44:一部經(jīng)典能有多長?
44:一部經(jīng)典能有多長?
我們常說的佛法即是指釋迦牟尼佛所傳下的法。但過去未來,一切佛法的核心要義又是沒有差別的,都是勝義般若波羅蜜多的“方便示現(xiàn)”。一切十方三世所有諸佛菩薩皆由般若波羅蜜多“生出”。釋迦牟尼佛一生的言說和行為,被其弟子記錄整理下來,這就是所謂的佛經(jīng)。從我個(gè)人的角度來看,與我最能相應(yīng)的,傳達(dá)般若波羅蜜多最完整,最到位的一部經(jīng)典是《心經(jīng)》(全稱為《般若波羅蜜多心經(jīng)》),盡管它只有寥寥兩百六十多個(gè)字。
《心經(jīng)》確實(shí)是運(yùn)用了一種高濃度的歸納法,直指人心。當(dāng)然沒開悟見道時(shí),我們閱讀它、解悟它只能用演繹法了。據(jù)說曾有一位大德單講“般若”二字,便講了一個(gè)星期之久。
《心經(jīng)》將般若智慧已詮釋殆盡,不破文字又不立文字。比如釋迦牟尼當(dāng)初悟道講法,針對小乘、中乘修行的特點(diǎn),說的是“四圣諦”(即苦、集、滅、道),十二因緣等法要,講了生命與存在的本質(zhì)和若是修道則有得以解脫的可能性,同時(shí)傳達(dá)了“出離心”是修行的基礎(chǔ)。而在《心經(jīng)》等大乘經(jīng)典里又說“無苦集滅道”。實(shí)質(zhì)是揭示出了勝義諦和俗諦的對應(yīng)與平等無二,說明“真空”與“妙有”實(shí)是圓融不二,以及小乘修行若只求個(gè)人解脫(還有法我執(zhí)),執(zhí)著于“空”則不能徹底圓滿。因此,所有大乘經(jīng)典無不是說小乘修行仍是不究竟的,要求小乘“回小向大”,須證得人法兩空后才能究竟圓滿!缎慕(jīng)》更是如此,該經(jīng)的當(dāng)機(jī)者是舍利弗尊者,舍利弗尊者在小乘弟子中為“智慧第一”。
般若即智慧,波羅蜜多直譯為“彼岸到”,經(jīng)題中“心”字的涵義有幾種:一是中心,心要與核心的意思。二是說明一個(gè)修行人最重要的是心。三是大乘佛法是全部佛教的核心,般若又是大乘佛法的核心,而《心經(jīng)》則是般若經(jīng)典的核心的核心,所以稱為《心經(jīng)》。其次,心是指明人的本心在《金剛經(jīng)》中是“應(yīng)無所住而生其心”的“心”,是智慧本心,是不執(zhí)著于諸相及概念假說的妙明真心。由此,常讀《心經(jīng)》,不僅可以平心修性,驅(qū)魔抗邪,還能開啟無上智慧,F(xiàn)將經(jīng)文轉(zhuǎn)抄如下:
般若波羅蜜多心經(jīng)
唐三藏法師玄奘奉詔譯
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。受想行識,亦復(fù)如是。舍利子!是諸法空相。不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無色,無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡。乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦,真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。
注解:
1、“般若”讀拼音“bore”的音。2、“舍利子”就是舍利弗。2、“菩提薩埵”是菩薩全稱。“埵”讀拼音“duo”音。3、“阿耨多羅三藐三菩提”是無上正等正覺的意思。“耨”讀拼音“nou”音,“藐”讀拼音“miao”音。4、“訶”讀拼音“he”音。
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