18:什么是“五毒心”?
18:什么是“五毒心”?
佛門把貪、嗔、癡、慢、疑叫做“五毒心”。因?yàn)橛辛怂鼈兊拇嬖冢?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行人的本心本覺將會(huì)被遮蔽,肯定就不可能明心見性了,F(xiàn)簡述如下:
、 、貪:貪有很多種,普通來講我們有財(cái)、色、名、食、睡五欲之貪。人一輩子就是在這其中打滾,從而度過我們的一生。因?yàn)槲覀冐澲逵孕母是樵副凰`,成為它的奴隸,甚致心安理得地讓它牽著鼻子走。
我們除了晚上睡覺,從早到晚為生活奔波,忙工作,忙于發(fā)財(cái)、享樂,同時(shí)又追求種種名譽(yù)、地位,有的還不擇手段,不講道德。到了某一段年齡有對(duì)色欲(淫欲)有種種的貪求,為了追求感觀享樂,可以不講家庭責(zé)任和社會(huì)道德。如果再廣泛一點(diǎn)講,修行過程中執(zhí)著、沉迷于某一狀態(tài)或境界也為貪。
、 、嗔:就是生氣的意思,生氣有很多種類,比如人家罵我們,不能忍受,起嗔心,繼而將矛盾升級(jí)。雖然有時(shí)我們表面上不聲張,內(nèi)心不舒服了也是一種嗔。嗔與貪剛好相反,貪是遇到快樂的境,我們拼命追求和貪戀;嗔是遇到不快樂、不喜歡的境,我們要拋棄它,但又丟不了,所以嗔。
、 、癡:癡也稱之為愚癡。不明事理,是非不分,稱為癡。不明事理就是對(duì)世間的因果道理不知不覺,比如人是怎樣來的?死后怎樣去?我們統(tǒng)統(tǒng)不理會(huì),不以為然,甚致嘲弄他人對(duì)此有興趣等都是癡。對(duì)于真理、自己與他人能修行解脫等不相信,感到好笑或無知,都是癡的表現(xiàn)。還有一種愚癡就是對(duì)是非不分明,人家跟我們講對(duì)的,我們以為是錯(cuò);人家跟我們講錯(cuò)的,我們卻以為講對(duì)?傊,自以為是,過于執(zhí)迷于自我的一切都為癡。
、 、慢:慢就是傲慢、我慢。自己內(nèi)心高舉,看不起別人,稱為慢。比如兒子做了官發(fā)了財(cái)后,做母親的就覺得了不起,到處向人炫耀、賣弄;蚴怯腥损B(yǎng)了一只漂亮的狗,覺得了不起,帶著那只漂亮的狗招搖過市;或是向人炫耀自己的名、利、能力和財(cái)產(chǎn)等,都稱為慢。
有些人很有能力,地位、才華洋溢,高人一等,結(jié)果看輕別人也是慢。虛榮心強(qiáng),愛攀比,當(dāng)自己比別人差又不認(rèn)輸,卻認(rèn)為他人沒什么了不起,這也是慢。凡有自我膨脹的都是慢,比如修行人中也有“慢”,以為自己已有證悟,有了一定的智慧神通,瞧不起別人等都是慢。
⑤ 、疑:毫無道理和根據(jù)就懷疑、否定一切,自以為是、想當(dāng)然地下結(jié)論,迷信自己的一切都為疑。對(duì)于佛法因果道理與見地有懷疑或迷惑也為疑。從修行的角度看,主要有以下一些情形:
a、身見:執(zhí)著五蘊(yùn)的身心里面有一個(gè)真我。日常生活中或打坐入靜時(shí)非常在意自己的身心狀況或發(fā)應(yīng),執(zhí)著于覺受等等都是身見。
b、邊見:執(zhí)著于斷、常二見即為邊見。認(rèn)為“我”是永恒的,就是執(zhí)著“常”;認(rèn)為人死后一了百了,什么都完了沒有了,這就是執(zhí)著“斷”。這兩種錯(cuò)誤見解就是邊見。另外,由于缺乏足夠的智慧與覺悟,不能正確地洞悉一切事物的本質(zhì)或義理,無法正確理解“萬法唯識(shí)、緣起性空、妙有真空”等的道理,不是執(zhí)著于空,就是執(zhí)著于有,不是執(zhí)著于“真”,便執(zhí)著于“幻”等等都為邊見。
c、邪見:各種不正確的導(dǎo)至惡業(yè)生起的思想念頭等都叫邪見。比如“無毒不丈夫”就是邪見。
d、見取見:執(zhí)著于只有自己的見解是對(duì)的,稱為見取見。
e、戒禁取見:對(duì)于修言人而言,凡執(zhí)著信持不正確的戒律,不能正確地看待戒律等都稱為戒禁取見,F(xiàn)在尤其在家居士戒禁取見的問題比較突出,比如五戒中有一戒為“不飲酒”,此戒律設(shè)立的初衷,是預(yù)防過量飲酒后亂性造諸惡業(yè),而且經(jīng)常飲酒會(huì)導(dǎo)致身心不清明防礙我們開智慧。
釋迦牟尼時(shí)代設(shè)立此戒的本意是遠(yuǎn)離一切讓我們迷失本性的麻醉品,反過來說,適量飲了酒不亂性,內(nèi)心如如不動(dòng),并不防礙身心的清明,這個(gè)戒也就失去了意義。正因?yàn)槲覀兺ɑ哿Σ粔颍圆判枰纸洹?/p>
其實(shí)普通人在酒桌上都懂得適可而止,并非別讓我們飲多少我們就飲多少,都會(huì)擔(dān)心飲多了會(huì)醉,會(huì)失態(tài),會(huì)干傻事兒,這種能自我約束的行力,遵紀(jì)守法等等就是一種持戒的表現(xiàn)。因此學(xué)佛不能太刻板和迂腐,并非是我們滴酒不沾但可以吸食毒品就正確。
我們要以智慧心明白戒律產(chǎn)生的初衷和目的是什么,戒律絕不是修行的目的,只是一種防患的手段。戒律就象“補(bǔ)丁”,是有了漏洞才會(huì)有“補(bǔ)丁”,我相信釋迦牟尼若若是現(xiàn)在駐世的話,訂制的戒律肯定會(huì)根據(jù)具體情況的不同而有所調(diào)整。
還有,有人放生,放雞時(shí)說以后不能再吃雞;放烏龜就說以后不能再吃烏龜?shù),不能明白這其中沒有直接的因果關(guān)系,所以這也是戒禁取見。甚至有人認(rèn)為吃素就一定能開慧證果,所以他吃素,這也是戒禁取見。
行菩薩道者,是為了避免因他吃肉而要?dú)⒑?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生,因?yàn)檫@不僅會(huì)使眾生痛苦,自己造殺業(yè),促成輪回受報(bào)的動(dòng)因,同時(shí)還會(huì)增加自己在修持上的障礙。所以戒殺、放生和吃素等,都是一種慈智雙運(yùn)的表現(xiàn)。因此放生、戒殺和素食都是有功德的,但并非是吃素本身就等于解脫證果。如果單純吃素就能解脫的話,所有的草食性動(dòng)物早都解脫了。
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- 第一課、佛的意義
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- 第九課、中國四大名山 (一)
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- 第一章 佛法僧三寶 第三節(jié) 何謂法
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