45：解悟空性很重要

　　45：解悟空性很重要

　　所謂證悟空性者已是開(kāi)悟了的大德了，可見(jiàn)學(xué)佛之人一下子就能證得空性的人并不多。對(duì)于般若空性，許多時(shí)候我們只能是望文解義，盡量保持正確的知見(jiàn)，用以觀照我們的生活和修行，使之勿要產(chǎn)生太大的偏差。妙澤總是以為，我們?cè)谖撮_(kāi)悟證得空性前，若不能很好地解悟空性的話，我們的知見(jiàn)和修學(xué)效果都不會(huì)很好。因此，對(duì)于我們未登果地的凡夫而言，解悟空性是一件非常重要的事。當(dāng)然從根本上講，空性又是只可證悟不可解讀的，予此妙澤也只能是勉為其難地閑扯一番，其目的在于幫助大家盡量減少一些不如法的癥患。

　　學(xué)禪者倘若不能解空，自是無(wú)法入手觀心。念佛者不解空極易修成人天乘，即便少數(shù)報(bào)死一句佛號(hào)往生，恐其品位與境界也不會(huì)太高。長(zhǎng)期以來(lái)，由于佛法強(qiáng)調(diào)實(shí)證，許多人便總是強(qiáng)調(diào)佛學(xué)在于如法實(shí)踐，從而又忽略了知見(jiàn)。其實(shí)“如法”本身就包含了解悟義理，象佛門(mén)中的學(xué)教便是指閱讀經(jīng)典，常隨佛學(xué)，而且讀得心開(kāi)意解，乃至最后一心不亂而開(kāi)悟證果的也有。學(xué)佛就這樣，沒(méi)有正確的理論作指導(dǎo)，實(shí)踐不是犯錯(cuò)走彎路，便是易失退心。義理之重要可想而之，學(xué)佛之人，尤是能讀書(shū)的文化人，更應(yīng)閱讀中觀、成唯識(shí)論方面的書(shū)籍。如此才不會(huì)生有邪見(jiàn)，修行則容易事半功倍。

　　一些人學(xué)佛多年，或是一直對(duì)修行報(bào)以向往之心，奈何總是旋入旋出，難以起步。不是執(zhí)有便是執(zhí)空。一些人自以為理無(wú)礙了，可一遇事則執(zhí)有，馬上就變成了“諸行有常，諸法有我”。一些人則無(wú)修無(wú)證地執(zhí)空，凡事不上心，不以為然，縱容我執(zhí)，以“空”觀一切事相，此為最要不得的“惡取空”。所以我們常講，從實(shí)際用功和求證上講，未明心見(jiàn)性者妄自言空?qǐng)?zhí)空即同魔說(shuō)。

　　老實(shí)講，學(xué)佛之人懂得點(diǎn)中觀義理是很有必要的。什么是中觀呢？非空非有，空有不二，無(wú)二元對(duì)立。譬如“佛說(shuō)佛法，即非佛法，是名佛法”。第一句是假觀，佛法的言說(shuō)應(yīng)機(jī)而生，緣謝法還滅，非有一個(gè)實(shí)有的東西或一種語(yǔ)言叫佛法。第二句是空觀，指諸法平等，都是大空相，無(wú)一實(shí)有法可得。第三句即是中觀，不落空不落有，講空不礙有，講有不礙空，一切空均不剝離于有，一切有是依空而有。講實(shí)話，這些義理予某些學(xué)佛人來(lái)說(shuō)，幾乎是老生常談了。然而在“用”和“行”上，我們往往不得力，舍不得下真功夫。

　　還有，某些偏愛(ài)禪門(mén)、中觀及唯識(shí)論的人，自視慧業(yè)充裕，反過(guò)來(lái)瞧不起老實(shí)念佛的人。其實(shí)，一個(gè)人念念于念佛，實(shí)是好事一樁，因?yàn)樗�好入手，行事較方便。修行要時(shí)刻不離當(dāng)下一念。當(dāng)下一念處理不好，一切都無(wú)從談起。每一念都覺(jué)知回轉(zhuǎn)，將一切“止”于一句佛號(hào)，修行必是指日可待。若真能做到一心不亂，無(wú)所從念，那便是實(shí)相念佛了（自然也是開(kāi)悟證果境界），正因?yàn)檫@同修“禪”一樣的難，因此，凈土宗最低限度是臨命終有此念即可得救（往生至少不參與六道輪回，根本上避免惡趣。）。所以凈土是有許多層次的，也不是全然將自己交付于臨命終。活著時(shí)往生或開(kāi)悟的也不少。象我個(gè)人則是因?yàn)橛霉μ�差，無(wú)奈之極，所以有時(shí)只好可悲一點(diǎn)想，最低限度訓(xùn)練自己盡量有念時(shí)即來(lái)念佛，死時(shí)好有個(gè)盼頭。人生苦短，諸行無(wú)常，我得圖個(gè)保險(xiǎn)嘛。我想，只有在此基礎(chǔ)之上，咱們?cè)偃プ非笠幌麻_(kāi)悟證果什么的才劃算。如果我們連脫離六道都無(wú)法有保障，那今生修什么法門(mén)都白搭。

　　從實(shí)際用功上講，學(xué)問(wèn)與知識(shí)永遠(yuǎn)不能等于開(kāi)悟證果。我們與其說(shuō)執(zhí)持一切分別意識(shí)和邏輯是非，均不如用力修一個(gè)“止”字。止什么呢？將一切止于一念，念佛念咒，念法念僧都可轉(zhuǎn)萬(wàn)念于一念，觀像守丹田等都是“止”，一切門(mén)類的修行法門(mén)最初都得修止。把習(xí)氣和散漫心平息得差不多了，修習(xí)即也就差不多了，禪定功夫自會(huì)慢慢提高，自然對(duì)空性的解悟會(huì)越來(lái)越貼切，甚致還會(huì)親證空性。人成佛成，修行乃樸素之致，我們只管老實(shí)地如法即可，一切少掛礙，只應(yīng)問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲，好的修行人只從“因”上下實(shí)際功夫，日久自會(huì)瓜熟蒂落。平日實(shí)際用功時(shí)連開(kāi)悟、往生和涅槃等都不必掛礙，老老實(shí)實(shí)下功夫，這個(gè)功夫就是“心止于一緣，最后自會(huì)無(wú)所住”。功夫純熟后，一切自然水到渠成。

　　我們末法眾生業(yè)障深厚，煩惱習(xí)氣重，福德淺薄。除了少數(shù)機(jī)緣殊勝之人專修其它法門(mén)而得渡，一般人不依凈土法門(mén)作保障（兼修或?qū)Ｐ蓿�，怕真是有些自信得近乎于狂妄了。修凈土與其它法門(mén)并不矛盾，比如密法中的“頗瓦法”也是導(dǎo)歸凈土。有些自以為有慧根的人常說(shuō)凈土依止他力，沒(méi)出息，其實(shí)這是不懂佛世尊的方便說(shuō)法。“他力”是應(yīng)凡夫想向外部依仗神力的習(xí)性而說(shuō)，在于善巧地培育我等修道的大信心。凡夫有“我”才有自他之別，一個(gè)專心修習(xí)者，哪會(huì)去思辨什么自他之別？這是一種因凡夫習(xí)慣了自他之別而強(qiáng)作的分別說(shuō)法，在勝義諦中，哪會(huì)有什么自力和他力之別？

　　念佛號(hào)實(shí)同念咒語(yǔ)有什么區(qū)別呢？釋迦牟尼不也教人念過(guò)“掃帚”？一心不亂后還不一樣成就？我們自性里的彌陀出不來(lái)，他力的彌陀又從何而來(lái)？如此，我們即便是念破了嗓門(mén)，仍舊是不能同阿彌陀佛因地修行的悲智愿力相應(yīng)的。如來(lái)法身是空，遍宇宙遍虛空，它即本然的一切，我們念即相應(yīng)，“它”即起用化身相應(yīng)，這是化身佛的功勞。這還是有即是空，沒(méi)什么自他之別。所以說(shuō)是法平等，相應(yīng)就行。

　　說(shuō)句實(shí)話，同一般普通人比，我的打坐工夫可不算太差，天生能結(jié)標(biāo)準(zhǔn)的伽趺坐（即雙盤(pán)），且時(shí)間較長(zhǎng)，也有些神奇的感應(yīng)發(fā)生，可由于沒(méi)有名師指點(diǎn)，故未刻意深入地坐禪。我還對(duì)密法很感興趣，可一直未能“遭遇”到根本上師，這就是法緣不在。就在這時(shí)，我相遇到了凈土法門(mén)。記得我第一次念佛時(shí)，是剛通宵看完某大師講解的《無(wú)量壽經(jīng)》后，時(shí)置臨晨六點(diǎn)，那時(shí)是冬天，正一片漆黑，心中決定從此老實(shí)念佛。

　　一個(gè)修行的人，凡事要一分為二來(lái)觀照它。修行執(zhí)著于相不對(duì)，可不生相也不對(duì)。一個(gè)跟木頭人式的，學(xué)半天毫不見(jiàn)效，一點(diǎn)不受用受益，心態(tài)也不好轉(zhuǎn)，這人自是白學(xué)了，肯定遲早都會(huì)起退心。所以凡事得有一個(gè)見(jiàn)證和次第才行。有一些人一提及什么道交感應(yīng)、神通（尤是密法中更多）就嗤之以鼻，動(dòng)輒說(shuō)人家不得了了，著相了，貪著神通了。其實(shí)，這一切同智慧一樣，是生命本來(lái)具足的東西，我們被遮蔽了，現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)地在“還原”，有什么好大驚小怪？有相才滅相，可沒(méi)相又算什么呢？如果我們修半天，一個(gè)氣泡也不冒，成天對(duì)人家出了這些“中間過(guò)場(chǎng)”（即境界）指手劃腳，評(píng)頭論足，這有何意義呢？有相即空掉它，不執(zhí)著于它。若什么相也沒(méi)有即妄說(shuō)空性肯定是不對(duì)的�！�金剛經(jīng)》云：“凡所有相，盡指虛妄”。這個(gè)虛妄是指“相”是幻化有，無(wú)自性，皆大空性，是心識(shí)的“頻率”的感召的東西，見(jiàn)相的人，被人見(jiàn)的相，等等都是大空性，絕不是在否定“相”的存在。反過(guò)來(lái)理解，無(wú)相的“空”更虛妄和莫名其妙。“見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”。平等一相，性相一如，這才是真正的般若空性。

　　初學(xué)者的通病就是這樣，不執(zhí)有便執(zhí)空，兩頭掛礙，很難真正地解悟好這個(gè)般若空性。比如對(duì)于向他人提及佛法一事，有人便指責(zé)過(guò)我，說(shuō)什么他初觀我未有次第，宣傳佛學(xué)應(yīng)讓已明心見(jiàn)性的高僧大德們?nèi)プ�，離經(jīng)一字即同魔說(shuō)。什么向人講佛學(xué)，講不好則恐令人輕慢佛法，造此業(yè)恐下地獄。云云。此等言說(shuō)雖有一定道理（至少鞭策我應(yīng)更加慎重和認(rèn)真），但仍有“執(zhí)有”之嫌。十法界不離一心，心空罪滅。真心信持者佛法何必有此一慮？尤是人家主動(dòng)問(wèn)及，我總不至于當(dāng)啞巴吧？

　　佛法本身確是不能順便向他人提及的，至少得對(duì)機(jī)相應(yīng)才是，不過(guò)，我從來(lái)也沒(méi)覺(jué)我此舉是在講法渡人，權(quán)當(dāng)播點(diǎn)種子，不討人嫌就行了。佛世尊傳法也是有人請(qǐng)法才宣呵（唯除彌陀經(jīng)），可見(jiàn)法是尊貴的。再說(shuō)，我也從不怕造業(yè)下地獄，倘若十個(gè)人，僅有一個(gè)人因我“傳法”而入佛得道，其余不信或輕慢了佛法，我也認(rèn)為值得。萬(wàn)法本空，生生世世，我的業(yè)實(shí)在太多了，各種業(yè)相多一分不多，少一份不少。管不了那么多，造業(yè)就造業(yè)了，盡量做好一點(diǎn)就行了。當(dāng)然，我這也只是一種表明一種胸懷，我這人沒(méi)有法，所以我不會(huì)傳法。

　　講實(shí)話，向人介紹佛學(xué)，與人交流或是分享修證的喜悅實(shí)在不值得這么大驚小怪。悟一份講一份，量力而行，真是有緣人，自會(huì)一門(mén)深入，豈是我等淺薄之人所能誤導(dǎo)？況且，自是有人因?yàn)槲业慕榻B和宣揚(yáng)，自此對(duì)佛法生出信心而皈依了佛門(mén)，這些事例，對(duì)我此舉也是一種鼓舞與認(rèn)同。即便真造了下地獄的業(yè)也值得呵（下了地獄我也還這么干）。既信因果，咱就坦蕩面對(duì)逆境違緣吧。因果不是宿命，有生之年我只要一直向前努力，不斷地進(jìn)步，我自會(huì)越做越好。本人除了努力，其它概不過(guò)問(wèn)。修行有許多層次，根本上講，實(shí)無(wú)眾生可渡，因?yàn)楸娚��?ldquo;內(nèi)因”決定一切，外緣只是助因（譬如聽(tīng)聞佛法），無(wú)論自利利他，還是自覺(jué)覺(jué)他，我們的修行只能是如法而不著法。怕下地獄即是“有我”，參一句“誰(shuí)下地獄”，既不是斷滅相，亦不是頑空和執(zhí)常，這才是真的中道和放下。

　　學(xué)佛本身是件很現(xiàn)實(shí)和正常的事，學(xué)佛首先就是要解決自己同社會(huì)、生活及一切的關(guān)系，內(nèi)心要與一切和解。佛學(xué)活活潑潑，原本百無(wú)禁忌，可經(jīng)過(guò)兩千多年的流變后，漸漸變成了一種僵化、核板的東西，這實(shí)在太讓人痛心了。如果學(xué)佛和宣傳佛學(xué)有這么玄奧，這么艱深，這么可怕，動(dòng)輒就說(shuō)下什么地獄，弄得大家心理負(fù)擔(dān)嚴(yán)重，滿腦子的分別、邏輯和是非，精神包袱越弄越多。試問(wèn)，誰(shuí)敢來(lái)學(xué)佛？學(xué)佛就是為了要滅煩惱，自主生死，智慧解脫，若離了這個(gè)，別人又為什么要來(lái)學(xué)佛呢？長(zhǎng)此與往，眾生自然就會(huì)離佛學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，認(rèn)為佛學(xué)是佛所規(guī)定的一個(gè)什么東西，佛門(mén)當(dāng)真成了空門(mén)（空洞的空）。學(xué)佛也不是什么積極向上的行為，佛弟子在社會(huì)上不時(shí)還會(huì)受到人家的譏嫌和誤解 。人們總認(rèn)為佛學(xué)只講空講苦，動(dòng)輒下地獄，又要持戒，全是消極厭世……說(shuō)實(shí)話，這真怨不得眾生，是我們自己的修證與知見(jiàn)不對(duì)，是我們自己連世法也不夠圓融，一點(diǎn)不懂得善巧方便。

　　眾生在世俗中的妄想與折騰，還不是為圖一個(gè)好，只不過(guò)不知法不如法，所以才圖不了這個(gè)好。學(xué)佛則是為了根本地圖這個(gè)“好”。講實(shí)話，傳法和講解佛學(xué)仍要通于世法，要明白末世眾生相契什么，相應(yīng)什么，并非打點(diǎn)佛味頗濃的專業(yè)術(shù)語(yǔ)就能接引眾生。我在網(wǎng)上見(jiàn)一初學(xué)之人問(wèn)一佛友，說(shuō)自己佛學(xué)道理似乎通了，遇事時(shí)仍舊很煩惱，該怎么辦？佛友答：應(yīng)無(wú)所住而生其心——理上佛友沒(méi)說(shuō)錯(cuò)，可這個(gè)答案很空洞，不僅令初學(xué)者很失望，也讓不懂佛學(xué)的人感到莫名其妙。我便向佛友開(kāi)了句玩笑：眼下你我他都做不到，那是釋迦牟尼的事呀（指“無(wú)所住而生其心”）。我說(shuō)這個(gè)是希望佛友在向人談及佛學(xué)時(shí)，應(yīng)該先明白別人到底需要什么，我們給別人的東西是否同其狀況相應(yīng)？談及佛學(xué)時(shí)是從空到有，還是從有再到空，乃至空有等量齊觀地介紹，這些都是需要我們用心去把握和琢磨的。

　　說(shuō)實(shí)話，為什么有些所謂的大學(xué)者大善知識(shí)修了半天都不能開(kāi)悟？當(dāng)然還是執(zhí)有執(zhí)空的問(wèn)題。他們除了所知障與世智聰辨外，還有就只不肯痛下決心實(shí)際用功。這個(gè)實(shí)際用功就是踏踏實(shí)實(shí)地?cái)z心止妄，無(wú)有定境，何來(lái)開(kāi)悟？攝心止妄是一切法門(mén)的基礎(chǔ)，這一關(guān)非過(guò)不過(guò)。對(duì)此我自己就深有感觸，比如我前一念還在告誡自己別妄語(yǔ)了，可事兒一來(lái)，沖口即是妄語(yǔ)（本能），這乃是業(yè)障深的體現(xiàn)，有時(shí)竟毫無(wú)覺(jué)知能力。即便有時(shí)覺(jué)知了乃不能發(fā)力“止”住，諸業(yè)皆是如比。所以說(shuō)應(yīng)境對(duì)人之時(shí)才是真修行呵。

　　修行要時(shí)刻不離當(dāng)下一念，當(dāng)下一念處理不好，一切都無(wú)從談起。除此去談空，免不了讓人譏誚為“執(zhí)空”�？找允嘛@，有也以事顯，何以認(rèn)證？萬(wàn)法唯識(shí)，可見(jiàn)當(dāng)下這一念事關(guān)重大，十法界的形成都是從這一念開(kāi)始的。不從這一念入手用功，開(kāi)悟是永遠(yuǎn)不可能的事。開(kāi)悟是以有見(jiàn)空，否則妄自以“空”觀“有”乃是頑空。

　　所以我們強(qiáng)調(diào)解悟空性的重要性，但同時(shí)千切也不要由此輕慢那些只知念佛的“老太太”，認(rèn)為她們沒(méi)文化，只能修念佛法門(mén)。試問(wèn)，她們真的就沒(méi)有智慧了嗎？佛法上的認(rèn)識(shí)真就不如我們這些所謂的讀書(shū)人嗎？人家的信心、恭敬和踏實(shí)才是能開(kāi)大智慧的呢。信為道源功德母，是入道之基，佛并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這個(gè)信一定該是什么層次。我們尚未登證果地，目前的這點(diǎn)兒“智慧”，更確切的說(shuō)是對(duì)于佛法的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，都還是建立在邏輯、分別心基礎(chǔ)上的，而且知行還未必合一。很多東西理上雖然略知一二，一旦應(yīng)境對(duì)人，心念上并未真正生起覺(jué)知和返照。反過(guò)來(lái)，老太太如下死心抱一句佛號(hào)，其業(yè)障自會(huì)減少，出離心等心念相對(duì)堅(jiān)固，念佛便可能純熟甚至契入實(shí)相，開(kāi)啟出自性中本有的根本智，那時(shí)，人家的智慧就遠(yuǎn)勝于由什么書(shū)本和思維心推敲而得來(lái)的了。再者，古今中外，許多高僧大德都是開(kāi)始不識(shí)字，一心念佛或誦經(jīng)持咒，功深開(kāi)悟后，再由自性中開(kāi)演佛法，辯才無(wú)礙，于經(jīng)義通達(dá)無(wú)違。所以，我們這些所謂的讀書(shū)人、文化人，凡事都好推敲一個(gè)理字，我執(zhí)太重，將自己長(zhǎng)久地困在這個(gè)分別思維上，從而忽視實(shí)際修證和用功，那還真是不如那死心念佛的老太太們呢。

　　曾有佛友來(lái)信，建議我在書(shū)稿中多弘揚(yáng)凈土，說(shuō)什么一定要描繪一下西方極樂(lè)凈土的殊勝境界。這可真叫我為難，說(shuō)實(shí)在的，我除了重復(fù)凈土經(jīng)典之言，實(shí)在不知怎樣說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@還是一個(gè)有與空的問(wèn)題�？蓙�(lái)不來(lái)就說(shuō)一大堆什么心生物生，心物一元，依正二果報(bào)亦是一元，心凈土凈，心空相隕。等等。還不知多少人會(huì)感到莫名其妙或?qū)�凈土法門(mén)喪失信心哩。我只好緘默，打定主意由淺至深地慢慢來(lái)。加之，我自己的知見(jiàn)與修證本身就太有限，實(shí)在力不從心。

　　細(xì)想起來(lái)，許多事情都是一下子到不了位的。介紹佛學(xué)更是如此，我們這副軀殼不過(guò)是一種工具，佛世尊是應(yīng)對(duì)我們凡夫之攀緣心，才有那么多方便法可開(kāi)示。其宣講自有一定的世俗性，且采取擬人化、比喻等手法，不時(shí)將凈土和佛境都賦予一些世俗情形及人的位格特征。雖說(shuō)每一類生命與空間，其存在的屬性不同，但言說(shuō)者也只能依聽(tīng)受者的屬性作為參照。所以，佛菩薩及諸高僧大德的任何傳法與開(kāi)示，均會(huì)落入歷史與文化固有的巢臼（所以不可斷章取義），因?yàn)檫@一切本來(lái)就須安植在現(xiàn)實(shí)的土壤上，才能與眾生相應(yīng)，才會(huì)為大家所信持。如此才能渡救眾生的慧命。

　　一切描繪均是假言，是為了讓人生出真切的恭敬、信心和向往……而實(shí)證才是硬道理！我相信，今日的人們視黃金不那么珍貴了，佛若今日在此傳法總不能還說(shuō)在西方極樂(lè)凈土黃金為地吧。凈土經(jīng)典上的七寶之一竟有玻璃（當(dāng)時(shí)很精貴），可二千多年后的今天，這玻璃便是不值錢(qián)的東西了。所以佛經(jīng)的表述是死的，人卻是活的，而對(duì)于會(huì)讀的人來(lái)說(shuō)經(jīng)義也永遠(yuǎn)是活的。我們真不必執(zhí)取這些描繪性的東西，當(dāng)知地球這么一種存在的空間確是較為糟糕的，西方極樂(lè)凈土肯定非常殊勝美好，但它也還是一個(gè)修行的中轉(zhuǎn)站而已，對(duì)于成佛之終極而言，一切空即是一切有，當(dāng)下即是，沒(méi)有什么離此有彼的具相的東西去依存。萬(wàn)法唯識(shí)，隨機(jī)而應(yīng)，隨緣而現(xiàn)，心凈土凈，當(dāng)我們心真凈空了后，則善相善境也了不可得。

　　無(wú)論怎樣，我們既已入佛，那就應(yīng)該堅(jiān)信，如法用功才是硬道理，滿腦子的理論、知識(shí)和思辯不僅不能親證空性，更不能幫我們了脫生死。生死不能自在，修行就不能算作成功。佛世尊一樣得親證空性，一樣念法念僧念佛，一樣經(jīng)過(guò)四禪八定乃至滅盡定（禪定的不同次第），一樣肉身道成。咱們喜歡參禪，想多學(xué)習(xí)中觀、成唯識(shí)等理論都沒(méi)有錯(cuò)（我大力提倡�。┑�行持用功上卻不必區(qū)分孰劣孰優(yōu)，佛法說(shuō)的都是一回事。比如認(rèn)真讀《金剛經(jīng)》，我們一樣能讀出中觀和成唯識(shí)論的東西。而《阿彌陀經(jīng)》一樣是在宣講唯識(shí)論。因此，凡邏輯心太重，分別心太濃，乃至佛味太多，這些都無(wú)益于圓融萬(wàn)法。

　　我個(gè)人以為，一個(gè)實(shí)修實(shí)證的學(xué)佛人若同時(shí)能解悟好《金剛經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》（或《無(wú)量壽經(jīng)》），并能為他人宣說(shuō)兩部經(jīng)典的無(wú)二無(wú)別，這人已是成佛有余了。

注：部分內(nèi)容有所刪減和更改