47：修行的本質(zhì)

　　47：修行的本質(zhì)

　　真正的修行就是如法修行。在于五蘊(yùn)、六根、六塵所對(duì)應(yīng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在于起心動(dòng)念，當(dāng)我念頭起來，曉得此念頭錯(cuò)了，馬上把它改正和終止。這個(gè)念頭，我是利己損人？我這念頭起來是貪、嗔、癡、慢、疑？錯(cuò)了，馬上改過來，這才叫真修行。修行在那里修？就在根塵相對(duì)的當(dāng)下，在我們起心動(dòng)念之處的當(dāng)下。我們開口說話，想想這話該不該說？不該說，說錯(cuò)了，我們要把它修正過來。我們身體的一些動(dòng)作，如法不如法？不如法，我們把它修正過來，這個(gè)叫做真修行。

　　修行當(dāng)真沒什么玄奧之處，非常的樸實(shí)無華。具體一點(diǎn)說，真正的修行發(fā)生在心與感官對(duì)象相遇的地方；感官接觸的發(fā)生點(diǎn)上，就是修行所在。例如：當(dāng)人們說到我不喜歡的事時(shí)，憎恨之心就會(huì)升起；假使他們說的是我們喜歡的事，我們便會(huì)體驗(yàn)到愉快──這就是修行所在！我們應(yīng)該如何利用這些來修行呢？這是個(gè)重要的課題。

　　如果我們只是一味地追逐“快樂”，逃避“不快樂”，不斷地那樣修行下去，那么直到死亡的那一天，也永遠(yuǎn)見不到佛法的真諦，一切都將會(huì)是白費(fèi)功夫。當(dāng)快樂和痛苦升起時(shí)，我們應(yīng)該如何去應(yīng)用佛法，使我們從它們之中得到解脫呢？這就是修行的重點(diǎn)了。混亂升起的地方，就是寧?kù)o可以升起的地方，哪里有混亂、煩惱、魔障，我們透過智慧回觀返照，哪里就有寧?kù)o和禪定。一切都是自性的客觀顯現(xiàn)，一切都是平等，一切都是緣起性空。

　　如果我們真正地了解佛法的修行，那么，在生命中，無論我們從事何種職業(yè)、何種職位，老師、醫(yī)生、政府官員或其他，我們每天每一分鐘都將能夠活在“法”的修習(xí)中。一般人總認(rèn)為在家人無法修行，這是非常錯(cuò)誤的想法，如果一個(gè)人真的想做某事，他一定辦得到。就象常有人說：“我無法修行，我沒有時(shí)間。”假如我告訴你，每天早上五點(diǎn)去大十字天橋撿一萬塊錢，我們肯定就有時(shí)間了。說明對(duì)于我們而言，撿錢比修行更重要。說到底，是我們不以為修行是件重要的事。其實(shí)修行同世俗的工作和學(xué)習(xí)一樣，不努力不勤奮，沒有毅力，當(dāng)然不會(huì)進(jìn)步。一分耕耘一分收獲，道理都一樣。

　　再者，佛法的修習(xí)，并不需要我們?nèi)サ教帉ふ一蚧ㄙM(fèi)整個(gè)的精力去達(dá)成，我們只要觀察那些在我們心中升起的各種感覺：當(dāng)眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味，以及其它種種時(shí)，它們?nèi)�都�?huì)來到這顆心——一顆清明覺醒的心。現(xiàn)在這顆心認(rèn)知到這些色、聲、香、味、觸、法時(shí)，會(huì)發(fā)生什么事？如果對(duì)對(duì)象產(chǎn)生喜歡時(shí)，我們會(huì)經(jīng)驗(yàn)到愉快；如果不愉快生起時(shí)，我們便會(huì)經(jīng)驗(yàn)到不愉快，就只是那樣子，生滅無常的某種輪回而已。分別的“識(shí)”來了，我們要息滅它、轉(zhuǎn)化它。這才叫作做功夫，才叫轉(zhuǎn)識(shí)成智。一直跟著“識(shí)”跑，修行當(dāng)然就不會(huì)成功。

　　因此，修行從具體事相與操作上講，首先是明白“識(shí)妄即止”。別說是普通修行者，就是已開悟的初果圣人，一樣都要識(shí)妄即止，要消除一切習(xí)氣。因?yàn)殚_悟剎那見“道體” ，未必時(shí)時(shí)刻刻吻合于道，業(yè)力與習(xí)氣依然都還存在。所謂“初得見宗，常在忘失中，執(zhí)于迷境，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)則需猛力，才得提起見宗。然而旋得旋失，反復(fù)不已。提起之時(shí)，因作意猛烈，妄念必須頓止，此即識(shí)妄即止”。因此，識(shí)妄即止是任何層次的修行者都必須信持的。其次是蛇結(jié)自解。蛇不怕被系成個(gè)結(jié)，它自會(huì)解開。無論什么境界和磨難，無論好相惡相，無論有念無念，皆平等視之，一切是自性的起用和顯現(xiàn)，功夫漸深，見怪不怪，見宗則可以保持較久不失，其間作意己弱，失后再提也不花大力氣。最后賊入空屋。一切不過是因緣聚散并無實(shí)性，無能再起迷執(zhí)，如同賊入空屋無能為害。修行人得堅(jiān)信有一個(gè)如如不動(dòng)的“我” ，能看住和體認(rèn)這一切。當(dāng)我們真的心無掛礙了，如此，本性本覺就會(huì)現(xiàn)出……

　　以上，雖是偏重于借用禪宗的修持心要說明修行的具體事相，但真要進(jìn)一步說清楚修行的具體情況，非實(shí)證之大德難加言詮，妙澤實(shí)在無力介紹。我只是以為，禪是非常殊勝的，哪怕不是修禪門的人，仍然要注意借鑒禪宗的“觀心” 和“參念頭” 。凡夫之所以迷而不覺，是因?yàn)?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)的虛妄作用，在不可分別處強(qiáng)作分別，認(rèn)為有自主的我，希望“我” 之外的一切皆合符“我” 的期待才好，并且有獨(dú)立于我之外的外境為我所認(rèn)識(shí)，所以產(chǎn)生能所對(duì)立、主客對(duì)立，從而形成了輪回業(yè)力和煩惱生起的根本。而禪的實(shí)踐與證悟，無非是超越主體和客體的對(duì)立，直接契入“能所兩忘”或“能所一如”，“直指人心、見性成佛” 。講空了（性空），又不是斷滅。對(duì)一切境界來了，我們能夠象一面鏡子一樣，照得清清楚楚。雖然照而內(nèi)心不動(dòng)，寂而常照，清清楚楚，這樣完全才會(huì)不迷失本覺。如此修行，必得成功。

　　眼見色、耳聞聲、鼻嗅香臭、舌嘗味道、身體就是對(duì)外邊環(huán)境的觸覺、第六意識(shí)大腦就起知覺和分別，接下來什么人我執(zhí)，法我執(zhí)，無明與業(yè)障全來了。我們至少應(yīng)該解悟一點(diǎn)，佛性是如來，遍虛空，周法界，不動(dòng)不搖，無有來去，事事都是它的顯現(xiàn)，處處都是它的幻化。我們（自性）要到什么地方去呢？沒有地方可去�。〖偃缬袀�(gè)地方可去，還是尚未成佛的相狀。

　　還有，我們要成圓成佛果，因地修行發(fā)心一定要大，一定要行菩薩道，廣渡眾生——生生世世眾生苦，即是我自己在受苦，眾生皆是我父母兄弟�？傊�，積累智慧福德，攢足功行，才能圓滿佛果。不然，福德不全，功行不滿，絕不能成佛。

　　圓成佛道是須具足三身四智的。我們先來看一下成就“三身”。

　　現(xiàn)在我們凡夫所修的，都是在修這個(gè)法身成就，也就是要打開我們的本來面目，親證到法身為止。所以凈土宗也好，禪宗也好，密宗也好，開始都是為證見法身修行。

　　所以我們具體地做功夫修行時(shí)，第一個(gè)目的就是要親證本來的佛性。萬事開頭難，我們當(dāng)然一下子做不到，這個(gè)念頭才息下來，那個(gè)念頭又來了，須要不停的與它斗爭(zhēng)下去。元音大德說過，在起念時(shí)，我們要看見它，不跟它跑，不理睬它，它有一百個(gè)起，我有一百零一個(gè)不理不睬，在這樣不理不睬的斗爭(zhēng)當(dāng)中，念頭就不期自然而然的化掉了。當(dāng)我們一念不生時(shí)，忽然“唰——”的一下，就能所雙亡，根塵脫開了。當(dāng)下身心（就是思想）、世界與虛空，一齊消殞無存，天真的佛性也就歷然現(xiàn)前而親證本來了。所以說一個(gè)人修到了這種任何境界都能不動(dòng)心的“當(dāng)下”，即會(huì)自性現(xiàn)出，那一剎就叫開悟，這就是已成就了法身。

　　完成了成就法身的第一步后，我們?cè)僮龉Ψ蚯诔��?xí)氣，心真空凈了，就能轉(zhuǎn)化境界，就能轉(zhuǎn)化色身，就能開發(fā)神通證成報(bào)身佛。報(bào)身有兩種，一種是自受用報(bào)身，一種是他受用報(bào)身。自受用報(bào)身就是功德巍巍所感得的大身，莊嚴(yán)美好，妙不可言，自己受用。他受用報(bào)身就是吸引眾生向上用功求道的。比如佛弟子阿難因見佛之相好美妙，從而生出欣賞和恭敬之心，向往能同佛一樣。證得報(bào)身又叫后得智，就是要廣渡眾生、行大乘六度，積累功德才能報(bào)身圓滿。我們現(xiàn)在打開本來面目，見到法身，這是根本智，根本如此。后得智就是渡眾生、攢功德�；�而得的。

　　接下來再進(jìn)一步就能出意生身，即所謂的化身成就。證到三地菩薩就可以現(xiàn)意生身（第七識(shí)意根所生之身叫意生身）。證到五地菩薩就能出三個(gè)意生身，而第七識(shí)所化的意生身還是假幻的，只是佛性空相本體所起的妙用，不可執(zhí)著。而到了八地以上的菩薩就能現(xiàn)種類具足的意生身。不光是現(xiàn)人身，要現(xiàn)什么就能現(xiàn)什么，可以現(xiàn)一切種類。這就是所謂的變化自在的化身成就。

　　化身圓滿自在，變化無礙，是應(yīng)眾生之機(jī)緣而顯現(xiàn)的，就象《觀世音菩薩普門品》里所說：“應(yīng)以居士身得而度者，即現(xiàn)居士身而為說法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法”。那我們?nèi)绾巫C得化身呢？就是功夫要做到“微細(xì)流注斷滅”，什么叫微細(xì)流注呢？就是法相宗所說的五遍行心所（就是作意、觸、受、想、思）中的意，即作意。這個(gè)作意最壞，時(shí)刻在分別，什么事情它都要分別，而且它象潛水員一樣，在深水底下動(dòng)，不在上面動(dòng)，看不見，動(dòng)得快得很，要到我們最后做到至高的禪定，才能把這個(gè)微細(xì)流注斬?cái)�。那么，再起用�?dòng)出“念力”時(shí)（已有大能量），就能現(xiàn)百千萬億化身，度百千萬億眾生了。

　　下面我們略講一下成就“四智”。

　　四智是由八識(shí)轉(zhuǎn)的，即轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智。八識(shí)轉(zhuǎn)為四智要分四步，就是六、七“因”中轉(zhuǎn)，八、五“果”上圓。我們現(xiàn)在在事境中做斷除習(xí)氣的功夫，就是轉(zhuǎn)六識(shí)、七識(shí)。轉(zhuǎn)第六識(shí)就是把我們的分別心，轉(zhuǎn)成不分別而只觀察的心。我們生來就喜歡分別，這個(gè)怎么樣？那個(gè)怎么樣？好的要，壞的就不要，人我是非太多，一天到晚都在分別當(dāng)中生活，所以妄念紛飛，生死不了。第七識(shí)是傳送室，把六識(shí)送來的信息都傳到第八識(shí)里去。第八識(shí)是儲(chǔ)藏識(shí)，等于是倉(cāng)庫(kù)，接受第七識(shí)的信息，把它藏到里面。第八識(shí)的種子多得不得了，多生歷劫的種子都在里面。要把這些種子都斷掉，這可不容易，要到十地菩薩才能斷光。

　　“六、七因中轉(zhuǎn)”，就是現(xiàn)在因地修行時(shí)須著力轉(zhuǎn)換，才能進(jìn)而轉(zhuǎn)八、五識(shí)，圓成佛果。也就是說，第八識(shí)和前五識(shí)要到后來才能轉(zhuǎn)成大圓鏡智而圓證佛果。現(xiàn)在一切眾生的第八識(shí)是昏君，它什么東西都要，不論好壞，它都抓住不放。到大圓鏡智時(shí)，它就只照不動(dòng)了，就不要了。前五識(shí)就是眼、耳、鼻、舌、身。它是對(duì)外的。我們平常說：“兄弟八個(gè)一個(gè)癡”，第八識(shí)是癡，不管好壞它都接受。“五個(gè)門前做買賣”，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身。眼貪色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身觸境，都是對(duì)外的。“一個(gè)往來傳消息”就是第七識(shí)，接受前面六識(shí)傳給它的信息，送往第八識(shí)里藏起來。“其中一個(gè)最靈利”就是第六識(shí)，勢(shì)力最強(qiáng)。許多法門的修持都在“第六識(shí)”上做文章，這個(gè)文章做好了，成就四智才會(huì)有根本的保障。

　　所以說成就四智到位，三身自然也到位，二者不會(huì)斷然分割。不過，三身四智之詳細(xì)情形妙澤根本不懂，大家若對(duì)此真有興趣，請(qǐng)一定去參閱相關(guān)經(jīng)典或向有實(shí)證的大德們請(qǐng)教。

　　我們了解了一點(diǎn)三身四智的常識(shí)后，自然應(yīng)該明白我們修行的終極目標(biāo)是為了圓成佛果。那么，我們對(duì)于凈土念佛法門便更能如法而不著法了。所謂“學(xué)在唯識(shí)，行在凈土”即是告訴我們，末法眾生修凈土法門不能盲目，一定要明義理。凈土法門也是以“第六識(shí)（意根）”為下手處在修行。永明壽禪師說得很清楚：念佛人的心，好比一盆水，佛就等于天上的月亮。水清凈了，月亮就現(xiàn)在里面了。當(dāng)我們內(nèi)心紛亂時(shí)絕對(duì)是看不見事情的真相，即如這盆水渾濁，月亮就現(xiàn)不出來。我們也看不見佛。佛是無所從來，亦無所從去的，只不過在我們心中現(xiàn)出形象叫佛。

　　我們修凈土?xí)r一定要明白，真如實(shí)相是體，是如來，其它的是妙有�；�身、報(bào)身佛為妙用。如來沒有固定的相，是應(yīng)眾生之心而顯相化有，只因?yàn)槲覀冎�相，才�?huì)現(xiàn)相。這叫應(yīng)化相。西方極樂世界分四種凈土（佛門天臺(tái)宗的劃分）：最下面的是凡圣同居土，上面是方便有余土，再上面是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，都非常莊嚴(yán)美好。最上面才是常寂光凈土（法身佛土）。

　　凈土宗的修行人，凈業(yè)成熟，快要往生時(shí)，佛就在他心中現(xiàn)起形象，我們念阿彌陀佛，佛就在西方現(xiàn)形應(yīng)我們（化身佛），故名感應(yīng)道交。千江有水千江月，一切水月一月攝。說到佛現(xiàn)相接引眾生也有等級(jí)，因?yàn)楣Ψ虿煌�，所見相就不同。所以往生西方分九品。下品人只能見到化身佛（普通修行人），中品人看見�?bào)身佛（登果地的菩薩），上品人才能“見”到法身佛（彌陀自他不二，無形無相，佛像了無所得），也就是常寂光佛（真如實(shí)相）。普通念佛往生凈土者，大多又名帶業(yè)往生（往生于西方凈土中的“凡圣同居土”）。什么叫帶業(yè)呢？即不但往劫今生未了之業(yè)，即此念佛一念未凈，亦名為業(yè)（從勝義實(shí)相講，有念皆妄，有這一念也還不是成佛的本來）。所以修凈土者，又叫修凈業(yè)。凡帶業(yè)往生者，到了西方極樂凈土后，還須再加修持和努力，直到證到實(shí)相方為究竟。

　　若一個(gè)人以實(shí)相念自性佛，不著凈土相，不著佛相，不著念相，念佛即念如來，到了念而不念，不念而念，念到能念的我、所念的他一無所有，則能所雙忘，實(shí)相現(xiàn)前，不待阿彌陀佛接引，即已證無相菩提（也是一種即身成就）。不過，咱們?cè)掃�得又說回來了，末法眾生業(yè)障深厚，多以仰仗持名念應(yīng)身佛得以往生西方的凡圣同居凈土，此處凈土世界就有形有象，且無比殊勝美好，故為大多數(shù)凈土修行者所信持。一般情形下，佛門多提倡這種持名念佛。

　　往生到什么凈土，全全要看我們功夫的好壞。正因?yàn)樽钍鈩俚某＜殴鈨敉辆蜎]有相，我們修凈土?xí)r才要盡可能占領(lǐng)至高點(diǎn)，以100分要求自己（見化身佛、去凡圣同居土為60分及格），這樣往生才有良好的保障。如平時(shí)只以60分萬歲為著眼點(diǎn)，往往是不保險(xiǎn)的。要知道，一切相都是我們自心所顯現(xiàn)的，我們的心就像一面鏡子，所有的相都是鏡子里顯現(xiàn)的影子，所以我們不要執(zhí)著于有個(gè)境界，有個(gè)地方所去，這才是開了大智慧的表現(xiàn)。這種人離圓成佛果才是最為接近的。