第一課、佛

  第一課 佛

  「佛」是「佛陀」的簡稱,或作佛圖、浮屠、浮圖等,凡此皆為印語的意譯,原是如來 (1) 十號之一,于義為「覺者」。覺復具有覺察和覺悟二義:在事障 (2) 上,一切煩惱,伺隙侵人,惟至圣能隨緣省察,不為所困,是覺察義。在理障 (3) 上,凡夫疑迷,顛倒執(zhí)著,惟至圣能朗然徹悟,燭照無遺,是覺悟義。一切圣者,于此二義,雖皆能行,但是,行得最徹底者,惟有佛。

  覺有三種:一者:于界內見思惑 (4),及界外塵沙 (5) 無明 (6) 惑,悉皆斷除,此名自覺。二者,復能以自己所覺悟的真理,轉而覺悟他人,此名覺他。三者,其覺悟程度,能達到究竟圓滿的境界,此名覺滿。

  每一位的修行人,當他破盡三界 (7) 見思惑,于界內的事理二障,不復貪戀迷惘,是即達到小乘自覺的地位。聲聞乘的阿羅漢 (8),和緣覺乘的辟支佛 (9),都是這一類人物。由自覺更邁進一步,內懷修道成佛之愿,外行布施利他之事,于三界內外的見思和塵沙二惑,皆能逐漸勘破,是即達到自覺覺他的地位。菩薩乘 (10) 的一切圣者,都是這一類的人物當菩薩位滿,再破盡元品無明惑(11),此時大覺已圓,即成佛道。所以佛是具有自覺、覺他、覺滿,這三種覺的圣人

  【注釋】

  (1) 是佛十號之一,乘真如之道,來成正覺,來三界垂化,故名如來。

  (2) 貪、聵、疑等、能使生死相續(xù),障大涅槃,名事障。

  (3) 邪見能礙正知見障大菩提,名理障。

  (4) 迷于所對之境,而顛倒事理者,謂之惑。迷于三界內之妄見,如身見邊見等,名見惑,迷于理而起之惑也。迷于三界內之妄情,如貪、嗔、疑等,名思惑,迷于事而起之惑也。

  (5) 菩薩教化他人,必須通達多如塵沙的法門,然而學力未充的菩薩,心性暗味,不能達此無數法門,成為化道之障,故名塵沙惑。

  (6) 此為迷界、無于理體之惑,能障蔽中道實相者,因系屬于根本無明,故名無明惑。

  (7) 欲界、色界、無色界,稱為三界。欲界的范圍,包括地面及六欲天,其中眾生,皆有淫欲,有色身,有想念。色界的范圍,包括初禪至四禪天,其中眾生,無淫欲男女,但有色身及想念。無色界的范圍,包括四空天,其中眾生,無淫欲男女,亦無色身,但有想念。

  (8) 為聲聞乘極果之名稱,含有三義:一殺賊義,謂殺盡煩惱賊也。二應供義,謂已斷盡三界諸惑,道高德重,堪受人天的供養(yǎng)也。三不生義,謂永入涅槃,不再受分段生死也。余義詳后第十八課課文中。

  (9) 為緣覺乘極果之名稱,若譯義則為緣覺或釋覺 。于佛世觀十二因緣而得道者,為緣覺;生于無佛之世,觀諸法生滅因緣,自行悟道者為獨覺。余義詳后第十九課課文中。

  (10) 菩薩為菩提薩的簡稱,菩提為覺,薩為有情,言既能自覺,而又能轉而覺悟一切有情也。亦譯為大士、門土等,為大乘行者的總稱。余義詳后第七課課文中。

  (11) 元品無明,亦名根本無明,或無始無明,此無明與真如,皆屬無始,為一切眾生,生死的根源,若斷之,即入佛位。

  【習題】

  (一) 何謂「佛」?

  (二) 何謂「如來」?

  (三) 覺察和覺悟的意義,有何不同?

  (四) 何謂自覺、覺他、覺滿?

  (五) 何謂三界?

  (六) 試述元品無明的別號,及其性質。

精彩推薦
推薦內容
熱門推薦