50：煩惱即菩提

　　50：煩惱即菩提

　　日常中，由于業(yè)障深厚，我們大多數(shù)人都會(huì)感到自己福德淺薄，煩惱習(xí)氣非常重。我個(gè)人以為，這實(shí)在太正常不過(guò)了。不過(guò)，無(wú)論怎樣，我們都不應(yīng)該怨天尤人。我們應(yīng)常作如是觀：我們不是予佛法還不夠了解，就是沒(méi)有如法下功夫修學(xué)，要不就是對(duì)生命之存在本質(zhì)洞悉得還不夠清晰。這些，才是我們煩惱的根本。然而，一個(gè)人若徹底沒(méi)了煩惱，肯定就是立地成佛了。沒(méi)煩惱的眾生是諸佛，有煩惱的眾生是我們凡夫。講白了，凡夫要修行，那還得感謝煩惱，因?yàn)槠刑岵荒軣o(wú)中生有，它是由煩惱轉(zhuǎn)成的。是煩惱促使我們修行解脫，它是我們修行的最佳資糧。我們修行的實(shí)質(zhì)，就是轉(zhuǎn)煩惱為菩提，從而得到永恒的大安樂(lè)，大自在。

　　試想，我們生存在這樣一個(gè)世界上，有誰(shuí)能夠永恒地找到幸福和快樂(lè)呢？不出離三界六道，這一切都僅是一種癡心妄想罷了。人生一世，難道我們希望世界上的每一個(gè)人，都在這一生中都只對(duì)我說(shuō)好聽(tīng)的話，做合我心意的事嗎？那樣可能嗎？當(dāng)然不可能。

　　在世俗的追求中，許多所謂的快樂(lè)和幸福，無(wú)論構(gòu)建在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，還是構(gòu)建在精神基礎(chǔ)之上，抑或兼而有之，都無(wú)一不是“拿來(lái)主義”式的，即便有付出，我們也只會(huì)講究我們自以為對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)之下的“公平或合理” 。然而，世上本無(wú)統(tǒng)一與絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，一萬(wàn)個(gè)人有一萬(wàn)種標(biāo)準(zhǔn)，皆是心識(shí)強(qiáng)行所分別的結(jié)果。況且予人予己還極有可能是雙重標(biāo)準(zhǔn)。所以這世界，唯有人的凡夫心在大妄想大糾纏，處處是人與“我”，物與“我”，其幽微和深邃之微妙，真是令人不可言狀。這一切，已注定我們對(duì)自身及宇宙萬(wàn)物在感知上的不可究竟，除了體證自己的妙明真心，通達(dá)真如的本體，否則，誰(shuí)開(kāi)口回答一切存在，誰(shuí)就墮入不究竟和悖論的泥潭！誰(shuí)執(zhí)著于這一切，肯定就是苦海無(wú)邊。

　　唯有圓滿才是平等一相和本來(lái)，可我們一直卻在緣起與妙有、妙用中，認(rèn)幻為真，以假為識(shí)，迷失本性本覺(jué)，試問(wèn)何來(lái)大自在和永恒的安樂(lè)呢？那么，從終極上我們能去哪里呢？我們當(dāng)然可以離苦得樂(lè)，大煩惱就是大自在，大自在就是大智慧，是永恒，是涅槃。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾无D(zhuǎn)化和體證。一直以來(lái)，我們只是因無(wú)明而暫時(shí)迷失了本覺(jué)，可迷失不是沒(méi)有和丟失，它永遠(yuǎn)都在，關(guān)鍵是我們暫時(shí)還不能知道不能認(rèn)證，因此才會(huì)為生命分段進(jìn)行的生死形態(tài)，世事的無(wú)常而不能自主。修行，不過(guò)是我們?yōu)榱藦氐捉鉀Q一切問(wèn)題，畢其功于一役而應(yīng)付出的代價(jià)。

　　如果人生幾十年，注定要付出這樣那樣的代價(jià)，我們真還不如將這代價(jià)用在修行的這個(gè)刀刃上。這才是真正的一本萬(wàn)利的事呵。佛法講來(lái)講去，不過(guò)是告訴了我們一種思維的方法，以及實(shí)證上的可能性與自由度。一個(gè)人不能通達(dá)自身性命與心靈的全部秘密，再用這種“殘缺性和先天不足的凡夫心” ，將“我” 之外的一切對(duì)象化，那就注定對(duì)一切的認(rèn)識(shí)天生有了“殘缺” ，尤如電腦程序“補(bǔ)丁”過(guò)程的一種輪回往返！從根本上無(wú)補(bǔ)于事。

　　別說(shuō)世俗的哲學(xué)思辨和語(yǔ)言高度、藝術(shù)的通靈和科學(xué)的精密了（它們總是不可能完全掃描包羅萬(wàn)象的人心，不能全息認(rèn)知和映現(xiàn)一切），連釋迦牟尼都會(huì)說(shuō)，你們說(shuō)我傳過(guò)什么法不對(duì)，說(shuō)我沒(méi)傳過(guò)法也不對(duì)？那就是因?yàn)閷?shí)相般若在他“傳法” 這一活動(dòng)中，也只能假借文字般若而依存。實(shí)質(zhì)上它本身也在因果之中，勝義實(shí)相唯有親身實(shí)證才能登堂奧。

　　對(duì)于修行人而言，我們?nèi)粢獧z驗(yàn)自己是否有進(jìn)步，完全可以體察自己的煩惱是否減少了，是否內(nèi)心越來(lái)越充實(shí)、穩(wěn)定，是否對(duì)神異感應(yīng)之類(lèi)已毫不在意？因?yàn)槲覀兂醯梅饘W(xué)的利益，往往就是從身心健康，減少煩惱來(lái)體現(xiàn)的。

　　一個(gè)人為什么會(huì)受到很大的苦、很大的沖突，遭遇很大的困境？它們從何而來(lái)？老認(rèn)為是因?yàn)?a href="/foxue/changshi/153455.html" class="keylink" target="_blank">命運(yùn)不好、運(yùn)氣不好，環(huán)境不好、身體不好、健康不好、頭腦不好、周?chē)�的人不好，所以我不好，把所有的�?wèn)題都導(dǎo)向外在。仿佛如果外部問(wèn)題解決了，我就會(huì)變好，但事實(shí)是如此嗎？這其中有很大的盲點(diǎn)，我們自己沒(méi)有覺(jué)察、沒(méi)有觀照自己內(nèi)心思想、情緒、欲望等，即是沒(méi)有“覺(jué)知”到我執(zhí)與法執(zhí)在遮蔽本性。因此，在解決外在問(wèn)題時(shí)當(dāng)然就會(huì)糾纏不清，如此素質(zhì)，我們?nèi)绾巫C道？

　　當(dāng)我們內(nèi)心打開(kāi)來(lái)時(shí)，我們就有覺(jué)醒的機(jī)會(huì)，如果我們的內(nèi)心沒(méi)敞開(kāi)，就無(wú)法覺(jué)醒。是人都會(huì)有著許多情緒、思想、愿望，這些都是遮蔽住我們覺(jué)知、覺(jué)醒的障礙，所以須將這些障礙排除，內(nèi)心空靈，那覺(jué)知、覺(jué)醒才會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)我們陷入困境時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)是自己整個(gè)的思緒都會(huì)被某件事所占據(jù)（心隨境轉(zhuǎn)），我們總是設(shè)法將一個(gè)狀態(tài)、現(xiàn)象改變成另外一個(gè)狀態(tài)、現(xiàn)象，而不是去看它的本質(zhì)，這就是沒(méi)有覺(jué)察。一個(gè)有覺(jué)察力的人，他能從現(xiàn)象中因覺(jué)察而走向覺(jué)醒、醒悟，導(dǎo)致一種照見(jiàn)、明白、觀照。

　　有些人常說(shuō)，我知道我在生氣，我知道我自己業(yè)障深重，我知道我命不好，我知道我的修行不行……這實(shí)際已是“諸行有常”了。諸行無(wú)常，三世因果，我們當(dāng)真有那么大的智慧洞見(jiàn)自身的一切么？再說(shuō)，知道了又如何？學(xué)佛乃大丈夫行徑，知道了豈再能讓自己無(wú)能為力，身不由己？換是我自己，連“我”還處在當(dāng)下這個(gè)困境里，狀態(tài)里也不行，我一定要改變，要做自己的主。播下解脫的因，必得解脫的果。

　　在做功課，訓(xùn)練禪定中也是同樣的道理，當(dāng)如是觀照，我們應(yīng)同“自我”、心靈、宇宙與大自然、社會(huì)、他人、他物，一切的一切取得“和解”，取得相容、取得“復(fù)位”。因?yàn)�，存在的本�?lái)即是如此，法爾如是，物我原本一體。一切內(nèi)外在的沖突，全都源自于內(nèi)因，在于心。如果沒(méi)有那么強(qiáng)烈的渴望要“得到、占有、支配”，如果內(nèi)心清凈，無(wú)所掛礙，我們?cè)缫?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得菩提了。佛經(jīng)上說(shuō)：“無(wú)礙清凈慧，皆由禪定生”。根塵萬(wàn)緣一概放下，過(guò)去未來(lái)一概不想。內(nèi)心直觀當(dāng)下念頭，往來(lái)起滅。勿隨順，亦不斷除，只靜靜看著——如是日常中練心止妄，如是功課中訓(xùn)練禪定，我相信一切人皆能此生便成就無(wú)上菩提。

　　我們應(yīng)該看到，有一些學(xué)佛人是空有修學(xué)之心腸，因其佛法知見(jiàn)似是而非，故不能起用正知正見(jiàn)照見(jiàn)平日實(shí)際的修持用功，導(dǎo)致學(xué)人長(zhǎng)久無(wú)甚明顯的進(jìn)展，從而起退心并生出新的煩惱。要不便由此執(zhí)取頑空后予修學(xué)無(wú)所著力，滿口戲論，不能如是做到如法而不著法。更有甚者，尤如禪門(mén)大德所述，折騰來(lái)折騰去，還是關(guān)在黑屋里做鬼活計(jì)。修證不得力，自然身心、生活都不受用。

　　修行人的煩惱，一般多為宿世、今生業(yè)障所致，還有就是不如法造成的，無(wú)論干什么點(diǎn)點(diǎn)滴滴心里都在掛礙。老實(shí)講，佛學(xué)雖在于身體力行的實(shí)踐，但此前掌握的知見(jiàn)和義理正確與否也事關(guān)重大。我時(shí)常強(qiáng)調(diào)（也時(shí)常鞭策自己），一個(gè)學(xué)佛人若對(duì)般若空性，中觀、唯識(shí)等義理無(wú)有一定的解悟，恐其修學(xué)境界不會(huì)太高。我們?nèi)绻�總是予真俗二諦無(wú)法辨析、把握，自然在生活與修學(xué)中，不是執(zhí)空便是執(zhí)有，試想，何來(lái)正確的止觀雙運(yùn)？假設(shè)修止不得力，修觀就更不會(huì)得當(dāng)了。沒(méi)有正確的禪定，智慧德能肯定就打不開(kāi)。

　　我們應(yīng)該明白，修行就是為了解脫和自在，為了放下，如果我們凡事內(nèi)心崩得太緊，應(yīng)境對(duì)人時(shí)，凡事都要格外冒出一些是非對(duì)錯(cuò)的觀念來(lái)替一切言行“驗(yàn)明正身”，這恰是大煩惱。放不下“我”，舍不下“我”，自是煩惱多多。有些人一直在做功課，也在盡量地利益眾生，內(nèi)心卻苦惱不已，一會(huì)兒在意功德，一會(huì)在意別人，說(shuō)到底還是放不下“我”。我，是一切煩惱的根源呵。其實(shí)，別說(shuō)是做功課和行善積德，哪怕就算我們真做錯(cuò)了什么，有了什么不對(duì)，不外乎馬上認(rèn)真懺悔、反省，能立即提起正念、正見(jiàn)就是了。否則我們就不是在修行，而是在“增加痛苦和煩惱”，我們還不如不修行哩。修行就是為了放下，為了自在，為了智慧解脫。

　　只要我們不是刻意縱容自己，只要是一直在努力進(jìn)取著，心態(tài)上就一定要輕松一點(diǎn)，把心量打開(kāi)后，或許生活與修行的效果都會(huì)更好些。再說(shuō)，我們無(wú)始以來(lái)不知熏染了多少業(yè)力習(xí)氣，一下子就做完美了，我們豈不一步到位地成佛了么？各位，先把我們的心打開(kāi)，觀想它如藍(lán)天、大地乃至虛空一樣，無(wú)所不容，無(wú)所不包，一切尤如平靜的水面，澄明地映現(xiàn)一切，了無(wú)掛礙，如是如是……

　　我們應(yīng)該明白，我們的修行一定不會(huì)在別處，煩惱在何處，修行就在何處。修行并非是一個(gè)離此依彼的對(duì)立概念，禪本來(lái)在當(dāng)下，修行本來(lái)在當(dāng)下，智慧解脫即是依身邊事。誠(chéng)如《維摩詰經(jīng)》云：“一切塵勞，即如來(lái)種。” 《中論》有云：“如來(lái)所有性，即是世間性。”諸法性空而有緣起，有種種緣起顯現(xiàn)萬(wàn)法，關(guān)鍵應(yīng)知法性本空。學(xué)會(huì)以如如不動(dòng)的“我”，看住五蘊(yùn)假我之攀緣心的一切升滅，只要我們加緊努力，創(chuàng)造條件，定能改善因果。要知道，克服一點(diǎn)就算過(guò)一次關(guān)，生生世世，無(wú)始以來(lái)，我們一直在六道輪回中滾打，染著了多少不良習(xí)氣與生命信息。正因?yàn)椴缓貌乓�修正自己，肯定有反�?fù)、起退心的時(shí)候，這種情形很正常、很普遍，但無(wú)論怎樣都不要妄自菲薄，更不要與現(xiàn)實(shí)生活相隔離，應(yīng)坦然面對(duì)自己的不良習(xí)氣和煩惱，坦然面對(duì)一切惡果和逆境，堅(jiān)信自己只要一心向善，道種永存，不斷修正自己，一定就有成功的那一天。

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞，我們千切又別枉過(guò)了此生。

　　人生短暫，光陰似箭，我們不要再浪費(fèi)自己寶貴的時(shí)間了，不要再讓“心”總在一些微不足道的地方打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我們本心是主體，心念是客體，我們歷緣對(duì)境時(shí)，常跟著心念走，這就是反客為主，自己如一直覺(jué)都得這一切很正常的話，這就是錯(cuò)上加錯(cuò)了。無(wú)論做功課，還是日常生活與工作，佛法的行持是不二的。凡事都有主次，在未開(kāi)悟見(jiàn)道之前，我們一定要以自我的修持與完善為主，盡可能不計(jì)人我是非。六祖慧能有云：“他非我不非”，一直在計(jì)較和在意他人的是非，只會(huì)增加自己的邪見(jiàn)和嗔心，事實(shí)上，一個(gè)人既然有時(shí)間管閑事，妄論是非，還不如將心放在自己身上用功。修行人應(yīng)心量廣大，容納一切，縱然別人對(duì)我不好，我對(duì)他還要更好，沒(méi)有絲毫自私立場(chǎng)下的愛(ài)、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時(shí)時(shí)處處瀟灑自在，沒(méi)有患得患失之心，亦無(wú)毀譽(yù)成敗之念。講實(shí)在的，人們常說(shuō)神通和功夫，我看這才是最大的神通和功夫。

　　還是那句老話，初學(xué)者千切不要?jiǎng)虞m運(yùn)用佛學(xué)的義理和心要一一對(duì)照、應(yīng)證自己的日常生活或修行狀態(tài)。佛學(xué)的義理和修證境界浩瀚無(wú)邊，多姿多彩，在一個(gè)臺(tái)階只能領(lǐng)悟一種高度的風(fēng)光，我們既然不能一下子站到最高處，我們的許多感覺(jué)、判斷、思維就未必正確。太執(zhí)著了會(huì)生出多余的煩惱或魔障。只要我們堅(jiān)持做功課，多看佛書(shū)，攢積善業(yè)功德，心性和人格就會(huì)自然完善，同時(shí)生活上也自然會(huì)趨吉避兇，煩惱、壞毛病與不良習(xí)氣、行為便會(huì)日漸消減。一定要堅(jiān)持“此消彼漲”的原理！

　　同世間的道理一樣，一切成功都是事在人為，對(duì)于修行人而言，有的人修一輩子便成功了（密法里還有七天就即身成佛的），有的人則可能生生世世都在修，有的人今世只求往生，有的人則在瞬間便可以開(kāi)悟見(jiàn)道，有人對(duì)佛學(xué)半信半疑，有人只信氣功外道，甚至沉湎于信持邪教，還有的人根本就對(duì)任何修行都不以為然、嗤之以鼻。但無(wú)論是怎樣的一種情形，長(zhǎng)命百歲、朝生暮死的心路歷程是一樣的，時(shí)間畢竟是相對(duì)的東西，誰(shuí)不是為了“活”得更美滿而存在于世間的呢？眾生都有一顆求取美滿和幸福的心，這個(gè)心，足以讓我們都成為“有緣人”。

　　時(shí)間是相對(duì)的，而成佛卻是絕對(duì)的事實(shí)——只要我們肯從當(dāng)下努力地進(jìn)取，如法認(rèn)真地修行，不要只糾纏于暫時(shí)的“事相”和“因果報(bào)應(yīng)”，肯痛下決心為自己創(chuàng)造條件，發(fā)大愿、生勇猛精進(jìn)心，堅(jiān)持從“因”上著手下大功夫，那么，人人都可以同釋迦牟尼一模一樣，獲得關(guān)于宇宙萬(wàn)物萬(wàn)有，一切存在的大智慧、大覺(jué)悟，修證出我們永恒的無(wú)生死、無(wú)升滅、不輪回的“真我” 。祝福大家！