第一篇 法身、報(bào)身、應(yīng)身

　　第一篇 法身、報(bào)身、應(yīng)身

　　壹 三身的定義

　　經(jīng)典上說(shuō)，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界說(shuō)法度眾，其它三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，無(wú)量劫前即已證悟的正法明如來(lái)、龍種上尊佛等，因大悲力故，也倒駕慈航，現(xiàn)觀音、文殊等菩薩身，于成佛以來(lái)，游諸國(guó)土，度脫群迷。佛力的不可思議，令人嘆為觀止！

　　而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立場(chǎng)不同，對(duì)佛身有不同的看法。一般將佛身分為：法身、報(bào)身、應(yīng)身三種。

　　一、法身

　　法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無(wú)相，為什么稱之為「身」呢？因?yàn)樗�是�?bào)身與應(yīng)身所依的實(shí)性，所以取身的依止義，稱之為「身」。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實(shí)佛、第一身、真身等。

　　如來(lái)雖然自證圓滿法性，然而法身無(wú)相，不能為眾生所見(jiàn)，為化益眾生故，因而示現(xiàn)報(bào)身與應(yīng)身。

　　二、報(bào)身

　　報(bào)身就是酬報(bào)如來(lái)因行所修集的�；�資糧而成就的莊嚴(yán)佛體，又作報(bào)佛、報(bào)身佛、第二身。因?yàn)榫哂邢铝袃煞N受用功能，所以也稱為受用身、受法樂(lè)佛、受樂(lè)報(bào)佛、食身。

　　1.自受用：即如來(lái)自身恒常受用無(wú)邊法樂(lè)，具有無(wú)邊的色相莊嚴(yán)，周遍法界而無(wú)為常住。

　　2.他受用：即如來(lái)雖然自證圓滿，為了化導(dǎo)十地以上的菩薩，所以由平等性智示現(xiàn)微妙凈功德身，使諸大菩薩在清凈佛土以大乘法喜為食。

　　地前菩薩也能見(jiàn)到少分的如來(lái)報(bào)身，由于他們的業(yè)障較地上菩薩為多，所以只能由修所成慧所得的勝解力來(lái)悟解報(bào)身佛的依正莊嚴(yán)，但是不能親證，因此所見(jiàn)到的報(bào)身色相還是有分別相的。這就好比眼睛患了飛蚊癥的愚癡人，以為真的有蚊蟲(chóng)在空中亂飛，有智慧的人了解自己的病況，知道并非實(shí)有，雖然如此，他還是見(jiàn)到了飛蚊，表示還是有病在身。

　　證入初地的菩薩，因?yàn)榛笳仙�，心清凈，所以自此以后所�?jiàn)的如來(lái)報(bào)身，一地比一地更為增勝微妙。

　　三、應(yīng)身

　　應(yīng)身就是如來(lái)為化導(dǎo)六道眾生，隨眾生機(jī)緣顯現(xiàn)的人格身，又稱應(yīng)佛、應(yīng)身佛、應(yīng)化身、應(yīng)化法身、化身。《法華經(jīng)》說(shuō)佛陀早已在塵點(diǎn)劫前成道，所以二千五百年前在人間從受胎到入滅的「八相成道」就是他的應(yīng)身。八相是：

　　1.降兜率：佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補(bǔ)處菩薩，先住于兜率天的內(nèi)院，經(jīng)過(guò)四千歲，觀察娑婆世界教化的機(jī)緣。

　　2.入胎：在兜率內(nèi)院住滿四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右脅而入胎。

　　3.誕生：在四月八日的艷陽(yáng)天里，于藍(lán)毗尼花園中降誕，降誕后即能行走七步，一手指天，一手指地，說(shuō)：「天上天下，唯我獨(dú)尊。」

　　4.出家：十九歲的時(shí)候，因感嘆世間無(wú)常，弱肉強(qiáng)食，而且人間多有不平現(xiàn)象，于是毅然騎馬逾城出家學(xué)道。

　　5.降魔：在修道的時(shí)候，內(nèi)心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。要征服魔軍的壓力，不為魔女所誘惑，需具有大雄、大智、大無(wú)畏的降魔精神。

　　6.成道：降魔以后，終于在十二月八日，于菩提樹(shù)下金剛座上，夜睹明星，而成正覺(jué)。

　　7.轉(zhuǎn)*輪：佛成道以后，于五十年中，講經(jīng)說(shuō)法，把真理弘遍人間，使*輪常轉(zhuǎn)于世。

　　8.涅槃：八十歲那年的二月十五日，教化因緣已滿，由動(dòng)歸靜，于娑羅雙樹(shù)下進(jìn)入涅槃。

　　應(yīng)身為什么不能如法身、報(bào)身那樣常住世間呢？

　　1.應(yīng)身出世的目的在度脫有情，當(dāng)機(jī)緣成熟的有情已令得解脫，未成熟的有情也種下得度的因緣時(shí)，應(yīng)身的佛陀就證入涅槃。

　　2.為使有情眾生了知色身無(wú)常，因而欣慕如來(lái)常住法身故，應(yīng)身佛示現(xiàn)入滅。

　　3.為使眾生尊重勤求甚深教法故，應(yīng)身佛示現(xiàn)入滅。

　　4.為使眾生起稀有心故，應(yīng)身佛示現(xiàn)入滅。

　　由上述四點(diǎn)，可以了解到諸佛的慈悲是多么的偉大，即使是示現(xiàn)入滅，都是教化眾生的方便法門。

　　貳 三身的關(guān)系

　　報(bào)身和應(yīng)身都是依法身而起的相用，報(bào)身、應(yīng)身和法身之間各有差別如次：

　　一、報(bào)身與法身的差別

　　1.報(bào)身有色身可見(jiàn)，法身非有色身非無(wú)色身。地上菩薩所見(jiàn)的莊嚴(yán)色身是諸佛如來(lái)的應(yīng)機(jī)示現(xiàn)。然而諸法都不離諸佛法身，所以法身可以說(shuō)具足色相，但又沒(méi)有一定的色相，所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：「如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足，是名諸相具足�！褂终f(shuō)：「是實(shí)相者即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相�！�

　　2.報(bào)身所見(jiàn)有別，法身如如不動(dòng)。諸大菩薩因證悟階位的不同，所見(jiàn)的報(bào)身也有差別，《密?經(jīng)》說(shuō)：有的見(jiàn)佛如須彌山高，有的見(jiàn)佛千百里長(zhǎng)。但是法身湛然常住，沒(méi)有差別相。

　　3.報(bào)身的凈土中有三乘及諸天人等間雜其間，而法身的凈土唯佛乃能知之。

　　二、應(yīng)身與報(bào)身的差別

　　1.應(yīng)身隨類示現(xiàn)：《法華經(jīng)?普門品》說(shuō)：「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。」其中所說(shuō)的「身」指的就是應(yīng)身。所以，天見(jiàn)如天，人見(jiàn)如人，畜生見(jiàn)如畜生，餓鬼見(jiàn)如餓鬼狀，在地獄示現(xiàn)地獄身。

　　2.應(yīng)身不能受有無(wú)邊法樂(lè)：由于如來(lái)的應(yīng)身隨類示現(xiàn)，所以不像報(bào)身那樣具有受用無(wú)邊法樂(lè)的相貌，例如：佛陀在人間應(yīng)化，就有頭疼、背痛、受謗、食馬麥、金槍刺腳、擲石出血等苦相，乃至示現(xiàn)入滅。

　　3.應(yīng)身色相有限：凡夫二乘因?yàn)榇嬗蟹謩e意識(shí)，因此只能見(jiàn)到應(yīng)身的有限色相，而不能如地前菩薩那樣見(jiàn)到無(wú)量無(wú)邊的凈妙報(bào)身色相。凡夫所見(jiàn)的佛陀是丈六比丘相，而天人所見(jiàn)更為勝妙高大，但是都不是如實(shí)的知見(jiàn)。

　　參 法身的相用

　　一、相

　　1.轉(zhuǎn)相：法身是轉(zhuǎn)去一切雜染后所顯現(xiàn)的真如本性。

　　2.白法所成相：法身具有修習(xí)六波羅蜜所成就的十種自在。

　　(1)壽自在：雖然已成就法身慧命，了無(wú)生死相，但是為了度脫有情，方便隨機(jī)示現(xiàn)壽相，而能生死自如。

　　(2)心自在：佛心清凈，不為境界所轉(zhuǎn)。

　　(3)眾具自在：資生物質(zhì)不虞匱乏。

　　(4)業(yè)自在：如來(lái)萬(wàn)行具足，悲智雙運(yùn)，或現(xiàn)神通，或說(shuō)妙法，或入禪定，或修苦行，以身、口、意作利他之業(yè)，都能勝任無(wú)礙。

　　(5)生自在：為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切有情，而去住無(wú)礙。

　　(6)勝解自在：依自心觀想的勝解力，能變現(xiàn)萬(wàn)物化益眾生。

　　(7)愿自在：從事一切利他事業(yè)，都能滿足自己的心愿。

　　(8)神力自在：能六根并用，自在無(wú)礙。

　　(9)智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。

　　(10)法自在：能觀機(jī)逗教，以無(wú)量無(wú)邊法門利益一切眾生。

　　其中，命自在、心自在、財(cái)自在，是行財(cái)施、法施、無(wú)畏施等布施波羅蜜所圓滿成就；業(yè)自在與生自在是行持戒波羅蜜所圓滿成就；愿自在是行精進(jìn)波羅蜜所圓滿成就；勝解自在是行忍辱波羅蜜所圓滿成就；神力自在是行禪定波羅蜜所圓滿成就；智自在與法自在是行般若波羅蜜圓滿所成。

　　3.空相：法身已證得一切空相。

　　(1)非有非無(wú)相：法身不是因緣合和的假有，所以說(shuō)「非有」；法身是以真如為 體的實(shí)有，所以說(shuō)「非無(wú)」。

　　(2)非有為非無(wú)為相：法身不是由業(yè)煩惱造作生起的，所以說(shuō)「非有為」，法身 由大悲力，能示現(xiàn)佛土身相、來(lái)去起滅等有為相，所以說(shuō)是「非無(wú)為」。

　　(3)非異非一相：從契入真如而言，三世諸佛，佛佛道同，所以說(shuō)「非異」；法 身由無(wú)量的有情修習(xí)不同的加行所成就，所以說(shuō)「非一」。

　　4.常住相：法身是出纏的如來(lái)藏，是我們本自具有的清凈佛性，所以湛然常住。

　　5.不可思議相：法身是自內(nèi)圓證的境界，非妄心尋思所能想象，不是粗糙的語(yǔ)言所能表達(dá)。

　　二、究竟證得

　　十地以上的菩薩雖然斷結(jié)使(煩惱)，證得少分法身，但是還未斷盡諸障，所以不能完全證得法身。只有佛陀不但斷除二惑，而且破除微細(xì)的根本無(wú)明，才能證得究竟法身。

　　三、眾德相應(yīng)

　　如來(lái)法身具有無(wú)量無(wú)邊的功德，今舉其大者如次：

　　1.無(wú)諍智：阿羅漢的無(wú)諍智是消極的令人不起煩惱，如來(lái)的無(wú)諍智則更進(jìn)一步積極的去調(diào)伏眾生的惑障。

　　2.四無(wú)礙解：如來(lái)以四種自在無(wú)礙的智解辯才化度眾生。

　　(1)法無(wú)礙解：善能契入正理。

　　(2)義無(wú)礙解：善能詮釋法義。

　　(3)詞無(wú)礙解：精通各種地方語(yǔ)言而無(wú)礙自在。

　　(4)辯無(wú)礙解：隨順正理而巧說(shuō)無(wú)礙。

　　3.十力：如來(lái)證得實(shí)相后，具有十種智力，能說(shuō)法度眾生，摧伏邪見(jiàn)，成辦諸事，自在無(wú)礙。

　　(1)處非處智力：處，是道理的意思。處非處智力，指如來(lái)知道一切因緣果報(bào)定相。

　　(2)業(yè)異熟智力：指佛陀知道一切眾生三世因緣果報(bào)。

　　(3)禪定解脫三昧凈垢分別智力：指佛陀知道一切禪定的深淺次第。

　　(4)知眾生上下根智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣、得果大小。

　　(5)知眾生種種欲智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂(lè)善惡的差異。

　　(6)性智力：指佛陀遍知種種世間的性相。

　　(7)一切智處道智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、圣道所至處。

　　(8)宿命智力：指佛陀遍知眾生過(guò)去世種種事。

　　(9)生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時(shí)，以及未來(lái)受生之處。

　　(10)漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。

　　4.四無(wú)所畏：指佛陀說(shuō)法時(shí)具有四種無(wú)所懼畏的自信，所以能勇猛安穩(wěn)。其中，前二者屬自身功德具足的無(wú)畏，后二者屬利益眾生的無(wú)畏。

　　(1)諸法現(xiàn)等覺(jué)無(wú)畏：了知諸法，所以能住于正見(jiàn)，無(wú)所怖畏屈伏。

　　(2)一切漏盡智無(wú)畏：斷盡一切煩惱，所以能攝伏外道，無(wú)有畏懼。

　　(3)說(shuō)障法無(wú)畏：能闡示一切修道的障礙，而無(wú)懼于任何非難。

　　(4)說(shuō)出道無(wú)畏：能宣說(shuō)出離苦道的方法，而不畏外道指摘所說(shuō)為非。

　　四、五種甚深

　　諸佛法身難以用分別思惟去理解想象，以下列舉五種甚深法來(lái)描述法身的體用不可思議。

　　1.生住業(yè)住甚深：諸佛雖然已證得無(wú)生，但以慈心悲愿故，隨眾生機(jī)感示現(xiàn)世間，所以安住于無(wú)住涅槃境界，以無(wú)生而生，無(wú)住而住，而成就一切利生事業(yè)。

　　2.安立數(shù)業(yè)甚深：諸佛應(yīng)身時(shí)而受生六道，時(shí)而示入涅槃，是屬于不堅(jiān)業(yè)。相對(duì)于應(yīng)身的無(wú)常，諸佛報(bào)身恒于凈土中利樂(lè)地上菩薩，屬于堅(jiān)業(yè)。諸佛所造作的業(yè)，無(wú)論是堅(jiān)或是不堅(jiān)，目的都在永恒利益無(wú)量無(wú)邊眾生。

　　3.斷蘊(yùn)甚深：諸佛斷除有漏諸蘊(yùn)，圓滿菩提，卻又能安立于諸蘊(yùn)中利樂(lè)有情。

　　4.顯現(xiàn)甚深：諸佛法身遍滿世間，恒常示現(xiàn)說(shuō)法。但是眾生為什么不能時(shí)常見(jiàn)聞佛法呢？因?yàn)楸娚�罪垢深重，好比月影能現(xiàn)于一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我們用破了的器皿盛水，當(dāng)然不能見(jiàn)到月影。所以，愚癡眾生不能見(jiàn)佛真身，是因?yàn)樽约旱牟唤∪�，佛陀的大慈大悲是永不減失的。

　　5.涅槃甚深：諸佛隨緣應(yīng)化世間，或現(xiàn)八相成道，或現(xiàn)入般涅槃，這些起起滅滅并非表示佛身的真起真滅，好比火焰的生起與熄滅，都不影響「火存在于世間」的事實(shí)。佛的法身常住世間，不會(huì)隨著應(yīng)身的生死而消失。

　　肆 結(jié)語(yǔ)

　　佛光如滿禪師與唐順宗之間問(wèn)答的詩(shī)偈，最能說(shuō)明佛身的不一不異。

　　唐順宗問(wèn)如滿禪師：

　　佛從何方來(lái)？滅向何方去？

　　既言常住世，佛今在何處？

　　如滿禪師回答道：

　　佛從無(wú)為來(lái)，滅向無(wú)為去，

　　法身滿虛空，常住無(wú)心處。

　　有念歸無(wú)念，有住歸無(wú)住，

　　來(lái)為眾生來(lái)，去為眾生去。

　　清凈真如海，湛然體常住，

　　智者常思維，更勿生疑慮。

　　唐順宗聽(tīng)后，心中仍有疑慮，于是又問(wèn)道：

　　佛向王宮來(lái)，滅向雙林滅，

　　住世四十九，又言無(wú)法說(shuō)。

　　山河與大海，天地及日月，

　　時(shí)至皆歸盡，誰(shuí)言不生滅？

　　疑情猶若斯，智者善分別。

　　如滿禪師再答道：

　　佛體本無(wú)為，迷情妄分別，

　　法身等虛空，未曾有生滅。

　　有緣佛出世，無(wú)緣佛入滅，

　　處處化眾生，猶如水中月。

　　非常亦非斷，非生亦非滅，

　　生亦未曾生，滅亦未曾滅，

　　了見(jiàn)無(wú)生處，自然無(wú)法說(shuō)。

　　如虛空的法身了不可得，在世間的應(yīng)身已示現(xiàn)入滅，在凈土的報(bào)身非凡夫肉眼所能見(jiàn)到，三皈依的「皈依佛」指的又是那一個(gè)佛呢？惠能大師在《六祖壇經(jīng)?懺悔品第六》說(shuō)：「色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見(jiàn)內(nèi)性，外覓三身如來(lái)，不見(jiàn)自身中有三身佛。……此三身佛從自性生，不從外得。

　　何名『清凈法身佛』？世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗；忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游，如彼天云。善知識(shí)，智如日，慧如月，智慧常明；于外著境，被自念浮云蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲�法，自除迷妄，�?nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)，見(jiàn)性之人亦復(fù)如是。

　　此名『清凈法身佛』。……

　　何名『圓滿報(bào)身』？譬如一燈能除千年暗，一智慧滅萬(wàn)年愚。莫思向前，已過(guò)不可得；常思于后，念念圓明，自見(jiàn)本性。善惡雖殊，本性無(wú)二，無(wú)二之性，名為實(shí)性。于實(shí)性中，不染善惡，此名『圓滿報(bào)身佛』。自在起一念惡，滅萬(wàn)劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無(wú)上菩提，念念自見(jiàn)，不失本念，名為『報(bào)身』。

　　何名『千百億化身』？若不思萬(wàn)法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺(jué)，念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名『自性化身佛』。……法身本具，念念自性自見(jiàn)，即是報(bào)身佛。從報(bào)身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。」

　　臨濟(jì)禪師說(shuō)：「汝一念心上清凈光，是汝屋內(nèi)法身佛；汝一念心上無(wú)差別光，是汝屋內(nèi)報(bào)身佛；汝一念心上差別光，是汝屋內(nèi)應(yīng)身佛。」

　　因此，我們切勿向外尋覓法身佛，也不用遠(yuǎn)求報(bào)身佛，更不必傷感應(yīng)身佛的入滅。我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下，從本自具有的佛心佛性中去體現(xiàn)佛陀的樣子。