46：也談禪、密、凈

　　46：也談禪、密、凈

　　對(duì)佛學(xué)稍有研讀便能明白，一切法門莫不是都以開悟見道、“明心見性”或成就法身為首要基礎(chǔ)。禪、密、凈從本質(zhì)上講是你中有我，我中有你。大體說起來：禪是走覺門，即返其初（自性），凈是定于一（佛號(hào)），這兩宗的玄旨，都是治心的法要。密則身心皆轉(zhuǎn)，以“心”為本，雙管齊下。禪宗大德說：“放舍 、離諸想、無所求、道不用修，但莫污染”，“即心即佛、河沙妙德，總在心源、息念忘慮、心空境自空”等，都是教人觀心、返自性，息妄想，回到無心。凈宗大德也說：“念得佛熟，一切教理，都在里許。以深信愿，持佛名號(hào)。一念中，止觀具足。念極情忘，心空佛現(xiàn)。”等，都是教人借一句佛名，平空萬念——我們凡夫是妄念不歇，但凡“歇即菩提” 。

　　念佛方法中的“實(shí)相念佛”，和“覺照念”，都是凈中有禪，禪中有凈。佛告舍利弗：“無想無語，乃名念佛。”這是禪門以心念，非用口念，念法身無相佛，非念應(yīng)身有相佛（持名念佛為念應(yīng)身佛），念一切佛，非念某一佛，念自性佛，非念外間佛，故與凈土所倡的念佛法銷有不同�？傊�，成就者既可得常寂光土的境界（法身佛土），也可以到有形有相的凡圣同居土（西方極樂凈土中也有凡圣同居土），或寄生于十方凈土都可能。這要看修學(xué)者的因緣和精進(jìn)的程度。

　　凈土法門持名念佛是有想有語的念佛，是念應(yīng)身佛，禪宗無想無語的念佛，是念法身佛（即實(shí)相念佛）。經(jīng)中說：“端坐念實(shí)相”，這實(shí)相便是眾生的自性，誠(chéng)如修凈土者念自性彌陀。諸佛的法身，無相之相，故名實(shí)相。此外有相之相，不管他如何美好莊嚴(yán)，從終極上皆是虛妄之相，最終還得離棄，往生只是今生的目標(biāo)，而終極目標(biāo)是為了成佛，西方極樂凈土還只是一個(gè)成佛的中轉(zhuǎn)站�？芍�釋迦牟尼教念應(yīng)身佛是為行方便，教念法身佛才是究竟。不過，末法眾生若不懂或無機(jī)緣得實(shí)相念法身佛，千切還是應(yīng)當(dāng)照舊持名念應(yīng)身佛，仰仗阿彌陀佛之本誓愿力，先到西方極樂凈土為最佳選擇。因?yàn)橥�生西方極樂凈土的果報(bào)已經(jīng)非常殊勝，等于是已進(jìn)了成佛的“保險(xiǎn)箱” 了。

　　密法的可貴之處在于，它在傳承上的純凈和完整，非常嚴(yán)格和嚴(yán)謹(jǐn)，流變的可能性最小。修密是要下大功夫的，一旦接受根本上師的灌頂和法要后，他將對(duì)我們負(fù)責(zé)到底，上師即是三寶的化身，同時(shí)也是這一“法脈” 所有佛菩薩及大成就者們的“載體” 或體現(xiàn)者，上師將對(duì)我們實(shí)行嚴(yán)格的“因材施教” ，我們仿佛接通了無始以來“法脈” 的某種“網(wǎng)絡(luò)” 了。在這么一個(gè)龐大而系統(tǒng)的信息場(chǎng)、能量場(chǎng)中，我們得到的加持將會(huì)非常殊勝。由于密法兼修“色法” ，使用咒語頻繁，又視追求“即身成佛” 為最高目的，許多人則以為一生中完成法、報(bào)、化三身成就不可思義，便隨意謗毀密法，這實(shí)在是犯了很嚴(yán)重的口業(yè)。其實(shí)修行者只要“如法” ，敢于勇猛精進(jìn)的話，一切可能性都是存在的。試問，那《法華經(jīng)》上的龍女不是即身成佛又是什么？要知心外無法，法外無心，一切在于緣起的方便妙用，在于我們的心。

　　在顯教的朝暮課誦中，仍有許多密的成份。如楞嚴(yán)咒、大悲咒、、午供、蒙山施食等，皆是佛咒。當(dāng)初佛講經(jīng)說法，往往兼說咒語，可知佛是顯密兼施的。況且密宗的經(jīng)典，仍舊是在說“般若”之義理。如《大日經(jīng)》說：“心不在內(nèi)，不在外，及兩中間，心不可得。”與《楞嚴(yán)經(jīng)》所說又有何差異呢？又說：“虛空是菩提，無知解者，亦無開曉，何以故？菩提無相故。”。又說：“云何菩提？謂如實(shí)知自心。心虛空界菩提，三種無二，此等悲為根本，方便波羅密滿足。” 這些文句同顯教經(jīng)典所言有何質(zhì)的分別？密教經(jīng)中之有義理，亦猶顯教經(jīng)中之有咒一樣，說明顯密本是一家。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑�仿佛是修密不過是報(bào)了兩個(gè)志愿，第一是即身成佛，第二個(gè)往生凈土（包括西方凈士）。而修凈土是只報(bào)一個(gè)志愿，往生西方極樂凈土。無論怎樣，到最后都是為了成佛。

　　密宗中的“理具成佛”，與顯教亦無二致。如密宗所云：“諸佛理智，于凡夫身中，圓滿具足。”而禪宗馬祖道一禪師也說：“汝等諸人，各信自心是佛者，是名正信。”又如在《如來藏經(jīng)》中，佛告金剛慧言：“我以佛眼，觀一切眾生，貪欲疑恚，諸煩惱中，有如來智，如來眼，如來身，結(jié)跏趺坐，儼然不動(dòng)。善男子！一切眾生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染污，德相備足，如我無異。”可知密禪教派各宗，對(duì)于眾生即佛的見解也完全相同。

　　當(dāng)然，話我們還得說回來了，從當(dāng)今末法眾生學(xué)養(yǎng)和知障等個(gè)人及時(shí)代的綜合因緣考慮，一般情形下，普通眾生別說對(duì)佛學(xué)實(shí)修實(shí)證了，可能在義理上都是難以接受或解悟的，因此雖然般若經(jīng)典是大同小異，都強(qiáng)調(diào)諸法皆空，法法平等，但單獨(dú)對(duì)于念佛一法，釋迦牟尼曾特別地告訴過善現(xiàn)：“若有善男子善女人等，下至一稱南無佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，窮極生死際，善根無盡的時(shí)候，在天人中，恒受富樂，乃至于最后得涅槃。”可知念佛法門同我們末法眾生非常相應(yīng)。許多禪門和密宗大德也是主張多念佛的。念佛以修意根為主，一個(gè)人意業(yè)清凈了，身、口二業(yè)自然清凈，修學(xué)便已得大半。如果三業(yè)不凈，怎么出離得了六道輪回？佛說過：“不求西方三世怨。” 因此，末法眾生想入佛門的或已入佛門的，在沒有機(jī)緣修習(xí)其它法門時(shí)，最好老實(shí)念佛，以修凈土為首要。凈土法門既方便易行，果報(bào)又很殊勝，既可專修，也可兼修，就看我們是否相應(yīng)和用心了。

　　講到凈土宗念佛，我們也應(yīng)該看一些不良現(xiàn)象，由于凈土法門一直在人口眾多的漢地流布較廣，因此其修學(xué)成功的例子也相對(duì)較多，這本是件非常殊勝的事。然而，由此也引得一些學(xué)凈土的人總是跑去說人家修密法的易“入魔” ，什么修密弄不好就是“魔密” ，什么大根器才能修密法等。反之，也有一些修密的人反過來又對(duì)漢地顯教評(píng)頭論足，聲稱密法最殊勝，中下根之人才去修顯法。其實(shí)，佛早說過萬法無有高下、優(yōu)劣。為什么佛弟子老要作這些言論呢？再說，佛門什么大根器小根器之說實(shí)乃方便權(quán)宜，若說法緣或是更為妥貼一些？諸行既然無常，所謂根器更是無常，隨時(shí)隨地都是我們修學(xué)的新起點(diǎn)呵。

　　況且，大根器人具體該以什么為標(biāo)準(zhǔn)？是誰制定的標(biāo)準(zhǔn)？我們敢保證自己的知見同佛世尊的一模一樣么？依我個(gè)人對(duì)佛法的理解，對(duì)佛法有堅(jiān)固信心，愿意如法努力修證，堅(jiān)信自性是佛，就是大根器。如果對(duì)佛陀的教育沒有信心，對(duì)佛法義理不相信，不樂意認(rèn)真如法修證，盲修瞎練，管我們修顯修密，誰都可能“入魔” 。再說，根器亦在因果無常之中，就象大學(xué)里修學(xué)分一樣，我們昨天小根器，只要我們踏實(shí)努力，哪怕笨鳥先飛，我們的積分夠了，起跑線就會(huì)變高，我們就是大根器。

　　客觀地說，修行是以“心法” 為最重要，而以“心法” 為本，兼修“色法” 為最殊勝。但專修“色法” 則永遠(yuǎn)不可能究竟圓滿。根松成林曲杰嘉才仁波切（著名的密法金剛上師）說過，顯教是從心法的修持下手，可以說把握住了修行的重點(diǎn)和關(guān)鍵。而密乘在修持心法的基礎(chǔ)上，也修色法（色報(bào)身，氣、脈、明點(diǎn)等），是兩者配合起來修持。修行方便不一樣，最終的目的卻是一樣的。

　　如果修行人不明心法，只重色法，即是普通外道氣功。外道的氣功只知道色法（生理、氣脈等）的修持而沒有心法的修持，其對(duì)色法的修持也是由執(zhí)著心所臆造，雖然一些方法與義理也會(huì)依佛傍道，其最終結(jié)果只會(huì)是煩惱越來越重，甚至出偏著魔。因此魔與不魔，不在于概念符號(hào)上的佛或道，更不在于什么凈與密，而在于是否以心法為根本（色法是方便）。

　　修凈土法門的佛弟子，恰應(yīng)好生感恩阿彌陀佛因地修行時(shí)所發(fā)大愿，是這悲智雙運(yùn)的愿力的加持，幫助了所有持名念佛的人，因這一“善念、凈念” 就有不可思義的果報(bào)，已是布滿“密行” 的不可思議的殊勝法門（足以說明密凈是一體），我們還有什么必要去區(qū)別密與顯呢？什么凈什么密，不都是佛法嗎？對(duì)于任何一個(gè)樂意入佛門，依正法修行的人，我們無論人家選擇什么法門，我們只能隨喜，切莫說短論長(zhǎng)。反過來看，密法修持最上乘的雖然是“即身成佛” ，但從相對(duì)數(shù)量上講，比例畢竟較少，連著名的宗喀巴大師也是在中陰身得度的（人從命終到下一次生命開始的中間過程叫中陰身），因而大多數(shù)仍視往生凈土為其保險(xiǎn)的去向（不僅僅是西方凈土）。

　　對(duì)于一個(gè)修行人而言，能往生成功已是非常難能可貴的殊勝果報(bào)了。因此，修密法者也無必要對(duì)漢地其它法門評(píng)頭論足。反之，修凈土者也別以為真進(jìn)了保險(xiǎn)箱——無論修什么法門，對(duì)于一個(gè)不如法者，別說即身成就或往生凈土，恐怕連保人身也是很勉強(qiáng)的。佛弟子無論修什么法門，只應(yīng)該自己專心一志，如法修證，跑去同別人打嘴巴仗是無益于修行的。

　　對(duì)于初學(xué)者，如色法上老是無所修證，身體不好，生活中不能受用受益，凡夫心自然會(huì)散漫、退轉(zhuǎn)。反之，我們修密法如僅是為了身體好，禪定功夫高，出神通，不重“心法” ，我們根本就不會(huì)有什么真正意義上的成就，還極有可能造業(yè)、墮落。顯密原本是一體，顯中藏密，密依顯而作相狀。所謂心法與色法不二，互為依存，互為作用，氣定神閑，心安身才安，意即是氣，氣即是意，只是側(cè)重點(diǎn)不同，到最后都是一回事。念佛功夫高的人，念經(jīng)能心無二用的人，身體肯定健康，氣脈也會(huì)通暢，功夫漸深，也能當(dāng)下證果。況且，密法中的一些修持方法，同阿彌陀佛和西方極樂凈土很有淵源，同凈土宗自然就不可分割。

　　大乘的經(jīng)典中說：緣起即是性空，性空即是緣起。凡夫以緣起為實(shí)有而枉受輪回的種種痛苦。佛菩薩體悟緣起的當(dāng)下即是性空，并以緣起為妙用廣渡一切有情眾生，不輕舍一眾生才是大乘菩薩道——由是我們的傳法或言論的不妥，引起眾生誤解、誤讀或謗毀了佛法，我們即是至少犯了菩薩戒。在98年，喇榮五明佛學(xué)院金剛薩垛法會(huì)期間，晉美彭措法王（法王如意寶）曾經(jīng)在四眾弟子面前說過（大意如此）：“我由于弘揚(yáng)寧瑪巴教法，宣說大圓滿的殊勝，無意間接地貶低了他宗，故此我也時(shí)常念金剛薩垛懺悔。如果是我的弟子，不僅不能誹謗他宗，甚至連外道都不能誹謗。”我們應(yīng)該明白，這位著名的密宗大德自然是不會(huì)真正貶低他宗的，但一代大法王作此示現(xiàn)，一是其自身嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)格所致，其主要目的仍然是在提醒大家要依法修證，要少造口業(yè)。