49：魔障即菩提

　　49：魔障即菩提

　　魔有外魔、心魔之別。外魔不過是另類較為高級的生命，也是有情眾生修行不成功不圓滿才會報得的一些生命樣式，因為他們同我們?nèi)祟惒淮笠粯�，所以被我們統(tǒng)稱為“魔”。當(dāng)我們修行層次較高，或特定機(jī)緣下他才會出現(xiàn)來干擾我們，但只要明了“諸法無我” 、“五蘊(yùn)、四大皆空” ，他自然拿我們無可奈何（附體也是一種外魔）。而且，外魔還極可能是佛菩薩化現(xiàn)來驗證我們的定慧力，讓我們“過關(guān)” 的一種考核方式呢。其實，我們根本不用擔(dān)心外魔，隨緣就份好了，正心者、如法者冥冥中不僅會感得護(hù)法神保護(hù)，佛菩薩也會加持和護(hù)念我們。所以在通常情形下，干擾我們最多，為我們造成障礙的恰是自己的心魔。因此，無論是佛門道家，還是外道氣功等，都有“走火入魔”一說。有很多人也常說修行弄不好就會“走火入魔” ，顯得有些聳人聽聞。事實上它并沒有這么可怕和不可思議。

　　其實從細(xì)處講，“走火” 與“入魔”是兩件不相同但又有著關(guān)聯(lián)性的事情。“走火”是打坐入靜時用錯心念，執(zhí)著于肉身器官種種反應(yīng)，以致發(fā)生肉體或氣脈方面的障礙。比如在肉體方面諸如頭痛、耳鳴等，在氣脈方面諸如氣呈滯塞或呈現(xiàn)錯亂運(yùn)行之現(xiàn)象。有些人稍微有點道交感應(yīng)，馬上就開始胡思亂想，印堂處稍有什么反應(yīng)，就認(rèn)為什么天眼快通了。如此等等，因意識障礙導(dǎo)致身體障礙的都為“走火” 。走火者凡不警惕和回觀自性，身心就會長期處于一種不正確狀態(tài)，難以有突破和進(jìn)步。一旦執(zhí)著過深，這就成了所謂的“入魔” 。其實，最初的“魔” 是“磨” ，本義是磨折、迂回的意思，絕不是常理的魔鬼的那個“魔”，后來是為了起警示作用人為地改成了“魔”字。因而“走火” 與“入魔” 都是事相特征，提起正念認(rèn)證它，不執(zhí)著、不分別，就沒有什么“魔” 了 。否則嚴(yán)重時更會導(dǎo)致一些精神異常的現(xiàn)象。

　　象一些人有幻聽、幻視、異語，覺得自己變得無邊的高大、甚至恐怖發(fā)狂等，都是走火入魔的表現(xiàn)。輕微者如脾氣變壞、莫名愛哭愛笑、傲慢自大、內(nèi)心不安、膽小怕事、思想怪異、想要自殘或自殺等，這些癥狀類似精神官能癥、精神分裂癥、妄想癥或憂郁癥等，因此常被送入精神病院治療。一些修行者不知修行一定要清凈自己的五毒心（即貪、嗔、癡、慢、疑），而只知一昧地貪求學(xué)各種咒術(shù)、神通之類的東西，妄想以這些特異的功能來做一些“超人”的事情，有的甚至妄想用這些去滿足自己的各種貪欲，有的人更是一心想要速成各類神通，這些人最后必定會“通”往精神病院。當(dāng)然，這仍是“意識”暫時迷失，其自性仍舊同諸佛一樣金剛不壞。入魔與否，實則只與“我”及肉身形態(tài)的執(zhí)著有關(guān)。

　　無“相” 求相，有“相”則要滅相，被“相” 控制即是貪著于相，即是“入魔” 。不執(zhí)著即是次第。最后的最大的那個次第是成佛（無相），真如無相，萬法唯識，修行人切記，眼、可、鼻、舌、身、意六根對應(yīng)任何聲色犬馬，只要有具體相狀，就一定只是中間過場，絕不是究竟圓滿。正因為為了最大限度地避免“走火入魔” ，佛門才說“凡所有相，盡皆虛妄”和“來佛斬佛，來魔斬魔” 。一切相、一切有，皆為心識分別執(zhí)著而幻化或感召，心無染著，心無掛礙，什么都拿我們沒轍。無論它是外魔心魔，能正心者，則百邪不侵。

　　魔境，只是一種相對而言的狀態(tài)，不是什么玄奧莫測的可怕東西。

　　因此，修行者即便有了覺受和諸相，統(tǒng)統(tǒng)隨其自然，不排斥也不追逐，訓(xùn)練內(nèi)心盡可能地如如不動，久了“魔”自然消失。這正是所謂的“見怪不怪，其怪自敗”。另外，不同層次，便有不同的“魔境”與之對應(yīng)，功夫越高，“魔”會越大，俗話說“道高一尺，魔高一丈”就是這個意思。圣魔原本同體，一切都是硬幣的兩面，在于轉(zhuǎn)于當(dāng)下一念。如果修行者不以“心法”過這一關(guān)，當(dāng)然就會有可能走偏，甚至還有可能墮入邪教的虛妄泥潭。但走火入魔本身是件很正常的事，是任何修行者都注定要經(jīng)歷的過場。釋迦牟尼臨證道前也仍在“魔境”中，不入魔境就不會入佛境，很正常的，只要我們體認(rèn)它即能空掉它。如此，功夫漸深，自然能證得無上菩提。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即愛群邪。”總的說來，凡夫五蘊(yùn)未盡，心必有取舍欣厭，必有妄想執(zhí)著，肯定會為魔境所惱。應(yīng)不作圣證，不求圣解，識了空性，順其自然的好。有情生命，生生世世那么多的信息與業(yè)因貯藏于八識之中，別說顯性的事相與果報，打坐入靜中也仍會以五蘊(yùn)六根來起作用。我們往往不能識別，善境來了忘乎所以，自以為事，惡相來了心生憂怖，不能明白一切相皆是自心所感所現(xiàn)，佛魔同體，平等視之，不取不舍，常觀空性便一定能平安無事。總之，關(guān)于修行狀態(tài)中的各種各樣的魔境，釋迦牟尼在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有詳盡的敘述。感興趣者可好生去研讀一下。