第十五課、四攝法 四無(wú)量心 四弘誓愿

　　第十五課 四攝法 四無(wú)量心 四弘誓愿

　　菩薩濟(jì)度眾生，必須先行四攝法，使其對(duì)我發(fā)生情感，傾向于我，然后乃能順從吾言，修行佛道。所謂四攝法者，一者布施攝，謂以財(cái)施或法施，攝引眾生也。二者愛(ài)語(yǔ)攝，謂以善言慰喻，攝引眾生也。三者利行攝，謂作利他之行為，攝引眾生也。四者同事攝，謂隨其所樂(lè)，與之同事，攝引眾生也。菩薩既行此四攝法，使眾生愛(ài)我敬我信我，然后方能聽(tīng)我勸導(dǎo)，受我薰陶 (1)。

　　菩薩外行四攝法，內(nèi)必須以四無(wú)量心為根本，才能表里合一，利樂(lè)有情。所謂四無(wú)量心者：與一切樂(lè)，名慈無(wú)量心。拔一切苦，名悲無(wú)量心。見(jiàn)行善或得樂(lè)者，深生歡喜，名喜無(wú)量心。怨親平等，不起愛(ài)僧，名舍無(wú)量心。又舍者，既行布施后，并不著布施相，持戒、忍辱、精進(jìn)等法，亦復(fù)如是，內(nèi)舍種種心，外舍種種境，名之為舍。菩薩具此四無(wú)量心，方能作利他事業(yè)。

　　又菩薩初發(fā)心時(shí)，必緣四真諦 (2)，發(fā)四弘誓愿，以廣心量，以明趣向。一者，緣苦諦， 對(duì)于六道 (3) 有情 (4)，受苦量苦，發(fā)眾生無(wú)邊誓愿度之愿。二者，緣集諦，對(duì)于無(wú)始以來(lái)，所積集的煩惱，發(fā)煩惱無(wú)盡誓愿斷之愿。三者，緣道諦，對(duì)于修道途程中的種種法門，發(fā)法門無(wú)量誓愿學(xué)之愿。四者，緣滅諦，對(duì)于清凈寂滅的涅槃極果，發(fā)佛道無(wú)上誓愿成之愿。凡是修菩薩道者，皆依此四弘誓愿，為其啟道馬。

　　仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)說(shuō)：「行四攝法：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。修四無(wú)量心：慈無(wú)量心，非無(wú)量心，喜無(wú)量心，舍無(wú)量心。具四弘愿，斷諸纏蓋 (5)，�；�眾生，修佛知見(jiàn) (6)，成無(wú)上覺(jué)�！箍芍�以上種種行為，皆為菩薩成佛的要?jiǎng)?wù)。

　　【注釋】

　　(1) 言養(yǎng)成人材，有如香之薰物，陶之造器也。

　　(2) 亦名四諦，四圣諦，見(jiàn)第十一課注一。

　　(3) 此六者，是眾生輪回的首途，故名六道。又一切眾生，悉皆按照生前善惡業(yè)報(bào)而趣之，故亦名六趣。自上而下為：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。

　　(4) 梵語(yǔ)薩，舊譯曰眾生，新譯曰有情，即一切動(dòng)物的總名，言其有情識(shí)情愛(ài)也。

　　(5) 纏為煩惱的異名，以煩惱能纏縛人，使其心身不自在故也。蓋亦為煩惱的異名，謂煩惱能覆蓋行者清凈信心，使不得開(kāi)發(fā)也。十纏與五蓋，皆煩惱之?dāng)?shù)，故曰纏蓋。

　　(6) 在意識(shí)為知，在眼識(shí)為見(jiàn)。又覺(jué)了名知，推求名見(jiàn)。又三智曰知，五眼曰見(jiàn)，皆為慧的作用。

　　【習(xí)題】

　　(一) 菩薩濟(jì)度眾生，何以必須先行四攝法？

　　(二) 四攝是甚么？

　　(三) 何謂四無(wú)量心？并試言其作用。

　　(四) 何謂四弘誓愿？

　　(五) 在四弘誓愿，與四圣諦的關(guān)系中，何愿緣何諦而來(lái)？試舉出之。