　日常中，由于業(yè)障深厚，我們大多數(shù)人都會感到自己福德淺薄，煩惱習氣非常重。我個人以為，這實在太正常不過了。不過，無論怎樣，我們都不應(yīng)該怨天尤人。我們應(yīng)常作如是觀：我們不是予佛法還不夠了解，就是沒有如法下功夫修學，要不就是對生命之存在本質(zhì)洞悉得還不夠清晰。這些，才是我們煩惱的根本。然而，一個人若徹底沒了煩惱，肯定就是立地成佛了。沒煩惱的眾生是諸佛，有煩惱的眾生是我們凡夫。講白了，凡夫要修行，那還得感謝煩惱，因為菩提不能無中生有，它是由煩惱轉(zhuǎn)成的。是煩惱促使我們修行解脫，它是我們修行的最佳資糧。我們修行的實質(zhì)，就是轉(zhuǎn)煩惱為菩提，從而得到永恒的大安樂，大自在。

　　試想，我們生存在這樣一個世界上，有誰能夠永恒地找到幸福和快樂呢？不出離三界六道，這一切都僅是一種癡心妄想罷了。人生一世，難道我們希望世界上的每一個人，都在這一生中都只對我說好聽的話，做合我心意的事嗎？那樣可能嗎？當然不可能。

　　在世俗的追求中，許多所謂的快樂和幸福，無論構(gòu)建在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，還是構(gòu)建在精神基礎(chǔ)之上，抑或兼而有之，都無一不是“拿來主義”式的，即便有付出，我們也只會講究我們自以為對的標準之下的“公平或合理” 。然而，世上本無統(tǒng)一與絕對的標準，一萬個人有一萬種標準，皆是心識強行所分別的結(jié)果。況且予人予己還極有可能是雙重標準。所以這世界，唯有人的凡夫心在大妄想大糾纏，處處是人與“我”，物與“我”，其幽微和深邃之微妙，真是令人不可言狀。這一切，已注定我們對自身及宇宙萬物在感知上的不可究竟，除了體證自己的妙明真心，通達真如的本體，否則，誰開口回答一切存在，誰就墮入不究竟和悖論的泥潭！誰執(zhí)著于這一切，肯定就是苦海無邊。

　　唯有圓滿才是平等一相和本來，可我們一直卻在緣起與妙有、妙用中，認幻為真，以假為識，迷失本性本覺，試問何來大自在和永恒的安樂呢？那么，從終極上我們能去哪里呢？我們當然可以離苦得樂，大煩惱就是大自在，大自在就是大智慧，是永恒，是涅槃。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾无D(zhuǎn)化和體證。一直以來，我們只是因無明而暫時迷失了本覺，可迷失不是沒有和丟失，它永遠都在，關(guān)鍵是我們暫時還不能知道不能認證，因此才會為生命分段進行的生死形態(tài)，世事的無常而不能自主。修行，不過是我們?yōu)榱藦氐捉鉀Q一切問題，畢其功于一役而應(yīng)付出的代價。

　　如果人生幾十年，注定要付出這樣那樣的代價，我們真還不如將這代價用在修行的這個刀刃上。這才是真正的一本萬利的事呵。佛法講來講去，不過是告訴了我們一種思維的方法，以及實證上的可能性與自由度。一個人不能通達自身性命與心靈的全部秘密，再用這種“殘缺性和先天不足的凡夫心” ，將“我” 之外的一切對象化，那就注定對一切的認識天生有了“殘缺” ，尤如電腦程序“補丁”過程的一種輪回往返！從根本上無補于事。

　　別說世俗的哲學思辨和語言高度、藝術(shù)的通靈和科學的精密了（它們總是不可能完全掃描包羅萬象的人心，不能全息認知和映現(xiàn)一切），連釋迦牟尼都會說，你們說我傳過什么法不對，說我沒傳過法也不對？那就是因為實相般若在他“傳法” 這一活動中，也只能假借文字般若而依存。實質(zhì)上它本身也在因果之中，勝義實相唯有親身實證才能登堂奧。

　　對于修行人而言，我們?nèi)粢獧z驗自己是否有進步，完全可以體察自己的煩惱是否減少了，是否內(nèi)心越來越充實、穩(wěn)定，是否對神異感應(yīng)之類已毫不在意？因為我們初得佛學的利益，往往就是從身心健康，減少煩惱來體現(xiàn)的。

　　一個人為什么會受到很大的苦、很大的沖突，遭遇很大的困境？它們從何而來？老認為是因為命運不好、運氣不好，環(huán)境不好、身體不好、健康不好、頭腦不好、周圍的人不好，所以我不好，把所有的問題都導(dǎo)向外在。仿佛如果外部問題解決了，我就會變好，但事實是如此嗎？這其中有很大的盲點，我們自己沒有覺察、沒有觀照自己內(nèi)心思想、情緒、欲望等，即是沒有“覺知”到我執(zhí)與法執(zhí)在遮蔽本性。因此，在解決外在問題時當然就會糾纏不清，如此素質(zhì)，我們?nèi)绾巫C道？

　　當我們內(nèi)心打開來時，我們就有覺醒的機會，如果我們的內(nèi)心沒敞開，就無法覺醒。是人都會有著許多情緒、思想、愿望，這些都是遮蔽住我們覺知、覺醒的障礙，所以須將這些障礙排除，內(nèi)心空靈，那覺知、覺醒才會出現(xiàn)。當我們陷入困境時，我們會發(fā)現(xiàn)實是自己整個的思緒都會被某件事所占據(jù)（心隨境轉(zhuǎn)），我們總是設(shè)法將一個狀態(tài)、現(xiàn)象改變成另外一個狀態(tài)、現(xiàn)象，而不是去看它的本質(zhì)，這就是沒有覺察。一個有覺察力的人，他能從現(xiàn)象中因覺察而走向覺醒、醒悟，導(dǎo)致一種照見、明白、觀照。

　　有些人常說，我知道我在生氣，我知道我自己業(yè)障深重，我知道我命不好，我知道我的修行不行……這實際已是“諸行有常”了。諸行無常，三世因果，我們當真有那么大的智慧洞見自身的一切么？再說，知道了又如何？學佛乃大丈夫行徑，知道了豈再能讓自己無能為力，身不由己？換是我自己，連“我”還處在當下這個困境里，狀態(tài)里也不行，我一定要改變，要做自己的主。播下解脫的因，必得解脫的果。

　　在做功課，訓練禪定中也是同樣的道理，當如是觀照，我們應(yīng)同“自我”、心靈、宇宙與大自然、社會、他人、他物，一切的一切取得“和解”，取得相容、取得“復(fù)位”。因為，存在的本來即是如此，法爾如是，物我原本一體。一切內(nèi)外在的沖突，全都源自于內(nèi)因，在于心。如果沒有那么強烈的渴望要“得到、占有、支配”，如果內(nèi)心清凈，無所掛礙，我們早已證得菩提了。佛經(jīng)上說：“無礙清凈慧，皆由禪定生”。根塵萬緣一概放下，過去未來一概不想。內(nèi)心直觀當下念頭，往來起滅。勿隨順，亦不斷除，只靜靜看著——如是日常中練心止妄，如是功課中訓練禪定，我相信一切人皆能此生便成就無上菩提。

　　我們應(yīng)該看到，有一些學佛人是空有修學之心腸，因其佛法知見似是而非，故不能起用正知正見照見平日實際的修持用功，導(dǎo)致學人長久無甚明顯的進展，從而起退心并生出新的煩惱。要不便由此執(zhí)取頑空后予修學無所著力，滿口戲論，不能如是做到如法而不著法。更有甚者，尤如禪門大德所述，折騰來折騰去，還是關(guān)在黑屋里做鬼活計。修證不得力，自然身心、生活都不受用。

　　修行人的煩惱，一般多為宿世、今生業(yè)障所致，還有就是不如法造成的，無論干什么點點滴滴心里都在掛礙。老實講，佛學雖在于身體力行的實踐，但此前掌握的知見和義理正確與否也事關(guān)重大。我時常強調(diào)（也時常鞭策自己），一個學佛人若對般若空性，中觀、唯識等義理無有一定的解悟，恐其修學境界不會太高。我們?nèi)绻�總是予真俗二諦無法辨析、把握，自然在生活與修學中，不是執(zhí)空便是執(zhí)有，試想，何來正確的止觀雙運？假設(shè)修止不得力，修觀就更不會得當了。沒有正確的禪定，智慧德能肯定就打不開。

　　我們應(yīng)該明白，修行就是為了解脫和自在，為了放下，如果我們凡事內(nèi)心崩得太緊，應(yīng)境對人時，凡事都要格外冒出一些是非對錯的觀念來替一切言行“驗明正身”，這恰是大煩惱。放不下“我”，舍不下“我”，自是煩惱多多。有些人一直在做功課，也在盡量地利益眾生，內(nèi)心卻苦惱不已，一會兒在意功德，一會在意別人，說到底還是放不下“我”。我，是一切煩惱的根源呵。其實，別說是做功課和行善積德，哪怕就算我們真做錯了什么，有了什么不對，不外乎馬上認真懺悔、反省，能立即提起正念、正見就是了。否則我們就不是在修行，而是在“增加痛苦和煩惱”，我們還不如不修行哩。修行就是為了放下，為了自在，為了智慧解脫。

　　只要我們不是刻意縱容自己，只要是一直在努力進取著，心態(tài)上就一定要輕松一點，把心量打開后，或許生活與修行的效果都會更好些。再說，我們無始以來不知熏染了多少業(yè)力習氣，一下子就做完美了，我們豈不一步到位地成佛了么？各位，先把我們的心打開，觀想它如藍天、大地乃至虛空一樣，無所不容，無所不包，一切尤如平靜的水面，澄明地映現(xiàn)一切，了無掛礙，如是如是……

　　我們應(yīng)該明白，我們的修行一定不會在別處，煩惱在何處，修行就在何處。修行并非是一個離此依彼的對立概念，禪本來在當下，修行本來在當下，智慧解脫即是依身邊事。誠如《維摩詰經(jīng)》云：“一切塵勞，即如來種。” 《中論》有云：“如來所有性，即是世間性。”諸法性空而有緣起，有種種緣起顯現(xiàn)萬法，關(guān)鍵應(yīng)知法性本空。學會以如如不動的“我”，看住五蘊假我之攀緣心的一切升滅，只要我們加緊努力，創(chuàng)造條件，定能改善因果。要知道，克服一點就算過一次關(guān)，生生世世，無始以來，我們一直在六道輪回中滾打，染著了多少不良習氣與生命信息。正因為不好才要修正自己，肯定有反復(fù)、起退心的時候，這種情形很正常、很普遍，但無論怎樣都不要妄自菲薄，更不要與現(xiàn)實生活相隔離，應(yīng)坦然面對自己的不良習氣和煩惱，坦然面對一切惡果和逆境，堅信自己只要一心向善，道種永存，不斷修正自己，一定就有成功的那一天。

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞，我們千切又別枉過了此生。

　　人生短暫，光陰似箭，我們不要再浪費自己寶貴的時間了，不要再讓“心”總在一些微不足道的地方打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我們本心是主體，心念是客體，我們歷緣對境時，常跟著心念走，這就是反客為主，自己如一直覺都得這一切很正常的話，這就是錯上加錯了。無論做功課，還是日常生活與工作，佛法的行持是不二的。凡事都有主次，在未開悟見道之前，我們一定要以自我的修持與完善為主，盡可能不計人我是非。六祖慧能有云：“他非我不非”，一直在計較和在意他人的是非，只會增加自己的邪見和嗔心，事實上，一個人既然有時間管閑事，妄論是非，還不如將心放在自己身上用功。修行人應(yīng)心量廣大，容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫自私立場下的愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。講實在的，人們常說神通和功夫，我看這才是最大的神通和功夫。

　　還是那句老話，初學者千切不要動輒運用佛學的義理和心要一一對照、應(yīng)證自己的日常生活或修行狀態(tài)。佛學的義理和修證境界浩瀚無邊，多姿多彩，在一個臺階只能領(lǐng)悟一種高度的風光，我們既然不能一下子站到最高處，我們的許多感覺、判斷、思維就未必正確。太執(zhí)著了會生出多余的煩惱或魔障。只要我們堅持做功課，多看佛書，攢積善業(yè)功德，心性和人格就會自然完善，同時生活上也自然會趨吉避兇，煩惱、壞毛病與不良習氣、行為便會日漸消減。一定要堅持“此消彼漲”的原理！

　　同世間的道理一樣，一切成功都是事在人為，對于修行人而言，有的人修一輩子便成功了（密法里還有七天就即身成佛的），有的人則可能生生世世都在修，有的人今世只求往生，有的人則在瞬間便可以開悟見道，有人對佛學半信半疑，有人只信氣功外道，甚至沉湎于信持邪教，還有的人根本就對任何修行都不以為然、嗤之以鼻。但無論是怎樣的一種情形，長命百歲、朝生暮死的心路歷程是一樣的，時間畢竟是相對的東西，誰不是為了“活”得更美滿而存在于世間的呢？眾生都有一顆求取美滿和幸福的心，這個心，足以讓我們都成為“有緣人”。

　　時間是相對的，而成佛卻是絕對的事實——只要我們肯從當下努力地進取，如法認真地修行，不要只糾纏于暫時的“事相”和“因果報應(yīng)”，肯痛下決心為自己創(chuàng)造條件，發(fā)大愿、生勇猛精進心，堅持從“因”上著手下大功夫，那么，人人都可以同釋迦牟尼一模一樣，獲得關(guān)于宇宙萬物萬有，一切存在的大智慧、大覺悟，修證出我們永恒的無生死、無升滅、不輪回的“真我” 。祝福大家！